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आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 13 से 21

आदिपुराण पर्व 42 – भरतराज की वर्णाश्रम की रीति का प्रतिपादन करने वाला पर्व 42 – श्लोक 1 से 12

श्लोक 13 से 21 क्षत्रिय न्याय और वंशरक्षा

क्षत्रियों का न्याय धर्म का उल्लंघन किए बिना धन कमाना, रक्षा करना, बढ़ाना, और योग्य पात्र को दान देना है। यह जैन धर्म के अनुसार उत्तम न्याय है। रत्नत्रय के प्रताप से क्षत्रिय अयोनिज कहलाते हैं। बड़े वंशों के राजा लोकोत्तम पुरुष हैं, जो धर्ममार्ग में स्वयं और अन्य को स्थिर रखते हैं। उन्हें अन्य मतों के शेषाक्षत आदि ग्रहण नहीं करना चाहिए, क्योंकि इससे महत्त्व का नाश और विघ्न उत्पन्न होते हैं। अन्य मतों के प्रति श्रद्धा से कुल की हीनता और राजा का नाश संभव है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 13 to 21

श्लोक ( Shlok ) 13

स तु न्यायोऽनतिक्रान्त्या धर्मस्यार्थ समर्जनम् । रक्षणं वर्धनं चास्य पात्रे च विनियोजनम् ॥१३॥

धर्मका उल्लंघन न कर धनका कमाना, रक्षा करना, बढ़ाना और योग्य पात्रमें दान देना ही उन क्षत्रियोंका न्याय कह-लाता है ।।१३।।

To earn wealth without violating Dharma, to protect and increase it, and to bestow it upon worthy recipients — this, indeed, is deemed justice for those Kshatriyas. ॥13॥

श्लोक ( Shlok ) 14

सैषा चतुष्टयी वृत्तिर्न्यायः सद्भिरुदीरितः । जैनधर्मानुवृत्तिश्व न्यायो लोकोत्तरो मतः ॥१४॥

इस चार प्रकारकी प्रवृत्तिको सज्जन पुरुषोंने क्षत्रियोंका न्याय कहा है तथा जैनधर्मके अनुसार प्रवृत्ति करना संसारमें सबसे उत्तम न्याय माना गया है ।।१४।।

These fourfold duties have been declared by noble souls as the just conduct of Kshatriyas; and according to the Jain faith, performing these duties constitutes the highest form of justice in the world. ॥14॥

श्लोक ( Shlok ) 15

दिव्यमूर्त्ते रुदुंत्पद्य जिनादुत्पादयज्जिनान् । रत्नत्रयं तु तद्योनिर्नृ पास्त’स्मादयोनिजाः ।।१५।।

दिव्य-मूर्तिको धारण करने वाले श्री जिनेन्द्रदेवसे उत्पन्न होकर तीर्थ करोंको उत्पन्न करनेवाला जो रत्नत्रय है वही क्षत्रियोंकी योनि है अर्थात् क्षत्रिय पदकी प्राप्ति रत्नत्रय के प्रतापसे ही होती है। यही कारण है कि क्षत्रिय लोग अयोनिज अर्थात् बिना योनिके उत्पन्न हुए कहलाते हैं ।। १५।।

Born from the illustrious Lord Jinendra, the embodiment of divine form, and the source of the Tīrthaṅkaras, the Ratnatraya is the very origin of the Kshatriya lineage—that is to say, attainment of the Kshatriya state is achieved solely through the power of the Ratnatraya. For this reason, Kshatriyas are said to be ayonija, born without the usual womb-born origin. ॥15॥

श्लोक ( Shlok ) 16

ततो महान्वयोत्पन्ना नृपा लोकोत्तमा मताः । पथिस्थिताः स्वयं धर्म्ये स्थापयन्तः परानपि ॥१६॥

इसलिये बड़े बड़े वंशोंमें उत्पन्न हुए राजा लोग लोकोत्तम पुरुष माने गये हैं। ये लोग स्वयं धर्ममार्ग में स्थित रहते हैं तथा अन्य लोगोंको भी स्थित रखते हैं ।। १६ ।।

Therefore, kings born in great and illustrious lineages are regarded as the foremost among men in the world. These sovereigns themselves abide steadfastly on the path of Dharma, and they ensure that others do likewise. ॥16॥

श्लोक ( Shlok ) 17

तैस्तु सर्वप्रयत्नेन कार्य स्वान्वयरक्षणम् । तत्पालनं कथं कार्यमिति चेत्तदनूद्य ते ॥१७॥

उन क्षत्रियोंको सर्वप्रकारके प्रयत्नोंसे अपने वंशकी रक्षा करनी चाहिये। वह वंशकी रक्षा किस प्रकार करनी चाहिये यदि तुम लोग यह जानना चाहते हो तो मैं आगे कहता हूं ।।१७।।

Those Kshatriyas must, by every effort, protect the honor of their lineage. If you wish to know how one should guard the sanctity of their house, then listen closely as I now declare it. ॥17॥

श्लोक ( Shlok ) 18

स्वयं महान्वयत्वेन महिम्नि क्षत्रियाः स्थिताः । धर्मास्थया न शेषादि ग्राह्यं तैः परलिङ्गिनाम् ॥१८॥

बड़े बड़े वंशोंमें उत्पन्न होनेसे क्षत्रिय लोग स्वयं बड़प्पनमें स्थिर हैं इसलिये उन्हें अन्यमतियोंके धर्ममें श्रद्धा रखकर उनके शेषाक्षत आदि ग्रहण नहीं करना चाहिये ॥ १८॥

Born of noble and illustrious lineages, Kshatriyas are firmly established in their own grandeur; therefore, they ought to hold reverence for the faiths of others but must not accept their residual rites such as Śeṣākṣat and the like. ॥18॥

श्लोक ( Shlok ) 19

तच्छेषादिग्रहे दोषः कश्चेन्माहात्म्यविच्युतिः । अपायाः बहवश्चास्मिन्न तस्तत्परिवर्जनम् ॥१९॥

उनके शेषाक्षत आदिके ग्रहण करनेमें क्या दोष है ? कदाचित् कोई यह कहे तो उसका उत्तर यह है कि उससे अपने महत्त्वका नाश होता है और अनेक विघ्न या अनिष्ट आते हैं इसलिये उनका परित्याग ही कर देना चाहिये ।।१९।।

What is the fault in accepting rites such as Śeṣākṣat from them? Should anyone ask this, the answer is that doing so diminishes one’s own dignity and invites numerous obstacles and misfortunes; therefore, such practices ought to be forsaken entirely. ॥19॥

श्लोक ( Shlok ) 20

माहात्म्यप्रच्युतिस्तावत् कृत्वाऽन्यस्य शिरोनतिम् । ततः शेषाद्युपादाने स्यान्निष्कृष्टत्वमात्मनः ॥२०॥

अन्य मतावलम्बियोंको शिरोनति करनेसे अपने महत्त्वका नाश हो जाता है इसलिये उनके शेषाक्षत आदि लेनेसे अपनी निकृष्टता हो सकती है ।। २० ।।

By bowing before adherents of other faiths, one diminishes one’s own honor; therefore, accepting their rites such as Śeṣākṣat may lead to one’s degradation. ॥20॥

श्लोक ( Shlok ) 21

प्रद्विषन् परपाषण्डी विषपुष्पाणि निक्षिपेत् । यद्यस्य मूर्ध्नि नन्वेवं स्यादपायो महीपतेः ॥२१॥

संभव है द्वेष करनेवाला कोई पाखण्डी राजाके शिरपर विषपुष्प रख दे तो इस प्रकार भी उसका नाश हो सकता है ॥२१॥

It is possible that a deceitful enemy, harboring malice, might place a poisonous flower upon the king’s head—thus, through such means, his downfall may come to pass. ॥21॥

श्लोक 22 से 31

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

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आदिपुराण भाग – 2 :

भरतराज की दिग्विजय के उद्योग का वर्णन पर्व 26 – श्लोक 1 से 150 | भरतराज का राजाओं की विजय के लिये प्रयाण का वर्णन पर्व 27 – श्लोक 1 से 152 | पूर्व समुद्र के द्वार को विजय करने का वर्णन पर्व 28 – श्लोक 1 से 221 | दक्षिण समुद्र के द्वार के विजय करने का वर्णन वाला पर्व 29 – श्लोक 1 से 169 | पश्चिम समुद्र के द्वार का विजय वर्णन पर्व 30 – श्लोक 1 से 129 | विजयार्ध पर्वत की गुफा का द्वार उघाड़ने का वर्णन पर्व 31 – श्लोक 1 से 159 | उत्तरार्ध भरत की विजय का वर्णन पर्व 32 – श्लोक 1 से 199 | भरतराज का कैलाश पर्वत पर जाने का वर्णन पर्व 33 – श्लोक 1 से 202 | भरतराज के छोटे भाइयों की दीक्षा का वर्णन पर्व 34 – श्लोक 1 से 223 कुमार बाहुबली के युद्ध का उद्योग वर्णन पर्व 35 – श्लोक 1 से 249 | बाहुबली का जल-युद्ध, मल्ल-युद्ध और नेत्र-युद्ध में विजय प्राप्त करना, दीक्षा धारण करना, और केवलज्ञान उत्पन्न होनेका वर्णन पर्व 36 – श्लोक 1 से 212 | भरतेश्वर के वैभव का वर्णन पर्व 37 – श्लोक 1 से 205 | द्विजों की उत्पत्ति तथा गर्भान्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 38 – श्लोक 1 से 313 | दीक्षान्वय और कर्त्रन्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 39 – श्लोक 1 से 211

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

June 8, 2025

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आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 1 से 12

श्लोक 1 से 12 क्षत्रिय धर्म का उपदेश

भरत, सभामध्ये सिंहासन पर बैठकर, राजाओं को क्षात्रधर्म का उपदेश देते हैं। वे कहते हैं कि भगवान् वृषभदेव ने क्षत्रियों को दुखी प्रजा की रक्षा के लिए नियुक्त किया है। क्षत्रियों का धर्म पांच प्रकार का है: कुलपालन, बुद्धिपालन, आत्मरक्षा, प्रजारक्षा, और समंजसपना। कुलपालन में कुलाम्नाय और योग्य आचरण की रक्षा शामिल है। वृषभदेव ने सर्वप्रथम क्षत्रिय वर्ण की सृष्टि की, जो रत्नत्रय की आराधना और सोलह भावनाओं के चिंतन से सर्वार्थसिद्धि से अवतरित हुए। कर्मभूमि में दो प्रकार की प्रजा होती है: रक्षा योग्य और रक्षक। रक्षक प्रजा की वंशपरंपरा ही क्षत्रिय कहलाती है, जो अनादिकाल से चली आ रही है।

श्लोक 13 से 21 क्षत्रिय न्याय और वंशरक्षा

श्लोक 22 से 31 जैन धर्म की श्रेष्ठता

राजाओं को अन्य मतों के शेषाक्षत, आशीर्वाद, और शांतिवचन त्यागने चाहिए, अन्यथा कुल की हीनता होती है। जैन राजा अर्हंतदेव के शेषाक्षत ग्रहण कर सकते हैं, क्योंकि इससे पापक्षय होता है। रत्नत्रय के कारण वृषभदेव के वंशज और राजा एक गोत्र के भाई-बंधु हैं, अतः जिनेंद्रदेव के शेषाक्षत ग्रहण करना उचित है। मुनियों के शेषाक्षत भी ग्रहण योग्य हैं, क्योंकि दीक्षा लेने वाला सम्यक्चारित्री क्षत्रिय ही माना जाता है। अन्य मतों के लोग क्षत्रियों को शेषाक्षत देने के अधिकारी नहीं हैं। कुलरक्षा के लिए सावधानी आवश्यक है, अन्यथा झूठे पुराणों से ठगे जाने का भय है।

श्लोक 32 से 41 बुद्धिपालन और तत्त्वज्ञान

बुद्धिपालन अविद्या (मिथ्याज्ञान) का नाश करने से होता है। अर्हंतदेव का कहा ही तत्त्व है, जो ज्ञानावरण, दर्शनावरण, मोहनीय, और अंतराय कर्मों का क्षय कर चुके हैं। राजविद्या और धर्मशास्त्र का परिज्ञान बुद्धि को दृढ़ करता है। तीर्थंकर और वृषभदेव के चारित्र में स्थिर राजा महादेव कहलाते हैं, उनकी पत्नियां महादेवी। अन्य मतों के दावे (जैसे स्वयं को महादेव या तारक मानना) सारहीन हैं, क्योंकि केवल जिनेंद्रदेव का मार्ग ही संसार से तारता है।

श्लोक 42 से 51 अर्हंतदेव की आप्तता

अर्हंतदेव राग-द्वेष से रहित, वाणी, आत्मा, और भाग्य के अतिशय से युक्त आप्त हैं। उनकी दिव्य वाणी सभ को संतुष्ट करती है, अनंत ज्ञान-दर्शन-सुख-बल उनका आत्म अतिशय है, और आठ प्रातिहार्य, समवसरण, बारह सभाएं उनके भाग्य का अतिशय हैं। अन्य मतों में ऐसा पुरुष नहीं, अतः अर्हंतदेव ही आप्त हैं। क्षत्रियों को अनाप्त मतों से वंश को पृथक् रखकर बुद्धि की रक्षा करनी चाहिए, जिससे अखंड पृथ्वी की रक्षा संभव है। तीन उदाहरण (पुरुष, बेड़ी, संसारी जीव) इस स्वरूप को स्पष्ट करते हैं।

श्लोक 52 से 62 संसारी और मुक्त जीव

संसारी जीव इंद्रियजनित ज्ञान, दर्शन, वीर्य, सुख, और सुंदरता को शरीर में अनुभव करता है, परंतु मुक्त जीव अतींद्रिय गुणों से परम सुख का अनुभव करता है। संसारी जीव अल्पज्ञानी होने से शास्त्रज्ञान के लिए अन्य का आश्रय लेता है, सीमित दर्शन और वीर्य के कारण उत्कंठित रहता है, और इंद्रियजनित सुख-सुंदरता के लिए पराधीन है। शरीर की रक्षा में व्याकुल रहता है और तप करने पर भी शरीर को साधन मानकर स्वीकार करता है, पर नष्ट होने पर नया शरीर चाहता है।

श्लोक 63 से 71 अतींद्रिय गुणों की श्रेष्ठता

अतींद्रिय ज्ञान वाला पुरुष शास्त्राश्रित नहीं, बल्कि स्वयं सबको उपदेश देता है। अतींद्रिय दर्शन वाला अपूर्व पदार्थ देखने की इच्छा नहीं करता, क्योंकि वह सब कुछ देखता है। अनंतवीर्य वाला स्वयं कृतकृत्य हो सिद्धालय पहुंचता है। अतींद्रिय सुख वाला भोगों से उत्कंठित नहीं, अतींद्रिय सुंदरता वाला स्नानादि की इच्छा नहीं करता, और अतींद्रिय आत्मरूप शरीर वाला आहारादि की अपेक्षा नहीं करता। ऐसे गुणों वाला आप्त है, अन्य अनाप्त।

श्लोक 72 से 81 मुक्त जीव की स्वतंत्रता

जो जीव जन्म, जरा, और मरण से मुक्त है, वह तप या अन्य आवास की इच्छा नहीं करता। वह समस्त दोषों से रहित, गुणों से युक्त, परमात्मा और उत्कृष्ट ज्योतिस्वरूप है, वही परमेष्ठी कहलाता है। कामरूपी होना (इच्छानुसार अवतार लेना) आप्त का लक्षण नहीं, क्योंकि कामरूपी रागयुक्त और अकृतकृत्य होता है। जैसे बेड़ी में बंधा जीव इष्ट स्थान तक नहीं पहुंच सकता, वैसे ही कर्मबद्ध जीव स्वतंत्र नहीं। कर्ममुक्त जीव स्वतंत्रता प्राप्त करता है। संसारी जीव की परतंत्रता के वर्णन से मुक्त जीव की स्वतंत्रता स्पष्ट होती है।

श्लोक 82 से 91 संसारी जीव की परतंत्रता

संसारी जीव कर्मबन्धन के कारण परतंत्र है। सुख-दुख की वेदनाओं से चंचलता, ऋद्धियों के क्षय से नश्वरता, ताड़ना से बाध्यता, और इंद्रियजनित ज्ञान, दर्शन, वीर्य, सुख के क्षयशील होने से अंतसहितता उत्पन्न होती है। कर्मों से मलिनता, शरीर की छेद्यता-भेद्यता, बुढ़ापा, मृत्यु, गर्भवास, और शरीर का परिमित होना इसका प्रमेयपना है। क्रोध से क्षोभ और योनियों में भ्रमण इसकी विविधता है।

श्लोक 92 से 101 संसारी और मुक्त जीव का अंतर

संसारी जीव चार गतियों में भटकता है, और इसके गुण परिवर्तनशील हैं, जो असिद्धता है। कर्मरूपी रज से युक्त संसारी जीव के सुख-दुख, बल, और शरीर बदलते रहते हैं, जबकि मुक्त जीव के अविनाशी भाव आत्मस्वरूप, अचंचलता, अक्षयपना, अव्याबाधपना, अनंतज्ञान, अनंतदर्शन, अनंतवीर्य, अनंतसुख, नीरजसपना, और निर्मलपना हैं। कोई अन्य पुरुष स्वभाव से निर्मल और सिद्ध नहीं।

श्लोक 102 से 111 मुक्त जीव के गुण

मुक्त जीव का कर्ममल नष्ट होने से अच्छेद्यपना, अभेद्यपना, अक्षरता, और अप्रमेयपना है। यह गर्भवास, गुरुता-लघुता से मुक्त, अक्षोभ्य, अविलीन, और परम हद वाला है। तीनों लोकों के शिखर पर इसका लोकाग्रवास और समस्त पुरुषार्थों की पूर्णता इसकी परमसिद्धता है। ऐसे कृतकृत्य जीव को परद्रव्यों की आवश्यकता नहीं। संसारी जीव का उदाहरण व्यतिरेक से परमात्मा को सिद्ध करता है। आप्त के मत में बुद्धि लगाने वाला क्षत्रिय श्रेष्ठ है।

श्लोक 112 से 121 आत्मरक्षा और धर्म

क्षत्रिय को अन्य मतों से बुद्धि हटाकर समीचीन मार्ग में लगानी चाहिए। आत्मरक्षा इस लोक और परलोक के अपायों से बचाव है। परलोक की रक्षा धर्म से होती है, जो आपत्तियों का प्रतिकार, मनचाहा फल, कल्याण, और आनंद देता है। राज्य में शत्रुता, खेद, पाप, और शंका के कारण सुख नहीं। बुद्धिमान को अपथ्य राज्य का त्याग और तप ग्रहण करना चाहिए।

श्लोक 122 से 131 सल्लेखना और त्याग

निमित्तज्ञानी क्षत्रिय को अंत समय में सल्लेखना धारण करनी चाहिए। त्याग परम धर्म, तप, कीर्ति, और ऐश्वर्य का साधन है। पवित्र स्थान में पूजा, शरीर, आहार, और राजचिह्नों का त्याग करना चाहिए। परीषह विजय से इष्टसिद्धि होती है। अनुप्रेक्षाओं के चिंतन से चित्त समाधान होता है। सम्यक्त्व का चिंतन और मिथ्यात्व का त्याग करना चाहिए। रत्नत्रय ग्रहण और परिग्रह त्याग कर, पंचपरमेष्ठी स्मरण करते हुए प्राणत्याग करने से शुभ गति या मोक्ष प्राप्त होता है।

श्लोक 132 से 141 प्रजारक्षा

आत्मरक्षा न करने वाला क्षत्रिय अपमृत्यु से दुखदायी संसार में पड़ता है। बुद्धिमान क्षत्रिय को दोनों लोकों में आत्मरक्षा के लिए प्रयत्न करना चाहिए। प्रजारक्षा राजा का मौलिक गुण है। जैसे ग्वालिया आलस्यरहित होकर गायों की रक्षा करता है, वैसे ही राजा को प्रजा की रक्षा करनी चाहिए। अपराधी प्रजा को अंगछेदन जैसे कठोर दंड न देकर, अनुरूप दंड से नियंत्रित करना चाहिए।

श्लोक 142 से 151 प्रजा और सेवकों की रक्षा

कठोर दंड देने वाला राजा प्रजा को उद्विग्न करता है, जिससे प्रजा और मंत्री उससे विमुख हो जाते हैं। जैसे ग्वालिया मुख्य गायों की रक्षा कर समृद्ध होता है, वैसे ही राजा मुख्य वर्ग की रक्षा कर अपने और अन्य राज्यों में पुष्टि प्राप्त करता है। श्रेष्ठ राजा अपने बल से समुद्रांत पृथ्वी को सहज जीत लेता है। जैसे ग्वालिया घायल गाय के पैर को जोड़ता और उपद्रवों का प्रतिकार करता है, वैसे ही राजा को घायल योद्धा की वैद्य द्वारा रक्षा और स्वस्थ होने पर उत्तम आजीविका देनी चाहिए। युद्ध में मृत भृत्य के पुत्र या भाई को उसके पद पर नियुक्त करना चाहिए।

श्लोक 152 से 162 सेवकों का संतोष

जैसे ग्वालिया गायों को कीड़े से बचाने के लिए औषधि देता है, वैसे ही राजा को दरिद्र या खिन्न सेवक का चित्त संतुष्ट करना चाहिए, अन्यथा सेवक विरक्त हो जाएगा। दरिद्रता को घाव के कीड़े समान मानकर त्वरित प्रतिकार करना चाहिए। सेवकों को सम्मान से संतोष मिलता है, जो धन से नहीं मिलता। जैसे ग्वालिया बलशाली बैल को पुष्ट करता है, वैसे ही राजा को उत्तम योद्धा को आजीविका और सम्मान देना चाहिए। पराक्रमी वीर को संतुष्ट रखने से भृत्य अनुरक्त रहते हैं। जैसे ग्वालिया पशुओं को उपद्रवहीन वन में चराता है, वैसे ही राजा को सेवकों को सुरक्षित स्थान पर रखना चाहिए।

श्लोक 163 से 171 प्रजा और सेवकों की सुरक्षा

चोर, डाकू, या अन्य राजाओं से सेवकों की रक्षा के लिए राजा को उनकी आजीविका नष्ट करनी चाहिए। जैसे ग्वालिया नवजात बछड़े की देखभाल करता है, वैसे ही राजा को नए सेवकों को सम्मान और आजीविका देनी चाहिए। जैसे ग्वालिया गुणी पशुओं की परीक्षा कर खरीदता है, वैसे ही राजा को उच्चकुलीन सेवकों का चयन करना चाहिए। सेवकों को योग्य कार्यों में लगाना चाहिए, और उनके संग्रह में बलवान जामिनदार नियुक्त करना चाहिए।

श्लोक 172 से 181 कृषि और धन संग्रह

जैसे ग्वालिया आलस्यरहित होकर गायों को उपयुक्त स्थान पर चराता और दूध प्राप्त करता है, वैसे ही राजा को ग्रामों में खेती करवानी चाहिए। देश में भली-भांति खेती करवाकर न्यायपूर्ण धान्य संग्रह करना चाहिए, जिससे भंडार समृद्ध, बल बढ़े, और देश पुष्ट हो। प्रजा को दुख देने वाले अक्षरम्लेच्छों को कुलशुद्धि द्वारा आधीन करना चाहिए। सत्कार से वे उपद्रव नहीं करते, अन्यथा उपद्रव करते रहते हैं। सामान्य प्रजा की तरह उनसे कर लेना चाहिए।

श्लोक 182 से 192 अक्षरम्लेच्छों का स्वरूप

अक्षरम्लेच्छ वेद पढ़कर आजीविका करते और अधर्म से ठगते हैं। अज्ञान से अहंकार और पापसूत्रों से वे म्लेच्छ कहलाते हैं। हिंसा, मांसभक्षण, धनहरण, और धूर्तता उनका आचार है। नीच द्विज हिंसा को वेदों से प्ररूपित करते हैं, अतः सामान्य या निकृष्ट माने जाते हैं। केवल अर्हंत भक्त द्विज मान्य हैं। वे स्वयं को तारक या लोकसम्मत कहें, तो उनकी विशेषता सिद्ध नहीं, क्योंकि वे व्रतरहित और दयाहीन हैं। राजा को उन्हें म्लेच्छ समान मानकर कर वसूल करना चाहिए। जैनधर्मी द्विज ही पूज्य हैं।

श्लोक 193 से 201 प्रजापालन और समंजसत्व

जैसे ग्वालिया गोधन को व्याघ्र और चोरों से बचाता है, वैसे ही राजा को प्रजा की रक्षा करनी चाहिए। बलवान राजा के आने पर भेंट देकर संधि करनी चाहिए, क्योंकि युद्ध हानिकारक है। ग्वालिया दृष्टांत स्वीकार कर राजा को नीतिपूर्वक प्रजापालन करना चाहिए। प्रजापालन के बाद समंजसत्व गुण कहा गया, जिसमें राजा चित्त समाधान कर दुष्टों का निग्रह और शिष्टों का पालन करता है। निष्पक्ष, मध्यस्थ, और समान दृष्टि वाला राजा समंजस कहलाता है।

श्लोक 202 से 208 क्षत्रिय धर्म और भरत का वैभव

समंजसत्व से राजा शिष्टों का पालन और दुष्टों का निग्रह करता है। दुष्ट हिंसा से पाप करते, शिष्ट क्षमा-संतोष से धर्म धारण करते हैं। भरत ने क्षत्रियों को वृषभदेव के मार्ग में नियुक्त कर आचार का उपदेश दिया। राजा इस धर्म को स्वीकार कर प्रसन्न हुए और योग-क्षेम में प्रवृत्त रहे। वर्णाश्रम धर्मोत्सव करते हुए संतोषी बने। भरत का क्षत्रिय और तीर्थक्षत्रिय चरित्र गौतम गणधर ने श्रेणिक के लिए निरूपित किया। वृषभदेव की भक्ति करने वाले भरत का समय सुखमय व्यतीत हुआ। वे जिनपूजा, याचक संतुष्टि, और समुद्रांत पृथ्वी का पालन करते हुए दश भोगों का उपभोग करते थे।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 1 to 12

श्लोक ( Shlok ) 1

मध्येसभमथान्येद्युर्निविष्टो हरिविष्टरे । क्षात्रं वृत्तमुपादिक्षत्संहितान् पार्थिवान् प्रति ॥१॥

अथानन्तर-किसी एक दिन सभाके बीचमें सिंहासनपर बैठे हुए भरत इकट्ठे हुए राजाओंके प्रति क्षात्रधर्मका उपदेश देने लगे ।।१।।

Then, on a certain day, as King Bharata sat upon the throne in the midst of the royal assembly, he began to expound the noble code of kṣātra-dharma — the warrior’s righteous duty — to the assembled monarchs. ॥1॥

श्लोक ( Shlok ) 2

श्रूयतां भो महात्मानः सर्वे क्षत्रियपुङ्गवाः । क्षतत्राणे नियुक्ताः स्थ’ यूयमाद्येन वेधसा ॥२॥

वे कहने लगे कि हे समस्त क्षत्रियोंमें श्रेष्ठ महात्माओ, आप लोगोंको आदिब्रह्मा भगवान् वृषभदेवने दुःखी प्रजाकी रक्षा करनेमें नियुक्त किया है ॥२॥

He said, “O noble-souled ones, foremost among all Kshatriyas! The Primeval Brahmā, Lord Ṛṣabha, has appointed you to the sacred task of protecting the afflicted masses.” ॥2॥

श्लोक ( Shlok ) 3

तत्त्राणे च नियुक्तानां वृत्तं वः पञ्चधोदितम् । तन्निशम्य यथाम्नायं प्रवर्तध्वं प्रजाहिते ॥३॥

दुःखी प्रजाकी रक्षा करनेमें नियुक्त हुए आप लोगोंका धर्म पाँच प्रकारका कहा है उसे सुनकर तुम लोग शास्त्र के अनुसार प्रजाका हित करने में प्रवृत्त होओ ॥३॥

You, who have been entrusted with the protection of the suffering populace, have a fivefold duty — such is the ordinance of Dharma. Hear it now, and thereafter, act for the welfare of your subjects in accordance with the sacred scriptures. ॥3॥

श्लोक ( Shlok ) 4

तच्चेदं कुलमत्यात्मप्रजानामनुपालनम् । समञ्जसत्वं चेत्येवमुद्दिष्टं पञ्चभेदभाक् ॥४॥

वह तुम्हारा धर्म कुलका पालन करना, बुद्धिका पालन करना, अपनी रक्षा करना, प्रजाकी रक्षा करना और समंजसपना इस प्रकार पांच भेदवाला कहा गया है ।।४।।

That duty of yours is declared to be fivefold: upholding the honour of your lineage, heeding wise counsel, safeguarding your own self, protecting the people, and maintaining harmony. Such is the righteous path enjoined upon you. ॥4॥

श्लोक ( Shlok ) 5

कुलानुपालन तत्र कुलाम्नायानुरक्षणम् । कुलोचितसमाचारपरिरक्षणलक्षणम् ॥५॥

उनमें से अपने कुलाम्नायकी रक्षा करना और कुलके योग्य आचरणकी रक्षा करना कुल-पालन कहलाता है ।।५।।

Among these, the protection of one’s noble lineage and the preservation of conduct befitting that lineage is known as upholding the honour of the house (kulapālana). ॥5॥

श्लोक ( Shlok ) 6

क्षत्रियाणां कुलाम्नायः कीदृशश्चेन्निशम्यताम् ।आद्येन वेधसा सृष्टः सर्गोऽयं क्षत्रपूर्वकः ॥६॥

अब क्षत्रियोंका कुलाम्नाय कैसा है ? सो सुनिये । आदिब्रह्मा भगवान् वृषभदेवने क्षत्रपूर्वक ही इस सृष्टिकी रचना की है अर्थात् सबसे पहले क्षत्रियवर्णकी रचना की है ॥ ६॥

Now, what is the sacred tradition (kulāmnāya) of the Kshatriyas? Hearken to this: the Primeval Brahmā, Lord Ṛṣabha, brought forth this creation beginning with the Kshatriyas — indeed, it was the warrior order that He first established at the dawn of the cosmos. ॥6॥

श्लोक ( Shlok ) 7 – 8

स चैष भारतं वर्षमवतीर्णो दिवोऽग्रतः । पुरा भवे समाराध्य रत्नत्रितयमूर्जितम् ॥७॥ द्विरष्टौ भावनास्तत्र तीर्थकृत्त्वोपपादिनीः । भावयित्वा शुभोदर्का द्युलोकाग्रमधिष्ठितः ॥८॥

जिन्होंने पहले भवमें अतिशय श्रेष्ठ रत्नत्रयकी आराधना कर तथा तीर्थकर पद प्राप्त करानेवाली और शुभ फल देनेवाली सोलह भावनाओंका चिन्तवनकर स्वर्गलोकके सबसे ऊपर अर्थात् सर्वार्थसिद्धिमें निवास किया था वे ही भगवान् सर्वार्थसिद्धिसे आकर इस भारतवर्षमें अवतीर्ण हुए हैं ।॥७-८॥

They who, in their former existence, had devoutly worshipped the supreme Ratnatraya—Right Faith, Right Knowledge, and Right Conduct—and had contemplated the sixteen noble reflections that lead to the attainment of the Tīrthaṅkara state and bear auspicious fruits, such exalted beings, having dwelt in Sarvārthasiddhi, the highest celestial realm of heaven, have now descended into this land of Bhāratavarṣa. ॥7–8॥

श्लोक ( Shlok ) 9

तेनास्मिन् भारते वर्ष धर्मतीर्थप्रवर्तने। ततः कृतावतारेण क्षात्रसर्गः प्रवर्तितः ॥९॥

जिसमें धर्मतीथ की प्रवृत्ति करनी है ऐसे इस भारतवर्षमें सर्वार्थसिद्धिसे अवतार लेकर उन्होंने क्षत्रियोंकी सृष्टि प्रवृत्त की है ।।९।।

Having descended from Sarvārthasiddhi into this sacred land of Bhāratavarṣa, where the wheel of Dharma is set in motion, He initiated the creation of the Kshatriya order, that they might uphold righteousness and establish the holy path. ॥9॥

श्लोक ( Shlok ) 10

तत्कथं कर्मभूमित्वाद द्यत्वे द्वितयी प्रजा । कर्तव्या “रक्षणीयेका प्रजान्या रक्षणोद्यता ॥१०॥

वह क्षत्रियोंकी सृष्टि किस प्रकार प्रवृत्त हुई थी ? इसका समाधान यह है कि आज कर्मभूमि होनेसे प्रजा दो प्रकारकी पाई जाती है। उनमें एक प्रजा तो वह है जिसकी रक्षा करनी चाहिये और दूसरी वह है जो रक्षा करने में तत्पर है ।।१०।।

How, then, was the creation of the Kshatriyas brought about? The answer is this: Since this land is now a karmabhūmi—a realm of action—two kinds of people are found here. Of these, one class comprises those who are to be protected, and the other, those who are ever ready to offer that protection. ॥10॥

श्लोक ( Shlok ) 11 –12

रक्षणाभ्युद्यता येऽत्र क्षत्रियाः स्युस्तदन्वयाः । सोऽन्वयोऽनादिसन्तत्या बीजवृक्षवदिप्यते ॥११॥विशेषतस्तु तत्सर्गः क्षेत्रकालव्यपेक्षया । तेषां समुचिताचारः प्रजार्थे न्यायवृत्तिता ॥१२॥

जो प्रजा रक्षा करनेमें तत्पर है उसीकी वंशपरम्पराको क्षत्रिय कहते हैं यद्यपि यह वंशं अनादिकालकी संततिसे बीज वृक्षके समान अनादि कालका है तथापि विशेषता इतनी है कि क्षेत्र और कालकी अपेक्षासे उसकी सृष्टि होती है। तथा प्रजाके लिये न्यायपूर्वक वृत्ति रखना ही उनका योग्य आचरण है ।।११-१२।

The lineage of those who are ever ready to protect others is known as the Kshatriya lineage. Though this line, like the eternal cycle of seed and tree, is without a beginning and has continued from time immemorial, yet its manifestation arises in accordance with time and region. Moreover, the righteous conduct prescribed for them is this: to uphold a just livelihood for the sake of the people. ॥11–12॥

श्लोक 13 से 21

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आदिपुराण पर्व 41 – श्लोक 152 से 158

श्लोक 152 से 158 भरत की महिमा

बुद्धिपरक कुलकर भरत लोकाचार के सूत्रधार थे। वे राजशास्त्र, धर्मशास्त्र, और कलाओं में श्रेष्ठ थे। उनका प्रथम राज्य, सार्वभौम पद, और यश आश्चर्यजनक था। विद्वानों में चक्रवर्ती के रूप में उनकी कीर्ति फहराती थी। समस्त तत्त्वों को जानकर वे जिनेंद्रदेव के धर्ममार्ग का स्मरण और प्रचार करते थे। शत्रुरहित पृथ्वी का पालन कर भोगों के साथ क्रीड़ा करते थे। लक्ष्मी और सरस्वती के समागम से सुख स्वामी, शास्त्र-शस्त्र निपुण, और जिनेंद्रदेव की सेवा में अग्रेसर थे। इस प्रकार इकतालीसवाँ पर्व समाप्त हुआ।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 41- Shlok 152 to 158

श्लोक ( Shlok ) 152

इत्थं सर्वेषु शास्त्रेष कलासु सकलासु च । लोक स संमति प्राप्य तद्विद्यानां मतोऽभवत् ॥१५२॥

इस प्रकार समस्त शास्त्र और समस्त कलाओंमें प्रतिष्ठा पाकर वे भरत उन विद्याओंके जानने-वालों में मान्य हुए थे ॥ १५२॥

Thus, having attained eminence in all the sciences and all the arts, Bharata was revered among the scholars of these disciplines. ॥152॥

श्लोक ( Shlok ) 153

किमत्र बहुनोक्तेन प्रज्ञापारमितो मनुः । कृत्स्नस्य लोकवृत्तस्य स भेजे सूत्रधारताम् ॥१५३॥

इस विषयमें बहुत कहनेसे क्या लाभ है ? इतना कहना ही पर्याप्त है कि बुद्धिके पारगामी कुलकर भरत समस्त लोकाचारके सूत्रधार हो रहे थे ।॥१५३॥

What benefit is there in saying more on this matter? It suffices to state that Bharata, the most accomplished of intellect, was the very architect of all worldly conduct. ॥153॥

श्लोक ( Shlok ) 154

राजसिद्धान्ततत्त्वज्ञो धर्मशास्त्रार्थतत्त्ववित् । परिख्यातः कलाज्ञाने सोऽभून्मूर्ध्नि सुमेधसाम् ॥१५४।॥

वे राजशास्त्रके तत्त्वोंको जानते थे, धर्मशास्त्रके तत्त्वोंके जानकार थे, और कलाओंके ज्ञानमें प्रसिद्ध थे । इस प्रकार उत्तम विद्वानोंके मस्तकपर सुशोभित हो रहे थे अर्थात् सबमें श्रेष्ठ थे ।।१५४।।

They were well-versed in the principles of statecraft, knowledgeable in the tenets of dharmaśāstra, and renowned for their mastery of the arts; thus, they adorned the crowns of the finest scholars—that is, they excelled above all. ॥154॥

श्लोक ( Shlok ) 155

इत्यादिराजं तत्सत्राडहो राजर्षिनायकम्। तत्सार्वभौममित्यस्य दिशासूच्छलितं यशः ॥१५५।।

अहो, इनका प्रथम राज्य कैसा आश्चर्य करनेवाला है, यह सम्म्राट् हैं, राजर्षियों-में मुख्य हैं, इनका सार्वभौम पद भी आश्चर्यजनक है इस प्रकार उनका यश समस्त दिशाओंमें उछल रहा था ।। १५५।।

Ah! How wondrous was their first reign! They were the emperor among kings, foremost among royal sages, and their imperial sovereignty was truly astonishing—thus, their fame resounded with vigor in all directions. ॥155॥

श्लोक ( Shlok ) 156

इति सकलकलानामेकमोकः स चक्री कृतमतिभिरजर्य सङ्गतं संविधित्सन् । बुधसदसि सदस्यान् बोधयन् विश्वविद्या व्यवृणुत बुधचक्रीत्युच्छलत्कीर्तिकेतुः ॥१५६॥

इस प्रकार जो समस्त कलाओंका एकमात्र स्थान है, जो बुद्धिमान् पुरुषोंके साथ अविनाशी मित्रता करना चाहता है और ‘यह विद्वानोंमें चक्रवर्ती है अथवा विद्वान् चक्रवर्ती है’ इस प्रकार जिसकी कीर्तिरूपी पताका फहरा रही है ऐसा वह चक्रवर्ती भरत विद्वानोंकी सभामें समस्त विद्याओंका उपदेश देता हुआ समस्त विद्याओंका व्याख्यान करता था ।।१५६।।

Thus, he who is the sole abode of all the arts, who desires eternal friendship with the wise, and whose banner of fame waves with the acclaim—“Is he the Chakravartin among scholars, or the scholar among Chakravartins?”—this very Chakravartin Bharata, in assemblies of learned men, would teach and expound upon all branches of knowledge. ॥156॥

श्लोक ( Shlok ) 157

जिनविहितमनूनं संस्मरन् धर्ममार्ग स्वयमधिगततत्त्वो बोधयन् मार्गमन्यान् । कृतमतिरखिलां क्ष्मां पालयन्निःसपत्नां चिरमरमत भोगैर्भूरिसारैः स सम्राट् ।।१५७।।

जिसने समस्त तत्त्वोंको जान लिया है और जिसकी बुद्धि परिपक्व है ऐसा सम्राट् भरत, जिनेन्द्रदेव के कहे हुए न्यूनतारहित धर्ममार्गका स्मरण करता हुआ तथा वही मार्ग अन्य लोगोंको समझाता हुआ और शत्रुरहित सम्पूर्ण पृथिवीका पालन करता हुआं सारपूर्ण भोगोंके द्वारा चिरकालतक क्रीड़ा करता रहा था।। १५७।।

Having comprehended all principles and possessing a mature intellect, Emperor Bharata, recalling the flawless path of righteousness taught by Jinendra, would not only uphold that path himself but also impart it to others. While governing a world free of enemies, he engaged in joyful pursuits, indulging in wholesome pleasures for a long time. ॥157॥

श्लोक ( Shlok ) 158

लक्ष्मीवाग्वनितासमागमसुखस्यैकाधिपत्यं दधत् दूरोत्सारितदुर्णयः प्रशमिनीं तेजस्वितामुद्वहन् । न्यायोपार्जितवित्तकामघटनः शस्त्रे च शास्त्रे कृती राजर्षिः परमोदयो जिनजुषा मग्रसरः सोऽभवत् ।।१५८॥

जो लक्ष्मी और सरस्वतीके समागमसे उत्पन्न हुए सुखके एक स्वामित्वको धारण कर रहा है, जिसने समस्त दुष्ट नय दूर हटा दिये हैं, जो शान्तियुक्त तेजस्वीपनेको धारण कर रहा है, जिसने न्यायपूर्वक कमाये हुए धनसे काम-का संयोग प्राप्त किया है, जो शस्त्र और शास्त्र दोनोंमें ही निपुण है, राषि है और जिसका अभ्यदय अतिशय उत्कृष्ट है ऐसा वह भरत जिनेन्द्रदेवकी सेवा करनेवालोंमें अग्रेसर अर्थात् सबसे श्रेष्ठ था ।।१५८।।

He who embodies the union of Lakshmi and Sarasvati—possessing the sole mastery over such bliss; who has dispelled all wicked doctrines; who bears a serene and radiant brilliance; who, through justly earned wealth, has attained the fulfillment of desires; who is skilled in both arms and scriptures; a sovereign whose valor is unmatched and whose gentleness is supreme—that Bharata was foremost among the devotees of Jinendra, the most exalted of all. ॥158॥

इत्यार्षे भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षण महा-पुराणसङ्ग्रहे भरतराजस्वप्नदर्शनतत्फलोपवर्णनं नाम एकचत्वारिंशत्तमं पर्व ॥४१॥

इस प्रकार भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराणसंग्रहके भाषानुवादमें भरतराजके स्वप्न तथा उनके फलका वर्णन करनेवाला इकतालीसवां पर्व समाप्त हुआ ।

Thus concludes the forty-first canto of the Bhāṣā translation of the Triṣaṣṭi Lakṣaṇa Mahāpurāṇa Saṅgraha, composed by the venerable Bhagavajjinasena Acharya, which narrates the dreams of King Bharata and their outcomes.

आदिपुराण पर्व 42 – भरतराज की वर्णाश्रम की रीति का प्रतिपादन करने वाला

पर्व 42 – श्लोक 1 से 12

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आदिपुराण पर्व 41 – श्लोक 142 से 151

श्लोक 142 से 151 शास्त्रों में निपुणता

भरत अर्थशास्त्र, कामशास्त्र, हस्तितंत्र, और अश्वतंत्र में निपुण थे, जिससे लोग उन्हें इन शास्त्रों के कर्ता मानते थे। आयुर्वेद में उनकी प्रशंसा मूर्तिमान आयुर्वेद के रूप में होती थी। वे व्याकरण, शब्दालंकार, और छंदशास्त्र में कुशल थे। निमित्त, शकुन, और ज्योतिष शास्त्र उनके मतानुसार थे। वे इन शास्त्रों के अधिष्ठाता और मान्य थे। उनकी स्वाभाविक बुद्धि के कारण सभी विद्याओं में प्रगति थी। शास्त्रज्ञान में वे दर्पण समान थे, जिससे विद्वान संशयमुक्त होते थे।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 41- Shlok 142 to 151

श्लोक ( Shlok ) 142

आप्तोपज्ञेषु तत्त्वेषु कांश्चित् संजातसंशयान् । ततोऽपाकृत्य संशीतेस्तत्तत्त्ववं निरणीनयत् ॥१४२॥

भगवान् अरहन्तदेवके कहे हुए तत्त्वोंमें जिन किन्हीं को संदेह उत्पन्न होता था उन्हें वे उस संदेहसे हटाकर तत्त्वोंका यथार्थ निर्णय कराते थे ।।१४२।।

Whenever doubts arose concerning any of the principles taught by the Lord Arhantdeva, he would dispel those doubts and guide them to the true understanding of those truths. ॥142॥

श्लोक ( Shlok ) 143

तथाऽसावर्य शास्त्रार्थे” कामनीतौ च पुष्कलम् । प्रावीण्यं प्रथयामास यथात्र न परः कृती ॥१४३॥

इसी प्रकार वे अर्थशास्त्र के अर्थ में और कामशास्त्रमें अपना पूर्ण चातुर्य इस तरह प्रकट करते थे कि फिर इस संसारमें उनके समान दूसरा चतुर नहीं रह जाता था ।।१४३।।

In like manner, he displayed his complete mastery in the sciences of Artha (statecraft) and Kāma (desire and polity) with such skill that none in the world could rival his wisdom. ॥143॥

श्लोक ( Shlok ) 144

“हस्तितन्त्रेऽश्वतन्त्रे च दृष्ट्‌वा स्वातन्त्र्यमीशितुः । मूलतन्त्रस्य कर्ताऽयमित्यास्था तद्विदामभूत् ।। १४४।।

हस्तितन्त्र और अश्वतन्त्र में महाराज भरतकी स्वतन्त्रता देखकर उन शास्त्रों के जाननेवाले लोगों को यही विश्वास हो जाता था कि इन सबके मूल शास्त्रोंके कर्ता यही हैं ।। १४४।।

Observing King Bharata’s mastery and independence in the arts of handling the hand-reins (hastitantra) and the horse-reins (ashvatantra), the scholars of these disciplines were convinced that he was indeed the originator of these very sciences. ॥144॥

श्लोक ( Shlok ) 145

“आयुर्वेदे स दीर्घात्रुरायुर्वेदो न् मूर्तिमान्। इति लोको निरारेकं श्लाघते स्म निधीशिनम् ।।१४५।।

आयुर्वेद के विषयमें तो सब लोग निधियों के स्वामी भरतकी बिना किसी शंकाके यही प्रशंसा करते थे कि यह दीर्घायु क्या मूर्तिमान् आयुर्वेद ही है अर्थात् आयुर्वेदने ही क्या भरतका शरीर धारण किया है ।।१४५।।

Regarding the science of Ayurveda, all acknowledged without doubt that Bharata, the lord of treasures, was itself the very embodiment of longevity—that is to say, Ayurveda had, as it were, assumed the form of Bharata’s own body. ॥145॥

श्लोक ( Shlok ) 146

सोऽधीती पदविद्यायां स कृती वागलङ्कृतौ । स छन्दसां प्रतिच्छन्द इत्यासीत् सम्मतः सताम् ॥ १४६॥

इसी प्रकार सज्जन लोग यह भी मानते थे कि वे व्याकरण-विद्यामें कुशल हैं, शब्दालंकारमें निपुण हैं, और छन्दशास्त्र के प्रतिविम्ब हैं ।॥१४६॥

Similarly, the virtuous held the belief that he was proficient in the science of grammar, skilled in the art of poetic embellishment, and a living reflection of the discipline of prosody. ॥146॥

श्लोक ( Shlok ) 147

तदुपज्ञं निमित्तानि शाकुनं तदुपक्रमम् । तत्सर्गो ज्योतिषां ज्ञानं तन्मतं तेन तत्त्रयम् ॥१४७।।

निमित्तशास्त्र सबसे पहले उन्हीं के बनाये हुए हैं, शकुनशास्त्र उन्हीं के कहे हुए हैं और ज्योतिष शास्त्रका ज्ञान उन्हीं की सृष्टि है इसलिये उक्त तीनों शास्त्र उन्हींके मत हैं ऐसा समझना चाहिये ।।१४७।।

The science of omens (Nimittaśāstra) was first established by him; the science of portents (Śakunashāstra) originates from his teachings; and the knowledge of astrology (Jyotiṣaśāstra) is his creation—therefore, these three sciences are rightly understood to reflect his doctrines. ॥147॥

श्लोक ( Shlok ) 148

स निमित्तं’ निमित्तानां तन्त्रे मन्त्रे सशाकुने । दैवज्ञाने परं दैवमित्य भूत्संमतोऽधिकम् ॥१४८।।

वे निमित्त शास्त्रों के निमित्त हैं, और तन्त्र, मन्त्र, शकुन तथा ज्योतिष शास्त्रमें उत्तम अधिष्ठाता देव हैं इस प्रकार सब लोगोंमें अधिक मान्यताको प्राप्त हुए थे ॥ १४८ ॥

He is the very cause behind the science of omens; and in the disciplines of Tantra, Mantra, Shakuna, and Astrology, he is the supreme master deity—thus, among all people, he attained the highest reverence. ॥148॥

श्लोक ( Shlok ) 149

तत्सम्भूतौ समुद्भूतमभूत् पुरुषलक्षणम् । उदाहरणमन्यत्र लक्षितं येन तत्तनोः ॥१४९।।

महाराज भरतके उत्पन्न होनेपर पुरुषके सब लक्षण उत्पन्न हुए थे इसलिये दूसरी जगह उनके शरीरके उदाहरण ही देखे जाते थे ॥१४९॥

At the birth of King Bharata, all the marks of a great man manifested; hence, elsewhere, only examples drawn from his very person were seen. ॥149॥

श्लोक ( Shlok ) 150

अन्येष्वपि कलाशास्त्रसङ्ग्रहेषु कृतागमाः । तमेवादर्श मालोक्य संशयांशाद् व्यरंसिषुः ॥१५०।।

शास्त्रोंके जाननेवाले पुरुष ऊपर कहे हुए शास्त्रोंके सिवाय अन्य कलाशास्त्रोंके संग्रहमें भी भरतको ही दर्पणके समान देखकर संशयके अंशोंसे विरत होते थे अर्थात् अपने अपने संशय दूर करते थे ॥१५०।।

Scholars, beyond the aforementioned disciplines, regarded Bharata as a mirror reflecting all other collections of the arts; thus, they freed themselves from doubts and resolved their uncertainties by looking to him as their guide. ॥150॥

श्लोक ( Shlok ) 151

येनास्य सहजा प्रज्ञा पूर्वजन्मानुषङ्गिणी । तेनैषा विश्वविद्यासु जाता परिणतिः परा ॥१५१॥

चूंकि उनकी स्वाभाविक बुद्धि पूर्वजन्मसे संपर्क रखनेवाली थी इसलिये ही उनकी समस्त विद्याओंमें उत्तम प्रगति हुई थी ।।१५१।।

Since his innate intellect was connected to his past lives, he achieved exceptional progress in all his fields of knowledge. ॥151॥

श्लोक 152 से 158

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आदिपुराण पर्व 41 – श्लोक 132 से 141

श्लोक 132 से 141 रात्रिकाल और शास्त्रज्ञान

दिन के अंतिम भाग में मणिजड़ित भूमि पर टहलते हुए राजमहल की शोभा निहारते थे। क्रीड़ासचिवों के साथ विहार कर देवकुमारों जैसे शोभित होते थे। रात्रि में चक्रवर्ती के योग्य कार्य करते। कृतकृत्य होने पर भी मंत्रियों से सलाह लेते थे। शत्रुरहित पृथ्वी का पालन करते हुए केवल स्वराष्ट्र की चिंता थी। छह गुणों का अभ्यास अज्ञान नाश के लिए किया। राजविद्याओं—आन्वीक्षिकी, त्रयी, वार्ता, दण्डनीति—का व्याख्यान करते। निधि-रत्नों का निरीक्षण और धर्मशास्त्र के विवादों का निराकरण करते थे।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 41- Shlok 132 to 141

श्लोक ( Shlok ) 132

तासामालापसंल्लापपरिहास कयादिभिः । सुखासिकामसौ भेजे भोगाङ्गैश्च मुहूर्तकम् ॥१३२॥

उनके आभाषण, परस्परकी बातचीत और हास्यपूर्ण कथा आदि भोगोंके साधनोंसे वे वहाँ कुछ देरतक सुखसे बैठते थे ।। १३२।।

Through their delightful speeches, mutual conversations, and humorous tales—those instruments of enjoyment—they sat there for some time, immersed in comfort and joy. ॥132॥

श्लोक ( Shlok ) 133

ततस्तुर्यावशेषेऽह्नि पर्यटन्मणिकुट्टिमे । वीक्षते स्म परां शोभामभितो राजवेश्मनः ॥१३३॥

इसके बाद जब दिनका चौथाई भाग शेष रह जाता था तब मणियोंसे जड़ी हुई जमीनपर टहलते हुए वे चारों ओर राजमहलकी उत्तम शोभा देखते थे ।।१३३।।

Thereafter, when a quarter of the day remained, they would stroll upon gem-studded floors, beholding on all sides the splendid grandeur of the royal palace. ॥133॥

श्लोक ( Shlok ) 134

सनर्मसचिवं कञ्चित् समालम्ब्यांसपीठके । परिक्रामन्नितश्चेतो” रेजे सुरकुमारवत् ॥१३४।।

कभी वे क्रीड़ासचिव अर्थात् क्रीड़ामें सहायता देने वाले लोगोंके कंधोंपर हाथ रखकर इधर उधर घूमते हुए देवकुमारोंके समान सुशोभित होते थे ॥१३४।।

At times, placing their hands upon the shoulders of the play-secretaries—those who assisted in their sports—they wandered about here and there, appearing as resplendent as celestial princes. ॥134॥

श्लोक ( Shlok ) 135

रजन्यामपि यत्कृत्यमुचितं चक्रवर्तिनः । तदाचरन् सुखेनैष त्रियामा मत्यवाहयत् ।।१३५।।

रातमें भी चक्रवर्ती के योग्य जो कार्य थे उन्हें करते हुए वे सुखसे रात्रि व्यतीत करते थे ॥१३५॥

Even during the night, engaged in duties befitting a Chakravartin, they passed the hours in ease and contentment. ॥135॥

श्लोक ( Shlok ) 136

कदाचिदुचितां वेलां नियोग इति केवलम् । मन्त्रयामास मन्त्रज्ञैः कृतकार्योऽपि चक्रभृत् ।।१३६॥

यद्यपि वे चक्रवर्ती कृतकृत्य हो चुके थे अर्थात् विजय आदिका समस्त कार्य पूर्ण कर चुके थे तथापि केवल नियोग समझकर कभी कभी उचित समयपर मंत्रियोंके साथ सलाह करते थे ।।१३६।।

Though that Chakravartin had already accomplished all his aims—having fulfilled every task such as conquest and governance—yet, considering it merely a duty, he would occasionally hold counsel with his ministers at the appropriate time. ॥136॥

श्लोक ( Shlok ) 137

तन्त्रावायगता चिन्ता नास्यासीद् विजितक्षितेः । तन्त्र चिन्तैव नन्वस्य स्वतन्त्रस्येह भारते ।१३७।।

जिन्होंने समस्त पृथिवी जीत ली है और जो इस भरतक्षेत्रमें स्वतन्त्र हैं ऐसे उन भरतको अपने तथा परराष्ट्रकी कुछ भी चिन्ता नहीं थी, यदि चिन्ता थी तो केवल तन्त्र अर्थात् स्वराष्ट्र की ही चिन्ता थी ।।१३७।।

He who had conquered the entire earth and reigned sovereign in this very land of Bharata—such a one had no concern for himself nor for foreign realms; the only care he bore was for the well-being and governance of his own kingdom. ॥137॥

श्लोक ( Shlok ) 138

तेन षाड्गुण्यमभ्यस्तमपरिज्ञानहानये । शासतोऽस्याविपक्षां क्ष्मां कृतं सन्ध्यादिचर्चया ॥१३८॥

उन्होंने अपना अज्ञान नष्ट करनेके लिये ही छह गुणोंका अभ्यास किया था क्योंकि जब वे शत्रुरहित पृथिवीका पालन करते थे तब उन्हें सन्धि विग्रह आदिकी चर्चासे क्या प्रयोजन था ।।१३८ ।।

He had practiced the six strategic virtues solely to dispel his own ignorance; for when he ruled over a world free of enemies, what need had he then for discussions of alliance, conflict, and the like? ॥138॥

श्लोक ( Shlok ) 139

“राजविद्याश्चतस्रोऽभूः कदाचिच्च कृतक्षणः । व्याचख्यौ राजपुत्रेभ्यः ख्यातये स विचक्षणः ॥१३९॥

अतिशय विद्वान् महाराज भरत केवल प्रसिद्धिके लिये ही कभी कभी बड़े उत्साह के साथ राजपुत्रों के लिये आन्वीक्षिकी, त्रयी, वार्ता और दण्डनीति इन चार राजविद्याओंका व्याख्यान करते थे ।॥ १३९॥

The exceedingly learned King Bharata, moved solely by a desire for renown, would at times, with great enthusiasm, expound the four royal sciences—Ānvīkṣikī (philosophy), Trayī (the Vedas), Vārtā (commerce and agriculture), and Daṇḍanīti (politics and punishment)—for the benefit of the princes. ॥139॥

श्लोक ( Shlok ) 140

कदाचिन्निधिरत्नानामकरोत्स निरीक्षणम् । भाण्डागारपदे तानि तस्य तन्त्र पदेऽपि च ॥१४०॥

वे कभी कभी निधियों और रत्नोंका भी निरीक्षण करते थे। क्योंकि निधियों और रत्नोंमें से कुछ तो उनके भाण्डारमें थे और कुछ उनकी सेनामें थे ॥१४०।।

At times, he would also inspect the treasures and jewels, for some of these were held within his royal treasury, while others were in the possession of his army. ॥140॥

श्लोक ( Shlok ) 141

कदाचिद्धर्मशास्त्रेषु याः स्वर्विप्रतिपत्तयः। निराचकार ताः कृत्स्ना ख्यापयन् विश्वविन्मतम् । १४१।

कभी कभी वे सर्वज्ञदेवका मत प्रकट करते हुए धर्मशास्त्रमें जो कुछ विवाद थे उन सबका निराकरण करते थे ॥ १४१।।

At times, proclaiming the views of the omniscient deity, he would resolve all disputes that arose within the realms of Dharmaśāstra. ॥141॥

श्लोक 142 से 151

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आदिपुराण पर्व 41 – श्लोक 122 से 131

श्लोक 122 से 131 राजकीय और सामाजिक कर्तव्य

सभाभवन में राजसिंहासन पर विराजमान होकर भरत राजाओं को दर्शन, मुस्कान, वार्तालाप, सन्मान, और दान से संतुष्ट करते थे। दूतों और भेंट लाने वालों को सम्मानित कर उनके कार्य पूरे करते थे। नृत्य-कलाकारों को पारितोषिक देकर प्रसन्न करते थे। सभा विसर्जन के बाद क्रीड़ाएँ करते, स्नान-भोजन कर अलंकार धारण करते थे। परिवार की स्त्रियाँ उनकी सेवा करती थीं। दोपहर बाद विद्वानों के साथ विद्याचर्चा और वेश्याओं के हास्य-भोगों में समय बिताते थे।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 41- Shlok 122 to 131

श्लोक ( Shlok ) 122

प्रजानां सदसद्वृत्तचिन्तनैः क्षणमासितः । तत आयुक्तकान् स्वेषु नियोगेष्वन्वशाद् विभुः ॥१२२॥

वहां प्रजाके सदाचार और असदाचारका विचार करते हुए वे क्षणभर ठहरते थे तदनन्तर अधिकारियोंको अपने अपने कामपर नियुक्त करते थे अर्थात् अपना अपना कार्य करनेकी आज्ञा देते थे ॥ १२२॥

There, reflecting briefly upon the virtuous and the wicked conduct of his subjects, he would then proceed to appoint the officials to their respective duties, thus commanding each to fulfill their proper tasks.122

श्लोक ( Shlok ) 123

नृपासनमयाध्यास्य महादर्शन मध्यगः । नृपान् सम्भावयामास सेवावसरकाङ्क्षिणः ॥१२३॥

इसके बाद सभाभवनके बीच में जाकर राजसिंहासनपर विराजमान होते तथा सेवाके लिये अवसर चाहनेवाले राजाओं का सन्मान करते थे ।।१२३।।

Thereafter, he would proceed to the hall of assembly and, seated upon the royal throne, bestow honor upon the kings who sought audience for their service.123

श्लोक ( Shlok ) 124

कांश्चिदालोकनैः कांश्चित्स्मितैराभाषणैः परान्। कांश्चित्समानदानाद्यैस्तर्पयामास पार्थिवान् ॥१२४।।

वे कितने ही राजाओंको दर्शनसे, कितनोंहीको मुसकानसे, कितनोंही को वार्तालापसे, कितनोंहीको सन्मानसे और कितनोंहीको दान आदिसे संतुष्ट करते थे ।।१२४।।

By his mere presence, by a smile, by conversation, by honor, and by gifts, he gratified countless kings—each touched in diverse measure by these tokens of his grace.124

श्लोक ( Shlok ) 125

तत्रोपायनसम्पत्त्या समायातान् महत्तमान् । वचोहरांश्च सम्मान्य कृतकार्यान् व्यसर्जयत् ।।१२५।।

वे वहांपर भेंट ले लेकर आये हुए बड़े बड़े पुरुषों तथा दूतोंको सन्मानित कर और उनका कार्य पूराकर उन्हें बिदा करते थे ।।१२५॥

There, receiving the tributes brought by venerable personages and envoys, he would honor them duly, accomplish their tasks, and then send them forth with due respect.125

श्लोक ( Shlok ) 126

कलाविदश्च नृत्यादिदर्शनैः समुपस्थि तान्। ‘पारितोषिकदानेन महता समतर्पयत् ॥१२६॥

नृत्य आदि दिखानेके लिये आये हुए कलाओं के जाननेवाले पुरुषोंको बड़े बड़े पारितोषिक देकर संतुष्ट करते थे ॥१२६।।

He gratified the skilled artists who came to perform dances and other arts by bestowing upon them generous rewards.126

श्लोक ( Shlok ) 127

ततो विर्साजतास्थानः प्रोत्थाय नृपविष्टरात् । स्वेच्छाविहारमकरोद् विनोदै सुकुमारकैः ॥ १२७॥

तदनन्तर सभा विसर्जन करते और राजसिंहासनसे उठकर कोमल क्रीड़ाओंके साथ साथ अपनी इच्छानुसार विहार करते थे ।। १२७ ।।

Thereafter, he would dissolve the assembly, rise from the royal throne, and engage in gentle pastimes, roaming freely according to his own desires.127

श्लोक ( Shlok ) 128

ततो “मध्यंदिनेऽभ्यर्णे कृतमज्जनसंविधिः । तनुस्थितिं स निर्वत्यं निरविक्षत् प्रसाधनम् ॥१२८॥

तत्पश्चात् दोपहरका समय निकट आनेपर स्नान आदि करके भोजन करते और फिर अलंकार धारण करते थे ।। १२८ ।।

Thereafter, as midday approached, he would bathe and partake of his meal, and then adorn himself with ornaments.128

श्लोक ( Shlok ) 129

चामरोत्क्षेपताम्बूलदानसं ‘वाहनादिभिः । ‘परिचेरुरुप्रेत्यैनं परिवाराङगनाः स्वतः ॥१२९॥

उस समय परिवारकी स्त्रियां स्वयं आकर चमर ढोलना, पान देना और पैर दाबना आदिके द्वारा उनकी सेवा करती थीं । ।।१२९॥

At that time, the women of the household would personally come forth to serve him—fanning him with fly-whisks, offering betel leaves, and gently massaging his feet.129

श्लोक ( Shlok ) 130

ततो भुक्तोत्तरास्थाने स्थितः कतिपर्यनृपैः । समं विदग्ध” मण्डल्या विद्यागोष्ठीरमावयत् ॥१३०।।

तदनन्तर भोजन के बाद बैठने योग्य भवनमें कुछ राजाओंके साथ बैठकर चतुर लोगों की मंडलीके साथ साथ विद्याकी चर्चा करते थे ॥ १३०॥

Thereafter, after the meal, he would retire to a suitable chamber and, seated with certain kings, engage in learned discourse alongside assemblies of the wise.130

श्लोक ( Shlok ) 131

तत्र वारविलासिन्यो नृपवल्लभिकाश्च तम् । परिवव्रुरुवारूढ तारुण्यमदकर्कशाः ॥१३१॥

वहां जवानीके मदसे जिन्हें उद्दण्डता प्राप्त हो रही है ऐसी वेश्याएं और प्रियरानियां आकर उन्हें चारों ओरसे घेर लेती थीं ॥१३१॥

There, women—both courtesans and beloved companions—drawn by the intoxication of youth and emboldened by audacity, would approach and surround them on all sides.131

श्लोक 132 से 141

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आदिपुराण पर्व 41 – श्लोक 112 से 121

श्लोक 112 से 121 भरत की धार्मिक दिनचर्या

पर्व के दिन उपवास कर भरत जिनमंदिर में सामायिक करते और मुनियों का आचरण धारण करते थे। जिनेंद्रदेव का स्मरण कर उनका चित्त स्थिर हो जाता था, जिससे आभूषण शिथिल पड़ते थे। धर्म की चिंता से अन्य पदार्थों का चिंतन स्वतः हो जाता था। उनकी सभी क्रियाएँ धर्म चिंतन से प्रारंभ होती थीं। प्रभात में दिशाओं की लालिमा को वे जिनेंद्रदेव के चरणों की लालिमा मानते थे। सूर्योदय को केवलज्ञान का प्रतिविम्ब और कमलों की शीतलता को भगवान की दिव्यध्वनि समान समझते थे। धर्मप्रधान जीवन जीते हुए वे प्रातः धर्म चिंतन, पूजा, और प्रजा के सदाचार-असदाचार पर विचार करते थे।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 41- Shlok 112 to 121

श्लोक ( Shlok ) 112

पर्वोपवासमास्थाय जिनागारे समाहितः । कुर्वन् सामयिकं सोऽधान्मुनिवृत्तं च तत्क्षणम् ॥११२॥

वे पर्वके दिन उपवासकी प्रतिज्ञा लेकर चित्तको स्थिर कर सामायिक करते हुए जिनमन्दिरमें ही रहते थे और उस समय ठीक मुनियोंका आचरण धारण करते थे ।।११२।।

On the days of sacred festivals, he would take the vow of fasting, compose his mind in equanimity, and remain within the precincts of the Jina temple, observing sāmāyika (meditative stillness). At such times, he conducted himself in precise accordance with the discipline of monks.112

श्लोक ( Shlok ) 113

जिनानुस्मरणे तस्य समाधानमुपेयुषः ।शैथिल्याद् गात्रबन्धस्य ‘स्रस्तान्याभरणान्यहो ॥११३॥

जिनेन्द्रदेवका स्मरण करने में वे समाधानको प्राप्त हो रहे थे उनका चित्त स्थिर हो रहा था और आश्चर्य है कि शरीरके बन्धन शिथिल होनेसे उनके आभूषण भी निकल पड़े थे ।॥११३॥

While immersed in the remembrance of Lord Jina, he attained perfect composure; his mind grew utterly serene. So wondrous was his state, that as the bonds of the body loosened, even his ornaments slipped away on their own.113

श्लोक ( Shlok ) 114

तथापि बहुचिन्तस्य धर्मचिन्ताऽभवद् दृढा। धर्मे हि चिन्तिते सर्व चिन्त्यं स्यादनुचिन्तितम् ॥११४॥

यद्यपि उन्हें बहुत पदार्थोंकी चिन्ता करनी पड़ती थी तथापि उनके धर्मकी चिन्ता अत्यन्त दृढ थी सो ठीक ही है क्योंकि धर्मकी चिन्ता करनेपर चिन्ता करने योग्य समस्त पदार्थोंका चिन्तवन अपने आप हो जाता है ।। ११४।।

Though he was burdened with the care of many worldly affairs, his concern for righteousness remained unwavering. And rightly so—for when one earnestly contemplates Dharma, all other matters worthy of concern naturally find their place within that contemplation.114

श्लोक ( Shlok ) 115

तस्याखिलाः क्रियारम्भा धर्मचिन्तापुरस्सराः । जाता जातमहोदर्क पुण्यपाकोत्थसम्पदः ॥११५।।

बड़े भारी फल देनेवाले पुण्यकर्म के उदयसे जिन्हें अनेक संपदाएं प्राप्त हुई हैं ऐसे भरतकी समस्त क्रियाओंका प्रारम्भ धर्मके चिन्तवनपूर्वक ही होता था अर्थात् महाराज भरत समस्त कार्योंके प्रारम्भमें धर्मका चिन्तवन करते थे ।।११५।।

Endowed with manifold riches through the rise of immensely meritorious deeds, all the undertakings of King Bharata were ever preceded by deep contemplation on Dharma. Indeed, at the outset of every endeavor, he first turned his mind to righteousness. 115

श्लोक ( Shlok ) 116

प्रातरुन्मीलिताक्षः सन् सन्ध्यारागारुणा दिशः । स मेनेऽर्हत्पदाम्भोजरागेणे वानु रञ्जिताः ॥११६॥

वे प्रातःकाल आंख खोलकर जब समस्त दिशाओंको सबेरेकी लालिमासे लाल लाल देखते थे तब ऐसा मानते थे मानों ये दिशाएं जिनेन्द्रदेव के चरणकमलोंकी लालिमासे ही लाल लाल हो गई हैं ।। ११६।।

At dawn, when he opened his eyes and beheld all directions tinged crimson by the morning’s glow, he perceived them as though suffused with the radiant hue of Lord Jina’s lotus feet.116

श्लोक ( Shlok ) 117

प्रातरुद्यन्तनुद्धूत नैशान्धतमसं रविम् । भगवत्केवलार्कस्य प्रतिबिम्बममंस्त सः ॥११७॥

जिसने रात्रिका गाढ़ अन्धकार नष्ट कर दिया है ऐसे सूर्यको प्रातःकालके समय उदय होता हुआ देखकर वे ऐसा समझकर उठते थे मानो यह भगवान्‌के केवलज्ञानका प्रतिविम्ब ही हो ॥११७॥

Beholding the sun rise at dawn, dispelling the dense darkness of night, he would rise with the thought that this resplendence was but a reflection of the omniscience of the Blessed Lord.117

श्लोक ( Shlok ) 118

प्रभातमरुतोद्धूतप्रबुद्ध कमलाकरात् । हृदि सोऽधाज्जिनालापकलापानिव शीतलान् ॥११८॥

प्रातःकालकी वायुके चलनेसे खिले हुए कमलोंके समूहको वे अपने हृदयमें जिनेन्द्र भगवान्‌की दिव्यध्वनिके समूहके समान शीतल समझते थे ।।११८।।

The blooming clusters of lotuses swaying in the morning breeze seemed to him as cool and soothing as the divine echoes of Lord Jina’s sacred sermon, resonating gently within his heart.118

श्लोक ( Shlok ) 119

धार्मिकस्यास्य कामार्य चिन्ताऽभूदानुषङ्गिकी” । तात्पर्य त्वभवद्धर्में कृत्स्नश्रेयोऽनुबन्धिनि ॥११९॥

वे बहुत ही धर्मात्मा थे, उनके काम और अर्थकी चिन्ता गौण रहती थी तथा उनका मुख्य तात्पर्य सब प्रकारका कल्याण करनेवाले धर्म में ही रहता था ।। ११९।।

He was a man of profound righteousness; concerns of desire and wealth held but a secondary place in his heart. His foremost intent ever remained fixed upon Dharma—the wellspring of all auspiciousness and ultimate welfare.119

श्लोक ( Shlok ) 120

प्रातरुत्थाय धर्मस्थैः कृतधर्मानु चिन्तनः । ततोऽर्थकामसम्पत्तिं सहामात्यैर्न्य रूपयत् ॥१२०॥
वे सबेरे उठकर पहले धर्मात्मा पुरुषोंके साथ धर्मका चिन्तवन करते थे और फिर मंत्रियोंके साथ अर्थ तथा कामरूप संपदाओंका विचार करते थे ॥१२०॥

At dawn, he would first engage in the contemplation of Dharma in the company of the virtuous. Thereafter, he would confer with his ministers upon matters of wealth and desire-related pursuits.120

श्लोक ( Shlok ) 121

तल्पादुत्थितमात्रोऽसौ सम्पूज्य गुरुदैवतम् । कृतमङगलनेपथ्यो ‘धर्मासनमधिष्ठितः ।।१२१॥

वे शय्यासे उठते ही देव और गुरुओंकी पूजा करते थे और फिर माङ्गलिक वेष धारणकर धर्मासनपर आरूढ होते थे ।। १२१।।

Rising from his bed, he would first offer worship to the Divine and to the preceptors. Thereafter, adorning himself in auspicious attire, he would ascend the throne of righteousness. 121

श्लोक 122 से 131

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आदिपुराण पर्व 41 – श्लोक 102 से 111

श्लोक 102 से 111 भरत का गृहस्थ धर्म

आश्रित राजा भरत के धर्माचरण का अनुसरण करते थे। चक्रवर्ती भरत अर्थ और काम की सफलता के बाद भी धर्म में एकाग्र रहते थे। गृहस्थ धर्म के चार प्रकार—दान, पूजा, शील, और उपवास—का पालन करते थे। वे मुनियों को विशुद्ध आहार, औषधि, और अभय दान देते थे। जिनेंद्रदेव की पूजा से पूज्यपना प्राप्त होता है, यह मानकर वे भक्ति से संतुष्ट रहते थे। जिनविम्ब और मंदिरों की रचना कर कल्पवृक्ष यज्ञ किया। शील की रक्षा आत्मा की रक्षा करती है। वे व्रतों का पालन कर गृहस्थों में मुख्य थे।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 41- Shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102

भरतोऽभिरतो’ धर्मे वयं तदनुजीविनः । इति तद्वत्तमन्वीयुर्मौलिबद्धा महोक्षितः ॥१०२॥

‘भरत धर्ममें तत्पर है और हम लोग उसके सेवक हैं’ यही समझकर मुकुटबद्ध राजा उनके आचरणका अनुसरण करते थे। भावार्थ अपने राजाको धर्मात्मा जानकर आश्रित राजा भी धर्मात्मा बन गये थे ।। १०२ ।।

“Bharata is steadfast in Dharma, and we are but his vassals”—so thinking, the crowned kings under his dominion modeled their conduct upon his. In essence, knowing their sovereign to be righteous, the dependent rulers too became devoted to righteousness. 102

श्लोक ( Shlok ) 103

सोऽयं साधित कामार्थश्चक्री चकानभावतः । चरितार्थद्वये तस्मिन् भेजे धर्मकतानताम् ॥१०३॥

चक्रके प्रभावसे अर्थ और काम दोनों ही जिनके स्वाधीन हो रहे हैं ऐसे चक्रवर्ती भरत अर्थ और कामकी सफलता होनेपर केवल धर्ममें ही एकाग्रता को प्राप्त हो रहे थे ॥ १०३॥

By the sway of his imperial wheel, Bharata, master of both wealth and desire, having attained success in these realms, yet remained steadfastly devoted to unwavering concentration upon Dharma alone.103

श्लोक ( Shlok ) 104

दानं पूजां च शीलं च दिने पर्वण्युपोषितम्। धर्मश्चतुर्विधः सोऽयमम्नातो गृहमेधिनाम् ॥१०४॥

दान देना, पूजा करना, शील पालन करना और पर्वके दिन उपवास करना यह गृहस्थोंका चार प्रकारका धर्म माना गया है ।।

Giving charity, performing worship, upholding virtuous conduct, and fasting on festive days—these four have been esteemed as the cardinal duties of householders.104

श्लोक ( Shlok ) 105

ददौ दानमसौ सद्भ्यो मुनिभ्यो विहितादरम्। समेतो नवभिः पुण्यैः गुणैः सप्तभिरन्वितः ॥१०५॥

नव प्रकारके पुण्य और सात गुणोंसे सहित भरत उत्तम मुनियोंके लिये बड़े आदरके साथ दान देते थे

Bharata, endowed with ninefold merits and seven virtues, bestowed gifts upon the noble sages with utmost reverence and honor.105

श्लोक ( Shlok ) 106

सोऽदाद् विशुद्धमाहारं यथायोगं च भेषजम् । प्राणिभ्योऽभयदानं च दानस्यैतावती गतिः ॥१०६॥

वे विशुद्ध आहार, योग्यतानुसार औषधि और समस्त प्राणियोंके लिये अभय दान देते थे सो ठीक ही है क्योंकि दानकी यही तीन गति हैं ।॥१०६।।

They bestowed pure sustenance, medicines according to need, and the gift of safety to all living beings; for truly, these are the three noble forms of charity.106

श्लोक ( Shlok ) 107

जिनेषु भक्तिमातन्वत् तत्पूजायां धृतिं दधौ। पूज्यानां पूजनाल्लोके पूज्यत्वमिति भावयन् ॥१०७।।

संसारमें पूज्य पुरुषोंकी पूजा करनेसे पूज्यपना स्वयं प्राप्त हो जाता है ऐसा विचार करते हुए महाराज भरत जिनेन्द्रदेवमें अपनी भक्ति बढ़ाते हुए उनकी पूजा करनेमें बहुत ही संतोष धारण करते थे ॥ १०७।।

Contemplating that by venerating the venerable one, one attains venerability itself, King Bharata deepened his devotion to Lord Jina and found profound contentment in his worship.107

श्लोक ( Shlok ) 108

चेत्यचैत्यालयादीनां निर्मापणपुरस्सरम्। स चक्र परमामिज्यां कल्पवृक्षपृथुप्रथाम् ॥१०८॥

उन्होंने अनेक जिनविम्ब और जिनमन्दिरोंकी रचना कराकर कल्पवृक्ष नामका बहुत बड़ा यज्ञ (पूजन) किया था ।।१०८।।

He commissioned the creation of numerous Jina images and magnificent temples, and performed a grand sacrificial ceremony known as the Kalpavṛksha Yajña.108

श्लोक ( Shlok ) 109

शीलानु पालने यत्नो मनस्यस्य विभोरभूत् । शीलं हि रक्षितं यत्नाद् आत्मानमनुरक्षति ॥१०९।।

उनके मनमें शीलकी रक्षा करनेका प्रयत्न सदा विद्यमान रहता था सो ठीक ही है क्योंकि प्रयत्नपूर्वक रक्षा किया हुआ शील आत्माकी रक्षा करता है ।।१०९।।

In his heart ever dwelled the resolve to guard virtue, for rightly so—diligent preservation of conduct is the true safeguard of the soul.109

श्लोक ( Shlok ) 110

व्रतानुपालनं शीलवतान्युक्तान्यगारिणाम् । स्थूलहिंसाविरत्यादिलक्षणानि च लक्षणै ॥११०॥

व्रतों-का पालन करना शील कहलाता है और स्थूलहिंसाका त्याग करना (अहिंसाणु व्रत) आदि जो गृहस्थोंके व्रत हैं वे लक्षणोंके साथ पहले कहे जा चुके हैं ।। ११०।।

The observance of vows is termed conduct (śīla), and those vows prescribed for householders—such as the renunciation of gross violence (ahiṁsāṇuvrata)—have already been expounded earlier along with their defining attributes.110

श्लोक ( Shlok ) 111

‘सभावनानि तान्येष यथायोगं प्रपालयन् । प्रजानां पालकः सोऽभूद् धौरेयो गृहमेधिनाम् ॥१११॥

उन व्रतोंको भावनाओं सहित यथायोग्य रीतिसे पालन करते हुए प्रजापालक महाराज भरत गृहस्थोंमें मुख्य गिने जाते थे ॥१११।।

By observing those vows with due reverence and inner resolve, King Bharata—the protector of his people—was regarded as foremost among householders.111

श्लोक 112 से 121

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आदिपुराण पर्व 41 – श्लोक 92 से 101

श्लोक 92 से 101 वंदनमाला और धर्मप्रिय प्रजा

भरत के मस्तक पर लगे घंटे जिनेंद्रदेव के चरणों की छाया जैसे सुशोभित थे। उनके द्वारा रत्नजड़ित तोरणों में स्थापित घंटों को देख अन्य लोग भी अपने घरों में वंदनमालाएँ लगाने लगे। ये मालाएँ अरहंतदेव की वंदना के लिए बनाई गईं, इसलिए वंदनमाला नाम से प्रसिद्ध हुईं। धर्मात्मा राजा होने से प्रजा भी धर्मप्रिय थी। भरत के सदाचार के कारण प्रजा धर्मत्रिय हो गई। लोग उनके धर्मप्रेम और सन्मान को देख धर्म में प्रीति करने लगे। भरत धर्मविजयी, सदाचारी, और बलिष्ठ थे, जिससे प्रजा को धार्मिक क्रियाएँ करने का उपदेश मिला।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 41- Shlok 92 to 101

श्लोक ( Shlok ) 92

लोकचूडामणेस्तस्य मौलिलग्ना विरेजिरे । पादच्छाया जिनस्येव घण्टास्ता लोकसम्मताः ॥९२॥

महाराज भरत स्वयं तीनों लोकों के चूड़ामणि थे उनके मस्तक पर लगे हुए वे लोकप्रिय घंटा ऐसे सुशोभित हो रहे थे मानो जिनेन्द्रदेवके चरणोंकी छाया ही हो ॥९२॥

Lord Bharata himself was the crest-jewel of all the three worlds, and the revered bell adorning his crown shone forth in such splendor, as though it were the very shadow cast by the sacred feet of the Lord Jina.92

श्लोक ( Shlok ) 93 – 94

रत्नतोरणविन्यासे स्थापितास्ता निधीशिना । दृष्टवार्हव्वन्दनाहेतोर्लोकोऽप्यासीत्तदादरः ॥९३॥पौरैर्जनैरतः स्वेषु वेश्मतोरणदामसु । यथाविभवमाबद्धा घण्टास्ता सपरिच्छदाः ॥९४॥

निधियों के स्वामी भरतने अर्हन्तदेवकी वन्दनाके लिये जो घंटा रत्नोंके तोरणों-की रचनामें स्थापित किये थे उन्हें देखकर अन्य लोग भी उनका आदर करने लगे थे अर्थात् अपने अपने दरवाजेके तोरणोंकी रचनामें घंटा लगवाने लगे थे। उसी समयसे नगरवासी लोगोंने भी अपने अपने घरकी तोरणमालाओं में अपने अपने वैभवके अनुसार जिनप्रतिमा आदि सामग्रीसे युक्त घंटा बाँधे थे ॥९३-९४।।

When the Lord of treasures, King Bharata, installed ornate bells amidst archways adorned with jewels for the veneration of the Arhant, others too were inspired by his example and began to revere them. From that very time, the citizens of the capital, in emulation of his devotion, began to affix bells within the festooned gateways of their own homes—each according to their means—adorned with images of the Jina and other sacred emblems of worship.93 – 94

श्लोक ( Shlok ) 95

आदिराजकृतां सृष्टि प्रजास्तां बहुमेनिरे । प्रत्यगारं यतोऽद्यापि लक्ष्या वन्दनमालिकाः ॥९५॥

उस समय प्रथम राजा भरतकी बनाई हुई इस सृष्टिको प्रजाके लोगोंने बहुत माना था, यही कारण है कि आज भी प्रत्येक घरपर बन्दन मालाएं दिखाई देती हैं ।॥ ९५।।

So deeply did the people revere the world fashioned by the first sovereign, King Bharata, that to this very day, festooned garlands of veneration may be seen adorning every household.95

श्लोक ( Shlok ) 96

वन्दनार्थं कृता माला यतस्ता भरतेशिना । ततो वन्दनमालाख्यां प्राप्य रूढि गताः क्षितौ ॥९६॥

चूँकि भरतेश्वरने वे मालाएं अरहन्तदेवकी वन्दनाके लिये बनवाई थीं इसलिये ही वे वन्दनमाला नाम पाकर पृथिवीमें प्रसिद्धिको प्राप्त हुई हैं ।।९६।।

And because King Bharata had those festooned garlands fashioned for the veneration of the Arhant, they came to be known by the noble name of “Vandana-mālā” and attained enduring renown upon the earth.96

श्लोक ( Shlok ) 97

धर्मशीले महीपाले यान्ति तच्छीलतां प्रजाः । ‘अताच्छील्यमतच्छीले” यथा राजा तथा प्रजाः ॥९७॥

यदि राजा धर्मात्मा होता है तो प्रजा भी धर्मात्मा होती है और राजा धर्मात्मा नहीं होता है तो प्रजा भी धर्मात्मा नहीं होती है, यह नियम है कि जैसा राजा होता है वैसी ही प्रजा होती है ।।९७।।

If the sovereign is righteous, so too shall the people be; and if he strays from the path of virtue, the subjects likewise fall into irreligion. Such is the immutable law—that as is the king, so is the realm.97

श्लोक ( Shlok ) 98

तदा कालानुभावेन प्रायो धर्मप्रिया नराः । साधीयः साधुवृत्तेऽस्मिन् स्वामिन्यासन् हिते रताः ॥९८॥

उस समय कालके प्रभावसे प्रायः सभी लोग धर्मप्रिय थे सो ठीक ही है क्योंकि सदाचारी भरतके राजा रहते हुए सब लोग अपना हित करनेमें लगे हुए थे ॥ ९८।।

It is but fitting that in those days, under the influence of time, nearly all souls were devoted to righteousness—for with the virtuous Bharata upon the throne, all people were earnestly engaged in the pursuit of their true welfare.98

श्लोक ( Shlok ) 99

सुकालश्च सुराजा च समं सन्निहितं द्वयम् । ततो धर्मप्रिया जाताः प्रजास्तदनुरोधतः ॥९९॥

उस समय अच्छा राजा और अच्छी प्रजा दोनों ही एक साथ मिल गये थे इसलिये राजाके अनुरोधसे प्रजा धर्मप्रिय हो गई थी ।।९९।।

In that blessed age, a noble king and a virtuous people had come together in perfect accord; thus, at the sovereign’s gentle behest, the populace too turned wholeheartedly toward the path of righteousness.99

श्लोक ( Shlok ) 100

एष धर्मप्रियः सम्म्राट् धर्मस्थानभिनन्दति । मत्वेति निखिलो लोकस्तदा धर्मे रति व्यधात् ॥१००॥

यह सम्राट् स्वयं धर्मप्रिय है और धर्मात्मा लोगोंका सन्मान करता है यही मानकर उस समय लोग धर्ममें प्रीति करने लगे थे ॥१००॥

Beholding that the Emperor himself was devoted to righteousness and held the virtuous in high esteem, the people too were inspired in that age to cultivate a deep love for the Dharma. 100

श्लोक ( Shlok ) 101

स धर्मविजयी सम्म्राट् सद् वृत्तः शुचिरुर्जितः । ‘प्रकृतिष्वनु रक्तासु व्यधाद् धर्मक्रियादरम् ।।१०१।।

वह चक्रवर्ती धर्मविजयी था, सदाचारी था, पवित्र था और बलिष्ठ था इसलिये ही वह अपनेपर प्रेम रखनेवाली प्रजामें धार्मिक क्रियाओंका आदर करता था अर्थात् प्रजाको धार्मिक क्रियाएं करनेका उपदेश देता था ॥१०१।।

That universal sovereign was a conqueror through righteousness—virtuous, pure of conduct, and mighty in strength. And thus, beloved by his subjects, he honored religious observances and exhorted his people to engage in sacred rites and righteous deeds. 101

श्लोक 102 से 111

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

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आदिपुराण पर्व 41 – श्लोक 82 से 91

श्लोक 82 से 91 भरत का शांति कर्म और घंटा स्थापना

वृषभदेव के वचनों से भरत का संदेहरूपी कीचड़ नष्ट हो गया और उनका चित्त निर्मल हुआ। उन्होंने भगवान को बार-बार प्रणाम कर प्रसन्न मन से अयोध्या में प्रवेश किया। स्वप्नों के अनिष्ट निवारण के लिए उन्होंने जिनेंद्रदेव का अभिषेक, दान, और शांति कर्म किए। गाय के दूध से पृथ्वी का सिंचन, ऋषियों की पूजा, और प्रेमियों को संतुष्ट किया। रत्नजड़ित, सुवर्ण रस्सियों से बंधे चौबीस घंटे नगर के दरवाजों, राजभवन, और गोपुरों पर लगवाए। ये घंटे अरहंतदेव की स्मृति कराते और पूजा का साधन बने, जो सूत्रों से युक्त ग्रंथों की टीकाओं के समान शोभित थे।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 41- Shlok 82 to 91

श्लोक ( Shlok ) 82

इत्याकर्ण्य गुरोर्वाक्यं स वर्गाश्रमपालकः । सन्देहकर्दमापायात् स प्रसन्नमधान्मनः ॥८२॥

वर्णाश्रमकी रक्षा करनेवाले भरतने गुरुदेवके उपर्युक्त वचन सुनकर संदेहरूपी कीचड़के नाश होनेसे अपना चित्त निर्मल किया ॥८२॥

Bharata, the upholder of the sacred order of varṇa and āśrama, hearing these exalted words of the revered preceptor, dispelled the mire of doubt and made his heart pure and serene. ॥82॥

श्लोक ( Shlok ) 83

भूयो भूयः प्रणम्येशं समापूच्छच पुनः पुनः । पुनराववृते कृच्छात् स प्रीतो गुर्वनुग्रहात् ॥८३॥

वे भगवान्‌को बार बार प्रणाम कर तथा बार बार उनसे पूछकर गुरुदेवके अनुग्रहसे प्रसन्न होते हुए बड़ी कठिनाईसे वहाँसे लौटे ॥८३॥

With repeated prostrations and earnest inquiries, he—graced by the Guru’s compassion and filled with joy—took his leave from that place with great reluctance. ॥83॥

श्लोक ( Shlok ) 84 – 85

ततः प्रविश्य साकेतपुरमाबद्धतोरणम् । केतुमालाकुलं पौरैः सानन्दमभिनन्दिनः ॥८४॥ शान्तिक्रियामतश्चक्रे दुःस्वप्नानिष्टशान्तये । जिनाभिषेकसत्पात्रदानाद्यैः पुण्यचेष्टितैः ॥८५॥

तदनन्तर नगरके लोग आनन्दके साथ जिनका अभिनन्दन कर रहे हैं ऐसे उन महाराज भरतने जिसमें जगह जगह तोरण बाँधे गये हैं और जो पताकाओंकी पंक्तियोंसे भरा हुआ है ऐसे अयोध्या नगरमें प्रवेश कर खोटे स्वप्नोंसे होनेवाले अनिष्टकी शान्तिके लिये जिनेन्द्रदेवका अभिषेक करना, उत्तम पात्रको दान देना आदि पुण्य क्रियाओंसे शान्ति कर्म किया ॥ ८४-८५।।

Thereafter, amidst joyous acclamations from the townspeople, the illustrious King Bharata entered the city of Ayodhyā—adorned with festal arches at every turn and resplendent with rows of fluttering banners. To avert the inauspicious effects of the ominous dreams, he performed rites of propitiation: the consecration of the Jinas with holy ablutions, the gifting of alms to the worthy, and other meritorious acts of Dharma. ॥84–85॥

श्लोक ( Shlok ) 86

गोदोहैः प्लाविता धात्री पूजिताश्च महर्षयः । महादानानि दत्तानि प्रीणितः प्रणयी जनः ॥८६॥

उन्होंने गायके दूधसे पृथिवीका सिंचन किया, मषियोंकी पूजा की, बड़े बड़े दान दिये और प्रेमीजनोंको संतुष्ट किया ॥८६॥

He anointed the earth with the milk of cows, worshipped the sages, bestowed abundant gifts, and brought joy to the hearts of those devoted to him. ॥86॥

श्लोक ( Shlok ) 87 – 88

निर्मापितास्ततो घण्टा जिनबिम्बैरलङ्ककृताः । परार्थ्यरत्ननिर्माणाः सम्बद्धा हेमरज्जुभिः ॥८७॥लम्बिताश्च पुरद्वारि ताश्चतुविशतिप्रमाः । राजवेश्ममहाद्वारगोपुरेष्वप्यनुक्रमात् ॥८८।।

तदनन्तर उन्होंने बहुमूल्य रत्नोंसे बने हुए, सुवर्णकी रस्सियोंसे बँधे हुए और जिनेन्द्रदेवकी प्रतिमाओं से सजे हुए बहुतसे घंटे बनवाये तथा ऐसे ऐसे चौबीस घंटे बाहरके दरवाजेपर, राजभवन के महाद्वारपर और गोपुर दरवाजोंपर अनुक्रमसे टँगवा दिये ।।८७-८८।।

Thereafter, he commissioned the crafting of numerous bells—adorned with precious gems, suspended by cords of gold, and embellished with images of the Jinas. These he had reverently installed, one after another, upon the outer gates, the royal palace entrance, and the towering gateways of the city. ॥87–88॥

श्लोक ( Shlok ) 89 – 90

यदा किल विनिर्याति प्रविशत्यप्ययं प्रभुः । तदा मौल्यग्रलग्नामिरस्य स्यादर्हतां स्मृतिः ॥८९॥स्मृत्वा ततोऽर्हदर्चानां भक्त्या कृत्वाभिनन्दनाम् । पूजयत्यभिनिष्क्रामन् प्रविशंश्च स पुण्यधीः ॥९०॥

जब वे चक्रवर्ती उन दरवाजोंसे बाहर निकलते अथवा भीतर प्रवेश करते तब मुकुटके अग्रभागपर लगे हुए घंटाओंसे उन्हें चौबीस तीर्थ करोंका स्मरण हो आता था। तदनन्तर स्मरणकर उन अरहन्तदेवकी प्रतिमाओंको वे नमस्कार करते थे इस प्रकार पुण्यरूप बुद्धिको धारण करनेवाले महाराज भरत निकलते और प्रवेश करते समय अरहन्तदेवकी पूजा करते थे ।।८९-९०।।

Whenever the Emperor of universal dominion passed through those gateways—whether departing or returning—the chimes upon his crown would strike the bells, bringing to his mind the sacred remembrance of the twenty-four Tīrthaṅkaras. Thereupon, recalling them with reverence, he would bow before their images. Thus, endowed with a mind inclined toward virtue, King Bharata would offer worship to the Arhats each time he entered or departed. ॥89–90॥

श्लोक ( Shlok ) 91

रेजुः सूत्रेषु सम्प्रोक्ता घण्टास्ताः परमेष्ठिनाम् । सदर्थघटिताष्टीका ग्रन्थानामिव पेशलाः ॥९१॥

सूत्र अर्थात् रस्सियोंसे सम्बन्ध रखनेवाले वे परमेष्ठियोंके घंटा ऐसे अच्छे जान पड़ते थे मानो उत्तम उत्तम अर्थोसे भरी हुई और सूत्र अर्थात् आगम वाक्योंसे सम्बन्ध रखनेवाली ग्रन्थोंकी सुन्दर टीकाएं ही हों ।।९१।।

Those exalted bells of the Paramesthins, suspended by cords, appeared so pleasing and profound—as though they were exquisite commentaries, filled with lofty meanings and bound by the sacred sūtras of the Āgamas. ॥91॥

श्लोक 92 से 101

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

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June 7, 2025

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श्लोक 13 से 21 क्षत्रिय न्याय और वंशरक्षा

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आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 1 से 12 क्षत्रिय धर्म का उपदेश

श्लोक 13 से 21 क्षत्रिय न्याय और वंशरक्षा

श्लोक 22 से 31 जैन धर्म की श्रेष्ठता

श्लोक 32 से 41 बुद्धिपालन और तत्त्वज्ञान

श्लोक 42 से 51 अर्हंतदेव की आप्तता

श्लोक 52 से 62 संसारी और मुक्त जीव

श्लोक 63 से 71 अतींद्रिय गुणों की श्रेष्ठता

श्लोक 72 से 81 मुक्त जीव की स्वतंत्रता

श्लोक 82 से 91 संसारी जीव की परतंत्रता

श्लोक 92 से 101 संसारी और मुक्त जीव का अंतर

श्लोक 102 से 111 मुक्त जीव के गुण

श्लोक 112 से 121 आत्मरक्षा और धर्म

श्लोक 122 से 131 सल्लेखना और त्याग

श्लोक 132 से 141 प्रजारक्षा

श्लोक 142 से 151 प्रजा और सेवकों की रक्षा

श्लोक 152 से 162 सेवकों का संतोष

श्लोक 163 से 171 प्रजा और सेवकों की सुरक्षा

श्लोक 172 से 181 कृषि और धन संग्रह

श्लोक 182 से 192 अक्षरम्लेच्छों का स्वरूप

श्लोक 193 से 201 प्रजापालन और समंजसत्व

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