Jainism

शीतल पुराण का वर्णन पर्व 56 – श्लोक 1 से 11

English translation of Uttar Puran parv 56- shlok 12 to 22

श्लोक ( Shlok ) 12

‘स सुखेप्सुर्वसन्तश्रीविवशीकृतमानसः । तया विवृद्धसम्प्रीतिराक्रीडति निरन्तरम् ॥ १२ ॥

जिसका मन वसन्त-लक्ष्मीने अपने अधीन कर लिया है तथा जो अनेक सुख प्राप्त करना चाहता है ऐसा वह राजा प्रीतिको बढ़ाता हुआ उस वसन्तलक्ष्मीके साथ निरन्तर क्रीड़ा करने लगा ।। १२ ।।

“That King, whose mind was completely captivated by the Beauty of Spring and who yearned for manifold pleasures, began to sport incessantly with her, increasing his delight as he surrendered to the season’s charm.”12

श्लोक ( Shlok ) 13

 सापि कालानिलोद्भूता घनाली वा व्यलीयत । तदपायसमुद्भूतशोकव्याकुलिताशयः ॥ १३ ॥

परन्तु जिस प्रकार वायुसे उड़ाई हुई मेघमाला कहीं जा छिपती है उसी प्रकार कालरूपी वायुसे उड़ाई वह वसन्त ऋतु कहीं जा छिपी – नष्ट हो गई और उसके नष्ट होनेसे उत्पन्न हुए शोकके द्वारा उसका चित्त बहुत ही व्याकुल हो गया ॥ १३ ॥

“But just as a bank of clouds driven by the wind vanishes into hiding, so too did the Season of Spring, blown away by the ‘Wind of Time,’ disappear and perish. Upon its passing, the King’s mind became deeply overwhelmed by the resulting grief.”13

श्लोक ( Shlok ) 14

कामो नाम खलः कोऽपि तापयत्यखिलं जगत् । पापी सकलचित्तस्थो विग्रही *विग्रहाद्विना ॥ १४ ॥

वह विचार करने लगा कि यह काम बड़ा दुष्ट है, यह पापी समस्त संसारको दुःखी करता है, सबके चित्तमें रहता है और विग्रह-शरीर रहित होनेपर भी विग्रही- शरीरसहित (पक्षमें उपद्रव करनेवाला) है ॥ १४ ॥

“He began to reflect: ‘This Desire is truly wicked; this sinner brings sorrow to the entire world. Though he dwells within the hearts of all and remains bodiless (Ananga), he is yet the cause of great strife and personified affliction (Savigraha).'”14

श्लोक ( Shlok ) 15 – 16

तं ध्यानानलनिर्दग्धमथैव विदधाम्यहम् । इत्याविर्भूतवैराग्यश्चन्दने निजनन्दने ॥ १५ ॥राज्यभारं समारोप्य मुनिमानन्दनामकम् । सम्प्राप्य सर्वसङ्गाङ्गवैमुख्यं स समीयिवान् ॥ १६ ॥

मैं उस कामको आज ही ध्यानरूपी अग्निके द्वारा भस्म करता हूँ। इस प्रकार उसे वैराग्य उत्पन्न हुआ । वह चन्दन नामक पुत्रके लिए राज्यका भार सौंपकर आनन्द नामक मुनिराजके समीप पहुँचा और समस्त परिग्रह तथा शरीरसे विमुख हो गया ।। १५-१६ ॥

” ‘This very day, I shall incinerate that Desire with the fire of meditation!’ Thus, a deep sense of detachment (Vairagya) took root within him. Entrusting the burden of the kingdom to his son, named Chandana, he sought the presence of the great sage Anand; there, he turned his back on all worldly possessions and even his own physical form.”15 – 16

श्लोक ( Shlok ) 17 – 18

विपाकसूत्रपर्यन्तसकलाङ्गधरः शमी । स्वीकृत्य तीर्थकृत्नाम विधाय सुचिरं तपः ॥ १७ ॥सम्प्राप्य जीवितस्यान्तं त्रिधाराधनसाधनः । आरणाख्येऽभवत्कल्पे सुरेन्द्रो “रुन्द्रवैभवः ॥ १८ ॥

शान्त परिणामोंको धारण करनेवाले उसने विपाकसूत्र तक सब अंगोंका अध्ययन किया, चिरकाल तक तपश्चरण किया, तीर्थकर नाम-कर्मका बन्ध किया, सम्यग्दर्शन सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र इन तीन आराधनाओंका साधन किया तथा आयुके अन्त में वह समाधिमरण कर आरण नामक पन्द्रहवें स्वर्ग में विशाल वैभवको धारण करनेवाला इन्द्र हुआ ।।१७-१८॥

“Maintaining a state of profound inner peace, he mastered all the sacred scriptures (Angas), including the Vipaka Sutra. For a long duration, he performed intense penance and bound the Tirthankara Nama-Karma. By perfecting the three jewels—Right Faith, Right Knowledge, and Right Conduct—and practicing the holy death (Samadhi-marana) at the end of his life, he was reborn as the Indra of the fifteenth heaven, known as Arana, possessing immense splendor and majesty.”17 – 18

श्लोक ( Shlok ) 19 – 22

द्वाविंशत्यब्धिमानायुः हस्तत्रितयविग्रहः । शुक्ललेश्याद्वयो मासैः सदैकादशभिः श्वसन् ॥ १९ ॥द्वाविंशतिसहस्राब्दैर्मानसाहारतर्पितः । श्रीमान् मनःप्रवीचारः ‘प्राकाम्याद्यष्टधागुणः ॥ २० ॥प्राक्षष्ठनरकाद् व्याप्ततृतीयज्ञानभास्वरः । तत्प्रमाणबलस्तावत् प्रकाशतनुविक्रियः ॥ २१ ॥वीतबाह्यविकारो रुवरसौख्याब्धिपारगः । कलामिव किलासङ्ख्यामयमायुरजीगमत् ॥ २२ ॥

वहाँ उसकी आयु बाईस सागरकी थी, तीन हाथ ऊँचा उसका शरीर था, द्रव्य और भाव दोनों ही शुक्ल लेश्याएँ थी, ग्यारह माहमें श्वास लेता था, बाईस हजार वर्षमें मानसिक आहार लेकर संतुष्ट रहता था, लक्ष्मीमान् था, मानसिक प्रवीचारसे युक्त था, प्राकाम्य आदि आठ गुणोंका धारक था, छठवें नरकके पहले-पहले तक व्याप्त रहनेवाले अवधिज्ञानसे देदीप्य-मान था, उतनी ही दूर तक उसका बल तथा विक्रिया शक्ति थी और बाह्य-विकारोंसे रहित विशाल श्रेष्ठ सुखरूपी सागरका पारगामी था, इस प्रकार उसने अपनी असंख्यात वर्षकी आयुको कालकी कलाके समान-एक क्षणके समान बिता दिया ॥ १९-२२ ॥

“In that realm, his lifespan was twenty-two Sagaras and his body stood three cubits (haths) high. He possessed both physical and spiritual purity, characterized by the White Leshya (the highest state of soul-purity). He breathed only once every eleven months and remained satisfied by taking ‘mental food’ once every twenty-two thousand years.

Radiant with majesty, he possessed the power of mental procreation and was endowed with the eight supernatural powers, such as Prakamya (irresistible will). He shone with Avadhijnana (clairvoyance) that could perceive everything down to the sixth hell; his strength and transformative powers (Vikriya) extended just as far. Free from all external impurities, he traversed a vast ocean of supreme bliss. In this state, he passed his countless years of life as if they were but a single moment.” 19 – 22

श्लोक 23 से 31

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श्लोक 52 से 62

शीतल पुराण का वर्णन पर्व 56 – श्लोक 1 से 11

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आदिपुराण सारांश

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शीतल पुराण का वर्णन

श्लोक 1 से 11 : राजा पद्मगुल्म का वैभव और वैराग्य की भूमिका

भगवान् शीतलनाथ भगवान् के धर्म को संसार के दुःखों से संतप्त जीवों के लिए चन्द्रमा के समान शीतल और शान्तिदायक बताया गया है। पुष्करवर द्वीप के वत्स देश में सुसीमा नगरी के राजा पद्मगुल्म अत्यन्त बुद्धिमान, पराक्रमी और नीति-कुशल शासक थे। उनका राज्य धर्म, अर्थ और काम से सम्पन्न था तथा वे न्यायपूर्वक प्रजा का पालन करते थे। वसन्त ऋतु के आगमन के साथ उनका मन विषय-भोगों में आसक्त हुआ और कामदेव के प्रभाव से वे सांसारिक सुखों में रत रहने लगे।

श्लोक 12 से 22 : वैराग्य, दीक्षा और स्वर्गगमन

वसन्त ऋतु के समाप्त होते ही राजा पद्मगुल्म का चित्त विषाद से भर गया। उन्होंने विचार किया कि काम और विषय संसार के दुःखों का कारण हैं। इस विवेक से उनमें वैराग्य उत्पन्न हुआ। उन्होंने राज्य अपने पुत्र चन्दन को सौंपकर आनन्द मुनिराज के पास दीक्षा ग्रहण की। तप, अध्ययन और त्रिरत्न की आराधना द्वारा उन्होंने तीर्थंकर नामकर्म का बन्ध किया और समाधिमरण से आरण स्वर्ग में इन्द्र पद प्राप्त किया। वहाँ उन्होंने अत्यन्त दिव्य सुखों का उपभोग करते हुए अपनी आयु पूर्ण की।

श्लोक 23 से 31 : भगवान् शीतलनाथ का गर्भ और जन्म कल्याणक

जब उस इन्द्र की आयु समाप्ति के समीप आई तब वे भरत क्षेत्र के मलय देश के भद्रपुर नगर में राजा दृढ़रथ की रानी सुनन्दा के गर्भ में अवतीर्ण हुए। रानी ने शुभ स्वप्न देखे और देवों ने प्रथम कल्याणक की पूजा की। माघ कृष्ण द्वादशी के दिन भगवान् शीतलनाथ का जन्म हुआ। देवों ने सुमेरु पर्वत पर उनका अभिषेक कर “शीतलनाथ” नाम रखा। उनका शरीर सुवर्ण के समान कान्तिमान, आयु एक लाख पूर्व और शरीर नब्बे धनुष ऊँचा था।

श्लोक 32 से 41 : राज्यपालन और संसार की अनित्यता का बोध

युवावस्था पूर्ण होने पर भगवान् शीतलनाथ ने राज्य संभाला और आदर्श रूप से प्रजा का पालन किया। एक दिन वन-विहार करते समय उन्होंने पाले को शीघ्र नष्ट होते देखा। इससे उन्हें संसार की नश्वरता का गहन बोध हुआ। उन्होंने विचार किया कि विषय-सुख मिथ्या हैं और राग-द्वेषयुक्त जीव कभी वास्तविक सुख प्राप्त नहीं कर सकता। इस प्रकार उनके भीतर गहरा वैराग्य उत्पन्न हुआ।

श्लोक 42 से 55 : दीक्षा, केवलज्ञान और दिव्य संघ

भगवान् शीतलनाथ ने राज्य अपने पुत्र को सौंप दिया और लौकान्तिक देवों की स्तुति के मध्य सहेतुक वन में दीक्षा ग्रहण की। उन्होंने एक हजार राजाओं के साथ संयम धारण किया। पुनर्वसु राजा के यहाँ आहार ग्रहण करने के बाद कठोर तप किया और बेल वृक्ष के नीचे केवलज्ञान प्राप्त किया। देवों ने ज्ञान कल्याणक मनाया। उनके विशाल धर्मसंघ में गणधर, पूर्वधारी, अवधिज्ञानी, केवलज्ञानी, आर्यिकाएँ, श्रावक और श्राविकाएँ बड़ी संख्या में सम्मिलित थे।

श्लोक 56 से 61 : मोक्ष और भगवान् की स्तुति

भगवान् शीतलनाथ ने असंख्यात जीवों को सम्यक्त्व प्रदान करते हुए सम्मेदशिखर पर पहुँचकर एक माह तक योगनिरोध किया। आश्विन शुक्ल अष्टमी के दिन उन्होंने एक हजार मुनियों सहित मोक्ष प्राप्त किया। इन्द्रों ने पंचम कल्याणक सम्पन्न किया। कवि ने उनकी स्तुति करते हुए कहा है कि उनके जन्म से संसार में चन्द्रमा के समान शीतलता और आनन्द फैल गया तथा उन्होंने रति और तृष्णा का नाश किया।

श्लोक 62 से 71 : धर्म का ह्रास और दानों का विवेचन

भगवान् शीतलनाथ के तीर्थ के अन्तकाल में कालदोष से धर्म का ह्रास होने लगा। उसी समय राजा मेघरथ ने सभा में श्रेष्ठ दान के विषय में प्रश्न किया। मंत्री सत्यकीर्ति ने शास्त्रदान, अभयदान और आहारदान को श्रेष्ठ बताया तथा कहा कि शास्त्रदान सबसे महान है क्योंकि वही मोक्षमार्ग का प्रकाशक है। अभयदान प्राणियों को निर्भयता देता है और आहारदान साधुओं की साधना में सहायक होता है।

श्लोक 72 से 81 : शास्त्रदान की महिमा और मिथ्या मत का उदय

मंत्री ने स्पष्ट किया कि शास्त्र के अध्ययन, श्रवण और मनन से शुद्ध बुद्धि उत्पन्न होती है, जिससे जीव मोक्षमार्ग में अग्रसर होता है। इसलिए शास्त्रदान सर्वश्रेष्ठ दान है। परन्तु राजा मेघरथ इस मत से संतुष्ट नहीं हुआ। उसी सभा में उपस्थित मुण्डशालायन नामक ब्राह्मण ने राजाओं के लिए भूमि, सुवर्ण आदि दानों को श्रेष्ठ बताकर मंत्री के मत का विरोध किया।

श्लोक 82 से 91 : कुपात्र दान की निन्दा

मुण्डशालायन ने अपनी रचित पुस्तक द्वारा राजा को भ्रमित किया और राजा ने उसे भूमि तथा सुवर्ण का दान देना आरम्भ कर दिया। तब मंत्री ने समझाया कि दान वही प्रशंसनीय है जो योग्य पात्र को दिया जाए और जिससे अपने तथा दूसरे दोनों का उपकार हो। कुपात्र को दिया गया दान ऊसर भूमि में बोए गए बीज के समान निष्फल होता है। फिर भी राजा ने मंत्री की बात स्वीकार नहीं की और मिथ्या दान-प्रथा को बढ़ावा दिया।

श्लोक 92 से 96 : मिथ्या दानों का प्रचार और पर्व की पूर्णता

राजा मेघरथ ने प्राचीन सत्पथ छोड़कर मुण्डशालायन द्वारा बताए गए नवीन लौकिक दानों को प्रचलित किया। कन्यादान, हस्तिदान, सुवर्णदान, अश्वदान, गोदान, भूमिदान आदि दस प्रकार के दानों का प्रचार हुआ। इस प्रकार शीतलनाथ भगवान् के तीर्थ के अन्तकाल में धर्म की शुद्ध परम्परा क्षीण होती गई। अंत में आचार्य द्वारा रचित शीतलपुराण के छप्पनवें पर्व की पूर्णता का वर्णन किया गया है।

English translation of Uttar Puran parv 56- shlok 1 to 11

श्लोक ( Shlok ) 1

शीतलो यस्य सद्धर्मः कर्मघर्माश्वभीषुभिः । सन्तप्तानां शशीवासौ शीतलः शीतलोऽस्तु नः ॥१ ॥

जिनका कहा हुआ समीचीन धर्म, कर्मरूपी सूर्यकी किरणोंसे संतप्त प्राणियोंके लिए चन्द्रमाके समान शीतल है- शान्ति उत्पन्न करनेवाला है वे शीतलनाथ भगवान् हम सबके लिए शीतल हों-शान्ति उत्पन्न करनेवाले हों ।॥ १ ॥

“May Lord Shitalnath grant us coolness and peace—He whose well-spoken, authentic Dhamma acts like the cooling moon for living beings scorched by the rays of the sun of Karmas.”1

श्लोक ( Shlok ) 2 – 4

पुष्करद्वीपपूर्वार्द्धमन्द्रप्राग्विदेहभाक् । सीतापाक्तटवत्सस्थसुसीमानगराधिपः ॥ २ ॥भूपतिः पद्मगुल्माख्यो दृष्टोपायचतुष्टयः । पञ्चाङ्गमन्त्रनिर्णीतसन्धिविग्रहतत्त्ववित् ॥ ३ ॥प्रज्ञावारिपरीषेकवृद्धिमव्राज्यभूरुहः । सप्तप्रकृतिशाखाभिः फलत्यस्य फलत्रयम् ॥ ४ ॥

पुष्करवर द्वीपके पूर्वार्ध भागमें जो मेरु पर्वत है उसकी पूर्व दिशाके विदेह क्षेत्रमें सीतानदी के दक्षिण तट पर एक वत्स नामका देश है। उसके सुसीमा नगरमें पद्मगुल्म नामका राजा राज्य करता था। राजा पद्मगुल्म साम, दान, दण्ड और भेद इन चार उपायोंका ज्ञाता था, सहाय, साधनोपाय, देशविभाग, कालविभाग और विनिपातप्रतीकार इन पाँच अंगोंसे निर्णीत संधि और विग्रह-युद्धके रहस्यको जाननेवाला था । उसका राज्य-रूपी वृक्ष बुद्धि-रूपी जलके सिजनसे खूब वृद्धिको प्राप्त हो रहा था, तथा स्वामी, मंत्री, किला, खजाना, मित्र, देश और सेना इन सात प्रकृतिरूपी शाखाओंसे विस्तारको प्राप्त होकर धर्म, अर्थ और कामरूपी तीन फलोंको निरन्तर फलता रहता था ।। २-४ ।।

“In the eastern half of Pushkaravar Island, to the east of the Meru Mountain within the Videha region, there lies a country named Vatsa on the southern bank of the Sita River. In its city of Susima, reigned a king named Padmagulma. King Padmagulma was a master of the four diplomatic means: conciliation (Sama), bribery (Dana), punishment (Danda), and sowing dissension (Bheda).”

“He was an expert in the secrets of peace and war, determined through the five limbs of counsel: assistance (Sahaya), means to accomplishment (Sadhanopaya), allocation of place (Deshavibhaga), allocation of time (Kalavibhaga), and remedies against failure (Vinipat-pratikara). Nourished by the water of his wisdom, the tree of his kingdom flourished; extending through the seven branches of state—the sovereign, the ministers, the fortified capital, the treasury, the allies, the territory, and the army—it yielded the three perpetual fruits of Dharma (righteousness), Artha (prosperity), and Kama (pleasure).” 2 – 4

श्लोक ( Shlok ) 5

प्रतापवाडवालोलज्यालामालापरिस्फुरन् । चन्द्रासिधारावार्वाद्धिमग्नारातिमहीधरः ॥ ५ ॥

वह प्रताप-रूपी बड़वानलकी चञ्चल ज्वालाओंके समूहसे अत्यन्त देदी-प्यमान था तथा उसने अपने चन्द्रहास-खङ्गकी धाराजलके समुद्रमें समस्त शत्रु राजा रूप-पर्वतों को डुबा दिया था ॥ ५ ॥

“He was resplendent with the flickering, brilliant flames of the submarine fire (Badwanal) of his own valor. With the water-like sharp edge of his sword, ‘Chandrahas,’ he submerged the mountain-like enemy kings into a vast ocean.”5

श्लोक ( Shlok ) 6

स्वयमुत्पाद्य दैवेन लक्ष्मी बुद्धयोन्यमेन च । विधाय सर्वसम्भोग्यां भोकापि गुणवानसौ ॥ ६ ॥

उस गुणवान् राजाने दैव, बुद्धि और उद्यमके द्वारा स्वयं लक्ष्मीका उपार्जन कर उसे सर्वसाधारणके द्वारा उपभोग करने योग्य बना दिया था। साथ ही वह स्वयं भी उसका उप-भोग करता था ।। ६ ।।

“Through the combination of destiny, intellect, and industrious effort, that virtuous King acquired wealth (Lakshmi) by his own merit and made it accessible for the enjoyment of the common people; at the same time, he also enjoyed that prosperity himself.”6

श्लोक ( Shlok ) 7 – 10

न्यायार्जितार्थसन्तर्पितार्थिसार्थे निराकुलम् । पाति तस्मिन् धराचक्रं सर्वर्तुसुखशालिनि ॥ ७ ॥कोकिलालिकलालापा विलसत्पल्लवाधरा । सौगन्ध्यान्वितमत्तालिकलितोद्गमलोचना ॥ ८ ॥*वीतनीहारसज्ज्योत्स्नाहासा स्वच्छाम्बराम्बरा । सम्पूर्णचन्द्रबिम्बास्या वकुलामोदवासिता ॥ ९ ॥मलयानिलनिःश्वासा कणिकारतनुच्छविः । वसन्तश्रीरिवायाता तत्सङ्गमसमुत्सुका ॥ १० ॥

न्यायोपार्जित धनके द्वारा याचकोंके समूहको संतुष्ट करनेवाला तथा समस्त ऋतुओंके सुख भोगनेवाला राजा पद्मगुल्म जब इस धराचक्रका – पृथिवीमण्डलका पालन करता था तब उसके समागमकी उत्सुकतासे ही मानो वसन्त ऋतु आ गई थी। कोकिलाओं और भ्रमरोंके मनोहर शब्द ही उसके मनोहर शब्द थे, वृक्षोंके लहलहाते हुए पल्लव ही उसके ओठ थे, सुगन्धिसे एकत्रित हुए मत्त भ्रमरोंसे सहित पुष्प ही उसके नेत्र थे, कुहासे रहित निर्मल चाँदनी ही उसका हास्य था, स्वच्छ आकाश ही उसका वस्त्र था, सम्पूर्ण चन्द्रमाका मण्डल ही उसका मुख था, मौलिश्रीकी सुगन्धिसे सुवासित मलय समीर ही उसका श्वासोच्छ्वास था और कनेरके फूल ही उसके शरीरकी पीत कान्ति थी ॥ ७-१० ॥

“While King Padmagulma—who satisfied throngs of seekers with justly earned wealth and enjoyed the delights of all seasons—ruled over this earthly realm, the Spring season arrived, as if driven by a deep yearning to unite with him.”

“The melodious songs of the cuckoos and bees were his own charming voice; the swaying, tender sprouts of the trees were his lips; the flowers, adorned with intoxicated bees drawn by their fragrance, were his eyes; the stainless, fog-free moonlight was his smile; the clear sky was his garment; the full orb of the moon was his face; the Malaya breeze, perfumed with the scent of Moulshree flowers, was his breath; and the golden blossoms of the Kaner were the yellow radiance of his body.”7 – 10

श्लोक ( Shlok ) 11

अनङ्गस्तइलेनैनं पञ्चवाणोऽपि निष्ठुरम् । अविध्यद्बहुवाणो वा को न कालबले बली ॥ ११ ॥

कामदेव यद्यपि शरीररहित था और उसके पास सिर्फ पाँच ही वाण थे, तो भी वह राजा पद्मगुल्मको इस प्रकार निष्ठुरतासे पीड़ा पहुँचाने लगा जैसे कि अनेक वाणोंसहित हो सो ठीक ही है क्योंकि समयका बल पाकर कौन नहीं बलवान् हो जाता है ? ॥ ११ ॥

“Although Kamadeva (the God of Love) is bodiless and possesses only five arrows, he began to inflict cruel pain upon King Padmagulma as if he were armed with a multitude of arrows. This is truly fitting—for who does not become powerful when they have the strength of Time (the season) on their side?”11

श्लोक 12 से 22

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पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 42 | श्लोक 43 से 51

English translation of Uttar Puran parv 55- shlok 52 to 62

श्लोक ( Shlok ) 52 – 59

विदर्भनाममुख्याष्टाशीतिसप्तद्धिसंयुतः । शून्यद्वयेन्द्रियैकोक्तश्रतकेवलिनायकः ॥ ५२ ॥खद्वयेन्द्रियपञ्चेन्द्रियैकशिक्षकरक्षकः । शून्यद्वयाब्धिकर्मोक्त त्रिज्ञानधरसेवितः ॥ ५३ ॥ शुन्यत्रयमुनिप्रोक्तकेवलज्ञानलोचनः । खत्रयञ्येकनिर्णीत विक्रियद्धिविवेष्टितः ॥ ५४ ॥ शून्यद्वयेन्द्रियद्धर्युक्तमनः पर्ययबोधनः । शून्यद्वयतु॑षट्‌प्रोक्तवादिवन्याङ्घ्रिमङ्गलः ॥ ५५ ॥पिण्डितर्षिद्विलक्षेशः खचतुष्काष्टवह्निमान् । घोषार्याद्यायिकोपेतो द्विलक्षश्रावकान्वितः ॥ ५६ ॥ श्राविकापञ्श्ञ्चलक्षार्थ्यः सङ्ख्यातीतमरुङ्गणः । तिर्यक्सङ्ख्यातसम्पन्नो गणैरित्येभिरर्चितः ॥ ५७ ॥ विहृत्य विषयान् प्राप्य सम्मेदं रुद्धयोगकः । मासे भाद्रपदेऽष्टम्यां शुक्ले मूले पराहके ॥ ५८ ॥ सहस्त्रमुनिभिः सार्द्ध मुक्तिं सुविधिराप्तवान् । निलिम्पाः परिनिर्वाणकल्याणान्ते दिवं ययुः ॥ ५९ ॥

वे सात ऋद्धियोंको धारण करनेवाले विदर्भ आदि अट्ठासी गणधरोंसे सहित थे, पन्द्रह सौ श्रुतकेवलियोंके स्वामी थे; एक लाख पचपन हजार पाँच सौ शिक्षकोंके रक्षक थे, आठ हजार चार सौ अवधि-ज्ञानियोंसे सेवित थे, सात हजार केवलज्ञानियों और तेरह हजार विक्रिया ऋद्धिके धारकोंसे वेष्टित थे, सात हजार पाँच सौ मनःपर्ययज्ञानियों और छह हजार छह सौ वादियोंके द्वारा उनके मङ्गलमय चरणोंकी पूजा होती थी, इस प्रकार वे सब मिलाकर दो लाख मुनियोंके स्वामी थे, घोषार्याको आदि लेकर तीन लाखअस्सी हजार आर्यिकाओंसे सहित थे, दो लाख श्रावकोंसे युक्त थे, पाँच लाख श्राविकाओंसे पूजित थे, असंख्यात देवों और संख्यात तिर्यश्चोंसे सम्पन्न थे। इस तरह बारह सभाओंसे पूजित भगवान् पुष्पदन्त आर्य देशोंमें बिहार कर सम्मेदशिखर पर पहुँचे और योग निरोध कर भाद्रशुक्त अष्टमीके दिन मूल नक्षत्रमें सायंकालके समय एक हजार मुनियोंके साथ मोक्षको प्राप्त हो गये । देव आये और उनका निर्वाण-कल्याणक कर स्वर्ग चले गये ।। ५२-५९ ॥

“He was accompanied by eighty-eight Gandharas (chief disciples), led by Vidarbha, who possessed the seven supernatural powers (Riddhis). He was the master of 1,500 Shrutakevalis (those with complete scriptural knowledge) and the protector of 155,500 teachers (Shikshakas). He was served by 8,400 possessors of Avadhi-jnana (clairvoyance) and surrounded by 7,000 Kevalis (omniscient beings) and 13,000 possessors of Vikriya-riddhi (power of transformation).

His auspicious feet were worshipped by 7,500 possessors of Manah-paryaya-jnana and 6,600 Vadi-munis (master debaters). In total, He was the lord of 200,000 monks. He was accompanied by 380,000 nuns (Aryikas), led by Ghosha, joined by 200,000 laymen (Shravakas), and worshipped by 500,000 laywomen (Shravikas). He was attended by innumerable celestial beings and a finite number of animals (Tiryanchas).

In this manner, worshipped by the twelve assemblies, Lord Pushpadanta (Suvidhinatha) wandered through the Aryan lands and reached Sammeta Shikhar. There, after performing Yoga-nirodha (cessation of all activities), on the evening of the eighth day (Ashtami) of the bright fortnight of the month of Bhadrapada, under the Mula constellation, He attained Moksha (liberation) along with one thousand monks. The gods arrived, celebrated His Nirvana-Kalyanaka, and returned to heaven.”52 – 59

श्लोक ( Shlok ) 60

दुर्ग मार्ग परेषां सुगममभिगमात्स्वस्य शुद्धं व्यधायः प्राप्तुं स्वर्गापवर्गों सुविधिमुपशमं चेतसा बिभ्रतां तम् । भक्तानां मोक्षलक्ष्मीपतिमतिविकसत्पुष्पदन्तं भदन्तं भास्वन्तं दन्तकान्त्या प्रहसितवदनं पुष्पदन्तं ननामः ॥ ६० ॥

जिन्होंने स्वयं चलकर मोक्षका कठिन मार्ग दूसरोंके लिए सरल तथा शुद्ध कर दिया है, जिन्होंने चित्तमें उपशम भावको धारण करनेवाले भक्तोंके लिए स्वर्ग और मोक्षका मार्ग प्राप्त करने-की उत्तम विधि बतलाई है, जो मोक्ष-लक्ष्मीके स्वामी हैं, जिनके दाँत खिले हुए पुष्पके समान हैं, जो स्वयं देदीप्यमान हैं और जिनका मुख दाँतोंकी कान्तिसे सुशोभित है ऐसे भगवान् पुष्पदन्तको हम नमस्कार करते हैं ।॥६०॥

“We bow before Lord Pushpadanta, who—by walking the difficult path of liberation Himself—has made it simple and pure for others. He has shown the supreme method (Vidhi) for attaining the realms of Heaven and Liberation to those devotees who hold the spirit of tranquility (Upashama) in their hearts. He is the Lord of the Lakshmi of Liberation (Moksha-Lakshmi); His teeth are like blossoming flowers, and He is self-luminous, His face graced by the brilliant luster of His teeth.”60

श्लोक ( Shlok ) 61

शान्तं वपुः श्रवणहारि वचश्चरित्रं सर्वोपकारि तव देव ततो भवन्तम् । संसारमारवमहास्थलरुद्रसान्द्र-छायामहीरुहमिमे सुविधिं श्रयामः ॥ ६१ ॥

हे देव ! आपका शरीर शान्त है, वचन कानोंको हरनेवाले हैं, चरित्र सबका उपकार करनेवाला है और आप स्वयं संसाररूपी विशाल रेगिस्तानके बीचमें ‘सघन’-छायादार वृक्षके समान हैं अतः हम सब आपका ही आश्रय लेते हैं ॥ ६१ ॥

“O Lord! Your body is the embodiment of tranquility, Your words are enchanting to the ears, and Your life story (conduct) is a source of universal benevolence. You are like a ‘dense, shady tree’ in the midst of the vast desert of this worldly existence (Samsara). Therefore, we all seek refuge in You alone.”61

श्लोक ( Shlok ) 62

योऽजायत क्षितिभृदत्र महादिपद्मः पश्चादभूद्दिवि चतुर्दशकल्पनाथः । प्रान्ते बभूव भरते सुविधिर्नृपेन्द्र-स्तीर्थेश्वरः स नवमः कुरुताच्छ्रियं वः ॥ ६२ ॥

जो पहले महापद्म नामक राजा हुए, फिर स्वर्गमें चौदहवें कल्पके इन्द्र हुए और तदनन्तर भरतक्षेत्रमें महाराज सुविधि नामक नौवें तीर्थकर हुए ऐसे सुविधिनाथ अथवा पुष्पदन्त हम सबको लक्ष्मी प्रदान करें ।। ६२ ।।

“He who was first the King named Mahapadma, then became the Indra of the fourteenth heaven (Kalpa), and subsequently became the ninth Tirthankara, Lord Suvidhinatha, in the Bharat-kshetra (the Indian region)—may that Lord Suvidhinatha, also known as Pushpadanta, bestow upon us the wealth of spiritual prosperity (Lakshmi).”62

 इत्यार्षे भगवद्गुणभद्राचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसंग्रहे पुष्पदन्तपुराणा-वसति पञ्चपञ्चाशत्तमं पर्व ॥ ५५ ॥

इस प्रकार आर्ष नामसे प्रसिद्ध, भगवद् गुणभद्राचार्य प्रणीत, त्रिषष्टिलक्षण महापुराण संग्रहमें पुष्पदन्त पुराणको पूर्ण करनेवाला पचपनवाँ पर्व समाप्त हुआ ।

“Thus ends the fifty-fifth chapter, which completes the Pushpadanta Purana, within the collection known as the Trishashti-Lakshana Mahapurana. This great work was composed by the venerable Acharya Gunabhadra and is celebrated under the authoritative name of Arsha.”

शीतल पुराण का वर्णन

पर्व 56 – श्लोक 1 से 11

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70

सुपार्श्वनाथ स्वामीका पुराण का वर्णन पर्व 53 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 34 | श्लोक 35 से 42 | श्लोक 43 से 51 | श्लोक 52 से 56

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 |श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 |श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 162 | श्लोक 163 से 173 | श्लोक 174 से 181 | श्लोक 182 से 193 | श्लोक 194 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 222 | श्लोक 223 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 272 | श्लोक 273 से 276

पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 42 | श्लोक 43 से 51

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हिन्दी-भाषानुवाद

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47

आदिपुराण सारांश

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 |पर्व 11 |पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 | पर्व 33 |पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 | पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 | पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47

पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 42

English translation of Uttar Puran parv 55- shlok 43 to 51

श्लोक ( Shlok ) 43 – 44

अहं मम शुभं नित्यं सुखमित्यतथात्मसु । अस्मादेव विपर्यासाद् भ्रान्तोऽहं भववारिधौ ॥ ४३ ॥जन्मदुःखजरामृत्युमहामकरभीकरे । इति साम्राज्यलक्ष्मीं स तितिक्षुरभवत्तदा ॥ ४४ ॥

शरीरादिक ही में हूँ, मेरा सब सुख शुभ है, नित्य है इस प्रकार अन्य पदार्थोंमें जो मेरी विपर्यय-बुद्धि हो रही है उसीसे मैं अनेक दुःख देनेवाले जरा, मरण और मृत्यु रूपी बड़े-बड़े मकरोंसे भयंकर इस संसाररूपी समुद्रमें भ्रमण कर रहा हूँ। ऐसा विचार कर वे राज्य-लक्ष्मीको छोड़नेकी इच्छा करने लगे ।। ४३-४४ ।।

“‘I am the body and its attributes; all my pleasures are auspicious and eternal’—it is through this perverted understanding (Viparyaya-buddhi) regarding external objects that I have been wandering in this ocean of worldly existence (Samsara). This ocean is terrifying, filled with the great crocodiles of old age, disease, and death. Reflecting thus, He began to desire the renunciation of His royal fortune (Rajya-Lakshmi).”43 – 44

श्लोक ( Shlok ) 45

क्षिप्त्वा लौकान्तिकावाप्तपूजो राज्यभरं सुते । सुमतौ प्राप्तकल्याणः सुरेन्द्रः परिवारितः ॥ ४५ ॥

लौकान्तिक देवोंने उनकी पूजा की। उन्होंने सुमति नामक पुत्रके लिए राज्यका भार सौंप दिया, इन्द्रोंने दीक्षा-कल्याणक कर उन्हें घेर लिया ।। ४५ ।।

“The Laukantika gods arrived and offered Him their worship. He then entrusted the heavy responsibilities of the kingdom to His son, named Sumati, after which the Indras surrounded Him to celebrate and perform the Diksha-Kalyanaka (the auspicious ceremony of renunciation).”45

श्लोक ( Shlok ) 46 – 48

आरुद्ध शिविकां सूर्यप्रभाख्यां पुष्पके वने । मार्गशीर्षे सिते पक्षे प्रतिपद्यपराद्धके ॥ ४६ ॥दीक्षां षष्टोरवासेन ससहस्त्रनृपोऽगृहीत् । मनः पर्ययसंज्ञानो द्वितीयेऽद्धि प्रविष्टवान् ॥ ४७ ॥वर्या शैलपुरे पुष्पमित्रश्चामीकरच्छविः । तत्र तं भोजयित्वाऽऽप पञ्चाश्चर्याणि पार्थिवः ॥ ४८ ॥

वे उसी समय सूर्यप्रभा नामकी पालकी पर सवार होकर पुष्पकवनमें गये और मार्गशीर्षके शुक्लपक्षकी प्रतिपदा के दिन सायंकालके समय बेलाका नियम लेकर एक हजार राजाओंके साथ दीक्षित हो गये। दीक्षा लेते ही उन्हें मनःपर्यय-ज्ञान उत्पन्न हो गया। वे दूसरे दिन आहारके लिए शैलपुर नामक नगर में प्रविष्ट हुए। वहाँ सुवर्णके समान कान्तिवाले पुष्पमित्र राजाने उन्हें भोजन कराकर पञ्चाश्चर्य प्राप्त किये ॥ ४६-४८ ॥

“At that very moment, He ascended the palanquin named Suryaprabha and proceeded to the Pushpaka Forest. There, on the evening of the first day (Pratipada) of the bright fortnight of the month of Margashirsha, He took a vow of fasting and accepted initiation (Diksha) along with one thousand kings. Immediately upon taking initiation, He attained Manah-paryaya-jnana (the knowledge of reading the thoughts of others).”

“The following day, He entered the city of Shailapura for His first alms-meal (Aahara). There, King Pushpamitra, whose radiance was like gold, offered Him food and thereby earned the Five Wonders (Pancha-ashcharya).”46 – 48

श्लोक ( Shlok ) 49 – 50

एवं तपस्यतो याताः छाग्नस्थ्येन चतुः समाः। मूलर्भे कार्तिके शुद्धद्वितीयायां दिनक्षये ॥ ४९ ॥दिनद्वयोपवासः सन्नधस्तान्नागभूरुहः । दीक्षावने विधूताघः प्राप्तानन्तचतुष्टयः ॥ ५० ॥

इस प्रकार छद्मस्थ अवस्थामें तपस्या करते हुए उनके चार वर्ष बीत गये। तदनन्तर कार्तिक शुक्ल द्वितीया-के दिन सायंकालके समय मूल-नक्षत्रमें दो दिनका उपवास लेकर नागवृक्षके नीचे स्थित हुए और उसी दीक्षावनमें घातिया कर्मरूपी पापकर्मोंको नष्ट कर अनन्तचतुष्टयको प्राप्त हो गये ॥४९ -५०ll

“In this manner, four years passed while He performed penance in the state of Chadmastha (the pre-enlightened stage of an ascetic). Subsequently, on the evening of the second day (Dwitiya) of the bright fortnight of the month of Kartika, under the Mula constellation, He observed a two-day fast while seated beneath a Naga tree. In that same forest of His initiation, He destroyed the sinful Ghatiya Karmas and attained the Ananta-chatushtaya (the four infinite perfections).”49 – 50

श्लोक ( Shlok ) 51

श्रतुर्विधामराधीशविहितातयवैभवः । सुनिरूपित्तविश्वार्थदिव्यध्वनिविराजितः ॥ ५१ ॥

चतुर्णिकाय देवोंके इन्द्रोंने उनके अचिन्त्य वैभवकी रचना की- समवसरण बनाया और वे समस्त पदार्थोंका निरूपण करनेवाली दिव्यध्वनिसे सुशोभित हुए ।॥ ५१ ॥

“The Indras (kings) of the four classes of celestial beings created an inconceivable, magnificent structure—the Samavasarana—for Him. There, the Lord shone with splendor as He delivered the Divya-dhvani (the Divine Sound), which expounds the true nature of all substances in the universe.”51

श्लोक 52 से 62

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 | सुपार्श्वनाथ स्वामीका पुराण का वर्णन पर्व 53 – श्लोक 1 से 56

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 |श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 |श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 162 | श्लोक 163 से 173 | श्लोक 174 से 181 | श्लोक 182 से 193 | श्लोक 194 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 222 | श्लोक 223 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 272 | श्लोक 273 से 276

पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 42

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हिन्दी-भाषानुवाद

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47

आदिपुराण सारांश

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 |पर्व 11 |पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 | पर्व 33 |पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 | पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 | पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47

पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31

English translation of Uttar Puran parv 55- shlok 32 to 42

श्लोक ( Shlok ) 32

कान्ताभिः करणैः सर्वैरमुष्मादपि । यत्सुखम् । ताभ्योऽनेन तयोः कस्य बहुत्वं कथ्यतां बुधैः ॥ ३२ ॥

सब स्त्रियोंसे, इन्द्रियोंसे और इस राज्यसे जो भगवान् सुविधिनाथको सुख मिलता था और भगवान् सुविधिनाथसे उन स्त्रियोंको जो सुख मिलता था उन दोनोंमें विद्वान् लोग किसको बड़ा अथवा बहुत कहें ? ।। ३२ ।।

“Between the happiness that Lord Suvidhinatha derived from his queens, his senses, and his kingdom, and the happiness those women derived from Lord Suvidhinatha—which of these two would the wise consider greater or more abundant?”32

श्लोक ( Shlok ) 33

पुण्यवानस्त्वयं किन्तु मन्ये ता बहुपुण्यकाः । याः समभ्यर्णनिर्वाणसुखमेनमरीरमन् ॥ ३३ ॥

भगवान् पुण्यवान् रहें किन्तु मैं उन स्त्रियोंको भी बहुत पुण्यात्मा समझता हूँ क्योंकि मोक्षका सुख जिनके समीप है ऐसे भगवान्‌को भी वे प्रसन्न करती थीं-क्रीड़ा कराती थीं ।। ३३ ।।

“The Lord is undoubtedly the possessor of supreme merit (Punyavan). However, I consider those women also to be souls of great merit; for they were able to please and engage in amorous play with the Lord, even though He was a being for whom the bliss of Salvation (Moksha) was already so near at hand.”33

श्लोक ( Shlok ) 34

यः स्वर्गसारसौख्याब्धिमग्नः सन् भुवमागतः । तान्येव भोग्यवस्तूनि यानि तं चाभ्यलाषयन् ॥ ३४ ॥

वे भगवान् स्वर्गके श्रेष्ठ सुख-रूपी समुद्रमें मग्न रहकर पृथिवी पर आये थे अर्थात् स्वर्गके सुखोंसे उन्हें संतोष नहीं हुआ था इसलिए पृथिवी पर आये थे। इससे कहना पड़ता है कि यथार्थ भोग्य वस्तुएँ वही थीं जो कि भगवान्‌को अभिलाषा उत्पन्न कराती थीं-अच्छी लगती थीं ।। ३४ ।।

“The Lord descended to Earth while being immersed in the ocean of the supreme pleasures of Heaven. That is to say, He came to Earth because He was not fully satisfied by the joys of Heaven. Therefore, it must be said that the true objects of enjoyment were those which could arouse desire in—and were pleasing to—the Lord Himself.”34

श्लोक ( Shlok ) 35

अनन्तशोऽहमिन्द्रत्वं प्राप्य तेनाप्यतृप्तवान् । सुखेनानेन चेदेष तृप्तः सौख्येष्विदं सुखम् ॥ ३५ ॥

जो भगवान् अनन्त वार अहमिन्द्र पद पाकर भी उससे संतुष्ट नहीं हुए ने यदि मनुष्य-लोकके इस सुखसे संतुष्ट हुए तो कहना चाहिए कि सब सुखोंमें यही सुख प्रधान था ॥ ३५ ॥

“Even after attaining the status of an Ahamindra infinite times, the Lord was not satisfied by it. If He found satisfaction in the pleasures of this human world, then it must be said that among all forms of happiness, this [human] happiness was the most supreme.”35

श्लोक ( Shlok ) 36 – 37

अष्टाविंशतिपूर्वाङ्गयुतलक्षार्द्धपूर्वके । राज्यकाले गते प्रीत्या कुर्वतो दिग्विलोकनम् ॥ ३६ ॥आपतन्तीं विलोक्योल्कामस्यासीदीदृशी मतिः । दीपिकेऽयं ममानादिमहामोहतमोऽपहा ॥ ३७ ॥

इस प्रकार प्रेम-पूर्वक राज्य करते हुए जब उनके राज्य-कालके पचास हजार पूर्व और अट्ठाईस पूर्वांग बीत गये तब वे एक दिन दिशाओंका अवलोकन कर रहे थे। उसी समय उल्का-पात देखकर उनके मनमें इस प्रकार विचार उत्पन्न हुआ कि यह उल्का नहीं है किन्तु मेरे अनादि-कालीन महामोह रूपी अन्धकारको नष्ट करनेवाली दीपिका है ॥ ३६-३७ ।।

“While He was ruling with such love and compassion, and after fifty thousand Purvas and twenty-eight Purvangas of His reign had passed, He was observing the directions one day. At that moment, upon seeing a falling star (meteor), a reflection arose in His mind: ‘This is not merely a falling star, but a lamp that has appeared to destroy the darkness of my beginningless and profound delusion (Maha-moha).'”36 – 37

श्लोक ( Shlok ) 38 – 39

इति तद्धेतुसम्भूतविमलावगमात्मकः । स्वयंबुद्धो विबुद्धः सन् तत्त्वमेवं विभावयन् ॥ ३८ ॥स्पष्टमद्य मया दृष्टं विश्वमेतद्विडम्बनम् । कर्मेन्द्रजालिकेनैवं विपर्यस्य प्रदर्शितम् ॥ ३९ ॥

इस प्रकार उस उल्काके निमित्तसे उन्हें निर्मल आत्मज्ञान उत्पन्न हो गया। वे स्वयंबुद्ध भगवान् इस निमित्तसे प्रतिबुद्ध होकर तत्त्वका इस प्रकार विचार करने लगे कि आज मैंने स्पष्ट देख लिया कि यह संसार विड-म्बना रूप है। कर्मरूपी इन्द्रजालिया ही इसे उल्टा कर दिखलाया है ॥ ३८-३९ ॥

“In this manner, through the catalyst of that falling star, pure self-knowledge (Atma-jnana) arose within Him. Having been awakened by this cause, the Self-Enlightened Lord began to reflect upon the true nature of reality as follows: ‘Today, I have seen clearly that this world is a form of mockery (a hollow illusion). It is only the magician-like Karma that has presented it in such a distorted and deceptive way.'”38 – 39

श्लोक ( Shlok ) 40

कामशोकभयोन्मादस्वप्नचौर्याद्युपद्रुताः । असत्सदिति पश्यन्ति पुरतो वा व्यवस्थितम् ॥ ४० ॥

काम, शोक, भय, उन्माद, स्वप्न और चोरी आदिसे उपद्रुत हुए प्राणी सामने रक्खे हुए असत् पदार्थको सत् समझने लगते है ।। ४० ।।

“Beings who are afflicted by lust, grief, fear, intoxication (insanity), dreams, or theft, begin to perceive the unreal objects placed before them as real.”40

श्लोक ( Shlok ) 41– 42

 न स्थास्नु न शुभं किञ्चित्न सुखं मे न किञ्चन । ममाहमेव मत्तोऽन्यदन्यदेवाखिलं जगत् ॥ ४१ ॥ अहमन्यदिति द्वाभ्यां शब्दाभ्यां सत्यमर्पितम् । तथापि कोऽप्ययं मोहादाग्रहो विग्रहादिषु ॥ ४२ ॥

इस संसारमें न तो कोई वस्तु स्थिर है, न शुभ है, न कुछ सुख देनेवाली है और न कोई पदार्थ मेरा है, मेरा तो मेरा आत्मा ही है, यह सारा संसार मुझसे जुदा है और मैं इससे जुदा हूँ, इन दो शब्दोंके द्वारा ही जो कुछ कहा जाता है वही सत्य है, फिर भी आश्चर्य है कि मोहोदयसे शरीरादि पदार्थोंमें इस जीवकी आत्मीय बुद्धि हो रही है ।। ४१-४२ ।।

“In this world, nothing is permanent, nothing is pure, and nothing is capable of providing true happiness. No material object belongs to me; only my Soul is truly mine. I am distinct from this entire universe, and the universe is distinct from me—whatever is expressed through these words alone is the Truth. Yet, it is a wonder that due to the rise of Delusion (Mohodaya), the living being continues to perceive the body and other material objects as its own.”41– 42

श्लोक 43 से 51

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पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31

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आदिपुराण सारांश

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पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22

English translation of Uttar Puran parv 55- shlok 23 to 31

श्लोक ( Shlok ) 23 – 24

दीर्घ तत्र सुखं भुक्त्वा तस्मिन्नत्रागमिष्यति । द्वीपेऽस्मिन् भारते क्षेत्रे काकन्दीनगराधिपः ॥ २३ ॥इक्ष्वाकुः काश्यपो वंशगोत्राभ्यां क्षत्रियाग्रिमः । सुग्रीवोऽस्य महादेवी जयरामेति रम्यभाः ॥ २४ ॥

वहाँ-का दीर्घ सुख भोगकर जब वह यहाँ आनेके लिए उद्यत हुआ तब इस जम्बूद्वीपके भरत क्षेत्रकी काकन्दी नगरीमें इक्ष्वाकुवंशी काश्यपगोत्री सुग्रीव नामका क्षत्रिय राजा राज्य करता था। सुन्दर कान्तिको धारण करनेवाली जयरामा उसकी पट्टरानी थी ।। २३-२४ ॥

After experiencing the long-lasting bliss of that heavenly realm, as the soul prepared to descend to this world, the scene shifted to the city of Kakandi in the Bharata-kshetra of this Jambudvipa. At that time, a king named Sugriva—a Kshatriya of the Ikshvaku dynasty and the Kashyapa lineage—was ruling there. His chief queen was Jayarama, a woman of exquisite beauty and grace.23 – 24

श्लोक ( Shlok ) 25 – 26

सा देवैर्वसुधारादिपूजां प्राप्य पराधिकाम् । फाल्गुने मूलनक्षत्रे तामसे नवमीदिने ॥ २५ ॥प्रभाते षोडश स्वमान् दरनिद्राविलेक्षणा । विलोक्य तत्फलान्यात्मपतेर्ज्ञात्वा प्रमोदिनी ॥ २६ ॥

उस रानीने देवोंके द्वारा अतिशय श्रेष्ठ रत्नवृष्टि आदि सम्मानको पाकर फाल्गुनकृष्ण नवमीके दिन प्रभात कालके समय मूल-नक्षत्रमें जब कि उसके नेत्र कुछ-कुछ बाकी बची हुई निद्रासे मलिन हो रहे थे, सोलह स्वप्न देखे ।स्वप्न देखकर उसने अपने पतिसे उनका फल जाना और जानकर बहुत ही हर्षित हुई ।। २५-२६ ।।

“Having received extraordinary honors from the celestial devas, including the miraculous raining of gems (Ratnavrishti), the Queen beheld sixteen auspicious dreams during the dawn of the ninth day of the dark half of the month of Phalguna (Phalguna Krishna Navami), under the Mula constellation, just as her eyes were still slightly heavy with the remnants of sleep. Upon waking, she learned the significance of these dreams from her husband, and hearing his explanation, she was filled with immense joy.”25 – 26

श्लोक ( Shlok ) 27 – 28

मार्गशीर्षे सिते पक्षे जैत्रयोगे तमुत्तमम् । प्रासूत प्रतिपद्याशु तदैत्येन्द्राः सहामरैः ॥ २७ ॥क्षीराभिषेकं भूषान्ते पुष्पदन्ताख्यमब्रुवन् । कुन्दपुष्पप्रभाभासि देहदीप्त्या विराजितम् ॥ २८ ॥

मार्गशीर्ष शुक्ल प्रतिपदाके दिन जैत्रयोगमें उस महादेवीने वह उत्तम पुत्र उत्पन्न किया । उसी समय इन्द्रोंने देवोंके साथ आकर उनका क्षीरसागरके जलसे अभिषेक किया, आभूषण पहिनाये और कुन्दके फूलके समान कान्तिसे सुशोभित शरीरकी दीप्तिसे विराजित उन भगवान्‌का पुष्पदन्त नाम रक्खा ।। २७-२८ ॥

“On the first day of the bright half of the month of Margashirsha (Margashirsha Shukla Pratipada), under the auspicious Jaitra yoga, the Great Queen gave birth to that supreme son. At that very moment, the Indras arrived along with the celestial devas and performed the Abhisheka (ritual bath) using the sacred waters of the Kshira-Sagara (Ocean of Milk). They adorned Him with divine ornaments and, observing the Lord’s body radiating a luster as pure and white as the Kunda flower, they gave Him the name Pushpadanta.”27 – 28

श्लोक ( Shlok ) 29

सागरोपमकोटीनां नवत्यामन्तरे गते । एष चन्द्रप्रभस्याभूत्तदभ्यन्तरजीवितः ॥ २९ ॥

श्री चन्द्रप्रभ भगवान्‌के बाद जब नब्बै करोड़ सागरका अन्तर बीत चुका था तब श्री पुष्पदन्त भगवान् हुए थे। उनकी आयु भी इसी अन्तरमें शामिल थी ॥ २९ ॥

“Lord Pushpadanta appeared after an interval of ninety crore Sagaras (nine hundred million Sagara units of time) had passed following the era of Lord Chandraprabha. The lifespan of Lord Pushpadanta was also included within this vast intervening period.”29

श्लोक ( Shlok ) 30

पूर्वलक्षद्वयात्मायुः शतचापसमुच्छ्रितिः । लक्षार्द्धपूर्वकालेऽस्य कौमारमगमत् सुखम् ॥ ३० ॥

दो लाख पूर्वकी उनकी आयु थी, सौ धनुष ऊँचा शरीर था और पचास लाख पूर्व तक उन्होंने कुमार-अवस्था-के सुख प्राप्त किये थे ॥ ३० ॥

“His total lifespan spanned two lakh Purvas, and His body stood one hundred Dhanush (bow-lengths) tall. Out of this total life, He spent fifty lakh Purvas enjoying the happiness and comforts of His youth as a prince (Kumara-avastha).”30

श्लोक ( Shlok ) 31

अथाप्य पुज्यं साम्राज्यमच्युतेन्द्रादिभिर्विभुः । अन्वभूत्सुखमाश्लिष्टमिष्टैः शिष्टैरभिष्टुतः ॥ ३१ ॥

अथानन्तर अच्युतेन्द्रादि देव जिसे पूज्य समझते हैं ऐसा साम्राज्य पाकर उन पुष्पदन्त भग-वान्‌ने इष्ट पदार्थोंके संयोगसे युक्त सुखका अनुभव किया। उस समय बड़े-बड़े पूज्य पुरुष उनकी स्तुति किया करते थे ।। ३१ ।।

“Thereafter, having attained a sovereign empire—one that even the powerful Indras, such as Achyutendra, regarded as worthy of the highest worship—Lord Pushpadanta experienced the joys arising from the union with all desired and auspicious objects. During that time, even the most venerable and exalted beings would continuously offer their praises and hymns to Him.”31

श्लोक 32 से 42

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पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22

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आदिपुराण सारांश

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पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 11

English translation of Uttar Puran parv 55- shlok 12 to 22

श्लोक ( Shlok ) 12 – 14

इति स्वपुण्यमाहात्म्यसम्पादितमहोत्सवः । स कदाचिन्महैश्वर्यं श्रुत्वा स्ववनपालकात् ॥ १२ ॥जिनं मनोहरोद्याने स्थितं भूतहिताह्वयम् । गत्वा विभूत्या भूतेशं त्रिः परीत्य कृतार्चनः ॥ १३ ॥वन्दित्वा स्वोचितस्थाने स्थित्वा मुकुलिताञ्जलिः । आकर्ण्य धर्ममुत्पन्नबोधिरेवमचिन्तयत् ॥ १४ ॥

इस प्रकार अपने पुण्यके माहात्म्यसे जिसके महोत्सव निरन्तर बढ़ते रहते हैं ऐसे राजा महापद्मने किसी दिन अपने वनपालसे सुना कि मनोहर नामक उद्यानमें महान् ऐश्वर्यके धारक भूतहित नामके जिनराज स्थित हैं। वह उनकी वन्दनाके लिए बड़े वैभवसे गया और समस्त जीवोंके स्वामी जिनराजकी तीन प्रदक्षिणाएँ देकर उसने पूजा की, वन्दना की तथा हाथ जोड़कर अपने योग्य स्थानपर बैठकर उनसे धर्मोपदेश सुना । उपदेश सुननेसे उसे आत्मज्ञान उत्पन्न हो गया और वह इस प्रकार विचार करने लगा ॥ १२-१४ ॥

“In this manner, while the festivities and glory of King Mahapadma continued to grow daily by the power of his immense merit, he learned one day from his forest-guardian that the glorious Lord Jina, known as Bhuthita, had arrived and was staying in the ‘Manohara’ garden. With great splendor, the King went to pay his respects. After performing three circumambulations (Pradakshina) around the Lord Jina—the Master of all living beings—he offered worship and salutations. Sitting in his appropriate place with joined palms, he listened to the sacred discourse. Upon hearing the sermon, self-realization dawned within him, and he began to reflect in the following manner…” 12 – 14

श्लोक ( Shlok ) 15 – 18

आत्मायमात्मनात्मायमात्मन्याविष्कृतासुखम् । विधायानादिकालीन मिथ्यात्वोदयदूषितः ॥ १५ ॥उन्मादीव मदीवान्धो वावेशी वाविचारकः । यद्यदात्माहितं मोहात्तत्तदेवाचरें श्चिरम् ॥ १६ ॥भ्रमित्वा भवकान्तारे प्रभ्रष्टो निर्वृतेः पथः । इत्यतोऽनुभवाद्भीत्वा मुक्तिमार्गप्रपित्सया ॥ १७ ॥सूनवे धनदाख्याय वितीर्यैश्वर्यमात्मनः । प्राब्राजीद् बहुभिः सार्द्धं राजभिर्भवभीरुभिः ॥ १८ ॥

अनादि कालीन मिथ्यात्वके उदद्यसे दूषित हुआ यह आत्मा, अपने ही आत्मामें अपने ही आत्माके द्वारा दुःख उत्पन्न कर पागलकी तरह अथवा मतवालेकी तरह अन्धा हो रहा है तथा किसी भूताविष्टके समान अविचारी हो रहा है। जो जो कार्य आत्माके लिए अहितकारी हैं मोहोदयसे यह प्राणी चिरकालसे उन्हींका आचरण करता चला आ रहा है। संसाररूपी अटवीमें भटक भटक कर यह मोक्षके मार्गसे भ्रष्ट हो गया है। इस प्रकार चिन्तवन कर वह संसारसे भयभीत हो गया तथा मोक्ष-मार्गको प्राप्त करनेकी इच्छासे धनद नामक पुत्रके लिए अपना ऐश्वर्य प्रदान कर संसारसे डरनेवाले अनेक राजाओंके साथ दीक्षित हो गया ।। १५-१८ ।।

“This soul, defiled by the rise of beginningless delusion (Mithyatva), has been creating suffering for itself, by itself, within itself. Like one who is mad or intoxicated, it has become blind; like one possessed by a spirit, it has lost the power of discernment. Driven by the influence of ‘Moha’ (attachment), this living being has for ages practiced only those deeds which are harmful to the self. Wandering aimlessly in the dense forest of worldly existence (Samsara), it has strayed far from the path of liberation. Reflecting thus, the King became filled with a deep detachment and fear of worldly cycles. With the desire to attain the path of liberation, he handed over his royal opulence to his son, Dhanada, and took the vows of initiation (Diksha) along with many other kings who likewise sought refuge from the world.”15 – 18

श्लोक ( Shlok ) 19

क्रमादेकादशाङ्गाब्धिपारगो भावनापरः । बद्ध्वा तीर्थकरं नाम प्रान्ते स्वाराधनाविधिः ॥ १९ ॥

क्रम-क्रमसे वह ग्यारह अंगरूपी समुद्रका पारगामी हो गया, सोलह कारण भावनाओंके चिन्तवनमें तत्पर रहने लगा और तीर्थंकर नामकर्मका बन्ध कर अन्तमें उसने समाधिमरण धारण किया ॥ १९॥

“Step by step, he mastered the vast ocean of the Eleven Angas (the primary scriptures). He remained constantly absorbed in the deep contemplation of the Sixteen Cause-Reflections (Solah Karana Bhavnas), and by doing so, he bound the ‘Tirthankara Nama-Karma’ (the karma that ensures one becomes a Tirthankara). Finally, he embraced Samadhimarana—the peaceful, meditative ritual death.”19

श्लोक ( Shlok ) 20 – 22

विंशत्यत्यब्ध्युपमात्चायुः सार्द्धहस्तत्रयोच्छ्रितिः । शुक्कुलेश्यः श्वसन् मासैर्दशभिर्दशभिर्बली ॥ २० ॥स्मरन् सहस्त्रविंशत्या वत्सराणां तनुस्थितिम् । ‘मानसोद्यः प्रवीचारः प्राप्तधूमप्रभावधिः ॥ २१ ॥विक्रियाबलतेजोभिः स्वावधिक्षेत्रसम्मितः । उत्कृष्टाष्टगुणैश्वर्यः प्राणतेन्द्रोऽजनिष्ट सः ॥ २२ ॥

समाधिमरणके प्रभावसे वह प्राणत स्वर्गका इन्द्र हुआ। वहाँ बीस सागरकी उसकी आयु थी, साढ़ेतीन हाथ ऊँचा शरीर था, शुक्ललेश्या थी, दश-दश माहमें श्वास लेता था, बीस हजार वर्ष बाद आहार लेता था, मानसिक प्रवीचार करता था, धूम्रप्रभा पृथिवी तक उसका अवधिज्ञान था, विक्रिया बल और तेजकी सीमा भी उसके अवधिज्ञानकी सीमाके बराबर थी तथा अणिमा महिमा आदि आठ उत्कृष्ट गुणोंसे उसका ऐश्वर्य बढ़ा हुआ था ॥ २०-२२ ।।

“By the power of his meditative death (Samadhimarana), he was reborn as the Indra (lord) of the Pranata Heaven. There, his lifespan was twenty Sagaras (an immense unit of time), and his body stood three-and-a-half cubits tall. He possessed Shukla Leshya (the purest white thought-coloration). He breathed only once every ten months and partook of ‘mental food’ once every twenty thousand years. His sexual gratification was purely mental. His Avadhigyan (clairvoyant knowledge) extended down to the Dhumraprabha (the fourth hell-world), and his powers of transformation (Vikriya) and brilliance were equal in scope to his clairvoyance. Furthermore, his divine glory was enhanced by the eight supreme powers, such as Anima and Mahima.”20 – 22

श्लोक 23 से 31

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70

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पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 11

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पर्व 55 – पुष्पदन्त पुराण का वर्णन

संक्षिप्त सारांश:

आचार्य गुणभद्राचार्य रचित ‘उत्तरपुराण’ के 55वें पर्व में नौवें तीर्थंकर भगवान पुष्पदन्त (सुविधिनाथ) के जीवन चरित्र और उनके पूर्व भवों का वर्णन है। संपूर्ण पर्व का सारांश निम्नलिखित शीर्षकों के माध्यम से स्पष्ट किया गया है:

श्लोक 1 से 11 राजा महापद्म का वैभव और न्यायप्रिय शासन – – राजा महापद्म की राज्य-विभूति और गुण वर्णन

पुराण का प्रारंभ भगवान सुविधिनाथ (पुष्पदन्त) की स्तुति से होता है। पूर्वविदेह के पुष्कलावती देश की पुण्डरीकिणी नगरी में राजा महापद्म राज्य करते थे। वे एक कुशल गोपालक के समान अपनी प्रजा का पालन करते थे और पृथ्वी उन्हें रत्नों के रूप में उपहार देती थी। उनके राज्य में कोई दण्ड का पात्र नहीं था क्योंकि समस्त प्रजा गुणवान थी। राजा महापद्म नीतिवान, पराक्रमी और अपार पुण्य के धारी थे, वे अपनी प्रजा का पालन एक ग्वाले की भाँति स्नेहपूर्वक करते थे, जिन्होंने चिरकाल तक सुखपूर्वक राज्य का उपभोग किया और उन्होंने अपनी राज्य-लक्ष्मी का उपयोग सदैव परोपकार और सज्जनों के हित में किया।

श्लोक 12 से 22 वैराग्य, तप और स्वर्ग गमन – आत्मबोध, प्रव्रज्या और स्वर्ग में इन्द्र पद की प्राप्ति

एक दिन वनपाल से भूतहित जिनराज के आगमन का समाचार सुनकर राजा महापद्म उनके दर्शन हेतु गए। भगवान का उपदेश सुनकर उन्हें आत्मज्ञान हुआ और वे संसार की असारता पर विचार करने लगे। मोह का त्याग कर उन्होंने अपने पुत्र धनद को राज्य सौंपा और दीक्षा धारण कर ली। कठोर तप और सोलहकारण भावनाओं के बल पर उन्होंने ‘तीर्थंकर नामकर्म’ का बंध किया। देह त्याग कर वे प्राणत स्वर्ग (दसवें स्वर्ग) में इन्द्र हुए, जहाँ उन्होंने बीस सागर की आयु तक दिव्य सुख भोगे।

श्लोक 23 से 31 भगवान पुष्पदन्त का काकन्दी नगरी में अवतरण और वैभव

स्वर्ग से च्युत होकर भगवान का जीव भरतक्षेत्र की काकन्दी नगरी के राजा सुग्रीव और रानी जयरामा के यहाँ अवतरित हुआ। रानी ने फाल्गुन कृष्ण नवमी को सोलह मंगलकारी स्वप्न देखे। मार्गशीर्ष शुक्ल प्रतिपदा के दिन भगवान का जन्म हुआ। इन्द्रों ने सुमेरु पर्वत पर उनका अभिषेक किया और उनकी कुन्द के पुष्प जैसी धवल कान्ति के कारण उनका नाम ‘पुष्पदन्त’ (या सुविधिनाथ) रखा। उनकी आयु दो लाख पूर्व और शरीर की ऊँचाई सौ धनुष थी।

श्लोक 32 से 42 राज्य भोग और उल्कापात से वैराग्य

भगवान सुविधिनाथ ने पचास हजार पूर्व और अट्ठाईस पूर्वांग तक राज्य सुख का उपभोग किया। एक दिन आकाश में उल्कापात (तारा टूटना) देखकर उन्हें संसार की नश्वरता का बोध हुआ। उन्होंने विचार किया कि यह उल्का नहीं, अपितु उनके मोह रूपी अंधकार को नष्ट करने वाली दीपक की लौ है। उन्होंने आत्म-चिंतन किया कि यह आत्मा शरीर से पृथक है और संसार इन्द्रजाल के समान असत्य है। मोह के कारण ही जीव नश्वर पदार्थों को अपना समझकर दुःख भोगता है।

श्लोक 43 से 51दीक्षा कल्याणक और केवलज्ञान प्राप्ति

वैराग्य होने पर लौकान्तिक देवों ने उनकी स्तुति की। भगवान ने पुत्र सुमति को राज्य भार सौंपकर ‘सूर्यप्रभा’ पालकी में सवार होकर पुष्पक वन में दीक्षा ली। दीक्षा के साथ ही उन्हें मनःपर्यय ज्ञान प्राप्त हुआ। चार वर्ष की छद्मस्थ अवस्था के बाद, नागवृक्ष के नीचे ध्यान लगाते हुए उन्होंने घातिया कर्मों का नाश किया और केवलज्ञान (अनन्तचतुष्टय) प्राप्त किया। इन्द्रों ने उनके लिए समवशरण की रचना की, जहाँ से उन्होंने दिव्यध्वनि के माध्यम से तत्व का उपदेश दिया।

श्लोक 52 से 62 संघ विस्तार, निर्वाण और उपसंहार

भगवान के संघ में विदर्भ आदि 88 गणधर और दो लाख मुनि थे। उनके संघ में आर्यिकाएँ, श्रावक और श्राविकाएँ लाखों की संख्या में थे। भगवान ने आर्य देशों में विहार कर धर्म की प्रभावना की और अंततः सम्मेद शिखर पर्वत पर पहुँचे। वहाँ एक हजार मुनियों के साथ योग निरोध कर भाद्रपद शुक्ल अष्टमी को उन्होंने निर्वाण प्राप्त किया। कवि अंत में प्रार्थना करते हैं कि महापद्म से सुविधिनाथ तक की यात्रा करने वाले भगवान पुष्पदन्त हमें अक्षय लक्ष्मी और मोक्षमार्ग प्रदान करें।

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 272 | श्लोक 273 से 276

श्लोक 1 से 11 राजा महापद्म का वैभव और न्यायप्रिय शासन – राजा महापद्म की राज्य-विभूति और गुण वर्णन

English translation of Uttar Puran parv 55- shlok 1 to 11

श्लोक ( Shlok ) 1

विधाय विपुले मार्गे विनेयांश्चामले स्वयम् । स्वयं च सुविधिर्योऽभूद् विधेयान्नः स तं विधिम् ॥ १ ॥

जिन्होंने विशाल तथा निर्मल मोक्षमार्गमें अनेक शिष्योंको लगाया और स्वयं लगे एवं जो सुविधि रूप हैं- उत्तम मोक्षमार्गकी विधि रूप हैं अथवा उत्तम पुण्यसे सहित हैं वे सुविधि-नाथ भगवान् हम सबके लिए सुविधि – मोक्षमार्गकी विधि अथवा उत्तम पुण्य प्रदान करें ।॥ १ ॥

“May Lord Suvidhinatha—who has led numerous disciples onto the vast and pure path of liberation, who is himself steadfastly engaged in that path, and who is the embodiment of ‘Suvidhi’ (the perfect method of salvation) and endowed with supreme merit—bestow upon us all that same ‘Suvidhi’: the true method of liberation and the highest spiritual merit.”1

श्लोक ( Shlok ) 2 – 4

पुष्करार्द्धन्द्रदिग्भागे मन्दरप्राग्विदेहभाक् । सीतासरिदुदक्कूले विषयः पुष्कलावती ॥ २ ॥तत्राभूत्पुण्डरीकिण्यां महीपद्मो महीपतिः । दोर्दण्डखण्डितारातिमण्डलचण्डविक्रमः ॥ ३ ॥पुराणमपि सन्मार्ग स स्ववृत्त्याऽकरोन्नवम् । पाश्चात्यानां तु तद्दृत्त्या पुराणः सोऽभवत्पुनः ॥ ४ ॥

पुष्करार्धद्वीपके पूर्व दिग्भागमें जो मेरु पर्वत है उसके पूर्वविदेहक्षेत्रमें सीतानदीके उत्तर तट पर पुष्कलावती नामका एक देश है। उसकी पुण्डरीकिणी नगरीमें महापद्म नामका राजा राज्य करता था। उस राजाने अपने भुजदण्डोंसे शत्रुओंके समूह खण्डित कर दिये थे, वह अत्यन्त पराक्रमी था, वह किसी पुराने मार्गको अपनी वृत्तिके द्वारा नया कर देता था और फिर आगे होनेवाले लोगोंके लिए वही नया मार्ग पुराना हो जाता था ।। २-४ ॥

“In the eastern part of Pushkarardha Island, within the Meru Mountain region of the East Videha tract, there lies a country named Pushkalavati on the northern bank of the Sita River. In its capital city, Pundarikini, ruled a king named Mahapadma. He was a monarch of immense prowess who had shattered the ranks of his enemies with the strength of his own arms. So extraordinary was his conduct that he would transform an ancient path into a new one through his actions, which would then become the established ancient path for generations to follow.”2 – 4

श्लोक ( Shlok ) 5

सम्पोष्य पालयामास गां स्वां सा व स्वयं मुदा । प्रस्तुता निजसारेण तं सदा समतर्पयत् ॥ ५ ॥

जिस प्रकार कोई गोपाल अपनी गायका अच्छी तरह भरण-पोषण कर उसकी रक्षा करता है और गाय द्रवीभूत होकर बड़ी प्रसन्नताके साथ उसे दूध देती हुई सदा संतुष्ट रखती है उसी प्रकार वह राजा अपनी पृथिवीका भरण-पोषण कर उसकी रक्षा करता था और वह पृथिवी भी द्रवीभूत हो बड़ी प्रसन्नताके साथ अपनेमें उत्पन्न होनेवाले रत्न आदि श्रेष्ठ पदार्थोंके द्वारा उस राजाको संतुष्ट रखती थी ।। ५ ।।

“Just as a cowherd nurtures and protects his cow with great care, and the cow, moved by affection, joyfully yields milk and keeps him satisfied at all times—so too did King Mahapadma nurture and protect his earth. In return, the earth, as if moved by love and joy, kept the King satisfied by yielding its finest treasures, such as gems and precious minerals.”5

श्लोक ( Shlok ) 6

स्वानुरक्तान् जनान् सर्वान् स्वगुणैः स व्यधात् सुधीः। ते च तं प्रीणयन्ति स्म प्रत्यहं सर्वभावतः ॥६॥

वह बुद्धिमान् सब लोगोंको अपने गुणोंके द्वारा अपनेमें अनुरक्त बनाता था और सब लोग भी सब प्रकारसे उस बुद्धिमान्‌को प्रसन्न रखते थे ॥ ६ ॥

“That wise King, through his many virtues, drew all the people toward him and won their deep affection; in turn, the people, in every possible way, strove to keep that wise ruler pleased and content.”6

श्लोक ( Shlok ) 7

शेषाः प्रकृतयस्तेन विहिता वर्द्धिताश्च याः । स्वेन स्वेनोपकारेण ताश्चैनं वृद्धिमानयन् ॥ ७ ॥

उसने मंत्री पुरोहित आदि जिन कार्य-कर्ताओंको नियुक्त किया था तथा उन्हें बढ़ाया था वे सब अपने-अपने उपकारोंसे उस राजाको सदा बढ़ाते रहते थे ॥ ७ ॥

“The ministers, priests, and other officials whom the King had appointed and elevated to their positions, in return, constantly uplifted and empowered the King through their own dedicated services and beneficial deeds.”7

श्लोक ( Shlok ) 8

अवर्द्धन्त गुणास्तस्मिन् सदृत्ते शास्त्रशालिनि । मुनिवलब्धसंस्कारा बभुश्च मणयो यथा ॥ ८ ॥

जिस प्रकार मुनियोंमें अनेक गुण वृद्धिको प्राप्त होते हैं उसी प्रकार उस सदाचारी और शास्त्रज्ञानसे सुशोभित राजामें अनेक गुण वृद्धिको प्राप्त हो रहे थे तथा जिस प्रकार संस्कार किये हुए मणि सुशोभित होते हैं उसी प्रकार उस राजामें अनेक गुण सुशोभित हो रहे थे ॥ ८ ॥

“Just as manifold virtues continually grow and flourish within ascetic sages, so too were numerous noble qualities flourishing within that virtuous King, who was adorned with the profound knowledge of the scriptures. Furthermore, just as a gemstone shines with brilliant luster after being polished and refined, those many virtues shone radiantly within that King.”8

श्लोक ( Shlok ) 9

विभज्य राज्यलक्ष्मीं स्वां यथास्वं स्वसमाश्रितैः । स्वोऽन्वभूष्चिरमच्छिन्नं सन्तः साधारणश्रियः ॥ ९ ॥

वह राजा यथायोग्य रीतिसे विभाग कर अपने आश्रित परिवारके साथ अखण्ड रूपसे चिरकाल तक अपनी राज्य-लक्ष्मीका उपभोग करता रहा सो ठीक ही है क्योंकि सज्जन पुरुष लक्ष्मीको सर्वसाधारणके उपभोगके योग्य समझते हैं ॥ ९ ॥

“That King continued to enjoy his royal prosperity and wealth for a very long time, sharing it appropriately and without interruption with his dependent family and subordinates. This was indeed fitting, for noble and virtuous men consider wealth to be something meant for the common benefit and enjoyment of all.”9

श्लोक ( Shlok ) 10

वदन्तीन्द्रयमस्थानं राजानं नीतिवेदिनः । कृतीन्द्रस्थान एवायं दण्ड्याभावात्प्रजागुणात् ॥ १० ॥

नीतिके जाननेवाले राजाको इन्द्र और यमके समान कहते हैं परन्तु वह पुण्यात्मा इन्द्रके ही समान था क्योंकि उसकी सब प्रजा गुणवती थी अतः उसके राज्यमें कोई दण्ड देनेके योग्य नहीं था ॥ १० ॥

“The masters of political science compare a king to both Indra (the king of gods) and Yama (the god of justice/death). However, that meritorious King Mahapadma was like Indra alone; for his subjects were so virtuous that no one in his kingdom ever deserved punishment, rendering the role of Yama unnecessary.”10

श्लोक ( Shlok ) 11

रतिरच्छिन्नसन्ताना तस्य भोग्याश्च तादृशाः । तस्मात्स्वसुखविच्छेदं नावेदक्षीणपुण्यकः  ॥ ११ ॥

उसके सुखकी परम्परा निरन्तर बनी रहती थी और उसके भोगोपभोगके योग्य पदार्थ भी सदा उपस्थित रहते थे अतः विशाल पुण्यका धारी वह राजा अपने सुखके विरहको कभी जानता ही नहीं था ।। ११ ।l

“The cycle of his happiness remained unbroken, and the objects of his comfort and enjoyment were always at his disposal. Therefore, that King—the possessor of immense spiritual merit—never experienced even a moment’s separation from his happiness.”11

श्लोक 12 से 22

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70

सुपार्श्वनाथ स्वामीका पुराण का वर्णन पर्व 53 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 34 | श्लोक 35 से 42 | श्लोक 43 से 51 | श्लोक 52 से 56

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 |श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 |श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 162 | श्लोक 163 से 173 | श्लोक 174 से 181 | श्लोक 182 से 193 | श्लोक 194 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 222 | श्लोक 223 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 272 | श्लोक 273 से 276

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हिन्दी-भाषानुवाद

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47

आदिपुराण सारांश

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 |पर्व 11 |पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 | पर्व 33 |पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 | पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 | पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 272

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 273 to 276

श्लोक ( Shlok ) 273

निर्वाणकल्याणपूजाविधिविधायिनः । पुण्यपण्यं समादाय तदेयुः स्वस्वमास्पदम् ॥ २७३ ॥

उसी समय निर्वाण-कल्याणककी पूजाकी विधिको करनेवाले देव आये और पुण्यरूपी पण्य – खरीदने योग्य पदार्थको लेकर अपने-अपने स्थान पर चले गये ।। २७३ ॥

“At that very moment, the celestial beings arrived to perform the sacred rites of the Nirvana-Kalyanaka. Having acquired the ‘merchandise of merit’ (Punya), they departed for their respective abodes.”273

श्लोक ( Shlok ) 274

सम्पूर्णः किमयं शरच्छशधरः किं वार्पितो। दर्पणः सर्वार्थावगतेः किमेष विलसत्पीयूषपिण्डः पृथुः । किं पुण्याणुमयश्चयोऽयमिति यद्वक्त्राम्बुजं शङ्कयते सोऽयं चन्द्रजिनस्तमो व्यपहरन्नंहोभयाद्रक्षतात् ॥ २७४ ॥

‘क्या यह शरऋतुका पूर्ण चन्द्रमा है, अथवा समस्त पदार्थोंको जाननेके लिए रक्खा हुआ दर्पण है, अथवा अमृतका शोभायमान विशालपिण्ड है अथवा पुण्य परमाणुओंका समूह है’ इस प्रकार जिनके मुख-कमलको देखकर लोग शङ्का किया करते हैं वे चन्द्रप्रभ जिनेन्द्र अज्ञानान्धकारकोनष्ट करते हुए पापके भयसे हमारी रक्षा करें ॥ २७४ ॥

“Is this the full moon of the autumn season? Or is it a mirror placed to reflect all the objects of the universe? Is it a magnificent, glowing mass of nectar, or perhaps a collection of the atoms of pure merit?”

Seeing the lotus-like face of Lord Chandraprabha and being filled with such wonder and doubt, may that Jinendra—the destroyer of the darkness of ignorance—protect us from the fear of sin.274

श्लोक ( Shlok ) 275

लेश्या यस्य मृणालनालधवला श्लाघ्योभयी शोभते यस्यास्येन्दुरहर्दिवं कुवलयाह्लादं विधत्ते ध्रुवम् । यद्बोधोज्ज्वलदर्पणे त्रिसमयं जीवादिकं लक्ष्यते स श्रीमान् दिशताच्छ्रियं जिनपतिर्नष्टाष्टकर्माष्टकः ॥ २७५ ॥

जिनकी द्रव्य और भाव दोनों ही प्रकारकी लेश्याएँ कमलकी मृणालके समान सफेद तथा प्रशंसनीय सुशोभित हैं, जिनका मुखरूपी चन्द्रमा रात-दिन कुवलय-पृथिवी-मण्डल अथवा नील कमलोंके समूहको हर्षित करता रहता है, जिनके ज्ञानरूपी निर्मल दर्पणमें त्रिकालसम्बन्धी जीवाजीवादि पदार्थ दिखाई देते हैं और जिन्होंने अष्ट कर्मोंका समूह नष्ट कर दिया है ऐसे मोक्ष-लक्ष्मीसे सम्पन्न चन्द्रप्रभ स्वामी हम सबको लक्ष्मी प्रदान करें ।॥ २७५ ॥

“Whose Leshyas (thought-colors)—both physical and internal—are as white and praiseworthy as the fiber of a lotus stalk; whose moon-like face brings joy day and night to the entire world (or the assembly of blue lotuses); in whose mirror-like pure knowledge all living and non-living substances of the three periods of time are reflected; and who has destroyed the mountain of the eight karmas—may that Lord Chandraprabha, endowed with the splendor of liberation, grant us spiritual prosperity.” 275

श्लोक ( Shlok ) 276

श्रीवर्मा श्रीधरो देवोऽजितसेनोऽच्युताधिपः । पद्मनाभोऽहमिन्द्रोऽस्मान् पातु चन्द्रप्रभः प्रभुः ॥ २७६ ॥

जो पहले श्रीवर्मा हुए, फिर श्रीधर देव हुए, तदनन्तर अजितसेन हुए, तत्पश्चात् अच्युत स्वर्ग के इन्द्र हुए, फिर पद्मनाभ हुए फिर अहमिन्द्र हुए और तदनन्तर अष्टम तीर्थकर हुए ऐसे चन्दप्रभ स्वामी हम सबकी रक्षा करें ।। २७६ ।।

“He who was first Shrivarma, then became the deity Shridhar; who was thereafter born as Ajitsen, and subsequently became the Indra of the Achyuta heaven; who then took birth as Padmanabha, followed by an incarnation as an Ahamindra; and who finally became the Eighth Tirthankara—may that Lord Chandraprabha protect us all.”276

इत्यार्षे भगवद्गुणभद्राचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसंग्रहे चन्द्रप्रभपुराणं परिसमाप्तं चतुःपञ्चाशत्तमं पर्व ॥ ५४ ॥

इस प्रकार आर्ष नामसे प्रसिद्ध भगवद्गुणभद्राचार्य प्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराण संग्रहमें चन्द्रप्रभ पुराणका वर्णन करनेवाला चौंवनवाँ पर्व समाप्त हुआ ।। ५४ ।।

“Thus ends the Fifty-fourth Chapter, describing the Chandraprabha Purana, within the collection known as the Trishashti-Lakshana Mahapurana composed by Bhagavad Gunabhadracharya, famously known as the Arsha.”54

पुष्पदन्त पुराण का वर्णन

पर्व 55 – श्लोक 1 से 11

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70

सुपार्श्वनाथ स्वामीका पुराण का वर्णन पर्व 53 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 34 | श्लोक 35 से 42 | श्लोक 43 से 51 | श्लोक 52 से 56

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 |श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 |श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 162 | श्लोक 163 से 173 | श्लोक 174 से 181 | श्लोक 182 से 193 | श्लोक 194 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 222 | श्लोक 223 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 272

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हिन्दी-भाषानुवाद

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आदिपुराण सारांश

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चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 262 to 272

श्लोक ( Shlok ) 262

 नास्तिकाः पापिनः केचिद् दैष्टिकाश्च ४ हतोद्यमाः । त्वदीयास्त्वास्तिका धर्म्याः परत्र विहितोद्यमाः ॥२६२॥

हे भगवन् ! इस संसारमें कितने ही लोग नास्तिक हैं- परलोककी सत्ता स्वीकृत नहीं करते हैं इसलिए स्वच्छन्द होकर तरह-तरहके पाप करते हैं और कितने ही लोग केवल भाग्यवादी हैं इसीलिए उद्यमहीन होकर अकर्मण्य हो रहे हैं परन्तु आपके भक्त लोग आस्तिक हैं- परलोककी सत्ता स्वीकृत करते हैं इसलिए ‘परलोक बिगड़ न जावे’ इस भयसे सदा धार्मिक क्रियाएँ करते हैं और परलोकके सुधारके लिए सदा उद्यम करते हैं ।॥ २६२ ।।

“O Lord! In this world, many people are atheists—they do not accept the existence of the afterlife and, therefore, commit various sins without restraint. Many others are purely fatalists; they remain idle and inactive, believing only in destiny. However, Your devotees are believers who accept the existence of the afterlife; out of the fear that their ‘future life may be ruined,’ they constantly perform religious deeds and always strive for the betterment of their soul in the world beyond.” || 262 ||

श्लोक ( Shlok ) 263

सर्वत्र सर्वदा सर्व सर्वैस्त्वं सार्वसर्ववित् । प्रकाशयति नैवेन्दुर्भानुर्वान्येषु का कथा ॥ २६३ ॥

सबका हित करनेवाले और सबको जाननेवाले आप सब जगह सब समय सब पदार्थोंको प्रकाशित करते हैं। ऐसा प्रकाश न चन्द्रमा कर सकता है और न सूर्य ही, फिर, अन्य पदार्थोंकी तो बात ही क्या है ? ॥ ॥ २६३ ॥

“O Lord! You, the well-wisher of all and the knower of all, illuminate all objects in all places and at all times. Neither the moon nor the sun can provide such a light; what then can be said of other objects?” || 263 ||

श्लोक ( Shlok ) 264

न स्थिरं क्षणिकं ज्ञानमात्रं शून्यमनीक्षणात् । वस्तु प्रतिक्षणं तत्त्वान्यत्वरूपं तवेक्षणात् ॥ २६४ ॥

हे भगवन् ! कोई भी वस्तु न नित्य है, न क्षणिक है, न ज्ञानमात्र है और न अदृश्य होनेसे शून्य रूप है किन्तु आपके दर्शनसे प्रत्येक वस्तु तत्त्व और अतत्त्व रूप – अस्ति और नास्ति रूप है ॥ २६४ ॥

“O Lord! No object is purely eternal, nor purely ephemeral; it is not merely knowledge, nor is it ‘void’ by being invisible. Rather, through the lens of Your philosophy, every object is characterized by both essence and non-essence—by both existence (asti) and non-existence (nasti).” || 264 ||

श्लोक ( Shlok ) 265

अस्त्यात्मा बोधसद्भावात्परजन्मास्ति तत्स्मृतेः । सर्वविच्चास्ति धीवृद्धेस्त्वदुपज्ञमिदं त्रयम् ॥ २६५ ॥

आत्मा है, क्योंकि उसमें ज्ञानका सद्भाव है, आत्मा दूसरा जन्म धारण करता है क्योंकि उसका स्मरण बना रहता है, और आत्मा सर्वज्ञ है क्योंकि ज्ञानमें वृद्धि देखी जाती है। हे भगवन् ! ये तीनों ही सिद्धान्त आपके ही कहे हुए हैं ।। २६५ ।।

“O Lord! The soul exists because it possesses consciousness; it undergoes rebirth as evidenced by the continuity of memory; and it is capable of omniscience because knowledge is seen to increase toward perfection. These three principles are established by Your divine word.” || 265 ||

श्लोक ( Shlok ) 266

द्रव्याद् द्रव्यस्य वा भेदं गुणस्याप्यवद‌द्विधीः । गुणैः परिणति द्रव्यस्यावादीस्त्वं यथार्थरक् ॥ २६६ ॥

जिस प्रकार एक द्रव्यसे दूसरा द्रव्य जुदा है उसी प्रकार द्रव्यसे गुण भी जुदा है ऐसा कितने ही बुद्धिहीन मनुष्य कहते हैं परन्तु आपने कहा है कि द्रव्यका परिणमन गुणोंसे ही होता है अर्थात् द्रव्यसे गुण सर्वथा जुदा पदार्थ नहीं है। इसीलिए आप यथार्थद्रष्टा हैं – आप पदार्थके स्वरूपको ठीक-ठीक देखते हैं ।॥ २६६ ॥

“Just as one substance is distinct from another, some unintelligent men claim that qualities are also entirely separate from the substance. However, You have taught that the transformation of a substance occurs through its qualities alone—meaning qualities are not fundamentally different entities from the substance itself. Therefore, You are the perceiver of absolute truth, seeing the nature of reality exactly as it is.” || 266 ||

श्लोक ( Shlok ) 267

भप्रतीपा प्रभा भाति देव देहस्य तेऽनिशम् । चन्द्रप्रभेति नामेदमपरीक्ष्य हरिर्व्यधात् ॥ २६७ ॥

हे नाथ ! चन्द्रमाकी प्रभा तो राहुसे तिरोहित हो जाती है परन्तु आपके शरीरकी प्रभा बिना किसी प्रतिबन्धके रात-दिन प्रकाशित रही आती है अतः इन्द्रने जो आपका ‘चन्द्रप्रभ’ (चन्द्रमा जैसी प्रभावाला) नाम रक्खा है वह बिना परीक्षा किये ही रख दिया है ।। २६७ ।।

“O Lord! The radiance of the moon is eventually eclipsed by Rahu, but the splendor of Your body remains illuminated day and night without any obstruction. Therefore, it seems that when Indra gave You the name ‘Chandraprabha‘ (one with moon-like radiance), he did so without truly examining Your superior glory.” || 267 ||

श्लोक ( Shlok ) 268

इति शब्दार्थगम्भीरस्तवनेन सुराधिपः । चिरं सपुण्यमात्मानं बहुमेने स हृष्टधीः ॥ २६८ ॥

इस प्रकार जिसमें शब्द और अर्थ दोनों ही गंभीर हैं ऐसे स्तवनसे प्रसन्न बुद्धिके धारक इन्द्रने अपने आपको चिरकालके लिए बहुत ही पुण्यवान् माना था ।॥ २६८ ॥

“In this manner, by offering such a hymn—rich and profound in both word and meaning—Indra, possessing a joyful intellect, considered himself highly virtuous and blessed for a long time to come.” || 268 ||

श्लोक ( Shlok ) 269

अथ चन्द्रप्रभः स्वामी धर्मतीर्थं प्रवर्तयन् । सर्वान् देशान् विहृत्यार्यान् सम्मेदतलमाप्तवान् ॥ २६९ ॥

अथानन्तर चन्द्रप्रभ स्वामी समस्त आर्य देशोंमें विहार कर धर्म-तीर्थकी प्रवृत्ति करते हुए सम्मेद‌शिखर पर पहुँचे ।। २६९ ॥

“Thereafter, Lord Chandraprabha, having wandered through all the Arya lands and established the religious path (Dharma-tirtha), arrived at Sammed Shikhar.” || 269 ||

श्लोक ( Shlok ) 270

विहारमुपसंहृत्य मासं सिद्धशिलातले । प्रतिमायोगमास्थाय सहस्त्रमुनिभिः सह ॥ २७० ॥

वहाँ वे विहार बन्द कर एक हजार मुनियोंके साथ प्रतिमायोग धारण कर एक माह तक सिद्धशिला पर आरूढ रहे ।। २७० ॥

“There, ceasing all movement, he assumed the Pratima-yoga posture and remained atop the Siddhashila (holy peak) for one month along with one thousand monks.” || 270 ||

श्लोक ( Shlok ) 271 – 272

फाल्गुने शुक्लसप्तम्यां ज्येष्ठाचन्द्रेऽपराह्न के । तृतीयशुक्रुध्यानेन कृतयोगनिरोधकः ॥ २७१ ॥अयोगपदमासाद्य तुर्यशुक्लेन निर्हरन् । शेषकर्माणि निलुप्तशरीरः परमोऽभवत् ॥ २७२ ॥

और फाल्गुन शुक्ल सप्तमीके दिन ज्येष्ठा नक्षत्रमें सायंकालके समय योग-निरोध कर चौदहवें गुणस्थानको प्राप्त हुए तथा चतुर्थ शुक्ल-ध्यानके द्वारा शरीरको नष्ट कर सर्वोत्कृष्ट सिद्ध हो गये ॥ २७१-२७२ ॥

“And on the seventh day of the bright half of the month of Phalguna (Phalguna Shukla Saptami), during the Jyeshtha constellation in the evening, he attained the fourteenth stage of spiritual development (Gunasthana) by restraining all mental, vocal, and physical activities (Yoga-nirodha). Then, destroying the body through the fourth stage of pure meditation (Shukla-dhyana), he achieved the supreme state of liberation (Siddha).” || 271-272 ||

श्लोक 273 से 276

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व

अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70

सुपार्श्वनाथ स्वामीका पुराण का वर्णन पर्व 53 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 34 | श्लोक 35 से 42 | श्लोक 43 से 51 | श्लोक 52 से 56

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 |श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 |श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 162 | श्लोक 163 से 173 | श्लोक 174 से 181 | श्लोक 182 से 193 | श्लोक 194 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 222 | श्लोक 223 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261

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