Jainism

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बोहिदुल्लहा भावणा

णिगोद-थावर-त्तसत्त-पुण्ण-सव्व-देहदा  मई सुदस्स णाणदा य णम्मदा यरम्मदा।

विभूदिसोक्खसंपदा य धम्म-कज्जमुक्खदा इमा य उत्तरोत्तरा सुदुल्लहाप्पबोहिदा ॥ 21॥

परेण भिण्णरुवदो य सव्वहा णिजम्मि या रुई पईदिवेदणा य णिच्छयो य धारणा।

समाहिभावणा सया हि णिव्वियप्पसाहणा सुबोहिदुल्लहा मदा सुबोहिदुल्लहा मदा ॥22॥

बोहिदुल्लहा वरा….

निगोद से स्थावर, स्थावर से त्रस, त्रसों में भी पर्याप्तक देह होना, देह की सफलता (सम्पूर्ण अंग) मिलना, बुद्धि का श्रुत ज्ञान को जानने में लगना, नम्रता का भाव होना, रम्यता होना, यह सभी उत्तरोत्तर दुर्लभ है। दूसरे से स्व रूप भिन्न है, अपने स्वभाव में ही रुचि होना, उसी की प्रतीति होना, निश्चय होना, उसी की धारणा होना, सदैव समाधि की भावना होना, निर्विकल्प साधना करना सभी बोधिदुर्लभता की भावना मानी गयी हैं।

Bohidullaha bhavna

From the state of nigod (the lowest form of life) to immobile beings, from immobile beings to mobile beings, even among mobile beings, having a body capable of sufficient activity, attaining a complete body (with all organs), having intelligence inclined toward understanding scriptural knowledge, possessing humility, and being virtuous—each of these is progressively rare. To recognize that one’s true nature is different from others, to have an interest in one’s own intrinsic nature, to firmly realize it, to have conviction in it, to hold onto that understanding, to constantly be in a state of equanimity, and to engage in meditation free from doubt—these are all considered forms of rare enlightenment.

Bohidullaha bhavna emphasizes the rarity and difficulty of progressing through various stages of spiritual awareness, highlighting the deep realization of one’s true self and the practice of unwavering meditation as rare and profound achievements.

प्राकृत प्रशिक्षण शिविर जयपुर

मुनि श्री प्रणम्यसागर जी के सानिध्य में 4 अक्टूबर से 6 अक्टूबर 2024 तक भट्टारक जी की नसियाँ जयपुर में प्राकृत जैन विद्या पाठशाला समिति (रजि.), रेवाडी (हरियाणा) द्वारा आयोजित प्राकृत प्रशिक्षण शिविर में 150 अभ्यर्थियों ने भाग लिया।

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October 17, 2024

Jainism
लोयभावणा

ण केण माणुसेण बम्हणा सुरेण णिम्मिदो अहो य उड्डूमज्झतिण्णिभेददो पदिठ्ठिदो।

अकिट्टिमो वि सस्सदो पडिक्खणं विणट्ठगो जहा जिणेहि दिस्सदे तहा जिणेहि भण्णिदो ॥19॥

जगो घणादितिण्णि-वाउवेट्ठिदो सयं द्विदो सुजीव-पुग्गलादि-छव्बिहेहि सुड्डु पूरिदो।

वये वि जम्मणेवि धोव्वगेहि णिच्चसंजुदो विचित्त-भावसंगदो इमो मुणीहि चितिदो ॥20॥

लोयभावणा वरा….

यह लोक न किसी मनुष्य, न ब्रह्मा, न किसी देव द्वारा निर्मित है अधोलोक, मध्यलोक, ऊर्ध्वलोक तीन भेद वाला यह लोक अकृत्रिम व शाश्वत है। इस लोक में स्थित पदार्थ विनश्वर दिखाई देते हैं, इसलिए लोक विनश्वर भी है। जैसा जिनेन्द्र भगवान ने इस लोक को देखा है, वैसा ही बताया है। यह लोक तीन वातवलयों से वेष्टित है, स्वयं स्थित है, जीव, पुद्गलादि छः द्रव्यों से पूरा भरा है। जगत में प्रत्येक पदार्थ का उत्पाद भी होता है, और व्यय भी, पर प्रत्येक द्रव्य ध्रौव्य रूप से बना रहता है। ऐसे विचित्र भावों से संगत यह लोक मुनियों के द्वारा चिंतन किया जाता है।

Loya bhavna

This universe is neither created by any human, nor by Brahma, nor by any god. The universe, which is divided into three realms—lower world (Adholok), middle world (Madhyalok), and upper world (Urdhvalok)—is uncreated and eternal. The substances present in this universe appear perishable, and thus, the universe itself is also transient. As Lord Jina has seen this universe, so has he described it. This universe is enveloped by three atmospheric layers and is self-sustaining, filled with the six substances (dravya)—soul, matter, and others. In the universe, every substance undergoes creation and destruction, yet each substance remains constant in its essence. Such profound and complex truths of the universe are meditated upon by monks.

Loya bhavna explains the Jain view of the universe, emphasizing its eternal nature, the cycle of creation and destruction, and how it is perceived and described by enlightened beings (Jinas). Monks deeply contemplate these realities.

प्राकृत प्रशिक्षण शिविर जयपुर

मुनि श्री प्रणम्यसागर जी के सानिध्य में 4 अक्टूबर से 6 अक्टूबर 2024 तक भट्टारक जी की नसियाँ जयपुर में प्राकृत जैन विद्या पाठशाला समिति (रजि.), रेवाडी (हरियाणा) द्वारा आयोजित प्राकृत प्रशिक्षण शिविर में 150 अभ्यर्थियों ने भाग लिया।

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October 17, 2024

Jainism
णिज्जराभावणा

अणिट्ठयारि मे इणं इणं दु इट्ठयारि मे जले चलेदि माणसे य राग-रोसवाउणा।

जदा तदा ण संति चित्तदा कदा हवे अरे कहिंण णिज्जरा अहो कहिंण णिज्जरा अहो ॥ 17 ॥

ण वेसमेत्त-धारणेण साहु-संगमेण णो महोग्गणेगभेय-भिण्णताव-वाहणेण णो।

णिजप्पसाहणा-विहीण-साहुणो समं विणा कहिंण णिज्जरा अहो कहिंण णिज्जरा अहो ॥ 18 ॥

वरं हि भवणिज्जरा….

जब तक चित्त रूपी जल में राग-द्वेष की वायु चलती है, तब तक यह मेरे लिए अनिष्टकारी है। यह मेरे इष्ट हैं, ऐसा आत्मा मानता है। जब तक चित्त शांत नहीं होता, तब तक निर्जरा कहीं नहीं है। अनेक वेशधारण करने से, साधु संगति करने से, महाउग्र अनेक भेदों वाले तपों को भी वहन करने से, आत्म साधना से रहित, बिना साम्य-भाव के अहो! निर्जरा कहीं नहीं है, अहो! निर्जरा कहीं नहीं है, अहो! निर्जरा कहीं नहीं है।

Nijjara bhavna

As long as the winds of attachment and aversion blow in the water of the mind, it remains harmful to me. The soul believes that these are beneficial to me. Until the mind is calm, there is no place for the shedding of karma (nirjara). By adopting various outward forms, associating with monks, or undertaking intense and numerous forms of austerity—without true self-discipline and an attitude of equanimity—alas! nirjara (the shedding of karma) cannot happen anywhere, alas! nirjara cannot happen anywhere, alas! nirjara cannot happen anywhere.

Nijjara bhavna highlights that true spiritual progress, specifically the shedding of karmic bonds (nirjara), cannot occur through external rituals or extreme austerities alone but requires inner calm and equanimity.

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October 17, 2024

Jainism
संवरभावणा

जिणिंद-तित्थरोचिदस्स मिच्छभाव-संवरो वदेसु तप्परस्स वा असंजदस्स संवरो।

विरागभाव-भाविदस्स भो कसाय-संवरो णिरुद्ध-जोगिणो हवेदि तिण्णिजोग-संवरो ॥15॥

तिगुत्ति-रुद्धमाणसेण साहुणा णिजम्मि जा रुई पसारिदा तदोण पाव-पुण्ण-कंखणा।

णिजप्परक्खणस्स सो विही जिणागमे सदा सुसंवरोअसेस कम्म रोहणेण जायदे ॥ 16 ॥

संवरस्स भावणा……

जिनेन्द्र भगवान के तीर्थ में रुचि रखने से आस्रव का संवर होता है। असंयत भाव का संवर व्रतों में तत्परता से व कषाय का संवर वैराग्य भावनाओं से होता है। तीनों योगों का संवर योगों की चेष्टाओं को रोकने से होता है। तीनों गुप्तियों के मन से युक्त साधु निजात्मा में अपनी रुचि को फैलाता है, इसलिए वह पाप पुण्य की आकांक्षा से रहित है। निज आत्मा की रक्षा करने की यह विधि जिनागम में सदा प्राप्त है। सम्पूर्ण कर्मों को रोकने से सम्पूर्ण संवर होता है।

Sanvar bhavna

By developing an interest in the path of Lord Jina (Jinendra Bhagwan), the inflow of karma is stopped (āsrava is restrained). The restraint of unregulated emotions occurs through commitment to vows, and the restraint of passions (kashaya) occurs through cultivating detachment. The restraint of all three forms of activity (mind, speech, and body) happens by controlling these actions. A monk who is engaged in the threefold control (mind, speech, and body) expands his focus on his true self, and thus, he is free from the desire for both sin and virtue. This method of protecting one’s true self is always available in the teachings of Jina. The complete cessation of karma happens through total restraint.

Sanvar bhavna explains how restraining negative actions and desires, and focusing on the true self, leads to the cessation of karmic influx, which is a key teaching in Jainism.

प्राकृत प्रशिक्षण शिविर जयपुर

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October 17, 2024

Jainism
आसवभावणा

सरीरभाव-दव्ववाचि-चित्तचेठ्ठिदेहि वा पमादमिच्छ-जोगपावकोहपच्चयेहि वा

णिरंतरं समासवी असेस-जीवरासिगे असेसकम्मसव्वभेदजादगस्स विज्जदे ॥13॥

णिमज्जदे पडेदि दुक्खसायरे भवे सया फलेण आसवस्स पंचभेदगे पुणो पुणो ।

 विचितिदे जदा हि मंदमोहभावसंजुदो तदा विभेद-णाणसंबलेण होदि वंचिदो ॥14॥

आसवस्स भावणा…

शरीर, भाव, द्रव्य वचन, चित्त की चेष्टाऐं, प्रमाद, मिथ्यात्व, योग, पाप क्रोधादि कषायों के कारण होती हैं। जिससे समस्त जीव राशि में निरंतर कर्मों का आस्रव होता रहता है और कर्मों के सभी भेद (मूल व उत्तर) आत्मा में बंध को प्राप्त होते हैं, यह जीव आस्रव के पांच भेदों के फल के कारण पुनः पुनः दुख के सागर में गिरकर डूबता है किंतु जब मंद मोह भाव से संयुक्त होता है, तब भेद विज्ञान के फल के चिंतन से स्वयं को बचा पाता है।

Aasav bhavna

The actions of the body, emotions, speech, and mind, as well as negligence, false beliefs, activities, and sinful passions like anger, are the causes of karmic influx. Because of this, all beings constantly experience the inflow of karma, and all types of karmic bonds (both primary and secondary) are attached to the soul. Due to the effects of these five forms of influx, the soul repeatedly falls into the ocean of suffering and sinks. However, when it is associated with diminished delusion, through the contemplation of the knowledge of distinctions (discrimination between the self and the non-self), it is able to save itself.”

Aasav bhavna emphasizes how karmic influx occurs due to negative actions and passions, leading to repeated suffering. However, with diminished delusion and self-awareness, the soul can free itself

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October 17, 2024

Jainism
सरीरभावणा

सरीरमेव पुव्व-कम्म-पागदाणमस्सयं कहिं सुहं कहिं दुहं कहिं मुदं य जम्मयं ।

सरीर-मेव कारणं भयस्स मारणस्स वा मदं तदो हि हेयमेव हेयमेव सव्वदा ॥11॥

खणे बलं खणे विभंगुरं खणे सरोगदं खणे सुसुंदरं खणे विरूवगं णिरामयं ।

खणे हि रागकारणं खणे य रोसकारणं सया समाणरूवदो ण दिस्सदे विचेट्ठिदं ॥12॥

सरीरभावणा वरा…

यह शरीर ही पूर्व कर्मों के फल का आश्रय है, जिससे हमें कभी सुख कभी दुःख मिलता है। यह शरीर कहीं मरता है, कहीं जन्मता है, इसीलिए यह सर्वदा हेय माना गया है। क्षण में यह बलवान, क्षण में भंगुर, क्षण में रोग देने वाला, क्षण में निरोगी, क्षण में अतिसुंदर, क्षण में विरुप, क्षण में ही राग का कारण व क्षण में ही रोष का कारण होता है। इस शरीर की चेष्टाऐं समान रूप से कभी दिखाई नही देती।

Sareer bhavna

This body is the vessel for the fruits of past karma, through which we experience both pleasure and pain. This body dies in one place and is born in another, and for this reason, it is always considered something to be discarded. In one moment, it is strong; in the next, fragile; in one moment, it brings illness; in the next, it is healthy. In one moment, it is exceedingly beautiful; in the next, deformed. In one moment, it is the cause of attachment; in the next, the cause of anger. The actions of this body never appear consistent.

Sareer bhavna reflects on the transient and unreliable nature of the body, highlighting its ever-changing state and the fleeting nature of physical existence

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October 16, 2024

Jainism
अण्णभावणा

सरीर- मादुबंधु- मित्त- पुत्त- लाहलालसा हि जीवदो सया पुहं ति पुव्य-जम्मवासणा।

तहा वि मण्णदे णरो विमूढ-माणसो भवे ममेयमेव मा विणा भवे ण का वि साहणा ॥9॥

णियस्स कम्म भावबंध-तप्फलाणुसारिणी  सुदादिबंधु – बांधवस्स जोजणा सुविज्जदे।

विसादहस्स – भावदो तहा वि तम्मयेण सो विभुजदे णरो हि तं ण अण्णरुवदो कुही ॥10॥

वरा हि अण्णभावणा….

पूर्व जन्म की वासना से जीव सदैव शरीर, माता, बंधु, मित्र, पुत्र के लाभ की लालसा में पड़ता है। मन की मूड़ता के कारण ऐसा मानता है कि ये मेरे ही हैं, मेरे बिना इनका संसार में कोई साधन नहीं बनेगा। निज कर्मों के भाव बंध के फलानुसार वह पुत्र, बंधु बांधव की योजना में स्वयं को लगाकर उनमें तन्मय हो कुबुद्धि जीव अपने को उनसे भिन्न न मानकर उनके साथ हर्ष व विषाद भाव को भोगता है।

Annya bhavna

Due to the impressions of past lives, a being is always entangled in the desire for the body, mother, relatives, friends, and children. Because of the ignorance of the mind, it believes that these are ‘mine’ and that without it, they will not have any means to survive in the world. According to the fruits of its karmic bonds, it becomes engrossed in the schemes concerning its children and relatives, and, lost in this delusion, the misguided being does not see itself as separate from them, experiencing joy and sorrow along with them.

Annya bhavna emphasizes how past life tendencies lead the soul to become attached to family and worldly relationships, clouding its understanding and making it experience their joys and sorrows as its own.

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October 16, 2024

Jainism
एयत्तभावणा

पजायदे हि एगगो मरेदि एगगी तहा पर्भुजदे य एगगो सुहं दुहं विणासणं।

सुदिग्ध-कालणिम्मजोणिजम्ममिच्चु-भुंजणं अहो हि एगगो हि एगगो हि एगगो भवे ॥7॥

कलत्तपुत्तहेउणा करेदि पंचपावयं घणत्थमत्थ सो महावहादिमुच्छणाउले ।

फलेण तस्स संपडेदि णारये णिगोदये

अहो हि एगगो हि एगगो हि एगगो भवे ॥8॥

तुमं सया हि एगगो……

जीव अकेला ही जन्म लेता है, अकेला ही मरता है। अकेले ही सुख-दुख को भोगता है व अकेले ही विवाश को प्राप्त होता है। दीर्घ काल से निम्न योनियों (निगोद) में जन्म मृत्यु को भोगता हुआ अहो ! यह अकेला ही है, अकेला ही है, अकेला ही है। स्त्री, पुत्र के कारण ये पांच पापों को करता है। धन के लिए महावधादि कर प्राप्त परिग्रह में मूर्च्छा में आकुलित होता हुआ उसके फल में नरक निगोद में गिर पड़ता है। अहो ! यह जीव अकेला ही है, अहो! यह जीव अकेला ही है। अहो! यह जीव अकेला ही है। यह जीव सदैव अकेला ही है।

Eyatt bhavna

A being is born alone, and it dies alone. It experiences happiness and sorrow alone and reaches a state of helplessness alone. For a long time, suffering through birth and death in lower forms of life (nigod), alas! this being is always alone, always alone, always alone. Because of women and children, it commits the five great sins. For wealth, it indulges in great acts of violence and becomes engrossed in the attachment to possessions, eventually falling into hell or the lowest realms (nigod) due to its consequences. Alas! this being is always alone, alas! this being is always alone, alas! this being is always alone. This being is forever alone.”

Eyatt bhavna emphasizes the solitary nature of existence, highlighting how, despite attachments to family and wealth, the soul faces the consequences of its actions alone, constantly cycling through suffering and rebirth.

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October 16, 2024

Jainism
भवभावणा

कदा य णारगे भवे विपच्चदे विछिज्जदे तिरिक्खजम्मणं य गिण्हिदूण णिच्च बाहदे।

भवे णरस्स सोक्खकंखिदे वि दुक्खसंतदी सुहं कहिं वि णत्थि णत्थि लेसमेत्तियं सुहं ॥ 5 ॥

सुरिंद – देवणायगे णरिंदविंदणायगे पभूदलोयसंपदा – समूह – मुक्खसामिगे।

दु सेट्ठिहासदिठ्ठिदे य चक्कवट्टिये द्विदे सुहं कहिं वि णत्थि णत्थि लेसमेत्तियं सुहं ॥6॥

भवस्स भावणा वरा…..

कभी यह जीव नरकों में जा पकता है, कभी छेदा जाता, कभी तिर्यंच जन्म को पाकर दूसरों के द्वारा पकड़े जाने पर नित्य ही बाधा को प्राप्त होता है। मनुष्य भव को पाकर सुख की इच्छा करता हुआ दुःख की संतति को प्राप्त होता है। अतः इस संसार में लेश मात्र भी सुख नहीं है, सुख नहीं है, सुख नहीं है। सुरेन्द्रों का देवनायक, मनुष्यों के समूह का राजनायक, प्रभूत लोक सम्पदा के समूह का स्वामी, श्रेष्ठियों के हास विलास का स्वामी, चक्रवर्ती पद को प्राप्त करने पर भी सुख कहीं नहीं है, कहीं नहीं है, कहीं नहीं है। भव भावना ही श्रेष्ठ है।

Bhav bhavna

Sometimes this being suffers in hell, sometimes it is pierced, and sometimes, upon being born in the animal realm, it is constantly subjected to suffering after being caught by others. Even after attaining human life and desiring happiness, it ends up experiencing the succession of sorrows. Thus, in this world, there is not even a trace of true happiness—no happiness, no happiness, no happiness. Even the lord of gods, the king of humans, the master of immense wealth and resources, the ruler of the enjoyment and pleasure of great individuals—even upon attaining the position of a universal monarch, there is no happiness anywhere, no happiness anywhere, no happiness anywhere. The awareness of the cycles of existence is supreme.

Bhav bhavna reflects on the inherent suffering in all forms of existence, emphasizing that true happiness is elusive, regardless of worldly status or power, and highlights the supreme understanding of the endless cycles of birth and death (samsara).

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October 16, 2024

Jainism
अरक्खभावणा

ण पुण्णसेणिगं बलं ण अड्डूसेणिगं बलं ण पुट्ठदेहवंत-मल्लरक्खपाल-संजुदं।

णरो ण रायणायगो ण बंधुबांधवागुलं णु मिच्चुणा हदे खणे सहायगं सहायगं ॥3 ॥

ण मंतसिद्धदेवदा ण तंतकूरकज्जदा अणेय-जंतु-मंत-जुत्तणीर-धारपादिदा ।

महातवस्स इड्डियस्स वा बलेण संजुदा णु मिच्चुणा हदे खणे सहायगं सहायगं ॥ 4 ॥

अरक्खभावणा वरा….

पूर्णसैनिकों, अर्द्धसैनिकों का बल, पुष्टदेह युक्त मल्ल व रक्षपाल से संयुक्त, राजाओं में भी राजनायक, बंधुबांधव से घिरा हुआ जीव भी जब मृत्यु के द्वारा हृत होता है, तब कोई भी उसका सहायक नहीं होता। मंत्र द्वारा सिद्ध देवता, क्रूर तंत्र सिद्धांत द्वारा, सिद्ध देव, अनेक यंत्र मंत्र की नीर धाराओं से सिद्ध विद्याऐं भी प्राप्त होने पर, महातपों की ऋद्धियों के बल से संयुक्त जीव भी मृत्यु द्वारा हृत होने पर उस क्षण उसका कोई भी सहायक नहीं होता। अरक्ष भावना ही श्रेष्ठ है।

Arakkha bhavna

The strength of full-fledged soldiers, the power of paramilitary forces, those united with strong-bodied wrestlers and guards, the king of kings surrounded by relatives and friends—when such a being is seized by death, no one can assist him. Even gods achieved through mantras, beings made powerful through cruel tantric practices, powers attained through numerous instruments, mantras, and streams of mystical knowledge, and even the being united with the strength of great austerities and spiritual achievements—when taken by death, at that moment, none can assist. The awareness of being without protection is supreme.

Arakkha bhavna highlights the inevitability of death and the futility of external support or power at that moment, emphasizing the supreme understanding of vulnerability and the lack of ultimate protection in life.

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October 16, 2024

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