Jainism

सरीरमेव पुव्व-कम्म-पागदाणमस्सयं कहिं सुहं कहिं दुहं कहिं मुदं य जम्मयं ।

सरीर-मेव कारणं भयस्स मारणस्स वा मदं तदो हि हेयमेव हेयमेव सव्वदा ॥11॥

खणे बलं खणे विभंगुरं खणे सरोगदं खणे सुसुंदरं खणे विरूवगं णिरामयं ।

खणे हि रागकारणं खणे य रोसकारणं सया समाणरूवदो ण दिस्सदे विचेट्ठिदं ॥12॥

सरीरभावणा वरा…

यह शरीर ही पूर्व कर्मों के फल का आश्रय है, जिससे हमें कभी सुख कभी दुःख मिलता है। यह शरीर कहीं मरता है, कहीं जन्मता है, इसीलिए यह सर्वदा हेय माना गया है। क्षण में यह बलवान, क्षण में भंगुर, क्षण में रोग देने वाला, क्षण में निरोगी, क्षण में अतिसुंदर, क्षण में विरुप, क्षण में ही राग का कारण व क्षण में ही रोष का कारण होता है। इस शरीर की चेष्टाऐं समान रूप से कभी दिखाई नही देती।

Sareer bhavna

This body is the vessel for the fruits of past karma, through which we experience both pleasure and pain. This body dies in one place and is born in another, and for this reason, it is always considered something to be discarded. In one moment, it is strong; in the next, fragile; in one moment, it brings illness; in the next, it is healthy. In one moment, it is exceedingly beautiful; in the next, deformed. In one moment, it is the cause of attachment; in the next, the cause of anger. The actions of this body never appear consistent.

Sareer bhavna reflects on the transient and unreliable nature of the body, highlighting its ever-changing state and the fleeting nature of physical existence

प्राकृत प्रशिक्षण शिविर जयपुर

मुनि श्री प्रणम्यसागर जी के सानिध्य में 4 अक्टूबर से 6 अक्टूबर 2024 तक भट्टारक जी की नसियाँ जयपुर में प्राकृत जैन विद्या पाठशाला समिति (रजि.), रेवाडी (हरियाणा) द्वारा आयोजित प्राकृत प्रशिक्षण शिविर में 150 अभ्यर्थियों ने भाग लिया।

Home page : बारह भावणा ( प्राकृत )

अणिच्चभावणा | अरक्खभावणा | भवभावणा | एयत्तभावणा | अण्णभावणा | सरीरभावणा | आसवभावणा | संवरभावणा | णिज्जराभावणा | लोयभावणा | बोहिदुल्लहा भावणा | धम्मभावणा

सरीर- मादुबंधु- मित्त- पुत्त- लाहलालसा हि जीवदो सया पुहं ति पुव्य-जम्मवासणा।

तहा वि मण्णदे णरो विमूढ-माणसो भवे ममेयमेव मा विणा भवे ण का वि साहणा ॥9॥

णियस्स कम्म भावबंध-तप्फलाणुसारिणी  सुदादिबंधु – बांधवस्स जोजणा सुविज्जदे।

विसादहस्स – भावदो तहा वि तम्मयेण सो विभुजदे णरो हि तं ण अण्णरुवदो कुही ॥10॥

वरा हि अण्णभावणा….

पूर्व जन्म की वासना से जीव सदैव शरीर, माता, बंधु, मित्र, पुत्र के लाभ की लालसा में पड़ता है। मन की मूड़ता के कारण ऐसा मानता है कि ये मेरे ही हैं, मेरे बिना इनका संसार में कोई साधन नहीं बनेगा। निज कर्मों के भाव बंध के फलानुसार वह पुत्र, बंधु बांधव की योजना में स्वयं को लगाकर उनमें तन्मय हो कुबुद्धि जीव अपने को उनसे भिन्न न मानकर उनके साथ हर्ष व विषाद भाव को भोगता है।

Annya bhavna

Due to the impressions of past lives, a being is always entangled in the desire for the body, mother, relatives, friends, and children. Because of the ignorance of the mind, it believes that these are ‘mine’ and that without it, they will not have any means to survive in the world. According to the fruits of its karmic bonds, it becomes engrossed in the schemes concerning its children and relatives, and, lost in this delusion, the misguided being does not see itself as separate from them, experiencing joy and sorrow along with them.

Annya bhavna emphasizes how past life tendencies lead the soul to become attached to family and worldly relationships, clouding its understanding and making it experience their joys and sorrows as its own.

प्राकृत प्रशिक्षण शिविर जयपुर

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पजायदे हि एगगो मरेदि एगगी तहा पर्भुजदे य एगगो सुहं दुहं विणासणं।

सुदिग्ध-कालणिम्मजोणिजम्ममिच्चु-भुंजणं अहो हि एगगो हि एगगो हि एगगो भवे ॥7॥

कलत्तपुत्तहेउणा करेदि पंचपावयं घणत्थमत्थ सो महावहादिमुच्छणाउले ।

फलेण तस्स संपडेदि णारये णिगोदये

अहो हि एगगो हि एगगो हि एगगो भवे ॥8॥

तुमं सया हि एगगो……

जीव अकेला ही जन्म लेता है, अकेला ही मरता है। अकेले ही सुख-दुख को भोगता है व अकेले ही विवाश को प्राप्त होता है। दीर्घ काल से निम्न योनियों (निगोद) में जन्म मृत्यु को भोगता हुआ अहो ! यह अकेला ही है, अकेला ही है, अकेला ही है। स्त्री, पुत्र के कारण ये पांच पापों को करता है। धन के लिए महावधादि कर प्राप्त परिग्रह में मूर्च्छा में आकुलित होता हुआ उसके फल में नरक निगोद में गिर पड़ता है। अहो ! यह जीव अकेला ही है, अहो! यह जीव अकेला ही है। अहो! यह जीव अकेला ही है। यह जीव सदैव अकेला ही है।

Eyatt bhavna

A being is born alone, and it dies alone. It experiences happiness and sorrow alone and reaches a state of helplessness alone. For a long time, suffering through birth and death in lower forms of life (nigod), alas! this being is always alone, always alone, always alone. Because of women and children, it commits the five great sins. For wealth, it indulges in great acts of violence and becomes engrossed in the attachment to possessions, eventually falling into hell or the lowest realms (nigod) due to its consequences. Alas! this being is always alone, alas! this being is always alone, alas! this being is always alone. This being is forever alone.”

Eyatt bhavna emphasizes the solitary nature of existence, highlighting how, despite attachments to family and wealth, the soul faces the consequences of its actions alone, constantly cycling through suffering and rebirth.

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कदा य णारगे भवे विपच्चदे विछिज्जदे तिरिक्खजम्मणं य गिण्हिदूण णिच्च बाहदे।

भवे णरस्स सोक्खकंखिदे वि दुक्खसंतदी सुहं कहिं वि णत्थि णत्थि लेसमेत्तियं सुहं ॥ 5 ॥

सुरिंद – देवणायगे णरिंदविंदणायगे पभूदलोयसंपदा – समूह – मुक्खसामिगे।

दु सेट्ठिहासदिठ्ठिदे य चक्कवट्टिये द्विदे सुहं कहिं वि णत्थि णत्थि लेसमेत्तियं सुहं ॥6॥

भवस्स भावणा वरा…..

कभी यह जीव नरकों में जा पकता है, कभी छेदा जाता, कभी तिर्यंच जन्म को पाकर दूसरों के द्वारा पकड़े जाने पर नित्य ही बाधा को प्राप्त होता है। मनुष्य भव को पाकर सुख की इच्छा करता हुआ दुःख की संतति को प्राप्त होता है। अतः इस संसार में लेश मात्र भी सुख नहीं है, सुख नहीं है, सुख नहीं है। सुरेन्द्रों का देवनायक, मनुष्यों के समूह का राजनायक, प्रभूत लोक सम्पदा के समूह का स्वामी, श्रेष्ठियों के हास विलास का स्वामी, चक्रवर्ती पद को प्राप्त करने पर भी सुख कहीं नहीं है, कहीं नहीं है, कहीं नहीं है। भव भावना ही श्रेष्ठ है।

Bhav bhavna

Sometimes this being suffers in hell, sometimes it is pierced, and sometimes, upon being born in the animal realm, it is constantly subjected to suffering after being caught by others. Even after attaining human life and desiring happiness, it ends up experiencing the succession of sorrows. Thus, in this world, there is not even a trace of true happiness—no happiness, no happiness, no happiness. Even the lord of gods, the king of humans, the master of immense wealth and resources, the ruler of the enjoyment and pleasure of great individuals—even upon attaining the position of a universal monarch, there is no happiness anywhere, no happiness anywhere, no happiness anywhere. The awareness of the cycles of existence is supreme.

Bhav bhavna reflects on the inherent suffering in all forms of existence, emphasizing that true happiness is elusive, regardless of worldly status or power, and highlights the supreme understanding of the endless cycles of birth and death (samsara).

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ण पुण्णसेणिगं बलं ण अड्डूसेणिगं बलं ण पुट्ठदेहवंत-मल्लरक्खपाल-संजुदं।

णरो ण रायणायगो ण बंधुबांधवागुलं णु मिच्चुणा हदे खणे सहायगं सहायगं ॥3 ॥

ण मंतसिद्धदेवदा ण तंतकूरकज्जदा अणेय-जंतु-मंत-जुत्तणीर-धारपादिदा ।

महातवस्स इड्डियस्स वा बलेण संजुदा णु मिच्चुणा हदे खणे सहायगं सहायगं ॥ 4 ॥

अरक्खभावणा वरा….

पूर्णसैनिकों, अर्द्धसैनिकों का बल, पुष्टदेह युक्त मल्ल व रक्षपाल से संयुक्त, राजाओं में भी राजनायक, बंधुबांधव से घिरा हुआ जीव भी जब मृत्यु के द्वारा हृत होता है, तब कोई भी उसका सहायक नहीं होता। मंत्र द्वारा सिद्ध देवता, क्रूर तंत्र सिद्धांत द्वारा, सिद्ध देव, अनेक यंत्र मंत्र की नीर धाराओं से सिद्ध विद्याऐं भी प्राप्त होने पर, महातपों की ऋद्धियों के बल से संयुक्त जीव भी मृत्यु द्वारा हृत होने पर उस क्षण उसका कोई भी सहायक नहीं होता। अरक्ष भावना ही श्रेष्ठ है।

Arakkha bhavna

The strength of full-fledged soldiers, the power of paramilitary forces, those united with strong-bodied wrestlers and guards, the king of kings surrounded by relatives and friends—when such a being is seized by death, no one can assist him. Even gods achieved through mantras, beings made powerful through cruel tantric practices, powers attained through numerous instruments, mantras, and streams of mystical knowledge, and even the being united with the strength of great austerities and spiritual achievements—when taken by death, at that moment, none can assist. The awareness of being without protection is supreme.

Arakkha bhavna highlights the inevitability of death and the futility of external support or power at that moment, emphasizing the supreme understanding of vulnerability and the lack of ultimate protection in life.

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Front Desk Jainism Forum (FDJF)

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This information is provided by the Front Desk Jainism Forum (FDJF) under Fair Use guidelines for educational and research purposes. To the best of our knowledge, it is in the public domain, and our goal is to make it more accessible.

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रचियता : मुनि श्री प्रणम्यसागर जी

सरीर-संबलं य ते सरीरसोट्ठवं य ते, सरीर-सुंदरं य ते सरीर-रुवदा य ते।

दिढं पदक्कमं य ते सुदूर-चालणं य ते ण सस्सदं हवे कदा ण सस्सदं हवे कदा ॥1॥

वरं च सोक्खमिदियं वरं च सोक्खमित्थिदं वरं च पुत्त-पुत्तियं वरं धणं च वाहणं।

वरं गिहं समुण्णदं वरं पदं सुणायगं ण सस्सदं हवे कदा ण सस्सदं हवे कदा ॥2॥

अणिच्चभावणा वरा….

शरीर का बल, शरीर का सौष्ठव (अच्छे प्रकार से रचना), शरीर की सुंदरता, शरीर का रूप, दूर तक चलने वाले पैरों की दृढ़ता ये सब कभी भी शाश्वत नहीं होते, कभी भी शाश्वत नहीं होते। इन्द्रियों का उत्कृष्ट सुख, स्त्रियों से प्राप्त उत्कृष्ट सुख, पुत्र पुत्रियों का उत्कृष्ट सुख, श्रेष्ठ वाहनों व धन का सुख, समुन्नत (ऊँचे-ऊँचे) गृह, छः खण्डों का राजा नायक (राजा) होने का सुख ये सब कभी भी शाश्वत नहीं होता, कभी भी शाश्वत नहीं होता।। अनित्य भावना ही श्रेष्ठ है।

Anicccha bhavna

The strength of the body, the well-formed structure of the body, the beauty of the body, the shape of the body, the firmness of feet that can walk long distances—none of these are ever eternal, they are never eternal. The supreme pleasures of the senses, the supreme pleasures obtained from women, the supreme joys of sons and daughters, the pleasures of excellent vehicles and wealth, the pleasures of grand (tall and lofty) houses, the pleasure of being the ruler of six territories—none of these are ever eternal, they are never eternal. The awareness of impermanence is supreme.

Anicccha bhavna emphasizes the transient nature of worldly pleasures and possessions, advocating for the recognition of impermanence as the highest understanding.

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