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उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 222 से 231

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 222 to 231

श्लोक ( Shlok ) 222

सप्तमेऽहनि यक्षस्य प्रतिमायां महाध्वनिः । न्यपतनिष्ठुरं मूत्रिं सहसा भीषणोऽशनिः ॥ २२२ ॥

सातवें दिन उस यक्षकी मूर्ति पर बड़ा भारी शब्द करता हुआ भयंकर वज्र अकस्मात् बड़ी कठोरतासे आ पड़ा ।। २२२ ।।

“On the seventh day, making a tremendously loud crash, a terrifying thunderbolt suddenly and violently struck down directly upon that statue of the Yaksha. || 222 ||”

श्लोक ( Shlok ) 223

तस्मिन्नुपङ्गवे शान्ते प्रमोदात्पुरवासिनः । वर्द्धमानानकध्वानैरकुर्वन्नुत्सर्व परम् ॥ २२३ ॥

उस उपद्रव-के शान्त होने पर नगरवासियोंने बड़े हर्षसे बढ़ते हुए नगाड़ोंके शब्दोंसे बहुत भारी उत्सव किया ।। २२३ ।।

“Once that calamity had subsided, the townspeople celebrated a massive festival with immense joy, accompanied by the ever-increasing crescendo of beating drums. || 223 ||”

श्लोक ( Shlok ) 224

नैमितिकं समाहृय राजा सम्पूज्य दत्तवान् । तस्मै ग्रामशतं पद्मिनीखेटेन ससम्मदः ॥ २२४ ॥

राजाने बड़े हर्षके साथ उस निमित्तज्ञानीको बुलाकर उसका सत्कार किया और पद्मिनी-खेटके साथ-साथ उसे सौ गाँव दिये ॥ २२४ ॥

“With great joy, the king summoned that astrologer (seer of omens), honored him with deep respect, and granted him a hundred villages along with the town of Padmini-Kheta. || 224 ||”

श्लोक ( Shlok ) 225 – 226

विधाय विधिवद्भक्त्या शान्तिपूजापुरस्सरम् । महाभिषेकं लोकेशामर्हतां सचिवोरामाः ॥ २२५ ॥ अष्टापदमयैः कुम्भैरभिषिच्य महीपतिम् । सिंहासनं समारोप्य सुराज्ये प्रत्यतिष्ठपत् ॥ २२६ ॥

श्रेष्ठ मंत्रियोंने तीन लोकके स्वामी अरहन्त भगवान्-की विधि-पूर्वक मक्तिके साथ शान्तिपूजा की, महाभिषेक किया और राजाको सिंहासन पर बैठा कर सुर्वणमय कलशोंसे उनका राज्याभिषेक किया तथा उत्तम राज्यमें प्रतिष्ठित किया ।। २२५-२२६ ।।

“With profound and methodically performed devotion, the noble ministers offered prayers for peace (Shanti-Puja) and conducted the grand anointment (Mahabhisheka) of Lord Arihant, the Master of the Three Worlds. Then, seating the king upon the royal throne, they performed his coronation (Rajyabhisheka) by pouring water from golden pitchers, re-establishing him gloriously over his excellent kingdom. || 225-226 ||”

श्लोक ( Shlok ) 227 – 230

एवं सुखसुखेनैव काले गच्छति सोऽन्यदा । विद्यां स्वमातुरादाय संसाध्याकाशगामिनीम् ॥ २२७ ॥ सुतारया सह ज्योतिर्वनं गत्वा रिरंसया । यथेष्टं विहरंस्तत्र सलीलं कान्तया स्थितः ॥ २२८ ॥ इतश्चमरचञ्चाख्यपुरेशोऽशनिघोषकः । आसुर्याश्च सुतो लक्ष्म्या महानिन्द्राशनेः खगः ॥ २२९ ॥ विद्यां स भ्रामरीं नाना प्रसाध्यायान्पुरं स्वकम् । सुतारां वीक्ष्य जातेच्छस्वामादातुं कृतोद्यमः ॥२३०॥

इसके बाद उसका काल बहुत भारी सुखसे बीतने लगा। किसी एक दिन उसने अपनी मातासे आकाशगामिनी विद्या लेकर सिद्ध की और सुताराके साथ रमण करनेकी इच्छाले ज्योतिर्वनकी ओर गमन किया। वह वहाँ अपनी इच्छानुसार लीला-पूर्वक विहार करता हुआ रानीके साथ बैठा था, यहाँ चमरचंचपुरका राजा इन्द्राशनि, रानी आसुरीका लक्ष्मीसम्पन्न अशनिघोष नामका विद्या-धरपत्र भ्रामरी विद्याको सिद्ध कर अपने नगरको लौट रहा था। बीचमें सुताराको देख कर उसपर उसकी इच्छा हुई और उसे हरण करनेका उद्यम करने लगा ।। २२७-२३० ।।

“Thereafter, his time began to pass in immense happiness. One day, he acquired the Akashgamini Vidya (the mystical lore of flying through the air) from his mother, mastered it, and set out toward the Jyotirvan forest with the desire to enjoy the company of Sutara. While he sat there with the queen, strolling and sporting delightfully according to his wishes, Ashanighosh—the glorious Vidyadhara prince born to King Indrashani and Queen Asuri of Chamar-Chanchapur—was returning to his city after mastering the Bhramari Vidya. Catching sight of Sutara along the way, he was struck with desire for her and made an attempt to abduct her. || 227-230 ||”

श्लोक ( Shlok ) 231

कृत्रिमैणच्छलात्तस्मादपनीय महीपतिम् । तद्रूपेण निवृत्यैत्य सुतारां दुरिताशयः ॥ २३१ ॥

उसने एक कृत्रिम हरिण-के छलसे राजाको सुताराके पाससे अलग कर दिया और वह दुष्ट श्रीविजयका रूप बनाकर सुतारा-के पास लौट कर वापिस आया ।। २३१ ।।

“By means of a deceptive trick involving an artificial/illusory deer, he lured the king away from Sutara’s side; then, that wicked person assumed the form of Shrivijaya and returned to Sutara. || 231 ||”

श्लोक 232 से 240

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 20, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 212 से 221

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 212 to 221

श्लोक ( Shlok ) 212 – 214

‘ततः प्रभृति तत्प्राहुः कुम्भकारकर्ट पुरम् । यथादृष्टनुभक्षित्वाद्भीत्वैकशकटौदनम् ॥ २१२ ॥खादैकमानुषं चेति प्रजास्तस्य स्थितिं व्यधुः । तत्रैव नगरे चण्डकौशिको नाम विप्रकः ॥ २१३ ॥सोमश्रीस्तत्प्रिया भूतसमुपासनतश्चिरम् । मौण्डकौशिकनामानं तनयं ताववापतुः ॥ २१४ ॥

उसी समयसे लोग उस नगरको कुम्भकारकटपुर कहने लगे। मनुष्योंने देखा कि यह नरभक्षी है इसलिए डर कर उन्होंने उसकी व्यवस्था बना दी कि तुम प्रति दिन एक गाड़ी भात और एक मनुष्यको खाया करो । उसी नगरमें एक चण्डकौशिक नामका ब्राह्मण रहता था। सोमश्री उसकी स्त्री थी, चिरकाल तक भूतोंकी उपासना करनेके बाद उन दोनोंने मौण्डकौशिक नामका पुत्र प्राप्त किया ।। २१२-२१४ ।।

“From that very time, people began calling that city ‘Kumbha-Karakatpur’. Seeing that he was a cannibal, the people grew terrified and made an arrangement for him, saying, ‘You shall consume one cartload of cooked rice and one human being every day.’ In that same city, there lived a Brahmin named Chanda-Kaushika. Somashri was his wife. After worshipping spirits (Bhutas) for a very long time, the couple obtained a son named Maunda-Kaushika. || 212-214 ||”

श्लोक ( Shlok ) 215 – 216

कुम्भाहाराय यातं तं कदाचिन्मुण्डकौशिकम् । शकटस्योपरि क्षिप्तं नीत्वा भूतैः प्रयायिभिः ॥ २१५ ॥कुम्भेनानुयता दण्डहस्तेनाक्रम्य तजितैः । भयाद्विले विनिक्षिप्तं जगाराजगरो द्विजम् ॥ २१६ ॥

किसी एक दिन कुम्भके आहारके लिए मौण्डकौशिककी बारी आई। लोग उसे गाड़ी पर डाल कर ले जा रहे थे कि कुछ भूत उसे ले भागे, कुम्भने हाथमें दण्ड लेकर उन भूतोंका पीछा किया, भूत उसके आक्रमणसे डर गये, इसलिए उन्होंने मुण्डकौशिकको भयसे एक बिलमें डाल दिया परन्तु एक अजगरने वहाँ उस ब्राह्मणको निगल लिया ।। २१५-२१६ ।।

“One day, it was Maunda-Kaushika’s turn to become Kumbha’s meal. As the people were carrying him away on a cart, some spirits (Bhutas) snatched him and fled. Armed with a staff in his hand, Kumbha chased after those spirits. Terrified by his assault, the spirits dropped Maunda-Kaushika into a pit out of fear; however, a python was waiting there and swallowed the Brahmin boy. || 215-216 ||”

श्लोक ( Shlok ) 217 – 218

विजयार्द्धगुहायां तन्निक्षेपणमयुक्तकम् । पथ्यं तद्वचनं श्रुत्वा सूक्ष्मधीर्मतिसागरः ॥ २१७ ॥भूपतेरशनेः पातो नोक्तो नैमित्तिकेन तत् । पोदनाधिपतिः कश्चिदन्योऽवस्थाप्यतामिति ॥ २१८ ॥

इसलिए महाराजको विजयार्धकी गुहामें रखना ठीक नहीं है। बुद्धिसागरके ये हितकारी वचन सुनकर सूक्ष्म बुद्धिका धारी मतिसागर मंत्री कहने लगा कि निमित्तज्ञानीने यह तो कहा नहीं है कि महाराज के ऊपर ही वज्र गिरेगा। उसका तो कहना है कि जो पोदनपुरका राजा होगा उस पर वज्र गिरेगा इसलिए किसी दूसरे मनुष्यको पोदनपुरका राजा बना देनाचाहिये ।। २१७-२१८ ॥

“Therefore, it is not proper to keep the Great King in the cave of Vijayardha Mountain. Hearing these beneficial words of Buddhisagar, the minister Matisagar, who possessed sharp and subtle intellect, began to say, ‘The astrologer (seer of omens) did not explicitly state that the thunderbolt would fall precisely upon our Great King. His prediction is that the thunderbolt will fall upon whoever happens to be the King of Podanpur. Therefore, we should temporarily appoint some other man as the King of Podanpur.’ || 217-218 ||”

श्लोक ( Shlok ) 219 – 221

जगाद भवता प्रोक्त’ युक्तमित्यभ्युपेत्य ते । सम्भूय मन्त्रिणो यक्षप्रतिविम्बं नृपासने ॥ २१९ ॥निवेश्य पोदनाधीशस्त्वमित्येनमपूजयत् । महीशोऽपि परित्यक्तराज्यभोगोपभोगकः ॥ २२० ॥प्रारब्धपूजादानादिनिजप्रकृतिमण्डलः । जिनचैत्यालये शान्तिकर्म कुर्वन्नुपाविशत् ॥ २२१ ॥

उसकी यह बात सबने मान ली और कहा कि आपका कहना ठीक है। अनन्तर सब मन्त्रियोंने मिलकर राजके सिंहासन पर एक यक्षका प्रतिबिम्ब रख दिया और ‘तुम्हीं पोदनपुरके राजा हो’ यह कहकर उसकी पूजा की। इधर राजाने राज्यके भोग उपभोग सब छोड़ दिये, पूजा दान आदि सत्कार्य प्रारम्भ कर दिये और अपने स्वभाव वाली मण्डलीको साथ लेकर जिन-चैत्यालयमें शान्ति कर्म करता हुआ बैठ गया ॥ २१९ -२२१ ॥

“Everyone agreed with his proposal and said, ‘What you say is correct.’ Thereafter, all the ministers gathered and placed an image (idol) of a Yaksha upon the royal throne, worshipping it while proclaiming, ‘You alone are the King of Podanpur.’ Meanwhile, the actual king renounced all royal pleasures and enjoyments, initiated virtuous deeds such as worship and charity, and, accompanied by a group of like-minded companions, sat down in the Jain temple (Jin-Chaityalaya) performing rituals for peace. || 219-221 ||”

श्लोक 222 से 231

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 20, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 202 से 211

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 202 to 211

श्लोक ( Shlok ) 202

दुःशास्नश्रुतिदर्पिष्ठः सोमः सिंहपुरे वसन् । परिव्राट् स विवादार्थे जिनदासेन निर्जितः ॥ २०२ ॥

इस भरत क्षेत्रके सिंहपुर नगर में मिध्याशास्त्रोंके सुननेसे अत्यन्त घमण्डी सोम नामका परिव्राजक रहता था। उसने जिनदासके साथ वादविवाद किया परन्तु वह हार गया ।॥ २०२ ॥

“In this Bharat Kshetra (region of Bharat), in the city of Singhpur, there lived a wandering ascetic (Parivrajaka) named Soma, who was extremely arrogant due to his listening to heretical/false scriptures. He engaged in a debate with Jindas, but was defeated. || 202 ||”

श्लोक ( Shlok ) 203

मृत्वा ‘तत्रैव कालान्ते सम्भूय महिषो महान् । वणिग्लवणदुर्भारचिरवाहवशीकृतः ॥ २०३ ॥

आयुके अन्तमें मर कर उसी नगर में एक बड़ा भारी भैंसा हुआ। उसपर एक वैश्य चिरकाल तक नमकका बहुत भारी बोझ लादता रहा ।। २०३ ।।

“At the end of his lifespan, he died and was reborn in that very same city as a massive, heavy buffalo. For a long time, a merchant (Vaishya) kept loading an exceedingly heavy burden of salt onto him. || 203 ||”

श्लोक ( Shlok ) 204 – 206

प्राकू पोषयद्भिनिःशक्तिरिति पश्चादुपेक्षितः । जातिस्मरः पुरे बद्धवैरोऽप्यपगतासुकः ॥ २०४ ॥श्मशाने राक्षसः पापी तस्मिन्नेवोपपद्यत । तत्पुराधीशिनौ कुम्भभीभौ कुम्भस्य पाचकः ॥ २०५ ॥रसायनादिपाकाख्यस्तद्भोग्यपिशितेऽसति । शिशोर्व्यसोस्तदा मांसं स कुम्भस्य न्ययोजयत् ॥ २०६ ॥

जब वह बोझ ढोनेमें असमर्थ हो गया तब उसकेपालकोंने उसकी उपेक्षा कर दी – खाना-पीना देना भी बन्द कर दिया। कारण वश उसे जाति-स्मरण हो गया और वह नगर भरके साथ बैंर करने लगा। अन्तमें मर कर वहीं के श्मशानमें पापी राक्षस हुआ। उस नगरके कुम्भ और भीम नाम के दो अधिपति थे। कुम्भके रसोइयाका नाम रसायनपाक था, राजा कुम्भ मांसभोजी था, एक दिन मांस नहीं था इसलिए रसोइयाने कुम्भको मरे हुए बच्चेका मांस खिला दिया ।। २०४-२०६ ॥

“When he became incapable of carrying the burden, his caretakers neglected him—even stopping his food and water. Due to some cause, he attained Jati-Smaran (recollection of his past lives) and began harboring intense hostility toward the entire city. In the end, he died and became a sinful Rakshasa (demon) in the cemetery of that very place. That city had two rulers named Kumbha and Bhima. Kumbha’s cook was named Rasayanpak. King Kumbha was a meat-eater; one day, since no other meat was available, the cook fed Kumbha the flesh of a dead child. || 204-206 ||”

श्लोक ( Shlok ) 207

तत्स्वादलोलुपः पापी तदाप्रभृति खादितुम् । मनुष्यमांसमारब्ध सम्प्रेप्सुर्नारकीं गतिम् ॥ २०७ ॥

वह पापी उसके स्वादसे लुभा गया इसलिए उसी समयसे उसने मनुष्यका मांस खाना शुरू कर दिया, वह वास्तवमें नरक गति प्राप्त करनेका उत्सुक था ।। २०७ ।।

“Enticed by its taste, that sinful king began eating human flesh from that very moment onward; he was, in reality, eagerly heading toward a rebirth in hell (Narak Gati). || 207 ||”

श्लोक ( Shlok ) 208

प्रजानां पालको राजा तावत्तिष्ठतु पालने । खादत्ययमिति त्यक्तः स त्याज्यः सचिवादिभिः २०८ ॥

राजा प्रजाका रक्षक है इसलिए जब तक प्रजाकी रक्षा करनेमें समर्थ है तभी तक राजा रहता है परन्तु यह तो मनुष्योंको खाने लगा है अतः त्याज्य है ऐसा विचार कर मन्त्रियोंने उस राजाको छोड़ दिया ।॥ २०८ ॥

“The king is the protector of his subjects; therefore, he remains king only as long as he is capable of protecting them. However, since this king has started eating humans, he must be abandoned. Thinking thus, the ministers deserted that king. || 208 ||”

श्लोक ( Shlok ) 209

तन्मांसजीवितः क्रूरः कदाचिन्निजपाचकम् । हत्वा साधिततद्विद्यः संक्रान्तप्रोक्तराक्षसः ॥ २०९ ॥

उसका रसोइया उसे नर-मांस देकर जीवित रखता था परन्तु किसी समय उस दुष्टने अपने रसोइयाको ही मारकर विद्या सिद्ध कर ली और उस राक्षसको वश कर लिया ।। २०९ ।।

“His cook used to keep him alive by providing him with human flesh. However, at some point, that wicked king killed his own cook, mastered a mystical lore (Vidya), and brought that Rakshasa (the demon from the cemetery) under his control. || 209 ||”

श्लोक ( Shlok ) 210 – 211

प्रजाः स भक्षायामस प्रत्यहं परितो भ्रमन् । ततः सर्वेऽपि सन्त्रस्ताः पौराः सन्त्यज्य तत्पुरम् ॥ २१० ॥नगरं प्राविशन् कारकटं नाम महाभिया । तत्राप्यागत्य पापिष्ठः कुम्भाख्योऽभक्षयत्तराम् ॥ २११ ॥

अब वह राजा प्रतिदिन चारों ओर घूमता हुआ प्रजाको खाने लगा जिससे समस्त नगरवासी भयभीत हो उस नगरको छोड़कर बहुत भारी भयके साथ कारकट नामक नगर में जा पहुँचे परन्तु अत्यन्त पापी कुम्भ राजा उस नगरमें भी आकर प्रजाको खाने लगा ॥२१०-२११।।

“Now, that king roamed around everywhere daily and began devouring the subjects. Terrified by this, all the townspeople fled that city in absolute panic and reached a city named Karakat. However, the exceedingly sinful King Kumbha arrived in that city as well and began devouring the people there too. || 210-211 ||”

श्लोक 212 से 221

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 20, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 152 से 161

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 113 से 122 | श्लोक 123 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 152 to 161

श्लोक ( Shlok ) 152

तयोरमिततेजाश्च सुतारा चाभवत्सुता । प्रतिपञ्चन्द्रयोः शुक्लपक्षरेखेव चैन्दवी ॥ १५२ ॥

अर्ककीर्ति और ज्योतिर्मालाके अमिततेज नामका पुत्र तथा सुतारा नामकी पुत्री हुई। ये दोनों भाई-बहिन ऐसे सुन्दर थे मानो शुक्लपक्षके पडिवाके चन्द्रमा-की रेखाएँ ही हों ।। १५२ ।।

“To Arkakirti and Jyotirmala were born a son named Amitateja and a daughter named Sutara. These two siblings were so exceedingly beautiful that they resembled the delicate crescents of the moon on the first day of the bright fortnight.” 152

श्लोक ( Shlok ) 153

विष्णोः स्वयम्प्रभायां च सुतः श्रीविजयोऽजनि । ततो विजयभद्राख्यः सुता ज्योतिःप्रभाङ्ख्या ॥ १५३ ॥

इधर त्रिपृष्ठ नारायणके स्वयंप्रभा रानीसे पहिले श्रीविजय नामका पुत्र हुआ, फिर विजयभद्र पुत्र हुआ फिर, ज्योतिप्रभा नामकी पुत्री हुई ।। १५३ ॥

“Meanwhile, to Narayana Triprishta and his queen Svayamprabha was born first a son named Shrivijaya, then a son named Vijayabhadra, and thereafter a daughter named Jyotiprabha.” 153

श्लोक ( Shlok ) 154 – 155

प्रजापतिमहाराजः ‘भूरिप्राप्तमहोदयः । कदाचिञ्जातसंवेगः सम्प्राप्य पिहिताश्रवम् ॥ १५४ ॥आदाज्जैनेश्वरं रूपं त्यक्त्वाऽशेषपरिग्रहम् । येन सम्प्राप्यते भावः सुखात्मपरमात्मनः ॥ १५५ ॥

महान् अभ्युदयको प्राप्त हुए प्रजापति महाराजको कदाचित् वैराग्य उत्पन्न हो गया जिससे पिहितास्त्रव गुरुके पास जाकर उन्होंने समस्त परिग्रहका त्याग कर दिया और श्रीजिनेन्द्र भगवान्‌का वह रूप धारण कर लिया जिससे सुख स्वरूप परमात्माका स्वभाव प्राप्त होता है ।। १५४-१५५ ।।

“Upon a certain occasion, Maharaja Prajapati, who had attained supreme worldly prosperity, was suddenly struck by an intense wave of detachment (vairagya). Approaching the Guru Pihitasrava, he completely renounced all worldly possessions (parigraha) and adopted that very form of Lord Jinendra which leads to the realization of the blissful, divine nature of the supreme soul.”154 – 155

श्लोक ( Shlok ) 156 – 157

बाझेतरद्विषड्भेदतपस्यविरतोद्यमः । चिरं तपस्यन् सञ्चित्तमायुरन्ते समादधत् ॥ १५६ ॥मिथ्यात्वं संयमाभावं प्रमादं सकषायताम् । कैवल्यं स सयोगत्वं त्यक्त्वाऽभूत्परमः क्रमात् ॥ १५७ ॥

छह बाह्य और छह आभ्यन्तरके भेदसे बारह प्रकारके तपञ्चरणमें निरन्तर उद्योग करनेवाले प्रजापति मुनिने चिरकाल तक तपस्या की और आयुके अन्तमें चित्तको स्थिर कर क्रम से मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद, सकषायता तथा सयोगकेवली अवस्थाका त्याग कर परमोत्कृष्ट अवस्था – मोक्ष पद प्राप्त किया ।। १५६-१५७ ॥

“Constantly striving in the twelvefold austerities—divided into six external and six internal practices—Sage Prajapati performed severe penance for a long time. At the end of his lifespan, stabilizing his consciousness and systematically casting away delusion (mithyatva), non-restraint (avirati), spiritual inertia (pramada), the passions (kashaya), and eventually the active bodily state of a Sayoga-Kevali, he attained the ultimate, supreme state—the station of absolute liberation (Moksha).”156 – 157

श्लोक ( Shlok ) 158

खेचरेशोऽपि तच्छ्रुत्वा राज्यं दत्त्वाऽर्ककीर्तये । निर्ग्रन्थरूपमापन्नो जगन्नन्दनसन्निधौ ॥ १५८ ॥

विद्याधरोंके राजा ज्वलनजटीने भी जब यह समाचार सुना तब उन्होंने अर्ककीर्तिके लिए राज्य देकर जगन्नन्दन मुनिके समीप दिगम्बर दीक्षा धारण कर ली ।। १५८ ।।

“When Jvalanajati, the king of the Vidyadharas, heard this news, he handed over his kingdom to Arkakirti and, approaching the Sage Jagannandana, initiated himself into the unclad (Digambara) ascetic order.”158

श्लोक ( Shlok ) 159

अयाचितमनादानमार्जवं त्यागमस्पृहाम् । क्रोधादिहापनं ज्ञानाभ्यासं ध्यानं च सोऽम्वयात् ॥ १५९॥

याचना नहीं करना, बिना दिये कुछ ग्रहण नहीं करना, सरलता रखना, त्याग करना, किसी चीज की इच्छा नहीं रखना, क्रोधादिका त्याग करना, ज्ञानाभ्यास करना और ध्यान करना – इन सब गुणोंको वे प्राप्त हुए थे ॥ १५९ ॥

“They had fully attained all these virtues—never begging, never accepting anything without it being freely given, maintaining absolute simplicity, practicing total renunciation, harboring no desires, casting away anger and other passions, dedicating themselves to the study of sacred knowledge, and immersing themselves in deep meditation.” 159

श्लोक ( Shlok ) 160

ततो निःशेषमंहांसि निहत्य निरुपोपधिः । निराकारोऽपि साकारो निर्वाणमगमत्परम् ॥ १६० ॥

वे समस्त पापोंका त्याग कर निर्द्वन्द्व हुए। निराकार होकर भी साकार हुए तथा उत्तम निर्माण पदको प्राप्त हुए ॥ १६० ॥

“Renouncing all sins, they became entirely free from all dualities and conflicts. Though formless (Nirakara), they became fully manifest in their true form (Sakara), and ultimately attained the supreme state of ultimate liberation (Nirvana).”160

श्लोक ( Shlok ) 161

त्रिपृष्ठो निष्ठुरारातिविजयो विजयानुगः । त्रिखण्डाखण्डगोमिन्याः कामं कामान्समन्वभूत् ॥ १६१॥

इधर विजय बलभद्रका अनुगामी त्रिपृष्ठ कठिन शत्रुओं पर विजय प्राप्त करता हुआ तीन खण्डकी अखण्ड पृथिवीके भोगोंका इच्छानुसार उपभोग करता रहा ।। १६१ ॥

“Meanwhile, Triprishta Narayana—followed faithfully by Balabhadra Vijaya—conquered all his formidable enemies and, according to his desires, enjoyed the royal pleasures of the three undivided realms of the earth.”161

श्लोक 162 से 171

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पुराण का वर्णन पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ तीर्थकर त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण का वर्णन पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ तीर्थंकर, सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायणके पुराणका वर्णन पर्व 60 – श्लोक 1 से 85

May 20, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 192 से 201

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 192 to 201

श्लोक ( Shlok ) 192

तत्र तन्मातुलः सोमशर्मा चन्द्राननां ‘सुताम् । हिरण्यलोमासम्भूतां प्रीत्या मह्यं प्रदत्तवान् ॥ १९२ ॥

वहाँ सोमशर्मा नामके मेरे मामा रहते थे। उनके हिरण्यलोमा नामकी स्त्रीसे उत्पन्न चन्द्रमाके समान मुख वाली एक चन्द्रानना नामकी पुत्री थी। वह उन्होंने मुझे दी ॥ १९२ ॥

“My maternal uncle, named Somasharma, lived there. He had a daughter named Chandranana, whose face was as beautiful as the moon, born to his wife Hiranyaloma. He gave her hand in marriage to me.” 192

श्लोक ( Shlok ) 193

द्रव्यार्जनं परित्यज्य निमित्ताभ्यासतत्परम् । सा मां निरीक्ष्य निर्विण्णा पितृदत्तधनक्षयात् ॥ १९३ ॥

मैं धन कमाना छोड़कर निरन्तर निमित्तशास्त्रके अध्ययनमें लगा रहता था अतः धीरे-धीरे चन्द्राननाके पिताके द्वारा दिया हुआ धन समाप्त हो गया। मुझे निर्धन देख वह बहुत विरक्त अथवा खिन्न हुई ॥ १९३ ॥

“Forsaking the earning of wealth, I remained constantly engrossed in the study of the scriptures of omenology (Nimitta-Shastra); consequently, the wealth given by Chandranana’s father gradually ran out. Seeing me impoverished, she became deeply detached and distressed.”193

श्लोक ( Shlok ) 194

भोजनावसरेऽन्येद्युर्धनमेतत्त्वदर्जितम् । इति पात्रेऽक्षिपद्भोषान्मद्वराटकसञ्चयम् ॥ १९४ ॥

मैंने कुछ कौंड़ियां इकट्ठी कर रक्खी थीं। सरे दिन भोजनके समय ‘यह तुम्हारा दिया हुआ धन है’ ऐसा कह कर उसने क्रोधवश वे सब कौड़ियां हमारे पात्रमें डाल दीं ।। १९४ ॥

“I had gathered and kept a few cowrie shells. At mealtime the next day, saying, ‘This is the wealth you have provided!’ she angrily threw all those cowrie shells into my serving bowl.”194

श्लोक ( Shlok ) 195 – 198

रञ्जितस्फटिके तत्र तपन्नाभीषुसन्निधिम् (१) । कान्ताक्षिप्तकरक्षालनाम्बुधारां च पश्यता ॥ १९५ ॥मयाऽर्थलाभं निश्चित्य तोषाभिषवपूर्वकम् । अमोघजिह्ननान्नाऽऽपमादेशस्तेऽधुना कृतः ॥१९६ ॥इत्यन्वाख्यत् स तच्छ्रुत्वा सयुक्तिकमसौ नृपः । चिन्ताकुलो विसज्यैनमुक्तवानिति मन्त्रिणः ॥ १९७ ॥इदं प्रत्येयमस्योक्त’ विचिन्त्येत्प्रतिक्रियाः । अभ्यर्णे मूलनारो कः कुर्यात् कालविलम्बनम् ॥ १९८ ॥

उनमें से एक अच्छी कौड़ी स्फटिक-मणिके बने हुए सुन्दर थालमें जा गिरी, उसपर जलाई हुई अग्निके फुलिङ्ग पड़ रहे थे उसी समय मेरी स्त्री मेरे हाथ धुलाने के लिए जलकी धारा छोड़ रही थी उसे देख कर मैंने निश्चय कर लिया कि मुझे संतोष पूर्वक अवश्य ही धनका लाभ होगा। आपके लिए यह आदेश इस समय अमोघजिह्व नामक मुनिराजने किया है। इसप्रकार निमित्तज्ञानीने कहा। उसके युक्तिपूर्ण वचन सुन कर राजा चिन्तासे व्यग्र हो गया। उसने निमित्तज्ञानीको तो विदा किया और मन्त्रियोंसे इस प्रकार कहा-कि इस निमित्तज्ञानीकी बात पर विश्वास करो और इसका शीघ्र ही प्रतिकार करो क्योंकि मूलका नाश उपस्थित होने पर विलम्ब कौन करता है ? ॥ १९५-१९८ ।।

“Out of those, one fine cowrie shell bounced and fell into a beautiful platter made of rock-crystal, upon which sparks of a lit fire were scattering. At that very moment, my wife was pouring a stream of water to wash my hands. Observing this combination of signs, I became certain that I would definitely acquire wealth in a satisfying manner. ‘This prophecy concerning you has been made at this time by the great sage named Amoghajihva’—thus spoke the seer of omens. Hearing his logical and well-reasoned words, the King became anxious and uneasy with worry. He dismissed the seer, and addressed his ministers, saying: ‘Trust the words of this omen-reader and take countermeasures against this immediately; for when the destruction of one’s very root or foundation is imminent, who would delay?'” 195 – 198

श्लोक ( Shlok ) 199

तच्छ्रुत्वा सुमतिः प्राह त्वामम्भोधिजलान्तरे । लोहमञ्जूषिकान्तस्थं स्थापयामेति रक्षितुम् ॥ १९९ ॥

यह सुनकर सुमति मन्त्री बोला कि आपकी रक्षा करनेके लिए आपको लोहेकी सन्दूकके भीतर रखकर समुद्रके जलके भीतर बैठाये देते हैं ।। १९९ ।।

“Hearing this, the minister named Sumati said, ‘To ensure your safety, we shall place you inside an iron chest and station you deep within the waters of the ocean.'”199

श्लोक ( Shlok ) 200

मकरादिभयं तत्र विजयार्द्धगुहान्तरे । निदधाम इति श्रुत्वा स सुबुद्धिरभाषत ॥ २०० ॥

यह सुनकर सुबुद्धि नामका मंत्री बोला कि नहीं, वहाँ तो मगरमच्छ आदिका भय रहेगा इसलिए विजयार्ध पर्वतकी गुफामें रख देते हैं ।॥ २०० ॥

“Hearing this, the minister named Subuddhi said, ‘No, there we will face the danger of crocodiles and other aquatic monsters; therefore, let us place him inside a cave of Mount Vijayardha.'” 200

श्लोक ( Shlok ) 201

तद्वचोऽवसितौ प्राज्ञः पुरावित्तकवित्तदा । अथाख्यानकमित्याख्यत्प्रसिद्धं बुद्धिसागरः ॥ २०१ ॥

सुबुद्धिकी बात पूरी होते ही बुद्धिमान् तथा प्राचीन वृत्तान्तको जानने वाला बुद्धिसागर नामका मन्त्री यह प्रसिद्ध कथानक कहने लगा ।। २०१ ।।

“As soon as Subuddhi finished speaking, the wise minister named Buddhisagara, who was well-versed in ancient history and lore, began to narrate this famous legend.”201

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उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 182 से 191

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 |श्लोक 172 से 181

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 182 to 191

श्लोक ( Shlok ) 182 – 183

तात्स्थ्यात्साहचर्याद्वा ज्योतिषामन्तरिक्षवाक् । चन्द्रादिपञ्चभेदानामुदयास्तमयादिभिः ॥ १८२ ॥जयः पराजयो हानिर्वृद्धिर्मन्युः सजीवितः । लाभालाभौ निरूप्यन्ते यत्रान्यानि च तत्त्वतः ॥१८३॥

चन्द्र, सूर्य, ग्रह, नक्षत्र और प्रकीर्णक तारे ये पाँच प्रकारके ज्योतिषी आकाशमें रहते हैं अथवा आकाशके साथ सदा उनका साहचर्य रहता है इसलिए इन्हें अन्तरिक्ष-आकाश कहते हैं। इनके उदय अस्त आदिके द्वारा जो जय-पराजय, हानि, वृद्धि, शोक, जीवन, लाभ, अलाभ तथा अन्य बातोंका यथार्थ निरूपण होता है उसे अन्तरिक्षनिमित्त कहते हैं ।॥ १८२-१८३ ।।

“The moon, the sun, planets, constellations, and scattered stars—these five types of celestial bodies reside in the sky, or rather, they are eternally associated with the cosmos; hence, they are called Antariksha (the celestial sphere). The accurate determination of victory or defeat, loss or gain, sorrow, life, profit, non-profit, and other matters through their rising, setting, and other movements is known as Antariksha-Nimitta (celestial omenology).”182 – 183

श्लोक ( Shlok ) 184

भूमिस्थानादिभेदेन हानिवृद्धयादिबोधनम् । भूम्यन्तः स्थितरत्नादिकथनं भौममिष्यते ॥ १८४ ॥

पृथिवीके जुदे-जुदे स्थान आदिके भेदसे किसीकी हानि वृद्धि आदिका बतलाना तथा पृथिवी के भीतर रखे हुए रत्न आदिका कहना सो भौमनिमित्त है ।। १८४ ।।

“Predicting someone’s loss, growth, or fortune based on the variations of different geographical regions and places on the earth, as well as revealing treasures like gems buried deep within the ground, is known as Bhauma-Nimitta (terrestrial omenology).” 184

श्लोक ( Shlok ) 185

अङ्गप्रत्यङ्गसंस्पर्शदर्शनादिभिरङ्गिनाम् । अङ्गकालत्रयोत्पन्नशुभाशुभनिरूपणम् ॥ १८५ ॥

अङ्ग-उपाङ्गके स्पर्श करने अथवा देखनेसे जो प्राणियोंके तीन कालमें उत्पन्न होनेवाले शुभ-अशुभका निरूपण होता है वह अङ्ग-निमित्त कहलाता है ।। १८५ ॥

“The determination of the auspicious or inauspicious events occurring across the three periods of time (past, present, and future) for living beings, based on the touching or observing of major and minor limbs of the body, is called Anga-Nimitta (bodily omenology).”185

श्लोक ( Shlok ) 186

मृदङ्गादिगजेन्द्रादिचेतनेतरसुस्वरैः । दुःस्वरैश्च स्वरोऽभीष्टानिष्टप्रापणसूचनः ॥ १८६ ॥

मृदङ्ग आदि अचेतन और हाथी आदि चेतन पदार्थोंके सुस्वर तथा दुःस्वरके द्वारा इष्ट-अनिष्ट पदार्थकी प्राप्तिकी सूचना देनेवाला ज्ञान स्वर-निमित्त ज्ञान है ।। १८६ ॥

“The knowledge that indicates the acquisition of desirable or undesirable outcomes based on the harmonious (pleasant) or discordant (harsh) sounds produced by inanimate objects like drums or animate beings like elephants is known as Svara-Nimitta (sound-based omenology).”186

श्लोक ( Shlok ) 187

शिरोमुखादिसंजाततिललक्ष्मव्रणादिभिः । व्यव्जनं स्थानमानैश्य लाभालाभादिवेदनम् ॥ १८७ ॥

शिर मुख आदिमें उत्पन्न हुए तिल आदि चिह्न अथवा घाव आदिसे किसीका लाभ अलाभ आदि बतलाना सो व्यञ्जन-निमित्त है ।। १८७ ॥

“Predicting someone’s gain, loss, or fortune based on signs such as moles, spots, or wounds that appear on the head, face, and other parts of the body is known as Vyanjana-Nimitta (omenology of bodily marks).”187

श्लोक ( Shlok ) 188

श्रीवृक्षस्वस्तिकाद्यष्टशताङ्गगतलक्षणैः । भोगैश्वर्यादिसम्प्राप्तिकथनं लक्षणं मतम् ॥ १८८ ॥

शरीरमें पाये जानेवाले श्रीवृक्ष तथा स्वस्तिक आदि एक सौ आठ लक्षणोंके द्वारा भोग ऐश्वर्य आदिकी प्राप्तिका कथन करना लक्षण-निमित्त ज्ञान है ।। १८८ ॥

“The declaration of the attainment of enjoyments, prosperity, and power based on the one hundred and eight auspicious bodily signs, such as the Shrivriksha (sacred tree) and the Swastika, is known as Lakshana-Nimitta knowledge (omenology of bodily characteristics).” 188

श्लोक ( Shlok ) 189

देवमानुषरक्षोविभागैर्वस्नायुधादिषु । मूषकादिकृतच्छेदैः छिन्नं तत्फलभाषणम् ॥ १८९ ॥

वस्त्र तथा शस्त्र आदिमें मूषक आदि जो छेद कर देते हैं वे देव, मानुष और राक्षसके भेदसे तीन प्रकारके होते हैं उनसे जो फल कहा जाता है उसे छिन्न-निमित्त कहते हैं ॥ १८९ ॥

“The holes gnawed or cut into garments, weapons, and other objects by mice or other entities are of three types, classified as divine (deva), human (manusha), and demonic (rakshasa); the fortunes or outcomes predicted through these are called Chhinna-Nimitta (omenology of severed or damaged signs).”189

श्लोक ( Shlok ) 190

शुभाशुभविभागोक्तस्वमसन्दर्शनान्नृणम् । स्वनो वृद्धिविनाशादियाथात्म्यकथनं मतः ॥ १९० ॥

शुभ-अशुभके भेदसे स्वप्न दो प्रकारके कहे गये हैं उनके देखनेसे मनुष्यों की वृद्धि तथा हानि आदि का यथार्थ कथन करना स्वप्ननिमित्त कहलाता है ॥ १९० ॥

“Dreams are said to be of two kinds, divided into the auspicious (good) and the inauspicious (bad); the accurate prediction of mankind’s growth, prosperity, or downfall based on witnessing them is called Svapna-Nimitta (omenology of dreams).”190

श्लोक ( Shlok ) 191

इत्युक्त्वा श्रुत्पिपासादिद्वाविंशतिपरीषहैः । पीडितोऽसहमानोऽहं पश्चिनीखेटमाययौ ॥ १९१ ॥

यह कहकर वह निमित्तज्ञानी कहने लगा कि क्षुधा प्यास आदि बाईसे परिषहोंसे मैं पीडित हुआ, उन्हें सह नहीं सका इसलिए मुनिपद छोड़कर पद्मिनीखेट नामके नगरमें आ गया ॥ १९१ ।।

“Having said this, the astrologer (seer) continued, ‘Afflicted by the twenty-two physical hardships (parishahas), such as hunger and thirst, I could not endure them; therefore, I renounced the state of monkhood (munipada) and came to the city named Padminikheta.’191“

श्लोक 192 से 201

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उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 172 से 181

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 172 to 181

श्लोक ( Shlok ) 172

कश्चिच्छ्रीविजयाधीशं साशीर्वादः कदाचन । उपेत्य राजंश्चित्तं त्वं प्रणिधेहि ममोदिते ॥ १७२ ॥

किसी दिन कोई एक पुरुष श्रीविजय राजाके पास आया और आशीर्वाद देता हुआ बोला कि हे राजन् ! मेरी बात पर चित्त लगाइये ॥ १७२ ।।

“One day, a certain man came to King Shrivijaya and, while offering his blessings, said, ‘O King! Please lend your mind (attention) to my words.'”172

श्लोक ( Shlok ) 173

पोदनाधिपतेर्मूनि पतितेऽतोऽद्धि सप्तमे । महाशनिस्ततश्चिन्त्यः प्रतीकारोऽस्य सत्वरम् ॥१७३ ॥

आज से सातवें दिन पोदनपुरके राजाके मस्तक पर महावज्र गिरेगा, अतः शीघ्र ही इसके प्रतीकारका विचार कीजिये ।। १७३ ।।

“On the seventh day from today, a great thunderbolt will fall upon the head of the King of Podanpura; therefore, quickly consider a remedy (or countermeasure) for this.”173

श्लोक ( Shlok ) 174

इत्यब्रवीत्तदाकर्ण्य युवराजोऽरुणेक्षणः । वद किं पतिता सर्वविदस्ते मस्तके तदा ॥ १७४ ॥

यह सुनकर युवराज कुपित हुआ, उसकी आँखें क्रोधसे लाल हो गईं। वह उस निमित्तज्ञानीसे बोला कि यदि तू सर्वज्ञ है तो बता कि उस समय तेरे मस्तक पर क्या पड़ेगा ? ॥ १७४ ॥

“Hearing this, the crown prince became furious, his eyes turning red with anger. He spoke to that astrologer (seer), ‘If you are all-knowing, then tell me, what will fall upon your own head at that time?'” 174

श्लोक ( Shlok ) 175

इति नैमित्तिकं दृष्ट्वा प्राक्षीत्सोऽप्याह मूत्रि मे । रत्नवृष्टिः पतेत्साकमभिषेकेण हीत्यदः ॥ १७५ ॥

निमित्तज्ञानीने भी कहा कि उस समय मेरे मस्तक पर अभिषेकके साथ रत्नवृष्टि पड़ेगी ॥ १७५ ॥

“The astrologer (seer) replied, ‘At that time, a shower of gems along with a royal anointment (coronation) will fall upon my head.'”175

श्लोक ( Shlok ) 176

सावष्टम्भं वचः श्रुत्वा तस्य राजा सविस्मयः । भद्र त्वयाऽऽस्यतामस्मिन्नासने किञ्चिदुच्यते ॥ १७६ ॥

उसके अभिमानपूर्ण वचन सुनकर राजाको आश्चर्य हुआ। उसने कहा कि हे भद्र ! तुम इस आसन पर बैठो, मैं कुछ कहता हूँ ॥ १७६ ॥

“Hearing his prideful words, the king was astonished. He said, ‘O gentle sir! Please sit upon this seat, I have something to say.'”176

श्लोक ( Shlok ) 177

किंगोत्रः किंगुरुर्ब्रीहि किंशास्त्रः किंनिमित्तकः । किंनाम किंनिमित्तोऽयमादेश इति पृष्टवान् ॥ १७७ ॥

कहो तो सही, आप-का गोत्र क्या है ? गुरु कौन है, क्या-क्या शास्त्र आपने पढ़े हैं, क्या-क्या निमित्त आप जानते हैं, आपका क्या नाम है ? और आपका यह आदेश किस कारण हो रहा है? यह सब राजाने पूछा ।। १७७ ॥

“The king asked, ‘Do tell, what is your lineage (gotra)? Who is your guru, which scriptures have you studied, and which omens do you know? What is your name? And what is the reason behind this prediction of yours?'”177

श्लोक ( Shlok ) 178

कुण्डलाख्यपुरे राजा नाम्ना सिंहरथो महान् । पुरोहितः सुरगुरुस्तस्य शिष्यो विशारदः ॥ १७८ ॥

निमित्तज्ञानी कहने लगा कि कुण्डलपुर नगरमें सिंहरथ नामका एक बड़ा राजा है। उसके पुरोहितका नाम सुरगुरु है और उसका एक शिष्य बहुत ही विद्वान् है ॥ १७८ ॥

“The astrologer (seer) began to say, ‘In the city of Kundalpur, there is a great king named Simharatha. The name of his priest is Suraguru, and he has a disciple who is highly learned.'” 178

श्लोक ( Shlok ) 179

तच्छिष्येण निमित्तानि प्रव्रज्य हलिना सह । मयाऽष्टाङ्गान्यधीतानि सोपदेशश्रुतानि च ॥ १७९ ॥

किसी एक दिन बलभद्र के साथ दीक्षा लेकर मैंने उसके शिष्यके साथ अष्टाङ्ग निमित्तज्ञानका अध्ययन किया है और उपदेशके साथ उनका श्रवण भी किया है ॥ १७९ ॥

“One day, having taken initiation (diksha) alongside Balabhadra, I studied the eight-fold science of omens (Ashtanga Nimittagyana) with his disciple and also listened to his discourses with deep concentration.”179

श्लोक ( Shlok ) 180

अष्टाङ्गानि निमित्तानि कानि किंलक्षणानि चेत् । शृणु श्रीविजयायुष्मन् यथाप्रश्नं ब्रवीमि ते ॥१८०॥

अष्टाङ्ग निमित्त कौन हैं और उनके लक्षण क्या हैं ? यदि यह आप जानना चाहते हैं तो हे आयुष्मन् विजय ! तुम सुनो, मैं तुम्हारे प्रश्नके अनुसार सब कहता हूँ ।। १८० ।।

“What are the eight types of omens (Ashtanga Nimitta) and what are their characteristics? If you wish to know this, O long-lived (Ayushman) Vijaya, then listen! I shall explain everything in accordance with your question.”180

श्लोक ( Shlok ) 181

अन्तरिक्षस भौमाङ्गस्वरव्यञ्जनलक्षणः । छिन्नस्वप्नविभेदेन प्रोक्तान्यागमवेदिभिः ॥ १८१ ॥

आगमके जानकार आचार्योंने अन्तरिक्ष, भौम, अङ्ग, स्वर, व्यञ्जन, लक्षण, छिन्न और स्वप्न इनके भेदसे आठ तरहके निमित्त कहे हैं ।॥ १८१ ॥

“The spiritual masters (Acharyas) who are well-versed in the scriptures have stated that there are eight types of omens, classified as: celestial (antariksha), terrestrial (bhauma), bodily movements (anga), sounds (svara), bodily marks (vyanjana), physical characteristics (lakshana), severed signs (chinna), and dreams (svapna).” 181

श्लोक 182 से 191

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आदिपुराण उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 20, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 162 से 171

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 113 से 122 | श्लोक 123 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 162 to 171

श्लोक ( Shlok ) 162

स कदाचित्स्वजामातुः सुतयाऽमिततेजसः । स्वयंवरविधानेन मालामासन्जयद्गले ॥ १६२ ॥

किसी एक दिन त्रिपृष्ठने स्वयंवरकी विधिसे अपनी कन्या ज्योतिःप्रभाके द्वारा जामाता अमिततेजके गलेमें वरमाला डलवाई ।। १६२ ॥

“One day, Triprishta Narayana—following the sacred ritual of the Swayamvara—had his daughter Jyotiprabha place the wedding garland around the neck of her chosen groom, Amitateja.”162

श्लोक ( Shlok ) 163

अनेनैव विधानेन सुतारा चानुरागिणी । स्वयं श्रीविजयस्यासीद्वक्षस्थलनिवासिनी ॥ १६३ ॥

अनुरागसे भरी सुतारा भी इसी स्वयंवरकी विधिसे श्रीविजयके वक्षःस्थल पर निवास करनेवाली हुई ॥ १६३ ॥

“Deeply filled with love, Sutara too—by way of this very same Swayamvara ritual—came to dwell upon the chest of Shrivijaya.”163

श्लोक ( Shlok ) 164

इत्यन्योन्यान्वितापत्यसम्बन्धाः सर्वबान्धवाः । स्वच्छाम्भः पूर्णसम्फुल्लसरसः श्रियमभ्ययुः ॥ १६४ ॥

इस प्रकार परस्परमें जिन्होंने अपने पुत्र-पुत्रियोंके सम्बन्ध किये हैं ऐसे ये समस्त परिवारके लोग स्वच्छन्द जलसे भरे हुए प्रफुल्लित सरोवरकी शोभाको प्राप्त हो रहे थे ।। १६४ ॥

“In this manner, having happily united their sons and daughters through marriage, all the members of this vast family shone with immense splendor, resembling a magnificent lake brimming with pure, crystal-clear water and filled with beautifully blossoming lotuses.”164

श्लोक ( Shlok ) 165 – 167

आयुरन्तेऽवधिस्थानप्राप्ते ऽर्द्धभरतेशिनि । विजयो राज्यमायोज्य सुते श्रीविजये स्वयम् ॥ १६५ ॥दत्वा विजयभद्राय यौवराज्यपदं च सः । चक्रिशोकसमाक्रान्तस्वान्तो हन्तुमधद्विषम् ॥ १६६॥सहस्त्रैः सप्तभिः सार्द्ध राजभिः संयमं ययौ । सुवर्णकुम्भमभ्येत्य मुनिमभ्यर्णनिर्वृतिः ॥ १६७ ॥

आयुके अन्तमें अर्धचक्रवर्ती त्रिपृष्ठ तो सातवें नरक गया और विजय बलभद्र श्री-विजय नामक पुत्रके लिए राज्य देकर तथा विजयभद्रको युवराज बनाकर पापरूपी शत्रुको नष्ट करनेके लिए उद्यत हुए। यद्यपि उनका चित्त नारायणके शोकसे व्याप्त था तथापि निकट समयमें मोक्षगामी होनेसे उन्होंने सुवर्णकुम्भ नामक मुनिराजके पास जाकर सात हजार राजाओंके साथ संयम धारण कर लिया ।। १६५-१६७ ॥

“At the end of his lifespan, the Ardha-Chakravarti (Half-Chakravarti) Triprishta departed for the seventh hell. Meanwhile, Balabhadra Vijaya prepared himself to destroy the true enemy—sin itself. After handing over the kingdom to his son named Shrivijaya and appointing Vijayabhadra as the crown prince (Yuvaraja), he sought ordination. Even though his heart was deeply consumed with grief over the death of his brother Narayana, yet—being destined to attain liberation in the near future—he approached the great Sage Suvarnakumbha and embraced ascetic self-restraint (Sanyama) along with seven thousand other kings.” 165 – 167

श्लोक ( Shlok ) 168

घातिकर्माणि निर्मूल्य कैवल्यं चोदपादयत् । अभून्निलिम्पसम्पूज्यो व्यपेतागारकेवली ॥ १६८ ॥

घातिया कर्म नष्ट कर केवलज्ञान उत्पन्न किया और देवोंके द्वारा पूज्य अनगारकेवली हुए ॥ १६८ ॥

“Having utterly destroyed his Ghatiya (destructive) karmas, he manifested omniscience (Kevala-Jnana) and became an unattached, wandering omniscient sage (Anagara-Kevali) worshipped by the celestial gods.”168

श्लोक ( Shlok ) 169

तदाकर्ष्यार्ककीर्तिश्च निधायामिततेजसम् । राज्ये विपुलमत्याख्याचारणादगमत्तपः ॥ १६९ ॥

यह सुनकर अर्ककीर्तिने अमित-तेजको राज्यपर बैठाया और स्वयं विपुलमति नामक चारणमुनिसे तप धारण कर लिया ॥ १६९ ॥

“Upon hearing this news, Arkakirti installed Amitateja onto the throne and personally embraced severe ascetic penance under the guidance of the sky-faring sage Vipulamati.”169

श्लोक ( Shlok ) 170

नष्टकर्माष्टकोऽभीष्टामसावापाष्टमीं महीम् । अनाप्यं नाम किं त्यक्तं व्यक्तमाशावधीरिणाम् ॥१७०॥

कुछ समय बाद उसने अष्ट कर्मोंको नष्ट कर अभिवांछित अष्टम पृथिवी प्राप्त कर ली सो ठीक ही है क्योंकि इस संसारमें जिन्होंने आशाका त्याग कर दिया है उन्हें कौन-सी वस्तु अप्राप्य है ? अर्थात् कुछ भी नहीं ।॥ १७० ॥

“After some time, having utterly destroyed the eight types of karma, he attained the highly desired eighth realm. This is indeed fitting, for what object in this universe is unattainable to those who have completely renounced all worldly desires? That is to say, absolutely nothing is beyond their reach.”) 170

श्लोक ( Shlok ) 171

तयोरविकलप्रीत्या याति काले निराकुलम् । पुखेनामितशब्दादितेजःश्रीविजयाख्ययोः ॥ १७१ ॥

इधर अमिततेज और श्रीविजय दोनोंमें अखण्ड प्रेम था, दोनोंका काल बिना किसी आकुलताके सुखसे व्यतीत हो रहा था ।। १७१ ।।

“Meanwhile, between Amitateja and Shrivijaya, there existed an unbroken, profound love; the time of both princes passed in supreme happiness, entirely free from any anxiety or distress.”171

श्लोक 172 से 181

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उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 142 से 151

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 93 से 101 | श्लोक 102 से 112 | श्लोक 113 से 122 | श्लोक 123 से 131 | श्लोक 132 से 141

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 142 to 151

श्लोक ( Shlok ) 142

हयग्रीवोऽपि जन्मान्तरानुबद्धोरुवैरतः । आच्छादयदतिक्रुद्धः शरवर्षैर्विरोधिनम् ॥ १४२ ॥

जन्मान्तरसे बँधे हुए भारी वैरके कारण अश्वग्रीव बहुत क्रुद्ध था अतः उसने बाण-वर्षाके द्वारा शत्रुको आच्छादित कर लिया ।। १४२ ।।

“Enraged by the heavy enmity bound across past lifetimes, Ashvagriva grew furious and completely covered his enemy with a torrential rain of arrows.”142

श्लोक ( Shlok ) 143

द्वन्द्वयुद्धेन तौ जेतुमक्षमावितरेतरम् । मायायुद्धं समारब्धौ महाविद्याबलोद्धतौ ॥ १४३ ॥

जब वे दोनों द्वन्द्व युद्धसे एक दूसरेको जीतनेके लिए समर्थ न हो सके तब महा-विद्याओंके बलसे उद्धत हुए दोनों मायायुद्ध करनेके लिए तैयार हो गये ॥ १४३ ॥

“When neither of them could overpower the other through a duel, both—arrogant in the power of their supreme mystical sciences (Mahavidyas)—prepared to engage in a war of illusions (Mayayuddha).”143

श्लोक ( Shlok ) 144

युद्ध्वा चिरं हयग्रीवश्चक्रं न्यक्षिपदभ्यरिम् । तदैवादाय तद्मीवामच्छिदत् केशवः कुधा ॥ १४४ ॥

अश्वग्रीवने चिरकाल तक युद्धकर शत्रुके सन्मुख चक्र फेंका और नारायण त्रिपृष्ठने वही चक्र लेकर क्रोधसे उसकी गर्दन छेद डाली ।। १४४ ॥

“After fighting for a long time, Ashvagriva hurled his Chakra (divine discus) directly at his enemy; but Narayana Triprishta caught that very same Chakra and, in a fit of rage, severed his neck with it.”144

श्लोक ( Shlok ) 145

तावर्कविधुसकाशौ त्रिपृष्ठविजयौ विभू । भरतार्द्धाधिपत्येन भातः स्म ध्वस्तविद्विषौ ॥१४५॥

शत्रुओंके नष्ट करने वाले त्रिपृष्ठ और विजय आधे भरत क्षेत्रका आधिपत्य पाकर सूर्य और चन्द्रमाके समान सुशोभित हो रहे थे ॥ १४५ ॥

“Having attained sovereignty over half of the Bharata region, Triprishta—the destroyer of his enemies—and Vijaya shone with magnificent splendor, resembling the sun and the moon.”145

श्लोक ( Shlok ) 146

नृपेन्द्रैः खेचराधीशैर्व्यन्तरैर्मागधादिभिः । कृताभिषेकः सम्प्राप त्रिपृष्ठः पृष्ठतां क्षितेः ॥ १४६ ॥

भूमिगोचरी राजाओं, विद्याधर राजाओं और मागधादि देवोंके द्वारा जिनका अभिषेक किया गया था ऐसे त्रिपृष्ठ नारायण पृथिवीमें श्रेष्ठताको प्राप्त हुए ।। १४६ ।।

“Consecrated by the terrestrial kings, the Vidyadhara (celestial) kings, and the Magadha deities, Triprishta Narayana attained the pinnacle of supremacy upon the earth.”146

श्लोक ( Shlok ) 147

आधिपत्यं द्वयोः श्रेण्योर्विततारादिकेशवः । हृष्टः स्वयम्प्रभापित्रे न स्यात्किं श्रीमदाश्रयात् ॥१४७॥

प्रथम नारायण त्रिपृष्ठने हर्षित होकर स्वयंप्रभाके पिताके लिए दोनों श्रेणियोंका आधिपत्य प्रदान किया सो ठीक ही है क्योंकि श्रीमानोंके आश्रयसे क्या नहीं होता है ? ।। १४७ ।।

“Joyfully, the first Narayana, Triprishta, bestowed the sovereignty of both the Shrenis (mountain ranges) upon the father of Svayamprabha. And this is only fitting, for what cannot be achieved through the shelter and patronage of the illustrious?”147

श्लोक ( Shlok ) 148

असिः शङ्खो धनुश्चक्रं शक्तिर्दण्डो गदाभवन् । रत्नानि सप्त चक्रेशो रक्षितानि मरुङ्गणैः ॥ १४८ ॥

असि, शङ्ख, धनुष, चक्र, शक्ति, दण्ड और गदा ये सात नारायणके रत्न थे। देवोंके समूह इनकी रक्षा करते थे ।। १४८ ।।

“The sword (Asi), the conch (Shankha), the bow (Dhanush), the discus (Chakra), the spear (Shakti), the staff (Danda), and the mace (Gada)—these seven were the divine jewels of Narayana. Multitudes of deities continuously guarded them.”148

श्लोक ( Shlok ) 149

रत्नमाला हलं भास्वद्रामस्य सुशलं गदा । महारत्नानि चत्वारि बभूवुर्भाविनिर्वृतेः ॥ १४९ ॥

रत्नमाला, देदीप्यमान हल, मुसल और गदा ये चार मोक्ष प्राप्त करने वाले बलभद्रके महारत्न थे ।। १४९ ।।

“The jeweled necklace (Ratnamala), the radiant plow (Hala), the pestle (Musala), and the mace (Gada)—these four were the great divine treasures of Balabhadra, who ultimately attained liberation (Moksha).”149

श्लोक ( Shlok ) 150

देव्यः स्वयंप्रभामुख्याः सहस्त्राण्यस्य षोडश । बलस्याष्टसहस्त्राणि कुलरूपगुणान्विताः ॥ १५० ॥

नारायणकी स्वयंप्रभाको आदि लेकर सोलह हजार स्त्रियाँ थीं और बलभद्रकी कुलरूप तथा गुणोंसे युक्त आठ हजार रानियाँ थीं ।॥ १५० ॥

“Narayana possessed sixteen thousand wives, headed by Svayamprabha; while Balabhadra possessed eight thousand queens, all endowed with noble lineage and virtuous qualities.”150

श्लोक ( Shlok ) 151

अर्ककीर्तेः कुमारस्य ज्योतिर्मालां खगाधिपः । प्राजापत्यविवाहेन महत्या सम्पदाग्रहीत् ॥ १५१ ॥

ज्वलनजटी विद्याधरने कुमार अर्ककीर्तिके लिए ज्योतिर्माला नामकी कन्या बड़ी विभूतिके साथ प्राजापत्य विवाहसे स्वीकृत की ।। १५१ ।।

“With great opulence, the Vidyadhara Jvalanajati bestowed the maiden named Jyotirmala upon Prince Arkakirti through the sacred rite of the Prajapatya marriage.”151

श्लोक 152 से 161

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Jainism

उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 132 से 141

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 83 से 92 | श्लोक 93 से 101 | श्लोक 102 से 112 | श्लोक 113 से 122 | श्लोक 123 से 131

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 132 to 141

श्लोक ( Shlok ) 132 – 135

इति श्रुत्वा वचो राज्ञा तयोश्चक्रेण वर्तितुम् । शीलोऽसौ किं घटादीनां कारकः कारकाग्रणीः ॥ १३२ ॥तस्य किं प्रेक्ष्यमित्युक्तौ तौ सकोपाववोचताम् । कन्यारत्नमिदं चक्रिभोग्यं किं तेऽद्य जीर्यते ॥ १३३ ॥रथनूपुररानाऽसौ ज्वलनादिजटी कथम् । प्रजापतिश्च नामापि सन्धत्ते चक्रिणि द्विषि ॥ १३४ ॥इति सद्यस्ततो दूतौ निर्पत्य द्रुतगामिनौ । प्राप्याश्वग्रीवमानम्य प्रोचतुस्तद्विजृम्भणम् ॥ १३५ ॥

दूतोंके वचन सुनकर त्रिपृष्ठने फिर कहा कि तुम्हारा राजा चक्र फिराना जानता है सो क्या वह घट आदिको बनाने वाला (कुम्भकार) कर्ता कारक है, उसका क्या देखना है? यह सुनकर दूतोंको क्रोध आ गया। वे कुपित होकर बोले कि यह कन्यारत्न जो कि चक्रवर्तीके भोगने योग्य है क्या अब तुम्हें हजम हो जावेगा ? और चक्रवर्तीके कुपित होने पर रथनूपुरका राजा ज्वलनजटी तथा प्रजापति अपना नाम भी क्या सुरक्षित रख सकेगा। इतना कह वे दूत वहाँ से शीघ्र ही निकल कर अश्वग्रीवके पास पहुँचे और नमस्कार कर त्रिपृष्ठके वैभवका समाचार कहने लगे ॥ १३२-१३५ ॥

“Hearing the words of the messengers, Triprishta spoke again, ‘Your king knows how to spin a wheel—so is he a potter (pot-maker) who acts as the creator? What is there to see in that?’ Hearing this, the messengers were filled with rage. Becoming incensed, they said, ‘Will you now be able to digest this jewel of a maiden, who is worthy of being enjoyed only by a Chakravarti (universal emperor)? And if the Chakravarti becomes angry, will King Jvalanajati of Rathanupura or Prajapati even be able to protect their own names?’ Saying this, the messengers quickly departed from there, reached Ashvagriva, and after bowing to him, began to report the news of Triprishta’s opulence.”132 – 135

श्लोक ( Shlok ) 136

खगेश्वरोऽपि तत्क्षन्तुमक्षमो रूक्षवीक्षणः । भेरीमास्फालयामास रणप्रारम्भसूचिनीम् ॥ १३६ ॥

अश्वग्रीव यह सब सुननेके लिए असमर्थ हो गया, उसकी आंखें रूखी हो गई और उसी समय उसने युद्ध प्रारम्भकी सूचना देने वाली भेरी बजवा दी ॥ १३६ ॥

“Ashvagriva became unable to bear hearing all this; his eyes grew harsh (with rage), and at that very moment, he ordered the war drums to be sounded to signal the commencement of battle.”136

श्लोक ( Shlok ) 137

तद्ध्वनिर्व्याप दिक्षान्तान् हत्वा दिग्दन्तिनां मदम् । चक्रवर्तिनि संक्रुद्धे महान्तः के न बिभ्यति ॥ १३७॥

उस भेरीका शब्द दिग्गजोंका मद नष्टकर दिशाओंके अन्त तक व्याप्त हो गया सो ठीक ही है क्योंकि चक्रवर्तीके कुपित होने पर ऐसे कौन महापुरुष हैं जो भयभीत नहीं होते हों ।॥ १३७ ।।

“The sound of that war drum, destroying the pride of the directional elephants, reverberated to the very ends of the earth. And this is only fitting, for when a Chakravarti (universal emperor) becomes enraged, who is the great man that does not tremble with fear?”137

श्लोक ( Shlok ) 138

चतुरङ्गबलेनासौ रथावर्तमगात् गिरिम् । पेतुरुल्काश्चचा लैला दिक्षु दाहा जजृम्भिरे ॥ १३८ ॥

वह अश्वग्रीव चतुरङ्ग सेनाके साथ रथावर्त पर्वत पर जा पहुँचा, वहाँ उल्काएँ गिरने लगीं, पृथिवी हिलने लगी और दिशाओंमें दाह दोष होने लगे ॥ १३८ ॥

“Accorpanied by his fourfold army, Ashvagriva arrived at Mount Rathavarta, where meteors began to fall, the earth began to shake, and a fiery glow of ill-omen began to consume the horizons.”138

श्लोक ( Shlok ) 139

प्रजापतिसुतौ चैतद्विदित्वा विततौजसौ । प्रतीयतुः प्रतापाग्निभस्मितारीन्धनोच्चयौ ॥ १३९ ॥

जिनका ओज चारों ओर फैल रहा है और जिन्होंने अपने प्रतापरूपी अग्निके द्वारा शत्रुरूपी इन्धनकी राशि भस्म कर दी है ऐसेप्रजापतिके दोनों पुत्रोंको जब इस बातका पता चला तो इसके संमुख आये ॥ १३९ ॥

“When both the sons of Prajapati—whose aura was spreading in all directions and who, through the fire of their majesty, had reduced the fuel-like mass of their enemies to ashes—came to know of this matter, they came forward to face him.”139

श्लोक ( Shlok ) 140

उभयोः सेनयोस्तत्र संग्रामः समभून्महान् । समक्षयात्तयोः प्रापदन्तकः समवर्तिताम् ॥ १४० ॥

वहाँ दोनों सेनाओंमें महान् संग्राम हुआ । दोनों सेनाओंका समान क्षय हो रहा था इसलिए यमराज सचमुच ही समवर्तिता – मध्यस्थताको प्राप्त हुआ था ।। १४० ।।

“A monumental battle took place there between the two armies. Since both armies were suffering equal destruction, Yamaraja (the Lord of Death) truly embodied his name ‘Samavarti’—acting as a perfectly neutral and impartial mediator.”140

श्लोक ( Shlok ) 141

युद्ध्वा चिरं पदातीनां वृथा किं क्रियते क्षयः । इति त्रिपृष्ठो युद्धार्थभभ्यश्वग्रीवमेयिवान् ॥ ॥ १४१ ॥

चिरकाल तक युद्ध करनेके बाद त्रिपृष्ठने सोचा कि सैनिकोंका व्यर्थ ही क्षय क्यों किया जाता है। ऐसा सोचकर वह युद्धके लिए अश्वग्रीवके सामने आया ॥ १४१ ॥

“After fighting for a long time, Triprishta thought, ‘Why should the soldiers be destroyed in vain?’ Thinking thus, he stepped forward to face Ashvagriva directly for combat.”141

श्लोक 142 से 151

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