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उत्तरपुराण पर्व 65 – श्लोक 152 से 161

अरनाथ तीर्थकर चक्रवर्ती, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 65 – श्लोक 118 से 131 | श्लोक 132 से 143 | श्लोक 144 से 151

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 65- shlok 152 to 161

श्लोक ( Shlok ) 152 – 153

अभिभूताखिलारातिरष्टमश्चक्रवर्तिषु । समा षष्टिसहस्त्रायुरष्टाविंशतिचापमः ॥ १५२ ॥ जातरूपच्छविः श्रीमानिक्ष्वाकुकुलकेसरी । विराजमानो विस्पष्टचक्रादिशुभलक्षणैः ॥ १५३ ॥

यह सुभौम समस्त शत्रुओंको नष्ट करनेवाला था और चक्रवर्तियोंमें आठवाँ चक्रवर्ती था। उसकी साठ हजार वर्षकी आयु थी, अट्ठाईस धनुष ऊँचा शरीर था, सुवर्णके समान उसकी कान्ति थी, वह लक्ष्मीमान् था, इक्ष्वाकु वंशका सिंह था- शिरोमणि था, अत्यन्त स्पष्ट दिखनेवाले चक्र आदि शुभ लक्षणोंसे सुशोभित था ॥ १५२-१५३ ।।

“This Subhauma was the destroyer of all enemies and was the eighth among the Chakravartis (universal rulers). His lifespan was sixty thousand years, his body was twenty-eight dhanushas (bow-lengths) tall, and his complexion possessed a golden radiance. He was majestic, a lion—the crest jewel—of the Ikshvaku dynasty, and was adorned with highly distinct auspicious marks such as the Chakra (discus).” (152–153)

श्लोक ( Shlok ) 154

ततो रत्नानि शेषाणि निधयोऽपि नवाभवन् । षट्खण्डस्याधिपत्येन प्रादुरासीत्स चक्रभृत् ॥ १५४ ॥

तदनन्तर बाकीके रत्न तथा नौ निधियों भी प्रकट हो गई इस प्रकार छह खण्डका आधिपत्य पाकर वह चक्रवर्तीके रूपमें प्रकट हुआ ।। १५४ ।।

“Thereafter, the remaining jewels and the nine treasures (Navanidhi) also manifested. In this manner, having attained sovereignty over the six realms (Shatkhanda), he emerged as a Chakravarti.” (154)

श्लोक ( Shlok ) 155

चक्रवर्तित्वसम्प्राप्यान् भोगान् दशविधांश्चिरम् । अन्वभूदिव देवेन्द्रो दिवि दिव्याननारतम् ॥ १५५ ॥

जिस प्रकार इन्द्र स्वर्गमें निरन्तर दिव्य भोगोंका उपभोग करता रहता है उसी प्रकार सुभौम चक्रवर्ती भी चक्रवर्ती पद में प्राप्त होने योग्य दश प्रकारके भोगोंका चिरकाल तक उपभोग करता रहा ।। १५५ ।।

“Just as Indra constantly enjoys divine pleasures in heaven, similarly, the Chakravarti Subhauma also enjoyed for a long time the ten types of pleasures that are worthy of being attained in the position of a Chakravarti.” (155)

श्लोक ( Shlok ) 156

अन्येद्युः सूपकारोऽस्य नान्नाऽमृतरसायनः । ‘रसायनाह्निकामस्मै मुदाऽदादम्लिकां हितः ॥ १५६ ॥

सुभौमका एक अमृतरसायन नामका हितैषी रसोइया था उसने किसी दिन बड़ी प्रसन्नतासे उसके लिए रसायना नामकी कढ़ी परोसी ।। १५६ ॥

“Subhauma had a well-wishing cook named Amritarasayana, who one day, with great joy, served him a curried dish called Rasayana.” (156)

श्लोक ( Shlok ) 157 – 159

तन्नामश्रुतिमात्रेण तद्रुणस्याविचारकः । तद्वैरिचोदितः कोपाद् भूपतिस्तमदण्डयत् ॥ १५७ ॥ सोऽपि तेनैव दण्डेन श्रियमाणोऽतितीव्ररुट् । वध्यासं नृपमित्यात्तनिदानः पुण्यलेशतः ॥ १५८ ॥ज्योतिर्लोकेऽमरो भूत्वा विभङ्गज्ञानवीक्षणः । अनुस्मृत्य रुषा वैरं जिघांसुः स महीपतिम् ॥ १५९ ॥

सुभौमने उस कढ़ीके गुणोंका विचार तो नहीं किया, सिर्फ उसका नाम सुनने मात्रसे वह कुपित हो गया। इसीके बीच उस रसोइयाके शत्रुने राजाको उल्टी प्रेरणा दी जिससे क्रोधवश उसने उस रसोइयाको दण्डित किया। इतना अधिक दण्डित किया कि वह रसोइया उस दण्डसे म्रियमाण हो गया। उसने अत्यन्त क्रुद्ध होकर निदान किया कि मैं इस राजाको अवश्य मारूँगा। थोड़ेसे पुण्यके कारण वह भरकर ज्योतिर्लोकमें विभङ्गावधिज्ञानरूपी नेत्रोंको धारण करनेवाला देव हुआ। पूर्व वैरका स्मरण कर वह क्रोधवश राजाको मारनेकी इच्छा करने लगा ॥ १५७-१५९ ॥

“Without considering the actual qualities of that curry, Subhauma became furious merely upon hearing its name. Meanwhile, an enemy of that cook gave the king a distorted instigation, due to which, driven by anger, the king punished the cook. He punished him so severely that the cook lay on the verge of death from the punishment. Filled with intense rage, the cook made a binding resolution (Nidana): ‘I will certainly kill this king.’

Due to a small remnant of merit (punya), he died and was reborn as a deity in the Jyotirloka (astral celestial realm), possessing the eye of Vibhangavadhi-jnana (distorted clairvoyance). Recalling his past enmity, he began to desire to kill the king out of sheer wrath.” (157–159)

श्लोक ( Shlok ) 160

जिह्वालोलुपमालक्ष्य सन्धृत्य वणिगाकृतिम् । सुस्वादुफलदानेन प्रत्यहं तमसेवत ॥ १६० ॥

उसने देखा कि यह राजा जिह्वाका लोभी है अतः वह एक व्यापारीका वेष रख मीठे-मीठे फल देकर प्रतिदिन राजाकी सेवा करने लगा ।। १६० ॥

“He observed that this king was a slave to his palate (greedy for the taste of the tongue); therefore, disguising himself as a merchant, he began to serve the king daily by offering him exceedingly sweet fruits.” (160)

श्लोक ( Shlok ) 161

निष्ठिता विफलानीति कदाचित्तेन भाषितः ३ । आनेतव्यानि तान्येव गत्वेत्याख्यनृपोऽपि तम् ॥ १६१ ॥

किसी एक दिन उस देवने कहा कि महाराज ! वे फल तो अब समाप्त हो गये । राजाने कहा कि यदि समाप्त हो गये तो फिरसे जाकर उन्हीं फलोंको ले आओ ।। १६१ ।।

“One day, that deity said, ‘O King! Those fruits have now run out.’ The king replied, ‘If they have run out, go back and fetch those very same fruits again.'” (161)

श्लोक 162 से 171

उत्तरपुराण Uttarapurana home page –

अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ तीर्थंकर पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ तीर्थकर पर्व 64 – श्लोक 1 से 55

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 2, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 65 – श्लोक 144 से 151

अरनाथ तीर्थकर चक्रवर्ती, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 65 – श्लोक 93 से 104 | श्लोक 105 से 117 | श्लोक 118 से 131 | श्लोक 132 से 143

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 65- shlok 144 to 151

श्लोक ( Shlok ) 144

श्रुत्वा परशुरामस्तत्कुद्ध्वा सन्नद्धसाधनः । समागतस्तदालोक्य सुभौमोऽभिमुखं ययौ ॥ १४४ ॥

यह सुनकर परशुराम बहुत कुपित हुआ। वह युद्धके सब साधन तैयार कर आ गया । उसे आया देख सुभौम भी उसके सामने गया ॥ १४४ ॥

“Hearing this, Parashurama became very angry. He prepared all his weapons of war and arrived. Seeing him arrive, Subhauma also went out to face him.”144

श्लोक ( Shlok ) 145 – 149

बलं परशुरामः स्वं तेन योद्धं ‘सहादिशत् । जन्मप्रभृति तत्पाता भरतव्यन्तराधिपः ॥ १४५ ॥रक्षित्वाऽस्थात्कुमारं तं तस्मात्तस्याग्रतो बलम् । स्थातुमक्षममालोक्य स्वयं गजमचोदयत् ॥ १४६ ॥सहसैव सुभौमस्याप्यभवद् गन्धवारणः । चक्रं च सन्निधौ दिव्यं सार्वभौमत्वसाधनम् ॥ १४७ ॥ सहस्त्रदेवतारक्ष्यं किन्न स्यात् सम्मुखे विधौ । वारणेन्द्रं समारुह्य पूर्वाद्रिमिव भास्करः ॥ १४८ ॥सहस्त्रारं करे कृत्वा कुमारश्चक्रमाबभौ । तं दृष्ट्वा रुष्टवान् हन्तुं जामदग्न्योऽभ्युपागमत् ॥ १४९ ॥

परशुरामने उसके साथ युद्ध करनेके लिए अपनी सेनाको आज्ञा दी। परन्तु भरतक्षेत्रके अधिपति जिस व्यन्तरदेवने जन्मसे लेकर सुभौमकुमारकी रक्षा की थी उसने उस समय भी उसकी रक्षा की अतः परशुरामकी सेना उसके सामने नहीं ठहर सकी। यह देखकर परशुरामने सुभौमकी ओर स्वयं अपना हाथी बढ़ाया परन्तु उसी समय सुभौमके भी एक गन्धराज-मदोन्मत्त हाथी प्रकट हो गया। यही नहीं, एक हजार देव जिसकी रक्षा करते हैं और जो चक्रवर्तीपनाका साधन है ऐसा देवोपनीत चक्ररत्न भी पास ही प्रकट हो गया सो ठीक ही है क्योंकि भाग्यके सन्मुख रहते हुए क्या नहीं होता ? जिस प्रकार पूर्वाचल पर सूर्य आरूढ़ होता है उसी प्रकार उस गजेन्द्रपर आरूढ़ होकर सुभौमकुमार निकला। वह हजार आरे-वाले चक्ररत्नको हाथमें लेकर बहुत ही अधिक सुशोभित हो रहा था। उसे देखकर परशुराम बहुत ही कुपित हुआ और सुभौमको मारनेके लिए सामने आया ।। १४५-१४९ ॥

Parashurama ordered his army to wage war against him. However, the Vyantara Deva (a celestial deity) who ruled over Bharatakshetra and had protected Prince Subhauma since birth, protected him at that moment as well; hence, Parashurama’s army could not stand against him. Seeing this, Parashurama himself advanced his elephant toward Subhauma, but at that very instant, an intoxicated, majestic elephant (Gandharaja) manifested for Subhauma as well. Not only that, the divine Chakra-ratna (the sacred discus)—which is protected by a thousand deities and serves as the ultimate instrument of a Chakravarti (universal ruler)—also appeared nearby. And this is only fitting, for what is impossible when fortune smiles upon someone?

Just as the sun rises upon the eastern mountain, Prince Subhauma emerged, mounted upon that king of elephants. He looked extraordinarily radiant, holding the thousand-spoked Chakra-ratna in his hand. Seeing him, Parashurama grew immensely furious and advanced forward to slay Subhauma.” (145–149)

श्लोक ( Shlok ) 150

चक्रेण तं कुमारोऽपि लोकान्तरमजीगमत् । अकरोच्चान्यसैन्यस्य तदैवाभयघोषणाम् ॥ १५० ॥

सुभौम कुमारने भी चक्र-द्वारा उसे परलोक भेज दिया – मार डाला तथा वाकी बची हुई सेनाके लिए उसी समय अभय-घोषणा कर दी ।। १५० ।।

“Prince Subhauma, too, sent him to the other world—slew him—using the Chakra (divine discus), and immediately made a proclamation of fearlessness (amnesty) for the remaining army.” (150)

श्लोक ( Shlok ) 151

अरेशतीर्थसन्तानकाले द्विशतकोटिषु । स द्वात्रिंशत्सु जातेऽभूत्सुभौमो वत्सरेष्वयम् ॥ १५१ ॥

श्री अरनाथ तीर्थंकरके बाद दो सौ करोड़ बत्तीस वर्ष व्यतीत हो जानेपर सुभौम चक्रवर्तीउत्पन्न हुआ था ।। १५१ ॥

“Two hundred crore and thirty-two years (2,000,032,000 years) after the time of Lord Aranatha Tirthankara, the Chakravarti Subhauma was born.” (151)

श्लोक 152 से 161

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 2, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 65 – श्लोक 132 से 143

अरनाथ तीर्थकर चक्रवर्ती, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 65 – श्लोक 84 से 92 | श्लोक 93 से 104 | श्लोक 105 से 117 | श्लोक 118 से 131

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 65- shlok 132 to 143

श्लोक ( Shlok ) 132

श्रुत्वा यथावन्नैमित्तिकोक्तं चेतसि धारयन् । कृत्वा परशुरामोऽपि दानशालां सुभोजनाम् ॥ १३२ ॥

निमित्त ज्ञानीका कहा हुआ सुनकर परशुरामने उसका चित्तमें विचार किया और उत्तम भोजन करानेवाली दानशाला खुलवाई ।। १३२ ।।

Hearing the words of the astrologer, Parashurama pondered over them in his mind and opened an alms-house (danshala) that served excellent food. (132)

श्लोक ( Shlok ) 133 – 134

तत्परीक्षार्थमायान्तु येऽत्र विश्वणनार्थिनः । इत्याघोषयति स्मैतत् श्रुत्वा तेऽपि समागमन् ॥ १३३ ॥तेषां पात्रस्थतइन्तान् सम्प्रदर्थ्य परीक्षितुम् । तान् भोजयति भूपाले प्रत्यहं स्वनियोगिभिः ॥॥१३४ ॥

साथमें यह घोषणा करा दी कि जो भोजनाभिलाषी यहाँ आवें उन्हें पात्रमें रक्खे हुए दाँत दिखलाकर भोजन कराया जावे। इस प्रकार शत्रुकी परीक्षाके लिए वह प्रतिदिन अपने नियोगियों- नौकरोंके द्वारा अनेक पुरुषोंको भोजन कराने लगा ॥ १३३-१३४ ॥

Along with this, he made an announcement that whoever came there desiring food should be served only after being shown the teeth kept in a vessel. In this manner, to test and identify his enemy, he began to feed numerous men every day through his appointed servants. (133-134)

श्लोक ( Shlok ) 135 – 137

पितुर्भरणवृत्तान्तं स्वमातुरवबुद्धवान् । स्वचक्रेशित्वसम्प्राप्तिकालायानं च तत्त्वतः ॥ १३५ ॥ सुसिद्धमुनिनिर्दिष्टसंवृत्तात्मस्वरूपकः । परिव्राजकवेषेण स्वरहस्यार्थवेदिना ॥ १३६ ॥राजपुत्रसमूहेन सुभौमोऽध्यागमत्पुरम् । सभाग्यांश्चोदयत्येव काले कल्याणकृद्विधिः ॥ १३७ ॥

इधर सुभौमने अपनी मातासे अपने पिताके मरनेका समाचार जान लिया, वास्तवमें उसका चक्र वर्तीपना प्राप्त होनेका समय आ चुका था, अतिशय निमित्तज्ञानी सुबन्धु मुनिके कहे अनुसार उसे अपने गुप्त रहनेका भी सब समाचार विदित हो गया अतः वह परिव्राजकका वेष रखकर अपने रहस्यको समझनेवाले राजपुत्रोंके समुहके साथ अयोध्या नगरकी ओर चल पड़ा सो ठीक ही है क्योंकि कल्याणकारी दैव भाग्यशाली पुरुषोंको समय पर प्रेरणा दे ही देता है ॥ १३५-१३७ ।।

Meanwhile, Subhauma learned the news of his father’s death from his mother. In truth, the time for him to attain the status of a Chakravarti (universal monarch) had already arrived, and according to the words of the highly proficient astrologer-sage Subandhu, he also became aware of all the reasons behind his secret upbringing. Therefore, donning the garb of a wandering ascetic (parivrajaka), he set out toward the city of Ayodhya along with a group of princes who understood his secret. And this is indeed fitting, for benevolent destiny inevitably guides fortunate men with timely inspiration. (135-137)

श्लोक ( Shlok ) 138

तदा साकेतवास्तव्यदेवताक्रन्दनं महत् । महीकम्पो दिवा तारादृष्ट्यादिरभवत्पुरे ॥ १३८ ॥

उस समय अयोध्या नगरमें रहनेवाले देवता बड़े जोरसे रोने लगे, पृथिवी काँप उठी और दिनमें तारे आदि दिखने लगे ।। १३८ ॥

At that moment, the deities residing in the city of Ayodhya began to weep loudly, the earth trembled, and stars became visible even during the day. (138)

श्लोक ( Shlok ) 139 – 143

‘तथागत्य कुमारोऽसौ शालां भोक्तुमुपागतः । तमाहूय निवेश्योच्चैरासने इतभूभुजाम् ॥ १३९ ॥नियुक्ता दर्शयन्ति स्म दन्तांस्तस्यानुभावतः । ३ कलभान्नं तदासंस्ते तद्दृष्ट्वा परिचारिणः ॥ १४० ॥व्यजिज्ञपन्नृपं सोऽपि स धृत्वा नीयतामिति । समर्थान्प्राहिणोद् भृत्यांस्तेऽपि तं प्राप्य निष्ठुराः ॥१४१॥आहूतोऽसि महीशेन त्वमेह्याश्वित्युदाहरन् । नाहं यूयमिवास्यादां जीविकां तत्तदन्तिकीम् ॥ १४२ ॥किमित्येष्यामि यातेति तजितास्तत्प्रभावतः । भटा भयज्वरग्रस्ता ययुः सर्वे यथायथम् ॥ १४३ ॥

सुभौम कुमार भोजन करनेके लिए जब परशुरामकी दानशालामें पहुँचे तो वहांके कर्मचारियोंने बुलाकर उन्हें उच्च आसनपर बैठाया और मारे हुए राजाओंके संचित दाँत दिखलाये परन्तु सुभौमके प्रभावसे वे सब दाँत शालि चावलोंके भातरूपी हो गये। यह सब देखकर वहांके परिचारकोंने राजाके लिए इसकी सूचना दी। राजाने भी ‘उसे पकड़कर लाया जावे’ यह कहकर मजबूत नौकरोंको भेजा। अत्यन्त क्रूर प्रकृतिवाले भृत्योंने सुभौमके पास जाकर कहा कि तुम्हें राजाने बुलाया है अतः शीघ्र चलो। सुभौमने उत्तर दिया कि मैं तुम लोगोंके समान इससे नौकरी नहीं लेता फिर इसके पास क्यों जाऊँ ? तुम लोग जाओ’ ऐसा कहकर उसने उनकी तर्जना की, उसके प्रभावसे वे सब नौकर भयरूपी ज्वरसे ग्रस्त हो गये और सब यथास्थान चले गये ॥ १३९-१४३ ।।

When Prince Subhauma arrived at Parashurama’s alms-house (danshala) to have food, the employees there called him over, seated him on an elevated seat, and showed him the collected teeth of the slain kings. However, by the spiritual power and influence of Subhauma, all those teeth transformed into cooked Shali rice.

Seeing all this, the attendants there reported the matter to the king. The king also sent strong servants, saying, “Let him be captured and brought here.” The servants, who were of an extremely cruel nature, approached Subhauma and said, “The king has summoned you, so come quickly.”

Subhauma replied, “I do not take up employment under him like you people do, so why should I go to him? You may leave.” Saying this, he rebuked and threatened them. By his immense power, all those servants became afflicted with a fever of fear, and they all returned to their respective places. (139-143)

श्लोक 144 से 151

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 1, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 65 – श्लोक 118 से 131

अरनाथ तीर्थकर चक्रवर्ती, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 65 – श्लोक 65 से 83 | श्लोक 84 से 92 | श्लोक 93 से 104 | श्लोक 105 से 117

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 65- shlok 118 to 131

श्लोक ( Shlok ) 118 – 119

देवीति गतवांस्तस्मात्तदैवासूत सा सुतम् । तदानीमेव तं तन्त्र भविष्यद्भरताधिपः ॥ ११८ ॥बालकोऽयमिति ज्ञानात्स्वीचक्र र्वनदेवताः । ताभिः प्रपाल्यमानोऽयमनाबाधमवर्द्धत ॥ ११९ ॥

इधर रानी चित्रमतीने पुत्र उत्पन्न किया। यह बालक भरत क्षेत्रका भावी चक्रवर्ती है यह विचारकर वन-देवताओंने उसे शीघ्र ही उठा लिया। इस प्रकार वन-देवियाँ जिसकी रक्षा करती हैं ऐसा वह बालक धीरे-धीरे बढ़ने लगा ।। ११८-११९ ॥

Meanwhile, Queen Chitramati gave birth to a son. Realizing that this child was the future Chakravarti (universal monarch) of the Bharata Kshetra (land of Bharata), the forest deities quickly carried him away. Thus protected by the forest goddesses, the child began to grow day by day. (118-119)

श्लोक ( Shlok ) 120 – 125

दिनानि कानिचिन्नीत्वा महीमाश्लिष्य जातवान् । बालकोऽयं कथम्भावी भट्टारक, शुभाशुभम् ॥१२०॥अनुगृह्यास्य वक्तव्यमिति देव्योदितो मुनिः । एष चक्री भवेदम्ब वत्सरे षोडशे ध्रुवम् ॥ १२१ ॥साग्निचुल्लीगतस्थूल किलासघृतमध्यगान् । उष्णापूपानुपादाय भक्षयिष्यति बालकः ॥ १२२ ॥अभिज्ञानमिदं भावि चक्रित्वस्यास्य निश्चितम् । तस्मान्मा स्म भयं यासीरिति तामिति दुःखिताम् १२३ सुबन्ध्वाख्यो भृशं स्वास्थ्यमनैषीत्करुणात्मकः । ततस्तदग्रजोऽभेत्य तां नीत्वा ‘गृहमात्मनः ॥ १२४ ॥ समुद्भूतोऽयमाश्लिष्य मेदिनीमिति तस्य सः । सुभौम इति सम्प्रीत्या चक्रे नाम कृतोत्सवः ॥१२५॥

जब कुछ दिन व्यतीत हो गये तब एक दिन रानीने मुनिसे पूछा कि हे स्वामिन् ! यह बालक पृथिवीका आश्लेषण करता हुआ उत्पन्न हुआ था अतः अनुग्रह करके इसके शुभ-अशुभका निरूपण कीजिये। इस प्रकार रानीके कहने पर मुनि कहने लगे कि हे अम्ब ! यह बालक सोलहवें वर्षमें अवश्य ही चक्रवर्ती होगा और चक्रवर्ती होनेका यह चिह्न होगा कि यह बालक अग्निसे जलते हुए चूल्हेके ऊपर रखी कढ़ाईके घीके मध्यमें स्थित गरम गरम पुओंको निकालकर खा लेगा। इसलिए तू किसी प्रकारका भय मत कर । इस-प्रकार दयासे परिपूर्ण सुबन्धु मुनिने दुःखिनी रानी चित्रमतीको अत्यन्त सुखी किया । तदनन्तर बड़ा भाई शाण्डिल्य नामका तापस आकर उस चित्रमतीको अपने घर ले गया । यह बालक पृथिवीको छूकर उत्पन्न हुआ था इसलिये शाण्डिल्यने बड़ा भारी उत्सव कर प्रेमके साथ उसका सुभौम नाम रक्खा ॥ १२०-१२५ ॥

When a few days had passed, the queen one day asked the sage, “O Master! This child was born embracing the earth; therefore, please show your favor and foretell his good and bad fortune.” Upon the queen speaking thus, the sage began to say, “O Mother! This boy will definitely become a Chakravarti (universal monarch) in his sixteenth year. The sign of his becoming a Chakravarti will be that he will pluck out and eat scalding hot puas (fried pancakes) directly from the boiling ghee in a cauldron kept over a burning hearth. Therefore, do not fear in any way.”

In this manner, the compassionate sage Subandhu brought immense comfort to the grieving Queen Chitramati. Sometime later, her elder brother, the ascetic named Shandilya, arrived and took Chitramati back to his house. Because the child was born touching the earth (prithvi), Shandilya held a grand celebration and affectionately named him Subhauma. (120-125)

श्लोक ( Shlok ) 126

तत्र शास्त्राणि सर्वाणि सप्रयोगाणि सन्ततम् । सोपदेशं समभ्यस्यन् वर्द्धते स्म स गोपितः ॥ १२६ ॥

वहाँ पर वह उपदेशके अनुसार निरन्तर प्रयोग सहित समस्त शास्त्रोंका अभ्यास करता हुआ गुप्तरूपसे बढ़ने लगा ॥ १२६ ॥

There, in accordance with the guidance received, he began to grow up in secrecy while continuously studying and practicing all the scriptures through regular application. (126)

श्लोक ( Shlok ) 127

अथ तौ रेणुकीपुत्रौ प्रवृद्धोग्रपराक्रमौ । त्रिः सप्तकृत्वो निर्मूलमापाद्य क्षत्रियान्वयम् ॥ १२७ ॥

इधर जिनका उम्र पराक्रम बढ़ रहा है ऐसे रेणुकीके दोनों पुत्रोंने इक्कीस वार क्षत्रिय वंशको निर्मूल नष्ट किया ॥ १२७ ॥

Meanwhile, the two sons of Renuka, whose fierce prowess was growing, completely eradicated the Kshatriya lineage twenty-one times. (127)

श्लोक ( Shlok ) 128

स्वहस्ताखिलभूपालशिरांसि स्थापनेच्छया । शिलास्तम्भेषु सङ्गृह्य वद्धवैरौ गुरोर्वधात् ॥ १२८ ॥

पिताके मारे जानेसे जिन्होंने वैर बाँध लिया है ऐसे उन दोनों भाइयोंने अपने हाथसे मारे हुए समस्त राजाओंके शिरोंको एकत्र रखनेकी इच्छासे पत्थरके खम्भोंमें संगृहीतकर रक्खा था ॥ १२८ ॥

With a desire to gather the heads of all the kings they had slain with their own hands, the two brothers—who had sworn enmity due to the killing of their father—collected and kept them stored within stone pillars. (128)

श्लोक ( Shlok ) 129 – 131

सार्वभौमीं श्रियं सम्यक् सम्भूयानुबभूवतुः । निमित्तकुशलो नान्ना कदाचित्स निमित्तवित् ॥ १२९ ॥भवतः शत्रुरुत्पन्नः प्रयनोऽत्र विधीयताम् । कः प्रत्ययोऽस्य चेद्वच्मि अविध्वस्ताखिलभूभुजाम् ।।१३०।। दन्ता यस्याशनं भूत्वा परिणंस्यत्यसौ रिपुः । इतीन्द्ररामं राजानं परश्वीशमबूबुधत् ।। १३१ ॥

इस तरह दोनों भाई मिलकर समस्त पृथिवीकी राज्यलक्ष्मीका अच्छी तरह उपभोग करते थे । किसी एक दिन निमित्तकुशल नामके निमित्तज्ञानीने फरशाके स्वामी राजा इन्द्ररामसे कहा कि आपका शत्रु उत्पन्न हो गया है इसका प्रतिकार कीजिये। इसका विश्वास कैसे हो ? यदि आप यह जानना चाहते हैं तो मैं कहता हूं। मारे हुए राजाओंके जो दांत आपने इकट्ठे किये हैं वे जिसके लिए भोजन रूप परिणत हो जायेंगे वही तुम्हारा शत्रु होगा ॥ १२९-१३१ ॥

In this manner, both brothers together thoroughly enjoyed the royal fortune and sovereignty of the entire earth. One day, an astrologer skilled in reading omens said to King Indrarama (Parashurama), the master of the axe, “Your enemy has been born; take measures to counter him.” When asked, “How can this be believed?”, the astrologer replied, “If you wish to know this, I shall tell you. The teeth of the slain kings that you have collected—the one for whom they turn into food will be your enemy.” (129-131)

श्लोक 132 से 143

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June 1, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 65 – श्लोक 105 से 117

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 65- shlok 105 to 117

श्लोक ( Shlok ) 105 – 106

इत्यस्या धेनुमादाय हठात्कारेण गच्छतः । अवस्थितं पुरस्तात्तं जमदग्निं महीपतिः ॥ १०५ ॥हत्वा स्वमार्गमुल्लक्ष्य कुमार्गोऽभूत्पुरोन्मुखः । रुदन्तीं रेणुकीं भर्तृमरणात् प्रहतोदरीम् ॥ १०६ ॥

ऐसा कह कर वह कामधेनुको जबरदस्ती लेकर जाने लगा तब जमदग्नि ऋषि रोकनेके लिए उसके सामने खड़े हो गये। कुमार्गगामी राजा कृतवीर जमद‌ग्निको मारकर तथा अपना मार्ग उल्लंघकर नगरकी ओर चला गया। इधर कृशोदरी रेणुकी पतिकी मृत्युसे रोने लगी । तदनन्तर उसके दोनों पुत्र जब फूल, कन्द, मूल तथा फल आदि लेकर वनसे लौटे तो यह सब देख आश्चर्यसे पूछने लगे कि यह क्या है ? ॥ १०५-१०६ ।।

Saying this, he began to forcefully take Kamadhenu away, at which point Sage Jamadagni stood before him to stop him. The wicked King Kritavirya, after killing Jamadagni and crossing his path, departed toward his city. Meanwhile, the lean-bellied Renuka began to weep over her husband’s death. Sometime later, when her two sons returned from the forest carrying flowers, tubers, roots, and fruits, they were filled with astonishment upon seeing all this and began to ask, “What is this?” (105-106)

श्लोक ( Shlok ) 107 – 110

अथ पुत्रौ वनात्पुष्पकन्दमूलफलादिकम् । आदायालोक्य सम्प्राप्तौ किमेतदिति विस्मयात् ॥ १०७ ॥’पृष्ट्वा विज्ञाय तत्सर्व सकोपौ शोकनिर्भराम् । निर्वाप्य युक्तिमद्वाग्भिस्तौ नैसर्गिकविक्रमौ ॥ १०८ ॥ध्वजीकृतनिशातोग्रपरशू यमसन्निभौ । गोग्रहे मरणं पुण्यहेतुरित्यविगानतः ॥ १०९ ॥श्रूयते तत्तथैवास्तां कः सहेत पितुर्वधम् । इत्युक्त्वानुगताशेषस्निह्यन्मुनिकुमारकौ ॥ ११० ॥

सब बातको ठीक-ठीक समझ कर उन्हें क्रोध आ गया । स्वाभाविक पराक्रमको धारण करनेवाले दोनों भाइयोंने पहले तो शोकसे भरी हुई माताको युक्तिपूर्ण वचनोंसे संतुष्ट किया फिर तीक्ष्ण फरशा को ध्वजा बनानेवाले, यमतुल्य दोनों भाइयोंने परस्पर कहा कि गायके ग्रहणमें यदि मरण भी हो जाय तो वह पुण्यका कारण है ऐसा शास्त्रोंमें सुना जाता है अथवा यह बात रहने दो, पिताके मरणको कौन सह लेगा ? ऐसा कहकर दोनों ही भाई चल पड़े । स्नेहसे भरे हुए समस्त मुनिकुमार उनके साथ गये ।। १०७-११० ।।

Understanding everything exactly as it happened, they were overcome with anger. The two brothers, possessing natural valor, first comforted their grief-stricken mother with wise and reasoning words. Then, the two brothers—who were like Yama (the God of Death) himself and made a sharp axe their banner—said to each other, “It is heard in the scriptures that if death occurs while protecting a cow, it becomes a source of religious merit. But let that matter aside, who can tolerate the death of their father?” Saying this, both brothers set forth. Out of deep affection, all the sons of the sages accompanied them. (107-110)

श्लोक ( Shlok ) 111 – 117

तद्गतं मार्गमन्वेत्य साकेतनगरान्तिकम् । सम्प्राप्य कृतसंग्रामौ कृतवीरेण भूपतिम् ॥ १११ ॥सहस्त्रबाहुमाहत्य सायाद्धेऽविक्षतां पुरम् । हालाहलोपमान्याशु अघोरांहःस्फूर्जितान्यलम् ॥ ११२ ॥फलन्त्यकार्यचर्याणां दुःसहां दुःखसन्ततिम् । सहस्त्रबाहुसन्ताननिःशेषीकरणोत्सुकम् ॥ ११३ ॥ज्ञात्वा परशुरामीयमभिप्रायं महीपतिः । भूपालचरदेवेन निदानविषदूषितात् ॥ ११४ ॥समुद्भूतेन तपसो महाशुक्रेऽत्र जन्मिना । राज्ञीं सगर्भा चित्रमतीं तां शाण्डिल्यतापसः ॥ ११५ ॥तदग्रजः समादाय गत्वा विज्ञातचर्यया । स सुबन्ध्वाख्यनिर्ग्रन्थमुनेरावेद्यवृत्तकम् ॥ ११६ ॥ तत्समीपे निधायार्य मठे मे नास्ति कश्चन । तत्र गत्वा समीक्ष्यागमिष्याम्येषाऽत्र तिष्ठतु ॥ ११७ ॥

राजा सहस्र-बाहु और कृतवीर जिस मार्गसे गये थे उसी मार्गपर चलकर वे अयोध्यानगरके समीप पहुँच गये। वहाँ कृतवीरके साथ संग्रामकर उन्होंने राजा सहस्त्रबाहुको मार डाला और सायंकालके समय नगर-में प्रवेश किया सो ठीक ही है क्योंकि जो अकार्यमें प्रवृत्ति करते हैं उनके लिए हलाहल विषके समान भयंकर पापोंके परिपाक असह्य दुःखोंकी परम्परा रूप फल शीघ्र ही प्रदान करते हैं। इधर रानी चित्रमतीके बड़े भाई शाण्डिल्य नामक तापसको इस बातका पता चला कि परशुराम, सहस्त्रबाहु-की समस्त सन्तानको नष्ट करनेके लिए उत्सुक है और रानी चित्रमती, निदानरूपी विषसे दूर्षित तपके कारण महाशुक्र स्वर्गमें उत्पन्न हुए राजा भूपालके जीव स्वरूप देवके द्वारा गर्भवती हुई है अर्थात् उक्त देव रानी चित्रमतीके गर्भमें आया है। ज्यों ही शाण्डिल्यको इस बातका पता चला त्यों ही वह बहिन चित्रमतीको लेकर अज्ञात रूपसे चल पड़ा और सुबन्धु नामक निर्मन्थ मुनिके पास जाकर उसने सब समाचार कह सुनाये । ‘हे आर्य ! मेरे मठमें कोई नहीं है इसलिए मैं वहाँ जाकर वापिस आऊंगा। जब तक मैं वापिस आऊं तब तक यह देवी यहाँ रहेगी’ यह कहकर वह चित्रमती-को सुबन्धु मुनिके पास छोड़कर अन्यत्र चला गया ।। १११-११७।।

Following the very path taken by King Sahasrabahu and Kritavirya, they arrived near the city of Ayodhya. There, after waging war against Kritavirya, they slew King Sahasrabahu and entered the city in the evening. And this is indeed fitting, because for those who indulge in evil deeds, the ripening of their terrible sins, like deadly Halahala poison, swiftly yields a continuous succession of unbearable miseries.

Meanwhile, Queen Chitramati’s elder brother, an ascetic named Shandilya, learned that Parashurama was eager to destroy all the offspring of Sahasrabahu. He also learned that Queen Chitramati had become pregnant by the soul-deity of King Bhupala (who, due to austerities tainted by a desire for worldly reward, had been reborn as a celestial being in the Mahashukra heaven)—meaning that the said deity had entered Queen Chitramati’s womb. As soon as Shandilya found this out, he took his sister Chitramati and departed secretly.

Approaching a Nirgrantha (possessionless) monk named Subandhu, he narrated the entire news and said, “O Noble One! There is no one at my hermitage, so I shall go there and return. Until I come back, this lady will remain here.” Saying this, he left Chitramati in the care of the sage Subandhu and went elsewhere. (111-117)

श्लोक 118 से 131

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Jainism

उत्तरपुराण पर्व 65 – श्लोक 93 से 104

अरनाथ तीर्थकर चक्रवर्ती, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 65 – श्लोक 35 से 50 | श्लोक 51 से 64 | श्लोक 65 से 83 | श्लोक 84 से 92

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 65- shlok 93 to 104

श्लोक ( Shlok ) 93

“प्रयात्येवं तयोः काले मुनिरन्येयुरागतः । अरिञ्जयोऽअजो गेहं रेणुक्यास्तद्दिदृक्षया ॥ ९३ ॥

इस प्रकार उन दोनोंका काल सुखसे बीत रहा था। एक दिन अरिश्ञ्जय नाम के मुनि जो रेणुकी के बड़े भाई थे उसे देखनकी इच्छासे उसके घर आये ॥ ९३ ॥

“In this manner, their time passed in great happiness. One day, a monk named Arishanjaya, who was the elder brother of Renuki, arrived at her home with the desire to see her.”93

श्लोक ( Shlok ) 94

‘दृष्ट्वा यथोपचारेण मुनिं भर्तृप्रचोदिता । पूज्य ! मद्दानकाले मे दत्तं किं भवता धनम् ॥ ९४ ॥

रेणुकीने विनयपूर्वक मुनिके दर्शन किये। तदनन्तर पतिसे प्रेरणा पाकर उसने मुनिसे पूछा कि हे पूज्य ! मेरे विवाहके समय आपने मेरे लिए क्या धन दिया था ? ॥ ९४ ॥

“Renuki reverently paid her respects to the monk (Muni). Thereafter, prompted by her husband, she asked the monk: ‘O venerable one! What wealth or dowry did you give me at the time of my marriage?'”94

श्लोक ( Shlok ) 95 – 98

बदेस्याह ततस्तेन मया दत्तं न किञ्चन । इदानीं दीयते भद्रे त्रिजगत्स्यपि दुर्लभम् ॥ ९५ ॥गृहाण येन प्राप्नोषि त्वं सुखानां परम्पराम् । सम्यक्त्वं व्रतसंयुक्तं शीलमालासमुज्ज्वलम् ॥ ९६ ॥इत्युक्त्या काललब्ध्येव तद्वाचा चोदिता सती । सम्यग्गृहीतमित्याख्यन्मुनीशश्चातितुष्टवान् ॥९७ ॥कामधेन्वभिर्धा विद्यामीप्सितार्थप्रदायिनीम् । तस्यै विश्राणयाञ्चक्रे समन्त्रं परशुं च सः ॥ ९८ ॥

सो कहो, रेणुकीके ऐसा कहने पर मुनिने कहा कि उस समय मैंने कुछ भी नहीं दिया था। हे भद्रे ! अब ऐसा धन देता हूँ जोकि तीनों लोकोंमें दुर्लभ है। तू उसे ग्रहण कर। उस धनके द्वारा तू सुखोंकी परम्परा प्राप्त करेगी। यह कहकर उन्होंने व्रतसे संयुक्त तथा शीलकी माला उज्ज्वल सम्यक्त्वरूपी धन प्रदान किया और काललब्धिके समान उनके वचनोंसे प्रेरित हुई रेणुकीने कहा कि मैंने आपका दिया सम्यग्दर्शन रूपी धन ग्रहण किया। मुनिराज इस बातसे बहुत ही संतुष्ट हुए । उन्होंने मनोवांछित पदार्थ देनेवाली कामधेनु नामकी विद्या और मन्त्र सहित एक फरशा भी उसके लिए प्रदान किया ॥ ९५-९८ ॥

“‘Please tell me.’ Upon Renuki saying this, the monk replied: ‘At that time, I did not give you anything. O blessed lady! Now I bestow upon you a wealth that is exceedingly rare across all the three worlds. Accept it. Through this wealth, you shall attain an unbroken lineage of supreme happiness.’ Saying this, he gifted her the wealth of Samyaktva (right faith)—which is bound by spiritual vows and shines brightly like a garland of pure chastity. Inspiring her like the arrival of the right spiritual maturity (Kala-labdhi), Renuki responded to his words, saying: ‘I have accepted this wealth of Samyag-darshana (right vision) given by you.’

The king of monks (Muniraj) was deeply satisfied by this. He then also bestowed upon her a powerful mystical science (Vidya) named Kamadhenu—which grants all desired objects—along with a mystical formula (Mantra) and a battle-axe (Farsha).” 95 – 98

श्लोक ( Shlok ) 99 – 104

अथान्यदा ययौ सार्द्धं कृतवीरेण तत्पिता । तपोवनं सनाभित्वाद् भुक्त्वा गन्तव्यमित्यमुम् ॥ ९९ ॥सहस्रबाहुं सम्भाष्य जमदग्निरभोजयत् । महाराजकुलेऽप्येषा सामग्री नास्ति भोजने ॥ १०० ॥तपोवननिविष्टानामागता भवतां कुतः । इति स्वमातुरनुजामप्राक्षीद्रेणुकीं मिथः ॥ १०१ ॥कृतवीरोऽब्रवीत्साऽपि तद्विद्यालम्भनादिकम् । सोऽपि मोहोदयाविष्टस्तां धेनुमकृतज्ञकः ॥ १०२ ॥होमधेनुरियं तात वर्णाश्रमगुरोस्तव । याचनैषा न युक्तेति तदुक्त्या कोपवेगतः ॥ १०३ ॥परार्द्धं यद्धनं लोके तद्योग्यं पृथिवीभुजाम् । न’ घेनुरीदृशी भोग्या कन्दमूलफलाशिभिः ॥ १०४ ॥

किसी दूसरे दिन पुत्र कृतवीरके साथ उसका पिता सहस्र-बाहु उस तपोवनमें आया। भाई होनेके कारण जमद‌ग्निने सहस्त्रबाहुसे कहा कि भोजन करके जाना चाहिये। यह कह जमदग्निने उसे भोजन कराया। कृतवीरने अपनी माँकी छोटी बहिन रेणुकीसे पूछा कि भोजनमें ऐसी सामग्री तो राजाओंके घर भी नहीं होती फिर तपोवनमें रहनेवाले आप लोगोंके लिए यह सामग्री कैसे प्राप्त होती है ? उत्तर में रेणुकीने कामधेनु विद्याकी प्राप्ति आदिका सब समाचार सुना दिया। मोहके उदयसे आविष्ट हुए उस अकृतज्ञ कृतवीरने रेणुकीसे वह कामधेनु विद्या माँगी। रेणुकीने कहा कि हे तात ! यह कामधेनु तुम्हारे वर्णाश्रमोंके गुरु जमनिकी होम-धेनु है अतः तुम्हारी यह याचना उचित नहीं है। रेणुकीके इतना कहते ही उसे क्रोध आ गया । वह क्रोधके वेगसे कहने लगा कि संसारमें जो भी श्रेष्ठ धन होता है वह राजाओंके योग्य होता है। कन्द मूल तथा फल खानेवाले लोगोंके द्वारा ऐसी कामधेनु भोगने योग्य नहीं हो सक्ती ॥ ९९-१०४ ॥

“On another day, Sahasrabahu arrived in that ascetic forest accompanied by his son, Kritavira. Because they were brothers, Jamadagni said to Sahasrabahu, ‘You must leave only after having a meal.’ Having said this, Jamadagni served him food. Kritavira then asked Renuki, who was his mother’s younger sister, ‘Even in the palaces of kings, such exquisite delicacies and items are not found; how then do you people living in an ascetic forest obtain such provisions?’ In response, Renuki narrated the entire story of how she had acquired the Kamadhenu Vidya.

Overpowered by the rise of deep infatuation (Moha), the ungrateful Kritavira demanded that Kamadhenu Vidya from Renuki. Renuki replied, ‘O dear child! This Kamadhenu is the sacrificial heifer (Homa-dhenu) belonging to Jamadagni, who is the spiritual preceptor of your social order (Varnashrama); therefore, this request of yours is not appropriate.’ As soon as Renuki said this, he flew into a rage. Driven by the impulse of anger, he began to say, ‘Whatever supreme wealth exists in this world is fit only for kings. Such a Kamadhenu is not meant to be enjoyed by people who feed on wild roots and fruits!'”99 – 104

श्लोक 105 से 117

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उत्तरपुराण पर्व 65 – श्लोक 84 से 92

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 65- shlok 84 to 92

श्लोक ( Shlok ) 84

निजागमनवृत्तान्तं महीपतिमजीगमत् । तदाकर्ण्य नृपः खेदाद्धिग्धिगज्ञानमित्यमुम् ॥ ८४ ॥

उसने अपने आनेका वृत्तान्त राजाके लिए बतलाया । उसे सुनकर राजा पारत बड़े खेदसे कहने लगा कि इस अज्ञानको धिक्कार हो, धिक्कार हो ।॥ ८४ ॥

“He explained the reason for his arrival to the king. Hearing it, King Parata said with great sorrow and regret: ‘Fie upon this ignorance! Shame on it!'” 84

श्लोक ( Shlok ) 85 – 86

कन्याशतं ममास्त्यत्र या त्वामिच्छति साऽस्तु ते । इत्यवोच्चदसौ चांगात्कन्यकास्तं निरीक्ष्य ताः ॥८५॥ अर्द्धदग्धशवं मत्वा तपोदग्धशरीरकम् । जुगुप्सयाऽपलायन्त काश्चित्काश्चिद्भयाहिताः ॥ ८६ ॥

फिर राजाने कहा कि मेरे सौ पुत्रियाँ हैं इनमेंसे जो तुझे चाहेगी वह तेरी हो जायगी । राजाके ऐसा कहनेपर जमदग्नि कन्याओंके पास गया। उनमेंसे कितनी ही कन्याएँ जिसका शरीर तपसे जल रहा है ऐसे जमदग्निको अधजला मुर्दा मानकर ग्लानिसे भाग गई और कितनी ही भयसे पीड़ित होकर चली गई ॥ ८५-८६ ।।

“Then the king said: ‘I have a hundred daughters; whichever among them chooses you shall be yours.’ Upon the king saying this, Jamadagni went to the princesses. Seeing him—his body completely scorched by severe penances—several of the princesses fled in sheer disgust, mistaking him for a half-burnt corpse, while many others left, overcome with fear.” 85 – 86

श्लोक ( Shlok ) 87 – 89

ब्रीडया पीडितः सोऽपि तास्त्यक्त्वा बालिकां सुताम् । तस्यैवालोक्य मूढात्मा पांसुक्रीडापरायणाम् ॥८७॥कदलीफलमादर्थ्य प्राह मामिच्छतीति ताम् । वाल्छामीत्यब्रुवत्सा च मामियं वाम्छतीति ताम् ॥८८॥नृपं निवेद्य संगृह्य समायासीद्वनं प्रति । पदं प्रति जनैनिन्द्यमानो दीनतमो जडः ॥ ८९ ॥

लज्जासे पीड़ित हुआ वह मूर्ख तापस उन सब कन्याओंको छोड़कर धूलिमें खेलनेवाली एक छोटी-सी लड़कीके पास गया और केलाका फल दिखाकर कहने लगा कि क्या तू मुझे चाहती है ? लड़कीने कहा कि हाँ चाहती हूँ। तापसने जाकर राजासे कहा कि यह लड़की मुझे चाहती है। इस प्रकार वह लड़कीको लेकर वनकी ओर चला गया । पद-पद पर लोग उसकी निन्दा करते थे, वह अत्यन्त दीन तथा मूर्ख था ॥ ८७-८९ ॥

“Overcome with shame, that foolish ascetic left all those older princesses and approached a very young girl playing in the dust. Showing her a banana, he asked: ‘Do you want me?’ The little girl replied: ‘Yes, I want you.’ The ascetic went back to the king and said: ‘This girl wants me.’

In this manner, taking the little girl with him, he set off toward the forest. At every step along the way, people condemned and mocked him; he had become utterly miserable and foolish.” 87 – 89

श्लोक ( Shlok ) 90

‘रेणुकीत्यभिधां तस्या विधाय स्वीचकार सः । प्रवृत्तिर्धर्म इत्येषा तदा प्रभृति वागभूत् ॥ ॥ ९० ॥

जमदग्निने उस लड़कीका रेणुकी नाम रखकर उसके साथ विवाह कर लिया। उसी समयसे ऐसी प्रवृत्ति-स्त्रियोंके साथ तपश्चरण करना ही धर्म है यह कहावत प्रसिद्ध हुई है ॥९०॥

“Jamadagni named that girl Renuki and married her. From that very time, the tradition and saying—’To perform penances alongside women is true religion’—became widely known and established.”90

श्लोक ( Shlok ) 91 – 92

‘बोधौ श्रद्धा विशेषस्य भेदौ वा तपसो यतेः । बाह्याभ्यन्तरनामानौ तावभूतां सुतौ स्तुतौ ॥ ९१ ॥इन्द्रः श्वेतश्च रामान्तौ चन्द्रादित्यसमत्विषौ । कामार्थों वा जनाभीष्टौ युक्तौ वा नयविक्रमौ ॥ ९२ ॥

जिस प्रकार श्रद्धा विशेषके मतिज्ञान और श्रुतज्ञान ये दो ज्ञान उत्पन्न होते हैं अथवा किसी मुनिराजके तपके बाह्यतप और आभ्यन्तर तप ये दो भेद प्रकट होते हैं उसी प्रकार जमनिके इन्द्र और श्वेतराम नामके दो स्तुत्य पुत्र उत्पन्न हुए। ये दोनों ही पुत्र ऐसे जान पड़ते थे मानो लोगोंको प्रिय काम और अर्थ ही हों अथवा मिले हुए नय और पराक्रम ही हों ॥ ९१-९२॥

“Just as the two forms of knowledge—Mati-jnana (sensory knowledge) and Shruta-jnana (scriptural knowledge)—arise from a specific, deep right-faith; or just as a revered monk’s austerities manifest in two distinct categories: external penance (bahya-tapa) and internal penance (abhyantara-tapa); in the exact same manner, two praiseworthy sons named Indra and Shvetarama were born to Jamadagni.

Both these sons appeared as though they were personified Kama (pleasure/desire) and Artha (wealth/prosperity) so dear to worldly people, or like the perfect union of strategic policy (Naya) and heroic valor (Parakrama).”91 – 92

श्लोक 93 से 104

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उत्तरपुराण पर्व 65 – श्लोक 65 से 83

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 65- shlok 65 to 83

श्लोक ( Shlok ) 65

दृष्ट्वा तं तन्त्र मिथ्यात्वात्त्वमेवं कुत्सितोऽभवः । ‘उत्कृष्टं शुद्धसम्यक्त्वादेवभूयमहं गतः ॥ ६५ ॥

हरिशर्माके जीवको देख-कर दृढ़ग्राहीके जीवने कहा कि तुम मिथ्यात्वके कारण इस तरह निन्द्यपर्यायमें उत्पन्न हुए हो और मैं सम्यक्त्वके कारण उत्कृष्ट देवपर्यायको प्राप्त हुआ हूं ।। ६५ ॥

“Seeing the soul of Harisharma, the soul of Dridhagrahi said to him: ‘Due to false belief (Mithyatva), you have been born into this inferior celestial state, whereas I, due to right belief (Samyaktva), have achieved an excellent and superior celestial realm.'”65

श्लोक ( Shlok ) 66 – 67

तस्मादुपेहि मोक्षस्य मार्गमित्यब्रवीत्ततः । तापसानां तपः कस्मादशुद्धमिति संशयात् ॥ ६६ ॥अन्वयुक्त स तं सोऽपि दर्शयाम्येहि भूतलम् । इत्यन्योन्यं समालोच्य कीचकद्वन्द्वतागतौ ॥ ६७ ॥

इसलिए तुम मोक्षका मार्ग जो सम्यग्दर्शन है उसे धारण करो। जब दृढ़ग्राहीका जीव यह कह चुका तब हरिशर्माके जीवने कुछ संशय रखकर उससे पूछा कि तापसियोंका तप अशुद्ध क्यों है ? उसने भी कहा कि तुम पृथिवी तलपर चलो मैं सब दिखाता हूं। इस प्रकार सलाहकर दोनोंने चिड़ा और चिड़ियाका रूप बना लिया ।। ६६-६७ ।।

“Therefore, you should adopt Right Faith (Samyagdarshana), which is the true path to liberation (Moksha).’ When the soul of Dridhagrahi had said this, the soul of Harisharma, harboring some doubt, asked him: ‘Why is the penance of non-Jain ascetics (tapasvis) considered impure?’ Dridhagrahi replied: ‘Come to the earthly realm with me, and I will show you everything.’ Having thus agreed, both of them assumed the forms of a male and a female sparrow.”66 – 67

श्लोक ( Shlok ) 68 – 70

जमदग्निमुनेर्दीर्घ श्मश्वाश्रयमुपाश्रितौ । काञ्चित् कालकलां स्थित्वा सदृष्टिः सुरकीचकः ॥ ६८ ॥समभाषत मायाज्ञो ज्योतिष्कामरकीचकीम् । एतद्वनान्तरं गत्वा प्रत्यायास्याम्यहं प्रिये ॥ ६९ ॥प्रतीक्षस्वात्र मां स्थित्वेत्यसौ चाहागमं तव । न श्रद्दधामि मे देहि शपथं यदि यास्यसि ॥ ७० ॥

पृथिवीपर आकर वे दोनों ही जमदग्नि मुनिकी बड़ी-बड़ी दाँडी और मूँछमें रहने लगे। वहाँ कुछ समयतक ठहरनेके बाद मायाको जाननेवाला सम्यग्दृष्टि चिड़ाका जीव, चिड़ियाका रूप धारण करनेवाले ज्योतिषी देवसे बोला कि हे प्रिये ! मैं इस दूसरे वनमें जाकर अभी वापिस आता हूं मैं जब तक आता हूँ तबतक तुम यहीं ठहरकर मेरी प्रतीक्षा करना। इसके उत्तर में चिड़ियाने कहा कि मुझे तेरा विश्वास नहीं है यदि तू जाता ही है तो सौगन्ध दे जा ॥ ६८-७० ॥

“Upon arriving on Earth, both of them began living inside the long, thick beard and mustache of the ascetic Jamadagni. After staying there for some time, the right-believing (Samyagdrishti) soul who had assumed the form of the male sparrow, wishing to unveil the illusion, said to the astral deity who had taken the form of the female sparrow: ‘O beloved! I am going to that other forest and will return shortly. Until I come back, stay right here and wait for me.’ In response, the female sparrow said: ‘I do not trust you. If you must go, then give me an oath before you leave.'”) 68 – 70

श्लोक ( Shlok ) 71

इत्यतः सोऽब्रवीद् ब्रूहि पातकेषु किमिच्छसि । पञ्चसु त्वमहं तस्मिन् दास्यामि तदिति स्फुटम् ॥ ७१ ॥

तब वह चिड़ा कहने लगा कि बोल तू पाँच पापोंमेंसे किसेचाहती है मैं तुझे उसीकी सौगन्ध दे जाऊँगा ।। ७१ ॥

“Then, the male sparrow said: ‘Tell me, which of the five sins (Panch-Paap) do you want me to swear by? I will give you an oath based on that very sin.'”71

श्लोक ( Shlok ) 72

साप्याह तेषु मे वाञ्छा कस्मिश्चिन्नैव देहि मे । तापसस्यास्य यास्यामि गतिं नैष्याम्यहं यदि ॥ ७२ ॥

उत्तरमें चिड़िया कहने लगी कि पाँच पापोंमेंसे किसीमें मेरी इच्छा नहीं है। तू यह सौगन्ध दे कि यदि मैं न आऊँ तो इस तापसकी गतिको प्राप्त होऊं ।॥ ७२ ॥

“In response, the female sparrow said: ‘I have no desire for any of the five sins. Swear this oath instead: if you do not return, may you attain the same spiritual destiny (gati) as this ascetic!'”72

श्लोक ( Shlok ) 73 – 76

इतीमं शपथं गन्तु मुञ्चामि त्वां प्रियेति ताम् । तच्छ्रुत्वा कीचकः प्राह मुक्त्वैनं किञ्चिदीप्सितम् ॥७३॥बृह्यन्यमिति तद्वन्दविसंवादं स तापसः । श्रुत्वा क्रोधेन सन्तप्तो विघूर्णितविलोचनः ॥ ७४ ॥हस्ताभ्यां हन्तुमुत्क्रौर्याद् गृहीत्वा निश्चलं द्विजौ । मदुद्धरतपः प्राप्य भाविलोकोऽनभीप्सितः ॥७५॥युवाभ्यां केन तद्वाच्यमित्याहातः खगोऽब्रवीत् । मागमः कोपमेतेन सौजन्यं तव नश्यति ॥ ७६ ॥

हे प्रिय ! यदि तू मुझे यह सौगन्ध देगा तो मैं तुझे अन्यत्र जानेके लिए छोहूँगी अन्यथा नहीं। चिड़ियाकी बात सुनकर चिड़ाने कहा कि तू यह छोड़कर और जो चाहती है सो कह, मैं उसकी सौगन्ध दूँगा। इस प्रकार चिड़ा और चिड़ियाका वार्तालाप सुनकर वह तापस क्रोधसे संतप्त हो गया, उसकी आँखें घूमने लगीं, उसने क्रूरता वश दोनों पक्षियोंको मारनेके लिए हाथसे मजबूत पकड़ लिया, वह कहने लगा कि मेरे कठिन तपसे जो भावी लोक होने वाला है उसे तुम लोगोंने किस कारणसे पसन्द नहीं किया ? यह कहा जाय । तापसके ऐसा कह चुकनेपर चिड़ाने कहा कि आप क्रोध न करें इससे आपकी सज्जनता नष्ट होती है ।। ७३-७६ ॥

“‘O beloved! If you give me this oath, only then will I allow you to go elsewhere, not otherwise.’ Hearing the words of the female sparrow, the male sparrow replied: ‘Leave this aside and name whatever else you wish, and I shall swear by that. But I will not swear by this.’

Hearing this conversation between the male and female sparrows, the ascetic became intensely agitated with anger. His eyes began to roll wildly, and driven by cruelty, he grabbed both birds tightly with his hands to kill them. He demanded: ‘Tell me, for what reason did you people look down upon and reject the future realm that I am to achieve through my severe penances?’ After the ascetic had spoken thus, the male sparrow said: ‘Do not be angry, for anger destroys your nobility.'” 73 – 76

श्लोक ( Shlok ) 77

यदातञ्चनतक्रेण पयोऽल्पेन न किं क्षतिम् । श्टणुते दुर्गतेर्हेतु चिरं घोरं तपस्यतः ॥ ७७ ॥

क्या थोड़ी सी जामिनकी छाँचसे दूध नष्ट नहीं हो जाता ? यद्यपि आप चिरकालसे घोर तपश्चरण कर रहे हैं तो भी आपकी दुर्गतिका कारण क्या है ? सो सुनिये ।। ७७ ।।

“‘Does a tiny drop of sour starter buttermilk not spoil an entire pot of pure milk? Although you have been performing rigorous penances for a very long time, listen now to the true cause of your spiritual downfall (or unfortunate destiny).'”77

श्लोक ( Shlok ) 78

कौमारब्रह्मचारित्वं तव सन्तन्तिविच्छिदे । सन्तानघातिनः पुंसः का गतिर्नरकाद्विना ॥ ७८ ॥

आप जो कुमार कालसे ही ब्रह्मचर्यका पालन कर रहे हैं वह संतानका नाश करनेके लिए है। संतानका घात करनेवाले पुरुषकी नरकके सिवाय दूसरी कौन-सी गति हो सकती है ? ।। ७८ ।।

“‘You have been practicing celibacy (Brahmacharya) ever since your youth, but its only result is the destruction of your potential lineage. For a man who destroys his own lineage, what destiny can there be other than hell?'”78

श्लोक ( Shlok ) 79

अपुत्रस्य गतिर्नास्तीत्यार्ष किं न त्वया श्रुतम् । कुतोऽविचारयन्न वं क्लिश्नासि जडधीरिति ॥ ७९ ॥

अरे ‘पुत्र रहित मनुष्यकी कोई गति नहीं होती’ यह आर्षवाक्य – वेदवाक्य क्या आपने नहीं सुना ? यदि सुना है तो फिर बिना विचार किये ही क्यों इस तरह दुर्बुद्धि होकर क्लेश उठा रहे हैं ? ॥ ७९ ॥

“‘Oh, have you not heard the sacred scriptural maxim—the Vedic dictum—which states that “there is no higher spiritual destiny (gati) for a man without a son”? If you have heard it, then why are you acting so foolishly, enduring all this suffering without any proper reflection?’”79

श्लोक ( Shlok ) 80

श्रुत्वा तद्वचनं मन्दमिति निश्चित्य तराथा । वधूजनेषु सक्तानाममज्ञानतपसः क्षितिः ।। ८० ।।

उसके मन्द वचन सुनकर उस तापसने उसका वैसा ही निश्चय कर लिया सो ठीक ही है क्योंकि स्त्रीजनोंमें आसक्त रहनेवाले मनुष्योंके अज्ञान तपकी यही भूमिका है ॥ ८० ॥

“Hearing the sparrow’s deceptive words, that ascetic accepted them as the absolute truth. And this is only natural, because such is the very nature of ignorant penance performed by men who still harbor latent attachments to worldly desires (and women).”80

श्लोक ( Shlok ) 81 – 83

ममोपकारकावेताविति मुक्त्वा द्विजद्वयम् । वश्चितोऽगास्कुधीस्ताभ्यां कन्याकुब्जाधिपं प्रति ॥ ८१ ॥स्थास्नु नाज्ञानवैराग्यमित्यत्राघोषयश्निव । दृष्ट्वा पारतभूपालमात्ममातुलमत्रपः ॥ ८२ ॥ आकारेणैव कन्यार्थागमनं स² निवेदयन् । आसनद्वयमालोक्य सरागासनमास्थितः ॥ ८३ ॥

‘ये दोनों पक्षी मेरा उपकार करनेवाले हैं’ ऐसा समझकर उसने दोनों पक्षियोंको छोड़ दिया। इस प्रकार उन दोनों देवोंके द्वारा ठगाया हुआ दुर्बुद्धि तापस कन्याकुब्ज नगरके राजा पारतकी ओर चला। वह मानो इस बातकी घोषणा ही करता जाता था कि अज्ञान-पूर्ण वैराग्य स्थिर नहीं रहता। वहाँ अपने मामा पारतको देखकर उस निर्लज्जने अपने आकार मात्रसे ही यह प्रकट कर दिया कि मैं यहाँ कन्याके लिए ही आया हूँ। राजा पारतने उसकी परीक्षाके लिए दो आसन रक्खे – एक रागरहित और दूसरा रागसहित । दोनों आसनोंको देखकर वह रागसहित आसन पर बैठ गया ॥ ८१-८३ ॥

“Thinking, ‘These two birds are actually my benefactors,’ the ascetic released them both. Thus deceived by those two deities, the foolish-minded ascetic set off toward King Parata of the Kanyakubja city. As he walked, it was as if he was proclaiming to the world that detachment born out of ignorance (Ajnana-purna Vairagya) never lasts. Upon seeing his maternal uncle, King Parata, that shameless ascetic revealed through his body language alone that he had come there solely seeking a bride.

To test him, King Parata had arranged two different seats—one meant for a detached person (free from desire) and the other meant for an attached person (filled with desire). Looking at both seats, the ascetic went and sat directly on the seat meant for those filled with desire.” 81 – 83

श्लोक 84 से 92

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June 1, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 65 – श्लोक 51 से 64

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 65- shlok 51 to 64

श्लोक ( Shlok ) 51

अथास्मिन्नेव तीर्थेऽभूत्सुभौमो नाम चक्रभृत् । तृतीये जन्मन्यन्त्रैव भरतेऽसौ भुवः पतिः ॥ ५१ ॥

अथानन्तर – इन्हीं अरनाथ भगवान्‌के तीर्थमें सुभौम नामका चक्रवर्ती हुआ था। वह तीसरे जन्ममें इसी भरतक्षेत्रमें भूपाल नामका राजा था ॥ ५१ ॥

“Thereafter, during the spiritual reign (Teertha) of Lord Aranatha, a Chakravarti (universal monarch) named Subhauma was born. In his third previous birth, he was a king named Bhupala in this very Bharata-kshetra (the region of Bharata).”51

श्लोक ( Shlok ) 52 – 54

भूपालो नाम संग्रामे वलिभिबिंजिगीषुभिः । ‘प्राप्ताभिमानभङ्गः सन् भृशं निविंध संसृतेः ॥ ५२ ॥दीक्षां जैनेश्वरीमादात्सं भूतगुरुसन्निधौ । कदाचित्स तपः कुर्वन्निदानमकरोत्कुधीः ॥ ५३ ॥भूयान्मे चक्रवर्तित्वमिति भोगानुषञ्जनात् । क्षीरं विषेण वा तेन मनसा दूषितं तपः ॥ ५४ ॥

किसी समय राजा भूपाल, युद्धमें विजयकी इच्छा रखनेवाले विजिगीषु राजाओंके द्वारा हार गया। मान भंग होनेके कारण वह संसारसे इतना विरक्त हुआ कि उसने संभूत नामक गुरुके समीप जैनेश्वरी दीक्षा धारण कर ली। उस दुर्बुद्धिने तपश्चरण करते समय निदान कर लिया कि मेरे चक्रवर्तीपना प्रकट हो । उसने यह सब निदान भोगोंमें आसक्ति रखनेके कारण किया था। इस निदानसे उसने अपने तपको हृदयसे ऐसा दूषित बना लिया जैसा कि कोई विषसे दूधको दूषित बना लेता है ॥ ५२-५४ ॥

“At one time, King Bhupala was defeated by kings desirous of victory (vijigishu) in battle. Disheartened by the loss of his honor, he became so detached from the worldly life that he accepted the Jain initiation (Jaineshwari Diksha) under a spiritual master named Sambhuta.

However, while performing rigorous penance, that foolish-minded king made a Nidana (a binding vow/wish for material reward) that he should attain the status of a Chakravarti (universal monarch) in a future life. He made this vow entirely due to his intense attachment to worldly pleasures. Through this desire, he corrupted his penance from within, just as someone poisons and spoils pure milk with venom.” 52 – 54

श्लोक ( Shlok ) 55

स तथैवाचरन् घोरं तपः स्वास्यायुषः क्षये । समाधाय महाशुक्रे संन्यासेनोदपद्यत ॥ ५५ ॥

वह उसी तरह घोर तपश्चरण करता रहा। आयुके अन्त में चित्तको स्थिरकर संन्याससे मरा जिससे महाशुक्र स्वर्गमें उत्पन्न हुआ ।॥ ५५ ॥

“He continued to perform severe and rigorous penance in that same manner. At the end of his lifespan, stabilizing his mind, he passed away while maintaining his vows of ascetic renunciation (Sannyasa). As a result of this, he was reborn in the Mahashukra heaven.”55

श्लोक ( Shlok ) 56 – 58

तत्र षोडशवाराशिमानायुः सुखमास्त सः । द्वीपेऽस्मिन् भारते कौशलाख्ये राष्ट्र गुणान्विते ॥५६॥सहस्त्रबाहुरिक्ष्वाकुः साकेतनगराधिपः । राज्ञी तस्याभवञ्चित्रमत्याख्या हृदयप्रिया ॥ ५७ ॥ ‘कन्याकुब्जमहीशस्य पारताख्यस्य सात्मजा । तस्यां सुतः सुपुण्येन कृतवीराधिपोऽभवत् ॥ ५८ ॥

वहाँ सोलह सागर प्रमाण आयुको धारण करनेवाला वह देव सुखसे निवास करने लगा । इधर इसी जम्बूद्वीपके भरतक्षेत्रमें अनेक गुणोंसे सहित एक कोशल नामका देश है। उसके अयोध्या नगरमें इक्ष्वाकुवंशी राजा सहस्रबाहु राज्य करता था। हृदयको प्रिय लगनेवाली उसकी चित्रमती नामकी रानी थी। वह चित्रमती कन्याकुब्ज देशके राजा पारतकी पुत्री थी । उत्तम पुण्यके उद्यसे उसके कृतवीराधिप नामका पुत्र हुआ ।। ५६-५८ ॥

“There, possessing a lifespan of sixteen Sagara (an immense cosmic unit of time), that celestial being began to live in great happiness. Meanwhile, here in the Bharata-kshetra of this Jambu-dvipa, there is a region named Kosala, endowed with numerous virtues. In its capital city of Ayodhya, King Sahasrabahu of the Ikshvaku dynasty was ruling. He had a beloved, heart-pleasing queen named Chitramati. This Chitramati was the daughter of King Parata of the Kanyakubja country. Due to the rise of supreme meritorious karma (Punya), a son named Kritaviradhipa was born to them.”56 – 58

श्लोक ( Shlok ) 59 – 64

तन्त्र प्रवर्द्धमानेऽस्मिन्निदमन्यदुदीर्यते । सहस्त्रभुजभूभतुः पितृव्याच्छतबिन्दुतः ॥ ५९ ॥पारताख्य महीशस्य श्रीमत्त्यस्तनयः स्वसुः । जमदग्निः सरामान्तः कौमारे मातृमृत्युतः ॥ ६० ॥ “निर्वेगात्तापसो भूत्वा पञ्चाग्नितपसि स्थितः । दृढग्राहिमहीशस्य विप्रेण हरिशर्मणा ॥ ६१ ॥ अभूदखण्डितं सख्यमेवं काले प्रयात्यसौ । दृढग्राही तपो जैनमग्रहीद् ब्राह्मणोऽपि च ॥ ६२ ॥ तापसव्रतमन्तेऽभूज्ज्योतिर्लोके द्विजोत्तमः । दृढग्राही च सौधर्मे सोऽवधिज्ञानचक्षुषा ॥ ६३ ॥मिथ्यात्वाज्ज्योतिषां लोके समुत्पन्नं द्विजोत्तमम् । विज्ञाय जैनसद्धर्म तं ग्राहयितुमागमत् ॥ ६४ ॥

जो दिन प्रतिदिन बढ़ने लगा। इसीसे सम्बन्ध रखनेवाली एक कथा और कही जाती है जो इस प्रकार है- राजा सहस्त्रबाहुके काका शतबिन्दुसे उनकी श्रीमती नामकी स्त्रीके जमदग्नि नामका पुत्र उत्पन्न हुआ था। श्रीमती राजा पारतकी बहिन थी । कुमार अवस्थामें ही जमदग्निकी माँ मर गई थी इसलिए विरक्त होकर वह तापस हो गया और पञ्चाग्नि तप तपने लगा। इसीसे सम्बन्ध रखनेवाली एक कथा और है। एक दृढ़ग्राही नामका राजा था। उसकी हरिशर्मा नामके ब्राह्मणके साथ अखण्ड मित्रता थी। इस प्रकार उन दोनोंका समय बीतता रहा। किसी एक दिन दृढ़ग्राही राजाने जैन तप धारण कर. लिया और हरिशर्मा ब्राह्मणने भी तापसके व्रत ले लिये। हरिशर्मा ब्राह्मण आयुके अन्तमें मरकर ज्योतिर्लोकमें उत्पन्न हुआ-ज्यौतिषी देव हुआ और दृढ़ग्राही सौधर्म स्वर्गमें देव हुआ। उसने अवधिज्ञानरूपी नेत्रसे जाना कि हमारा मित्र हरिशर्मा ब्राह्मण मिथ्यात्वके कारण ज्योतिष लोकमें उत्पन्न हुआ है अतः वह उसे समीचीन जैनधर्म धारण कराने के लिए आया ।। ५९-६४ ।।

“He began to grow day by day. Another story related to this is told as follows: King Sahasrabahu’s paternal uncle, Satabindu, had a son named Jamadagni from his wife, Shrimati. Shrimati was the sister of King Parata. Jamadagni’s mother died while he was still a child; therefore, becoming detached from worldly life, he became an ascetic (tapas) and began performing the Panchagni (five-fire) penance.

There is yet another story connected to this. There was a king named Dridhagrahi. He shared an unbroken, lifelong friendship with a Brahmin named Harisharma. In this manner, their time passed. One day, King Dridhagrahi accepted the Jain ascetic vows (Jain tapa), while Harisharma the Brahmin took the vows of a non-Jain ascetic (tapasa). At the end of his lifespan, Harisharma the Brahmin died and was reborn in the Jyotirloka (the stellar realm) as a Jyotishi deva (astral celestial being), while Dridhagrahi was reborn as a deva in the Saudharma heaven. Through his eye of clairvoyance (Avadhijnana), Dridhagrahi learned that his friend Harisharma the Brahmin, due to his false belief (Mithyatva), had been born in the lower stellar realm; hence, he came to him to guide him into adopting the right Jain faith (Samicina Jainadharma).”59 – 64

श्लोक 65 से 83

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उत्तरपुराण पर्व 65 – श्लोक 35 से 50

अरनाथ तीर्थकर चक्रवर्ती, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 65 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 34

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 65- shlok 35 to 50

श्लोक ( Shlok ) 35 – 36

सम्यगेवं तपः कुर्वन् कदाचित्पारणादिने । प्रायाच्चक्रपुरं तस्मै दत्वान्नमपराजितः ॥ ३५ ॥महीपतिः सुवर्णाभः प्रापदाश्चर्यपञ्चकम् । छान्द्मस्थ्येनागमंस्तस्य सुनेर्वर्षाणि षोडश ॥ ३६ ॥

इस प्रकार तपश्चरण करते हुए वे किसी समय पारणाके दिन चक्रपुर नगरमें गये वहाँ सुवर्णके समान कान्तिवाले राजा अपराजितने उन्हें आहार देकर पञ्चाश्चर्य प्राप्त किये। इस तरह मुनिराज अरनाथके जब छद्मस्थ अवस्थाके सोलह वर्ष व्यतीत हो गये ॥ ३५-३६ ॥

“While practicing austerities in this manner, he arrived at the city of Chakrapur on the day of breaking his fast (Parana). There, King Aparajit, whose complexion shone like pure gold, offered him ritual food (Ahaar), thereby meriting the descent of the five divine wonders (Panchashcharya). In this way, sixteen years passed for the ascetic King Aranatha in his stage of spiritual practice (Chhadmastha state). || 35-36 ||”

श्लोक ( Shlok ) 37 – 38

ततो दीक्षावने मासे कार्तिके द्वादशीदिने । रेवत्यां शुक्लपक्षेऽपराद्धे चूततरोरधः ॥ ३७ ॥षष्ठोपवासेनाहत्य घातीन्यार्हन्त्यमासदत् । सुराश्चतुर्थकल्याणे सम्भूयैनमपूजयन्४ ॥ ३८ ॥

तब वे दीक्षावनमें कार्तिक शुक्त द्वादशीके दिन रेवती नक्षत्रमें सायंकालके समय आम्रवृक्षके नीचे तेलाका नियम लेकर विराजमान हुए। उसी समय घातिया कर्म नष्टकर उन्होंने अर्हन्तपद प्राप्त कर लिया। देवोंने मिलकर चतुर्थ कल्याणकमें उनकी पूजा की ॥ ३७-३८ ॥

“Then, on the twelfth day of the bright half of the month of Kartik (Kartik Shukla Dwadashi), under the Revati constellation during the evening hours, he seated himself beneath a mango tree in the initiation forest, observing a three-day fast (Tela vow). At that very moment, completely destroying his destructive karmas (Ghatiya Karmas), he attained the supreme state of an Arhat (Omniscience). The celestial gods then gathered to worship him on this occasion of his fourth auspicious life-event (Kalyanak). || 37-38 ||”

श्लोक ( Shlok ) 39

कुम्भार्याचा गणेशोऽस्य त्रिंशत्पूर्वाङ्गवेदिनः । शून्यैकषट् ‌मिताः ज्ञेया शिक्षकाः सूक्ष्मबुद्धयः ॥ ३९ ॥

कुम्भार्यको आदि लेकर उनके तीस गणधर थे, छहसौ दश ग्यारह अंग चौदह पूर्वके जानकार थे, पैंतीस हजार आठ सौ पैंतीस सूक्ष्म बुद्धिको धारण करनेवाले शिक्षक थे ।। ३९ ।।

“He had thirty Ganadharas (chief disciples), led by Kumbharya. Among his followers, six hundred and ten were well-versed in the Eleven Angas and Fourteen Purvas (the sacred scriptural texts), and thirty-five thousand eight hundred and thirty-five were teachers possessing sharp, subtle intellect. || 39 ||”

श्लोक ( Shlok ) 40 – 41

पञ्चवद्धयष्ट पञ्चाग्निमितास्त्रिज्ञानधारिणः । शून्यद्वयाष्टपक्षोक्ताः केवलशानलोचनाः ॥ ४० ॥तावन्तः खद्वयाग्न्यब्धिनिमिता” विक्रियद्धिकाः । करणेन्द्रियखद्वयुक्ता मनःपर्ययबोधनाः ॥ ४१ ॥

अट्ठाईस सौ अवधिज्ञानी थे, इतने ही केवलज्ञानी थे, तैतालीस सौ विक्रिया-ऋद्धिको धारण करनेवाले थे, बीस सौ पचपन मनःपर्यंयज्ञानी थे ।। ४०-४१ ॥

“He was accompanied by twenty-eight hundred sages possessing clairvoyant knowledge (Avadhijnani), and an equal number (twenty-eight hundred) who possessed absolute omniscience (Kevalajnani). Furthermore, there were forty-three hundred sages endowed with the miraculous power of transformation (Vikriya-Riddhi), and two thousand fifty-five who possessed mind-reading knowledge (Manahparyayajnani). || 40-41 ||”

श्लोक ( Shlok ) 42

शतानि षट्सहस्रं प्च तत्रानुशरवादिनः । सर्वे ते सन्चिताः पञ्चाशत् सहस्त्राणि संयताः ॥ ४२ ॥

और सोलह सौ श्रेष्ठ वादी थे। इस तरह सब मिलाकर पचासहजार मुनिराज उनके साथ थे ॥ ४२ ॥

“And there were sixteen hundred supreme debaters (Vadi). In this manner, counting all categories together, fifty thousand ascetics (Muniraj) were under his guidance. || 42 ||”

श्लोक ( Shlok ) 43 – 46

शेयाः षष्टिसहस्राणि यक्षिलाप्रमुखार्थिकाः । लक्षाः षष्टिसहस्त्राणि श्रावका श्राविकाश्च ताः ॥ ४३ ॥लक्षं त्रयं विनिर्दिष्टा देवाः पूर्वोक्तमानकाः । तिर्यग्भेदाश्च सङ्ख्याता ‘वृतो द्वादशभिर्गणैः ॥ ४४ ॥ एभिर्धर्मोपदेशार्थ व्यहरद्विषयान् सुधीः । मासमात्रावशेषायुः सम्मेदगिरिमस्तके ॥ ४५ ॥ सहस्त्रमुनिभिः सार्द्धं प्रतिमायोगमास्थितः । चैत्रकृष्णान्तरेवत्यां पूर्वरात्रेऽगमच्छिवम् ॥ ४६ ॥

यक्षिलाको आदि लेकर साठ हजार आर्यिकाएँ थीं, एक लाख साठ हजार श्रावक थे, तीन लाख श्राविकाएँ थीं, असंख्यात देव थे और संख्यात तिर्यश्च थे। इस प्रकार इन बारह सभाओंसे घिरे हुए अतिशय बुद्धिमान् भगवान् अरनाथने धर्मोपदेश देनेके लिए अनेक देशोंमें विहार किया। जब उनकी आयु एक माहकी बाकी रह गई तब उन्होंने सम्मेदाचलकी शिखरपर एकहजार मुनियोंके साथ प्रतिमायोग धारण कर लिया तथा चैत्र कृष्ण अमावस्याके दिन रेवती नक्षत्रमें रात्रिके पूर्वभागमें मोक्ष प्राप्त कर लिया ।।४३-४६ ।।

“Led by Yakshila, there were sixty thousand female ascetics (Aryikas); there were one hundred and sixty thousand laymen (Shravakas), three hundred thousand laywomen (Shravikas), countless celestial beings (Devas), and a countable number of animals (Tiryanchas). Surrendered and surrounded by these twelve assemblies (Sabhas), the exceptionally wise Bhagavan Aranatha traveled through various regions to deliver his divine sermons.

When only one month of his lifespan remained, he climbed the peak of Mount Sammedachala and assumed the Pratima-yoga (immobile meditative posture) alongside one thousand ascetics. Finally, on the night of the new moon day in the dark half of the month of Chaitra (Chaitra Krishna Amavasya), under the Revati constellation during the early hours of the night, he attained ultimate liberation (Moksha). || 43-46 ||”

श्लोक ( Shlok ) 47

तदाऽऽगत्य सुराधीशाः कृतनिर्वाणपूजनाः । स्तुत्वा स्तुतिशतैर्भक्त्या स्वं स्वमोकः समं ययुः ॥ ४७ ॥

उसी समय इन्द्रोंने आकर निर्वाणकल्याणककी पूजा की। भक्तिपूर्वक सैकड़ों स्तुतियोंके द्वारा उनकी स्तुति की, और तदनन्तर वे सब अपने-अपने स्थानोंपर चले गये ॥ ४७ ॥

“At that very moment, the Indras (celestial lords) arrived and performed the worship of the Nirvana Kalyanak (the auspicious milestone of ultimate liberation). With deep devotion, they offered praises to him through hundreds of hymns (Stutis), after which they all returned to their respective abodes. || 47 ||”

श्लोक ( Shlok ) 48

त्यक्त’ येन कुलालचक्रमिव तच्चक्रं धराचक्रचित्, श्रीश्चासौ घटदासिकेव परमश्रीधर्मचक्रेप्सया ।युष्मान्भक्तिभरानतान्स दुरितारातेरवध्वंसकृत्, पायाद्भव्यजनानरो जिनपतिः संसारभीरून् सदा ।। ४८ ।।

जिन्होंने परम लक्ष्मी और धर्मचक्रको प्राप्त करनेकी इच्छासे पृथिवीमण्डलको सञ्चित करने-वाला अपना सुदर्शनचक्र कुम्भकारके चक्रके समान छोड़ दिया और राज्य-लक्ष्मीको घटदासी (पनहारिन) के समान त्याग दिया। तथा जो पापरूपी शत्रुका विध्वंस करनेवाले हैं ऐसे अरनाथ जिनेन्द्र भक्तिके भारसे नम्रीभूत एवं संसारसे भयभीत तुम सब भव्य लोगोंकी सदा रक्षा करें ।॥४८।।

“With the desire to attain supreme spiritual bliss (Param Lakshmi) and the wheel of cosmic righteousness (Dharmachakra), he cast away his universe-conquering Sudarshana Chakra as if it were a mere potter’s wheel, and abandoned his royal opulence (Rajya-Lakshmi) as if she were a ordinary water-bearer wench (Ghatadasi). May Jinendra Aranatha—the destroyer of the enemy that is sin—always protect all you noble, spiritually receptive souls (Bhavya), who are bowed down by the weight of devotion and are weary of the cycle of worldly existence. || 48 ||”

श्लोक ( Shlok ) 49

क्षुत्तृट्भयादिगुरुकर्मकृतोरुदोषा-नष्टादशापि सनिमित्तमपास्य शुद्धिम् ।यो लब्धवांस्त्रिभुवनैकगुरुर्गरीया-नष्टादशो दिशतु शीघ्रमरः शिवं वः ॥ ४९ ॥

क्षुधा, तृषा, भय आदि बड़े-बड़े कर्मोंके द्वारा किये हुए क्षुधा तृषा आदि अठारहों दोषोंको उनके निमित्त कारणोंके साथ नष्टकर जिन्होंने विशुद्धता प्राप्त की थी, जो तीनों लोकोंके एक गुरु थे तथा अतिशय श्रेष्ठ थे ऐसे अठारहवें तीर्थंकर अरनाथ तुम लोगोंको शीघ्र ही मोक्ष प्रदान करें ॥ ४९ ॥

“Having utterly destroyed—along with their root causes—the eighteen innate flaws such as hunger, thirst, and fear that are wrought by potent karmas, he attained absolute purity. May that eighteenth Tirthankara, Aranatha, who is the matchless preceptor of the three worlds and the supreme lord, swiftly grant you all the ultimate bliss of liberation (Moksha). || 49 ||”

श्लोक ( Shlok ) 50

प्राग्योऽभूष्नृपतिर्महान् धनपतिः पश्चाद्वतानां पतिः, स्वर्गाग्रे विलसज्जयन्तजपतिः प्रोद्यत्सुखानां पतिः ।षट्खण्डाधिपतिश्रतुर्दशलसङ्गनैनिधीनां पतिः, त्रैलोक्याधिपतिः पुनात्वरपतिः सन् स श्रितान् वश्चिरम् ॥५०॥

जो पहले धनपति नामके बड़े राजा हुए, फिर व्रतोंके स्वामी मुनिराज हुए, तदनन्तर स्वर्गके अग्र-भागमें सुशोभित जयन्त नामक विमानके स्वामी सुखी अहमिन्द्र हुए, फिर छहों खण्डके स्वामी होकर चौदह रत्नों और नौ निधियोंके अधिपति – चक्रवर्ती हुए तथा अन्त में तीनों लोकोंके स्वामी अरनाथ तीर्थकर हुए वे अतिशय श्रेष्ठ अठारहवें तीर्थकर अपने आश्रित रहनेवाले तुम सबको चिर-काल तक पवित्र करते रहें ।। ५० ।।

“He who first became the magnificent king named Dhanapati; then became a master of vows as a revered ascetic (Muniraj); subsequently became a blissful, supreme celestial lord (Ahamindra) dwelling in the Jayanta palace at the zenith of the heavens; thereafter became a Chakravarti (universal monarch) over all the six realms of the earth, ruling over the fourteen divine jewels and nine treasures; and finally became the lord of the three worlds as Tirthankara Aranatha—may that supremely divine eighteenth Tirthankara forever purify all of you who seek refuge in him. || 50 ||”

श्लोक 51 से 64

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