adi purana

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 232 से 241

श्लोक 232 से 241 भगवान का अलंकरण

भगवान को मुकुट और पट्टबंध से अलंकृत किया गया। उन्होंने कर्मभूमि की रचना की और प्रजा का पालन शुरू किया।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 232 to 241

श्लोक ( Shlok ) 232

नाभिराजः स्वहस्तेन मौलिमारोपयत् प्रभोः । महामुकुटबद्धानामधिराड् भगवानिति ॥२३२॥

‘महामुकुटबद्ध राजाओं के अधिपति भगवान वृषभदेव ही हैं’ यह कहते हुए महाराज नाभिराज ने अपने मस्तक का मुकुट अपने हाथ से उतारकर भगवान् के मस्तक पर धारण किया था ।।232।।

“Proclaiming that Bhagwan Rishabhdev is the supreme ruler of all crown-bearing kings, Maharaj Nabhiraj reverently removed his own crown with his hands and placed it upon Bhagwan’s head.”

श्लोक ( Shlok ) 233

पट्टबन्धोर्जंगट्यन्धोर्लंलाटे विनिवेशितः । बन्धनं राजलक्ष्म्याः स्विद् गत्वर्याः स्थैर्यसाधनम् ॥२३३॥

जगत् मात्र के बंधु भगवान् वृषभदेव के ललाट पर पट्टबंध भी रखा जो कि ऐसा मालूम होता था मानो यहाँ-वहाँ भागने वाली चंचल राज्यलक्ष्मी को स्थिर करने वाला एक बंधन ही हो ।।233।।

“A ceremonial headband was also placed on the forehead of Bhagwan Rishabhdev, the universal benefactor. It appeared as if it were a binding force, securing the ever-wandering and restless Goddess of Royal Prosperity in place.”

श्लोक ( Shlok ) 234 –238

स्रग्वी सदंशुकः कर्णद्वयोल्लसितकुण्डलः । दधानो मकुटं मूर्ध्ना लक्ष्म्याः क्रीडाचलायितम् ॥२३४॥

कण्ठे हारलतां बिभ्रत् कटिसूत्रं कटीतटे । ब्रह्मसूत्रों पवीताङ्गः स गाङ्गौघमिवाद्रि राट् ॥ २३५॥

कटकाङ्गदकेयूरभूषिताय तदोर्युगः । पर्युस्लसन्महाशाखः कल्पशाखीव जङ्गमः ॥२३६॥

सनीलरत्ननिर्माणनू पुरावुद्वहत्क्रमौ । निलीनभृङ्गसं फुल्लरक्त तामरसश्रियौ ॥२३७॥

इति प्रत्यङ्गसंगिन्या बभौ भूषणसम्पदा । भगवानादिमो ब्रह्मा भूषणाङ्ग इवाङ्घ्रिपः ॥२३८॥

उस समय भगवान् मालाएँ पहने हुए थे, उत्तम बल धारण किये हुए थे, उनके दोनों कानों में कुंडल सुशोभित हो रहे थे । वे मस्तक पर लक्ष्मी के क्रीड़ाचल के समान मुकुट धारण किये हुए थे, कंठ में हारलता और कमर में करधनी पहने हुए थे । जिस प्रकार हिमवान् पर्वत गंगा का प्रवाह धारण करता है उसी प्रकार वे भी अपने कंधे पर यज्ञोपवीत धारण किये थे । उनकी दोनों लंबी भुजाएं कड़े, बाजूबंद और अनंत आदि आभूषणों से विभूषित थीं । उन भुजाओं से भगवान् ऐसे मालूम होते थे मानो शोभायमान बड़ी-बड़ी शाखाओं से सहित चलता-फिरता कल्पवृक्ष ही हो । उनके चरण नीलमणि के बने हुए नुपूरों से सहित थे इसलिए ऐसे जान पड़ते थे मानो जिन पर भ्रमर बैठे हुए हैं ऐसे खिले हुए दो लाल कमल ही हों । इस प्रकार प्रत्येक अंग में पहने हुए आभूषणरूपी संपदा से आदि ब्रह्मा भगवान् वृषभदेव ऐसे सुशोभित हो रहे थे मानो भूषणांग जाति के कल्पवृक्ष ही हो ।।234-238।।

“At that moment, Bhagwan Rishabhdev was adorned with divine ornaments, radiating unmatched splendor.

He wore beautiful garlands and possessed extraordinary strength.
His earrings shone brilliantly in both ears.
A magnificent crown, resembling the playground of Goddess Lakshmi, graced His forehead.
A pearl necklace adorned His neck, while a golden girdle encircled His waist.
Just as the Himalayan mountains bear the sacred flow of the Ganga, He bore the sacred thread (Yajnopavita) over His shoulder.
His long, powerful arms were decorated with bracelets, armlets, and celestial ornaments like Ananta, making Him appear like a wish-fulfilling Kalpavriksha with splendid, outstretched branches.
His lotus-like feet, adorned with sapphire-studded anklets, resembled blooming red lotuses upon which bees had settled.

In this way, Bhagwan Rishabhdev, the Adi Brahma, shone resplendently, appearing like a divine Kalpavriksha whose very form was adorned with celestial jewels.”

श्लोक ( Shlok ) 239

ततः सानन्दमानन्दनाटकं नाट्यवेदवित् । प्रयुज्यास्थायिका रङ्ग प्रत्यगाद् गां सहस्रगुः ॥२३९॥

तदनंतर नाट्यशास्त्र को जानने वाला इंद्र उस सभारूपी रंगभूमि में आनंद के साथ आनंद नाम का नाटक कर स्वर्ग को चला गया ।।239।।

“After that, Indra, who was well-versed in the art of drama, joyfully performed a play named ‘Ananda’ in that grand assembly, resembling a celestial stage. Having done so, he then returned to heaven.”

श्लोक ( Shlok ) 240

व्रजन्तमनुजग्मुस्तं कृतकार्या सुरासुराः । भगवत्पादसंसेवानियुक्तस्वान्तवृत्तयः ॥२४०॥

जो अपना कार्य समाप्त कर चुके हैं और जिनके चित्त की वृत्ति भगवान के चरणों की सेवा में लगी हुई है ऐसे देव और असुर उस इंद्र के साथ ही अपने-अपने स्थानों पर चले गये ।।240।।

“The gods and asuras, who had completed their duties and whose minds were devoted to the service of Bhagwan’s feet, departed to their respective realms along with Indra.”

श्लोक ( Shlok ) 241

अथाधिराज्यमासाद्य नाभिराजस्य संनिधौ । प्रजानां पालने यत्नमकरोदिति विश्वसृट् ॥२४१॥

अथानंतर कर्मभूमि की रचना करने वाले भगवान् वृषभदेव ने राज्य पाकर महाराज नाभिराज के समीप ही प्रजा का पालन करने के लिए नीचे लिखे अनुसार प्रयत्न किया ।।241।।

“Afterward, Bhagwan Rishabhdev, the creator of Karmabhumi (the land of action), having attained kingship, made efforts to govern and nurture His subjects while residing near Maharaj Nabhiraj, as described below.”

श्लोक 242 से 251

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March 4, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 222 से 231

श्लोक 222 से 231 अभिषेक की शोभा

अभिषेक से पृथ्वी पवित्र हुई। भगवान को माला, वस्त्र, आभूषण पहनाए गए।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 222 to 231

श्लोक ( Shlok ) 222

जलैरनाविलैर्भर्तुरङ्गसंगात् पवित्रितै । धराक्रान्ता ध्रुवं दिष्टया वर्द्धिता स्वा मिसंपदा ॥२२२॥

भगवान के शरीर के संसर्ग से पवित्र हुई निर्मल जल से समस्त पृथिवी व्याप्त हो गयी थी इसलिए वह ऐसी जान पड़ती थी मानो स्वामी वृषभदेव की राज्य-संपदा से संतुष्ट होकर अपने शुभ भाग्य से बढ़ ही रही हो ।।222।।

“The entire earth was filled with the pure water sanctified by the touch of Bhagwan’s divine body. It appeared as though, delighted by the royal prosperity of Swami Rishabhdev, it was flourishing even more due to its own auspicious fortune.”

श्लोक ( Shlok ) 223

कृताभिषेको रुरुचे भगवान् सुरनायकैः । हेमैः कुम्भैर्घनैः सान्ध्यैः यथा मन्दरभूधरः ॥२२३॥

इंद्र जब सुवर्ण के बने हुए कलशों से भगवान का अभिषेक करते थे तब भगवान ऐसे सुशोभित होते थे जैसे कि सायंकाल में होने वाले बादलों से मेरु पर्वत सुशोभित होता है ।।223।।

“When Indra performed the anointment of Bhagwan with golden pitchers, Bhagwan appeared as magnificent as Mount Meru adorned by the evening clouds.”

श्लोक ( Shlok ) 224

नृपा मूर्द्धाभिषिक्ता ये नाभिराजपुरस्सराः । राजवद्राजसिंहोयमभ्यषिच्यत तैस्समम् ॥२२४॥

नाभिराज को आदि लेकर जो बड़े-बड़े राजा थे उन सभी ने सब राजाओं में श्रेष्ठ यह वृषभदेव वास्तव में राजा के योग्य है ऐसा मानकर उनका एक साथ अभिषेक किया था ।।224।।

“Starting with King Nabhiraj, all the great kings unanimously acknowledged that Rishabhdev, the supreme among rulers, was truly worthy of kingship, and thus, they collectively performed His consecration.”

श्लोक ( Shlok ) 225

पौराश्च नलिनीपत्रपुटैः कुम्भैश्व मार्त्तिकैः । सारवेणाम्बुना चक्रुर्भर्तुः पादाभिषेचनम् ॥ २२५॥

नगरनिवासी लोगों ने भी किसी ने कमलपत्र के बने हुए दोने से और किसी ने मिट्टी के घड़े से सरयू नदी का जल लेकर भगवान के चरणों का अभिषेक किया था ।।225।।

“The city residents also performed the consecration of Bhagwan’s feet, some using lotus-leaf bowls and others using earthen pots filled with the sacred water of the Sarayu River.”

श्लोक ( Shlok ) 226

मागधाद्याश्च वन्येन्द्रा स्त्रिज्ञानधरमार्चिचन् । नाथोऽस्मद्विषयस्येति प्रीताः पुण्याभिषेचनैः ॥२२६।।

मागध आदि व्यंतर देवों के इंद्रों ने तीन ज्ञान को धारण करने वाले भगवान वृषभदेव की ‘यह हमारे देश के स्वामी हैं’ ऐसा मानकर प्रीतिपूर्वक पवित्र अभिषेक के द्वारा पूजा की थी ।।226।।

“The Indras of the Vyantara gods, including the Magadha deities, joyfully worshipped Bhagwan Rishabhdev—who possessed the threefold knowledge—by performing a sacred consecration, considering Him the sovereign of their realm.”

श्लोक ( Shlok ) 227

पुतस्तीर्थाम्बुभिः स्नातः कषायसलिलैः पुनः । धौतो गन्धाम्बुभिर्दिव्यै रस्नापि चरमं विभुः ॥२२७॥

भगवान् वृषभदेव का सबसे पहले तीर्थजल से अभिषेक किया था फिर कषाय जल से अभिषेक किया गया और फिर सुगंधित द्रव्यों से मिले हुए सुगंधित जल से अंतिम अभिषेक किया गया था ।।227।।

“Bhagwan Rishabhdev was first anointed with Tirtha water, followed by an anointment with Kashaya water, and finally, the last consecration was performed with fragrant water infused with aromatic substances.”

श्लोक ( Shlok ) 228

कृतावगाहनो भूयो ईमस्नानोदकुण्डकें । सुखोष्णैः सलिलैर्धाता सुखमज्जनमन्वभूत् ॥२२८॥

तदनंतर जिनका अभिषेक किया जा चुका है ऐसे भगवान् ने कुछ-कुछ गरम जल से भरे हुए स्नान करने योग्य सुवर्ण के कुंड में प्रवेश कर सुखकारी स्नान का अनुभव किया था ।।228।।

“After the consecration, Bhagwan entered a golden bath filled with slightly warm water, experiencing a soothing and blissful bath.”

श्लोक ( Shlok ) 229

“स्नानान्तोज्झित विक्षिप्तमाल्यांशुकविभूषणै । भर्तुः प्राप्ताङ्गसंस्पृष्टि दायेवासीद्धराङ्गना ॥२२९॥

भगवान ने स्नान करने के अंत में जो माला, वस्त्र और आभूषण उतारकर पृथिवी पर छोड़ दिये थे―डाल दिये थे उनसे वह पृथ्वीरूपी स्त्री ऐसी मालूम होती थी मानो उसे स्वामी के शरीर का स्पर्श करने वाली वस्तुएं ही प्रदान की गयी हो । भावार्थ―लोक में स्त्री पुरुष प्रेमवश एक दूसरे के शरीर से छुए गये वस्त्राभूषण धारण करते हैं यहाँ पर आचार्य ने भी उसी लोकप्रसिद्ध बात को उत्प्रेक्षालंकार में गुंफित किया है ।।229।।

“At the end of His bath, Bhagwan removed His garland, garments, and ornaments, placing them on the earth. The earth, likened to a woman, appeared as if she had been gifted objects that had touched her beloved master’s divine body.

Meaning: In the world, out of love, men and women cherish wearing garments and ornaments that have touched their beloved. Here, the Acharya has beautifully woven this well-known sentiment into an Utpreksha Alamkara (poetic metaphor of imagination).”

श्लोक ( Shlok ) 230

सुस्नातमङ्गलान्युच्चैः पठत्सु सुरवन्दिपु। राज्यलक्ष्मीसमुद्वाह स्नानं निर विशद् विभुः ॥२३०॥

इस प्रकार जब देवों के बंदीजन उच्च स्वर से शुभस्नानसूचक मंगल-पाठ पढ़ रहे थे तब भगवान् वृषभदेव ने राज्यलक्ष्मी को धारण करने अथवा उसके साथ विवाह करने योग्य स्नान को प्राप्त किया था ।।230।।

“In this way, while the celestial bards were reciting auspicious hymns in loud, melodious voices to mark the sacred bath, Bhagwan Rishabhdev completed the ritual bath, symbolizing His acceptance of royal prosperity or metaphorically, His divine union with her.”

श्लोक ( Shlok ) 231

अथ निर्वर्त्तितस्नानं कृतनीराजनं विभुम् । “स्वर्भुवो भूषयामासुर्दिव्यै स्त्रग्भूषणाम्बरैः ॥२३१॥

तदनंतर जिनका अभिषेक पूर्ण हो चुका है और जिनकी आरती की जा चुकी है ऐसे भगवान् को देवों ने स्वर्ग से लाये हुए माला, आभूषण और वस्त्र आदि से अलंकृत किया ।।231।।

“After the completion of Bhagwan’s consecration and Aarti, the gods adorned Him with garlands, ornaments, and garments brought from heaven.”

श्लोक 232 से 241

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March 4, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 172 से 182

श्लोक 172 से 182 नगरों और कर्मों की व्यवस्था

नगर-ग्रामों की संख्या और प्रकार। भगवान ने प्रजा को छह कर्म (असि, मषि, कृषि, विद्या, वाणिज्य, शिल्प) सिखाए।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 172 to 182

श्लोक ( Shlok ) 172

मडम्बमामनन्ति ज्ञाः पञ्चग्रामशतीवृत्तम् । पत्तनं तत्समुद्रान्ते यन्नौभिरवतीर्यते ॥१७२॥

जो पाँच सौ गाँवों से घिरा हो उसे पंडितजन मडंब मानते हैं और जो समुद्र के किनारे हो तथा जहाँ पर लोग नावों के द्वारा उतरते हैं― (आते-जाते हैं) उसे पत्तन कहते हैं ।।172।।

“A place surrounded by five hundred villages is considered ‘Madamba’ by scholars, and a location situated on the seashore, where people arrive and depart using boats, is called a ‘Pattana’ (port).”

श्लोक ( Shlok ) 173

भवेद् द्रोणसुखं नाम्ना निम्नगातटमाश्रितम् । संवाहस्तु शिरोव्यूडधान्यसंचय इप्यते ॥१७३॥

जो किसी नदी के किनारे पर हो उसे द्रोणमुख कहते हैं और जहाँ मस्तक पर्यंत ऊँचे-ऊँचे धान्य के ढेर लगे हो वह संवाह कहलाता है ।।173।।

“A place situated on the bank of a river is called ‘Dronamukha’, and a location where heaps of grain are stacked as high as the head is known as ‘Sanvaha’.”

श्लोक ( Shlok ) 174

पुटभेदनभेदानाममीषां च क्वचित्कचित्। संनिवेशो ऽभवत् पृथ्व्यां यथोद्देशमितोऽमुतः ॥१७४॥

इस प्रकार पृथिवी पर जहाँ-तहाँ अपने-अपने योग्य स्थानों के अनुसार कहीं-कहीं पर ऊपर कहे हुए गाँव नगर आदि की रचना हुई थी ।।174।।

“In this way, various villages, towns, and other settlements were established across the earth in suitable locations according to their respective characteristics.”

श्लोक ( Shlok ) 175 –176

शतान्यष्टौ व चत्वारि द्वे च स्युर्ग्रामसंख्यया। राजधान्यास्तथा द्रोणमुखखर्वटयोः क्रमात् ॥ १७५॥

दशग्राम्यास्तु मध्ये यो महान् ग्रामः स संग्रहः । तथा घोषकरादीनामपि लक्ष्म विकल्प्यताम् ।।१७६॥

एक राजधानी में आठ सौ गांव होते हैं, एक द्रोणमुख में चार सौ गाँव होते हैं और एक खर्वट में दो सौ गाँव होते हैं । दश गाँवों के बीच जो एक बड़ा भारी गाँव होता है उसे संग्रह (जहाँ पर हर एक वस्तुओं का संग्रह रखा जाता हो) कहते हैं । इसी प्रकार घोष तथा आकर आदि के लक्षणों की भी कल्पना कर लेनी चाहिए अर्थात् वहाँ पर बहुत घोष (अहीर) रहते हैं उसे घोष कहते हैं और जहाँ पर सोने चाँदी आदि की खान हुआ करती है उसे आकर कहते हैं ।।175-176।।

“A capital city consists of eight hundred villages, a Dronamukha comprises four hundred villages, and a Kharvata includes two hundred villages.

Among ten villages, the largest and most significant one, where various goods are stored, is called a Sangraha (a storage or trade center).

Similarly, a Ghosha refers to a settlement where many cowherds (Ahirs) reside, and an Aakara denotes a place where mines of gold, silver, and other valuable minerals are found.”

श्लोक ( Shlok ) 177

पुर्रा विभागमित्युच्चैः कुर्वन् गीर्वाणनायकः । तदा पुरन्दरख्यातिमगादन्वर्थतां गताम् ॥१७७॥

इस प्रकार इंद्र ने बड़े अच्छे ढंग से नगर, गाँवों आदि का विभाग किया था इसलिए वह उसी समय से पुरंदर इस सार्थक नाम को प्राप्त हुआ था ।।177।।

“In this way, Indra systematically organized the divisions of cities, villages, and other settlements in a well-planned manner. Hence, from that very moment, he rightfully earned the meaningful title ‘Purandara’ (the one who establishes or governs cities).”

श्लोक ( Shlok ) 178

ततः प्रजा निवेश्यैषु स्थानेषु स्त्रष्टुराज्ञया । जगाम कृतकार्यों गां मघवानुज्ञया प्रभोः ॥१७८॥

तदनंतर इंद्र भगवान की आज्ञा से इन नगर, गाँव आदि स्थानों में प्रजा को बसाकर कृतकृत्य होता हुआ प्रभु की आज्ञा लेकर स्वर्ग को चला गया ।।178।।

“After that, following the command of Bhagwan Indra, the people were settled in these cities, villages, and other places. Having successfully completed his duty, Indra sought the Lord’s permission and returned to heaven.”

श्लोक ( Shlok ) 179 -180

असिर्मषिः कृषिर्विद्या वाणिज्यं शिल्पमेव च । कर्माणीमानि षोढा स्युः प्रजाजीवनहेतवः ॥१७९॥

तत्र वृत्तिं प्रजानां स भगवान् मत्तिकौशलात् । उपादिक्षत् सरागो हि स तदासीज्जगद्‌गुरुः ॥१८०॥

असि, मषि, कृषि, विद्या, वाणिज्य और शिल्प ये छह कार्य प्रजा की आजीविका के कारण हैं । भगवान् वृषभदेव ने अपनी बुद्धि की कुशलता से प्रजा के लिए इन्हीं छह कर्मों द्वारा वृत्ति (आजीविका) करने का उपदेश दिया था सो ठीक ही है क्योंकि उस समय जगद्गुरु भगवान् सरागी ही थे वीतराग नहीं थे । भावार्थ―सांसारिक कार्यों का उपदेश सराग अवस्था में दिया जा सकता है ।।179-180।।

“The six occupations that serve as means of livelihood for people are warfare (Asi), ink/scripture (Mashi), agriculture (Krishi), education (Vidya), trade (Vanijya), and craftsmanship (Shilpa).

Bhagwan Rishabhdev, using His profound wisdom, rightly instructed people to sustain themselves through these six professions. This was appropriate because, at that time, He was a Saragi (one with attachments) and not Vitaragi (completely detached).

Meaning: Guidance on worldly affairs can be given while one is still in a state of attachment to worldly duties.”

श्लोक ( Shlok ) 181 – 182

तत्रासिकर्म सेवायां मषिलिंपिविधौ स्मृता । कृषिर्भूकर्षणे प्रोक्ता विद्या शास्रोपजीवने ॥१८१॥

वाणिज्यं वणिजां कर्म शिल्पं स्यात् करकौशलम् । तच्च चित्रकलापत्रच्छेदादि बहुधा स्मृतम् ॥१८२॥

उन छह कर्मों में से तलवार आदि शस्त्र धारणकर सेवा करना असिकर्म कहलाता है, लिखकर आजीविका करना मषिकर्म कहलाता है, जमीन को जोतना-बोना कृषिकर्म कहलाता है, शास्त्र अर्थात् पढ़ाकर या नृत्य-गायन आदि के द्वारा आजीविका करना विद्याकर्म है, व्यापार करना वाणिज्य है और हस्त की कुशलता से जीविका करना शिल्पकर्म है । वह शिल्पकर्म चित्र खींचना, फूल-पत्ते काटना आदि की अपेक्षा अनेक प्रकार का माना गया है ।।181-182।।

“Among these six occupations:

Asi Karma refers to serving by wielding weapons like swords and other arms.
Mashi Karma is earning a livelihood through writing.
Krishi Karma involves plowing and sowing the land.
Vidya Karma means sustaining oneself through scriptures, teaching, or performing arts like dance and music.
Vanijya is engaging in trade and commerce.
Shilpa Karma is making a living through skilled craftsmanship.

Shilpa Karma encompasses a wide range of skills beyond just painting or carving floral designs; it includes various forms of artistic and technical expertise.”

श्लोक 183 से 192

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March 4, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 209 से 221

श्लोक 209 से 221 अभिषेक के जल स्रोत

अभिषेक के लिए गंगा, सिंधु, क्षीरसमुद्र आदि का जल लाया गया। भगवान की शोभा और प्रभाव का वर्णन।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 209 to 221

श्लोक ( Shlok ) 209

गङ्गासिन्ध्यो र्महानद्योरप्राप्य धरणीतलम् । प्रपाते हिमवत् कूटाद् यदम्बु समुपाहृतम् ॥२०९॥

भगवान् के राज्याभिषेक के लिए गंगा और सिंधु इन दोनों महानदियों का वह जल लाया गया था जो हिमवतपर्वत की शिखर से धारा रूप में नीचे गिर रहा था तथा जिसने पृथ्वीतल को छुआ तक भी नहीं था । भावार्थ―नीचे गिरने से पहले ही जो बरतनों में भर लिया गया था ।।209।

“For the coronation of Lord Rishabhadeva, the sacred water was brought from the great rivers Ganga and Sindhu. This water originated from the peaks of the Himalayas, flowing down in pure streams, and had never touched the earth—it was collected mid-air before reaching the ground.”

श्लोक ( Shlok ) 210

यच्च गाङ्गं पयः स्वच्छं गङ्गाकुण्डात् समाहृतम् । सिन्धुकुण्डादुपानीतं सिन्धोर्यत् कमपङ्ककम् ॥ २१०

इसके सिवाय गंगाकुंड से गंगा नदी का स्वच्छ जल लाया गया था और सिंधुकुंड से सिंधु नदी का निर्मल जल लाया गया था ।।210।।

“Apart from this, pure water was brought from the Ganga river at Ganga Kund and pristine water from the Sindhu river at Sindhu Kund.”

श्लोक ( Shlok ) 211

शेषव्योमापगानां च सलिलं यदनाविलम् । तत्तत्कुण्डतदापात समासादितजन्मकम् ॥२११॥

इसी प्रकार ऊपर से पड़ती हुई अन्य नदियों का स्वच्छ जल भी उनके गिरने केकुंडों से लाया गया था ।।211।।

“Similarly, the pure water of other cascading rivers was also brought from the pools where their streams descended.”

श्लोक ( Shlok ) 212

श्रीदेवीभिर्यदानीतं पद्मादिसरसां पयः हेमारविन्दकिञ्जल्कपुञ्जसंजातरञ्जनम् ॥२१२॥

श्री ह्री आदि देवियाँ भी पद्म आदि सरोवरों का जल लायी थीं जो कि सुवर्णमय कमलों की केसर के समूह से पीतवर्ण हो रहा था ।।212।।

“The divine goddesses, Shri, Hri, and others, also brought water from lotus-filled lakes. This water had turned golden-yellow due to the pollen of golden lotuses.”

श्लोक ( Shlok ) 213

यद्वारि सारसं हारिकह्लारस्वादु सोत्पलम् । यच्च तन्मौक्तिकोद्गार शारं लावणसैन्धवम् ॥२१३॥

सायंकाल के समय खिलने वाले सुगंधित कमलों की सुगंध से मधुर, अतिशय मनोहर और नीलकमलों सहित तालाबों का जल लाया गया था । जो बाहर प्रकट हुए मोतियों के समूह से अत्यंत श्रेष्ठ है ऐसा लवणसमुद्र का जल भी लाया गया था ।।213।।

“Water was brought from ponds filled with blue lotuses, carrying the sweet fragrance of aromatic lotuses that bloom in the evening, making it extremely pleasant and enchanting. Additionally, water from the Salt Ocean was also brought, which was considered highly pure and excellent, as it contained clusters of naturally occurring pearls.”

श्लोक ( Shlok ) 214

यास्ता नन्दीश्वरद्वीपे वाप्यो नन्दोत्तरादयः । सुप्रसन्नोदकास्तासामापो याश्च विकल्मषाः ॥२१४॥

नंदीश्वर द्वीप में जो अत्यंत स्वच्छ जल से भरी हुई नंदोत्तरा आदि वापिकाएँ हैं उनका भी स्वच्छ जल लाया गया था ।।214।।

“In Nandishwar Dweep, the extremely pure water from the sacred ponds like Nandottara was also brought.”

श्लोक ( Shlok ) 215

यच्चाम्भः संभृतं क्षीरसिन्धो र्नन्दीश्वरार्णवात् । स्वयंभूरमणाब्धेश्च दिव्यैः कुम्भेहिरण्मयैः ॥२१५॥

इसके सिवाय क्षीरसमुद्र, नंदीश्वर समुद्र तथा स्वयंभूरमण समुद्र का भी जल सुवर्ण के बने हुए दिव्य कलशों में भरकर लाया गया था ।।215।।

“Besides this, the water from Kshira Samudra, Nandishwar Samudra, and Swayambhuraman Samudra was also brought in divine golden pitchers.”

श्लोक ( Shlok ) 216

इत्याम्ना तैर्जलैरेभिरभिषिक्तो जगद्गुरुः । स्वयंपूततमेर रपुनान तानि केवलम् ॥२१६॥

इस प्रकार ऊपर कहे हुए प्रसिद्ध जल से जगद्गुरु भगवान् वृषभदेव का अभिषेक किया गया था । चूँकि भगवान् का शरीर स्वयं ही पवित्र था अत: अभिषेक से वह क्या पवित्र होता ? केवल भगवान् ने ही अपने स्वयं पवित्र अंगों से उस जल को पवित्र कर दिया था ।।216।।

“In this way, the Jagadguru Bhagwan Rishabhdev was anointed with the renowned and sacred waters mentioned earlier. Since the Lord’s body was inherently pure, how could the anointment make Him purer? Rather, it was Bhagwan Himself who sanctified the water with His own divine and pure being.”

श्लोक ( Shlok ) 217

सुरैरावर्जिता वारां धारा मुर्ध्नि विभोरभात् । राजलक्ष्म्या निवेशोऽयमिति धारेव पातिता ॥२१७॥

उस समय भगवान के मस्तक पर देवों के द्वारा छोड़ी हुई जल की धारा ऐसी शोभायमान हो रही थी मानो उस मस्तक को राज्यलक्ष्मी का आश्रय समझ कर ही छोड़ी गयी हो ।।217।।

“At that moment, the stream of water poured by the gods onto Bhagwan’s head appeared so magnificent, as if it had been offered considering His head to be the very abode of royal prosperity.”

श्लोक ( Shlok ) 218

चराचरगुरोर्मूध्नि पतन्त्यो रेजुरप्छटाः । जगत्तापच्छिदः स्वच्छा गुणानामिव संपदः ॥२१८॥

चर और अचर पदार्थों के गुरु भगवान् वृषभदेव के मस्तक पर पड़ती हुई जल की छटाएं ऐसी शोभायमान होती थीं मानो संसार का संताप नष्ट करने वाली और निर्मल गुणों की संपदाएं ही हों ।।218।।

“The sparkling streams of water falling on the head of Bhagwan Rishabhdev, the supreme teacher of both animate and inanimate beings, appeared as if they were the very treasures of pure virtues, capable of destroying the suffering of the world.”

श्लोक ( Shlok ) 219

सुरेन्द्ररभिषिक्तस्य सलिलैः “सौरसैन्धवैः । निसर्गशुचिगात्रस्य पराशुद्धिरभूद् विभोः ॥२१९॥

यद्यपि भगवान् का शरीर स्वभाव से ही पवित्र था तथापि इंद्र ने गंगा नदी के जल से उसका अभिषेक किया था इसलिए उसकी पवित्रता और अधिक हो गयी थी ।।219।।

“Although Bhagwan’s body was inherently pure by nature, Indra performed His anointment with the water of the Ganga River, thereby further enhancing its sanctity.”

श्लोक ( Shlok ) 220

नाकीन्द्राः क्षालयाञ्चकु र्विभोनाङ्गानि केवलम् । प्रेक्षकाणां मनोवृतिं नेत्राण्यपे धनान्यपि ॥२२०॥

उस समय इंद्रों ने केवल भगवान् के अंगों का ही प्रक्षालन नहीं किया था किंतु देखने वाले पुरुषों की मनोवृत्ति, नेत्र और शरीर का भी प्रक्षालन किया था । भावार्थ―भगवान का राज्याभिषेक देखने में मनुष्य के मन, नेत्र तथा समस्त शरीर पवित्र हो गये थे ।।220।।

“At that time, the Indras did not merely cleanse Bhagwan’s divine body but also purified the minds, eyes, and bodies of those who beheld the sacred ceremony.

Meaning: Witnessing Bhagwan’s consecration sanctified the hearts, vision, and entire being of the spectators.”

श्लोक ( Shlok ) 221

नृत्यत्सुराङ्गनापाङ्गशरास्तस्मिन् प्लवेऽम्भसाम्। पायिता नु जलं तीव्रं यच्चेतांस्यभिदन् नृणाम् ॥ २२१॥

उस समय नृत्य करती हुई देवांगनाओं के कटाक्षरूपी बाण उस जल के प्रवाह में प्रतिबिंबित हो रहे थे इसलिए ऐसे मालूम होते थे मानो उन पर तेज पानी रखा गया हो और इसलिए वे मनुष्यों के चित्त को भेदन कर रहे थे । भावार्थ―देवांगनाओं के कटाक्षों से देखने वाले मनुष्य के चित्त भिद जाते थे ।।221।।

“At that time, the glances of the dancing celestial maidens were reflected in the flowing streams of water, making it appear as if sharp, radiant arrows had been placed upon them, piercing the hearts of the onlookers.

Meaning: The captivating glances of the celestial maidens deeply touched and enchanted the minds of those who beheld them.”

श्लोक 222 से 231

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March 4, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 193 से 208

श्लोक 193 से 208 राज्याभिषेक का वर्णन

भगवान के राज्याभिषेक का भव्य वर्णन। देवों ने संगीत, नृत्य, और तीर्थजल से अभिषेक किया।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 193 to 208

श्लोक ( Shlok ) 193 – 194

सुरैः कृतादरैर्दिव्यैः सलिलैरादिवेधसः । कृतोऽभिषेक इत्येव वर्णनास्तु किमन्यया ।।१९३।।

तथाप्यनूद्यते किंचित् तद्गतं वर्णनान्तरम् । सुप्रतीतमपि प्रायो यन्नावैति पृथग्जनः ॥१९४।

यद्यपि भगवान् के राज्याभिषेक का अन्य विशेष वर्णन करने से कोई लाभ नहीं है इतना वर्णन कर देना ही बहुत है कि आदर से भरे हुए देवों ने दिव्य जल से उन आदि ब्रह्मा भगवान् वृषभदेव का अभिषेक किया था तथापि उसका कुछ अन्य वर्णन कर दिया जाता है क्योंकि प्राय: साधारण मनुष्य अत्यंत प्रसिद्ध बात को भी नहीं जानते हैं ।।193-194।।

“Although there is no great benefit in providing an extensive description of Lord Rishabhadeva’s coronation, it is sufficient to say that the gods, filled with reverence, anointed the Adi-Brahma, Lord Rishabhadeva, with divine water.

However, some further details are given, as ordinary people often remain unaware even of widely known events.”

श्लोक ( Shlok ) 195

तदा किल जगद्विश्वं बभूवानन्दनिर्भरम् । दिवोऽवा तारिषुर्देवाः पुरोधाय पुरंदरम् ॥१९५।।

उस समय समस्त संसार आनंद से भर गया था, देव लोग इंद्र को आगे कर स्वर्ग से अवतीर्ण हुए थे―उतरकर अयोध्यापुरी आये थे ।।195।।

“At that time, the entire world was filled with joy. The gods, led by Indra, descended from heaven and arrived in Ayodhya.”

श्लोक ( Shlok ) 196

कृ तोपशोभमभवत् पुरं साकेतसाह्वयम् । हर्म्याग्रभूमिकाबद्धकेतुमाला कुलाम्बरम् ।।१९६॥

उस समय अयोध्यापुरी खूब ही सजायी गयी थी । उसके मकानों के अग्रभाग पर बाँधी गयी पताकाओं से समस्त आकाश भर गया था ।।196।।

“At that time, the city of Ayodhya was magnificently decorated. The flags tied to the fronts of buildings filled the entire sky.”

श्लोक ( Shlok ) 197

तदानन्दमहाभेर्यः प्रणेदुनृपमन्दिरे । मङ्गलानि जगुर्वारनार्यों नेटुः सुराङ्गनाः ॥१९७॥

उस समय राजमंदिर में बड़ी आनंद-भेरियाँ बज रही थी, वार स्त्रियाँ मंगलगान गा रही थीं और देवांगनाएँ नृत्य कर रही थीं ।।197।।

“At that time, joyful drums resounded in the royal palace, noble women sang auspicious hymns, and celestial maidens (Apsaras) performed graceful dances.”

श्लोक ( Shlok ) 198

सुरबैतालिकाः पेठु” रुत्साहान् सह मङ्गलैः । प्रचक्रुरमरास्तोषाज्जय जीवेति घोषणाम् ॥१९८॥

देवों के बंदीजन मंगलों के साथ-साथ भगवान् के पराक्रम पढ़ रहे थे और देव लोग संतोष से ‘जय जीव’ इस प्रकार की घोषणा कर रहे थे ।।198।।

“The celestial bards recited hymns of victory along with Lord Rishabhadeva’s heroic deeds, while the gods, filled with joy, proclaimed ‘Jai Jeeva’ (Victory to the Living One) in celebration.”

श्लोक ( Shlok ) 199 – 208

प्रथमं पृथिवीमध्ये मृत्स्नारचितवेदिकं । सुरशिल्पिसमारब्धपराद्धर्यानन्दमण्डपे ॥१९९॥

रत्नचूर्णचयन्यस्त रङ्गवल्युपचित्रिते । प्रत्यग्रोद्भिन्नविक्षिप्तसुमनः प्रकराञ्जिते ॥२००॥

मणिकुट्टिमसंक्रान्तविम्बमौक्तिकलम्बने । लसद्वितानकक्षौम च्छायाचित्रितरङ्गके ॥२०१॥

घृतमङ्गलमा कस्त्री रुद्धसंचारवर्तिनि [वर्त्मनि]। पर्यन्तनिहितानल्पभङ्गलद्रव्यसंपदि ॥ २०२॥

मुरवारवधूहस्तविधूतचलचामरे । अन्योन्यहस्तसंक्रान्तनानास्नानपरिच्छदे ॥२०३॥

सलीलपद‌विन्याससंचरन्नाककामिनी । रणन्नूपुरझंकार मुखरीकृतदिङ्मुखे ॥२०४॥

नृपाङ्गणमहीरङ्गे वृतमङ्गलसंग्रहे । निवेश्य प्राङ्‌मुखं देवमुचिते हरिविष्टरे ॥२०५॥

गन्धर्वारब्धसंगीत मृदंगामन्द्रनिःस्वने । त्रिविष्टपकुटीकोडमाक्रामति सदिक्तटम् ॥२०६

नृत्यन्नाकाङ्गनापाट्य निस्स्वनानुगतस्वरम् । गायन्तीपु यशो जिष्णोः किन्नरीयु श्रवस्सुखम् ॥२०७॥

ततोऽभिषेचनं भर्तुः कर्तु मारेभिरे ऽमराः । शातकुम्भविनिर्माणैः कुम्भस्तीर्था म्बुसंभृतैः ॥२०८॥

राज्याभिषेक के प्रथम ही पृथिवी के मध्यभाग में जहाँ मिट्टी की वेदी बनायी गयी थी और उस वेदी पर जहाँ देव-कारीगरों ने बहुमूल्य―श्रेष्ठ आनंदमंडप बनाया था, जो रत्नों के चूर्णसमूह से बनी हुई रंगावली से चित्रित हो रहा था, जो नवीन खिले हुए बिखेरे गये पुष्पों के समूह से सुशोभित था, जहाँ मणियों से जड़ी हुई जमीन में ऊपर लटकते हुए मोतियों का प्रतिबिंब पड़ रहा था, जहाँ रेशमी वस्त्र के शोभायमान चंदोवा की छाया से रंगभूमि चित्रित हो रही थी, जहाँ मंगल द्रव्यों को धारण करने वाली देवांगनाओं से आने-जाने का मार्ग रुक गया था, जहाँ समीप में बड़े-बडे मंगलद्रव्य रखे हुए थे, जहाँ देवों की अप्सराएँ अपने हाथों से चंचल चमर ढोल रही थीं, जहाँ स्नान की सामग्री को लोग परस्पर एक दूसरे के हाथ में दे रहे थे, जहाँ लीलापूर्वक पैर रखकर इधर-उधर चलती हुई देवांगनाओं के रुनझुन शब्द करते हुए नुपूरों की झनकार से दशों दिशाएं शब्दायमान हो रही थीं, और जहाँ अनेक मंगलद्रव्यों का संग्रह हो रहा था ऐसे राजमहल के आँगनरुपी रंगभूमि में योग्य सिंहासन पर पूर्व दिशा की ओर मुख करके भगवान वृषभदेव को बैठाया और जब गंधर्व देवों के द्वारा प्रारंभ किए हुए संगीत के समय होने वाला मृदंग का गंभीर शब्द समस्त दिक्तटों के साथ-साथ तीन लोकरूपी कुटी के मध्य में व्याप्त हो रहा था तथा नृत्य करती हुई देवांगनाओं के पढ़ें जाने वाले संगीत के स्वर में स्वर मिलाकर किन्नर जाति की देवियाँ कानों को सुख देने वाला भगवान का यश गा रही थीं उस समय देवों ने तीर्थोदक से भरे हुए सुवर्ण के कलशों से भगवान् वृषभदेव का अभिषेक करना प्रारंभ किया ।।195-208।।

“At the very beginning of the coronation ceremony, in the central part of the earth, a sacred altar of clay was constructed. Upon this altar, the divine artisans built a magnificent royal pavilion adorned with precious gems and decorated with colorful rangoli made from crushed jewels.

The pavilion was beautifully embellished with freshly bloomed flowers, and the reflections of hanging pearl garlands shimmered on the gem-studded floor. The entire ceremonial ground was shaded by ornate silk canopies, casting a divine aura. The pathways were crowded with celestial maidens carrying auspicious offerings, while nearby, sacred objects were carefully placed for the grand ritual.

Apsaras (celestial dancers) gracefully waved chowries (ceremonial fans) with their delicate hands, while attendants passed ritual bathing ingredients to one another. The anklets of divine maidens, playfully walking across the pavilion, resounded with melodious jingles, filling the ten directions with their sweet sound. A grand collection of sacred materials was assembled for the ceremony.

In this royal courtyard, serving as the grand coronation hall, Lord Rishabhadeva was seated on a magnificent throne, facing the eastern direction. As the Gandharva celestial musicians began their melodious tunes, the deep, resonant sound of drums echoed across the three worlds.

The Kinnaras (heavenly singers) harmonized their voices with the Apsaras who danced gracefully, singing divine hymns that glorified Lord Rishabhadeva. At that auspicious moment, the gods began the sacred anointment of Lord Rishabhadeva, using golden pitchers filled with consecrated water from holy places (Tirthodaka), marking the grand coronation ceremony.”

श्लोक 209 से 221

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March 3, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 183 से 192

श्लोक 183 से 192 वर्ण व्यवस्था और कृतयुग

तीन वर्णों (क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र) की स्थापना। भगवान का राज्याभिषेक हुआ और वे प्रजापति कहलाए।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 183 to 192

श्लोक ( Shlok ) 183

उत्पादितास्त्रयो वर्णास्तदा तेनादिवेधसा । क्षत्रिया वणिजः शूद्राः क्षतत्राणादिभिर्गुणैः ॥१८३॥

उसी समय आदि ब्रह्मा भगवान् वृषभदेव ने तीन वर्णों की स्थापना की थी जो कि क्षतत्राण अर्थात् विपत्ति से रक्षा करना आदि गुणों के द्वारा क्रम से क्षत्रिय, वैश्य तथा शूद्र कहलाते थे ।।183।।

“At that very time, Adi-Brahma, Lord Rishabhadeva, established three varnas (social classes). Based on their qualities, such as protecting against adversity, they were respectively called Kshatriya, Vaishya, and Shudra.”

श्लोक ( Shlok ) 184 – 186

क्षत्रियाः शस्त्रजीवित्वमनुभय तदाभवन् । वैश्याश्च कृषिवाणिज्यपाशुपाल्योपजीविताः ॥१८४॥

तेषां शुश्रूषणाच्छूद्रास्ते द्विधा कार्यकारत्रः । कारथो रजकाचाः स्युः ततोऽन्ये स्युरकारवः ॥१८५।।

कारवोऽप मता द्वेधा स्पृश्यास्पृश्यविकक्ष्यतः । तत्रास्पृश्या प्रजाबाक्षाः स्पृश्याः स्युः कर्त्तकादयः ॥ १८६॥

उस समय जो शास्त्र धारणकर आजीविका करते थे वे क्षत्रिय हुए, जो खेती, व्यापार तथा पशुपालन आदि के द्वारा जीविका करते थे वे वैश्य कहलाते थे और जो उनकी सेवा-शुश्रूषा करते थे वे शूद्र कहलाते थे । वे शूद्र दो प्रकार के थे―एक कारु और दूसरा अकारु । धोबी आदि शूद्र कारु कहलाते थे और उनसे भिन्न अकारु कहलाते थे । कारु शूद्र भी स्पृश्य तथा अस्पृश्य के भेद से दो प्रकार के माने गये हैं उनमें जो प्रजा से बाहर रहते हैं उन्हें अस्पृश्य अर्थात् स्पर्श करने के अयोग्य कहते हैं और नाई वगैरह को स्पृश्य अर्थात स्पर्श करने के योग्य कहते हैं ।।184-186।।

“At that time, those who wielded weapons and upheld law and order for their livelihood were called Kshatriyas. Those who engaged in agriculture, trade, and animal husbandry were known as Vaishyas. Those who served and assisted them were called Shudras.

The Shudras were further classified into two types: Kāru and Akaru.

Kāru Shudras included professions like washermen (dhobis) and artisans.
Akaru Shudras were distinct from them and engaged in other forms of service.

Among Kāru Shudras, there were two more divisions: touchable (Spṛśya) and untouchable (Aspṛśya).

Those who lived outside the main settlements were considered Aspṛśya (untouchable).
Professions like barbers (nai) and similar occupations were considered Spṛśya (touchable).”

श्लोक ( Shlok ) 187

यथास्वं स्वोचितं कर्म प्रजा दधुरसंकरम्। विवाहजातिसंबन्धव्यवहारश्च तन्मतम् ॥१८७॥

उस समय प्रजा अपने-अपने योग्य कर्मों को यथायोग्य रूप से करती थी । अपने वर्ण की निश्चित आजीविका को छोड़कर कोई दूसरी आजीविका नहीं करता था इसलिए उनके कार्यों में कभी शंकर (मिलावट) नहीं होता था । उनके विवाह, जाति संबंध तथा व्यवहार आदि सभी कार्य भगवान आदिनाथ की आज्ञानुसार ही होते थे ।।187।।

“At that time, people diligently followed their respective occupations according to their designated varna (social class). No one engaged in a livelihood outside their prescribed duties, ensuring that there was no intermixing (Shankara) of professions.

All aspects of their lives, including marriage, caste relations, and social interactions, were conducted strictly according to the command of Lord Adinath (Rishabhadeva).”

श्लोक ( Shlok ) 188

यावती जगती वृत्तिरपापोपहता च या। सा सर्वास्य मतेनासीत् स हि धाता सनातनः ॥१८८॥

उस समय संसार में जितने पापरहित आजीविका के उपाय थे वे सब भगवान वृषभदेव की सम्मति में प्रवृत्त हुए थे सो ठीक है क्योंकि सनातन ब्रह्मा भगवान् वृषभदेव ही है ।।188।।

“At that time, all sinless means of livelihood in the world were established according to the guidance of Lord Rishabhadeva. This was appropriate, as Lord Rishabhadeva himself is the eternal Brahma.”

श्लोक ( Shlok ) 189

युगादिब्रह्मणां तेन यदित्थं स कृतो युगः । ततः कृतयुगं नाम्ना तं पुराणविदो विदुः ॥१८९॥

चूंकि युग के आदि ब्रह्मा भगवान् वृषभदेव ने इस प्रकार कर्मयुग का प्रारंभ किया था इसलिए पुराण के जाननेवाले उन्हें कृतयुग नाम से जानते हैं ।।189।।

“Since Lord Rishabhadeva, the Adi-Brahma (Primeval Creator) of the era, initiated the Age of Action (Karmayuga) in this manner, those well-versed in the Puranas refer to that time as Krita Yuga (the Golden Age).”

श्लोक ( Shlok ) 190

आषाढमास बहुल प्रतिपद्दिवसे कृती । कृत्वा कृतयुगारम्भं प्राजापत्यमुपेयिवान् ॥१९०॥

कृतकृत्य भगवान वृषभदेव आषाढ़मास के कृष्णपक्ष की प्रतिपदा के दिन कृतयुग का प्रारंभ करके प्राजापत्य (प्रजापतिपने) को प्राप्त हुए थे अर्थात् प्रजापति कहलाने लगे थे ।।190।।

“Having successfully fulfilled his duties, Lord Rishabhadeva inaugurated the Krita Yuga (Golden Age) on the first day (Pratipada) of the Krishna Paksha (waning phase) of the month of Ashadha. From that moment, he attained the title of Prajapati (Lord of Creation).”

श्लोक ( Shlok ) 191 – 192

कियत्यपि गते काले षट्‌कर्मविनियोगतः । यदा सौस्थित्यमायाताः प्रजाः क्षेमेण योजिताः ॥१९१॥

तदास्याविरभूद् द्यावापृथिव्योः प्राभवं महत् । आधिराज्येऽभिषिक्तस्य सुरैरागत्य सत्वरम् ॥ १९२॥

इस प्रकार जब कितना ही समय व्यतीत हो गया और छह कर्मों की व्यवस्था से जब प्रजा कुशलतापूर्वक सुख से रहने लगी तब देवों ने आकर शीघ्र ही उनका सम्राट् पद पर अभिषेक किया । उस समय उनका प्रभाव स्वर्गलोक और पृथ्वीलोक में खूब ही प्रकट हो रहा था ।।191-192।।

“In this way, after a considerable amount of time had passed and the people began living happily and prosperously under the system of six occupations, the gods soon arrived and performed his coronation as the emperor.

At that time, his glory and influence shone brilliantly across both the heavenly realm and the earthly world.”

श्लोक 193 से 208

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March 3, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 162 से 171

श्लोक 162 से 171 गाँव और नगरों का वर्णन

नगर, ग्राम, खेट, पत्तन आदि की परिभाषाएँ और विशेषताएँ। ग्रामों की सीमा और संरचना का उल्लेख।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 162 to 171

श्लोक ( Shlok ) 162

मध्ये जनपदं रेजू राजधान्यः परिष्कृताः । वप्रप्राकारपरिखा गोपुराट्टालकादिभिः ॥१६२॥

उन देशों के मध्यभाग में कोट, प्राकार, परिखा, गोपुर और अटारी आदि से शोभायमान राजधानी सुशोभित हो रही थीं ।।162।।

“In the central parts of those regions, the capital cities shone beautifully, adorned with forts, ramparts, moats, grand gateways, and watchtowers.”

श्लोक ( Shlok ) 163

तानि स्थानीयसंज्ञानि दुर्गाण्यावृत्य सर्वतः । ग्रामादीनां निवेशोऽभूद् यथामिहितलक्ष्मणाम् ॥ १६३।

जिनका दूसरा नाम स्थानीय है ऐसे राजधानीरूपी किले को घेरकर सब ओर शास्त्रोक्त लक्षण वाले गाँवों आदि की रचना हुई थी ।।163।।

“The fortress-like capital cities, also known as Sthaniya, were surrounded by villages and settlements, established according to the characteristics prescribed in the scriptures.”

श्लोक ( Shlok ) 164

ग्रामावृतिपरिक्षेपमात्राः स्युरुचिता “श्रयाः । शुद्रकर्षकभूयिष्टाः ” सारामाः सजलाशया ॥ १६४॥

जिनमें बाड़ से घिरे हुए घर हों, जिनमें अधिकतर शूद्र और किसान लोग रहते हों तथा जो बगीचा और तालाबों से सहित हों, उन्हें ग्राम कहते हैं ।।164।।

“Settlements with fenced houses, primarily inhabited by Shudras and farmers, and adorned with gardens and ponds are known as villages (Gram).”

श्लोक ( Shlok ) 165

ग्रामाः [ग्रामः ] “कुलशतेनेष्टो “निकृष्टः समधिष्ठितः। परस्तत्पञ्च शत्या स्यात् सुसमृद्धकृषीवलः १६५

जिसमें सौ घर हो उसे निकृष्ट अर्थात् छोटा गाँव कहते हैं तथा जिसमें पाँच सौ घर हों और जिसके किसान धनसंपन्न हो उसे बड़ा गाँव कहते हैं ।।165।।

“A settlement with one hundred houses is considered a small or inferior village, while a settlement with five hundred houses, where farmers are wealthy, is regarded as a large village.”

श्लोक ( Shlok ) 166

क्रोशद्विक्रोशसीमानो ग्रामाः स्युरधमोत्तमाः । सम्पन्नसस्यसुक्षेत्राः प्रभूतयवसोदकाः ॥१६६।॥

छोटे गाँवों की सीमा एक कोस की और बड़े गाँवों की सीमा दो कोस की होती है । इन गाँवों के धान के खेत सदा संपन्न रहते हैं और इनमें घास तथा जल भी अधिक रहता है ।।166।।

“The boundary of small villages extends up to one kos, while the boundary of large villages extends up to two kos. The paddy fields in these villages always remain fertile, and they have an abundance of grass and water.”

श्लोक ( Shlok ) 167

सरिद् गिरिदरी गृष्टिक्षीरकण्टकशाखिनः । वनानि सेतवश्चेति तेषां सीमोपलक्षणम् ॥१६७॥

नदी, पहाड़, गुफा, श्मशान, क्षीरवृक्ष अर्थात् थूवर आदि के वृक्ष, बबूल आदि कँटीले वृक्ष, वन और पुल ये सब उन गाँवों की सीमा के चिह्न कहलाते हैं अर्थात् नदी आदि से गाँवों की सीमा का विभाग किया जाता है ।।167।।

“Rivers, mountains, caves, cremation grounds, Kshiravriksha (such as fig trees), thorny trees like acacia, forests, and bridges are considered the boundary markers of these villages. That is, the limits of villages are defined by these natural and structural features.”

श्लोक ( Shlok ) 168

तत्क र्तृभोक्तृनियमो योगक्षेमानुचिन्तनम् । विष्टिदण्डकराणां च निवन्धो “राजसाद्भ वेत् ॥१६८॥

गाँव के बसाने और उपभोग करने वालों के योग्य नियम बनाना, नवीन वस्तु के बनाने और पुरानी वस्तु की रक्षा करने के उपाय, वहाँ के लोगों से बेगार कराना, अपराधियों का दंड करना तथा जनता से कर वसूल करना आदि कार्य राजाओं के अधीन रहते थे ।।168।।

“Framing rules for the settlement and management of villages, making provisions for the creation of new structures and the preservation of old ones, imposing labor duties on the inhabitants, punishing criminals, and collecting taxes from the people— all these responsibilities were under the authority of the kings.”

श्लोक ( Shlok ) 169 –170

परिखागोपुराट्टाल वप्रप्राकारमण्डितम् । नानाभवनविन्यासं सोद्यानं सजलाशयम् ।।१६९॥

पुरंमेवंविधं शस्तमुचितोद्देशसुस्थितम् । पूर्वोत्तरप्लवाम्भस्कं प्रधानपुरुषोचितम् ।।१७०॥

जो परिखा, गोपुर, अटारी, कोट और प्राकार से सुशोभित हों, जिसमें अनेक भवन बने हुए हों, जो बगीचे और तालाबों से सहित हो, जो उत्तम रीति से अच्छे स्थान पर बसा हुआ हो, जिसमें पानी का प्रवाह पूर्व और उत्तर के बीच वाली ईशान दिशा की ओर हो और जो प्रधान पुरुषों के रहने के योग्य हो वह प्रशंसनीय पुर अथवा नगर कहलाता है ।।169-170।।

“A settlement adorned with moats, grand gateways, watchtowers, forts, and ramparts, filled with numerous buildings, enriched with gardens and ponds, well-established in an excellent location, with water flow directed towards the northeastern (Ishana) direction, and suitable for the residence of distinguished individuals is praised as a Pur (town) or Nagar (city).”

श्लोक ( Shlok ) 171

सरिद् गिरिभ्यां संरुद्धं खेटमाहुर्मनीषिणः । केवलं गिरिसंरुद्धं खर्वटं तत्प्रचक्षते ॥१७१॥

जो नगर नदी और पर्वत से घिरा हुआ हो उसे बुद्धिमान् पुरुष खेट कहते हैं और जो केवल पर्वत से घिरा हुआ हो उसे खर्वट कहते हैं ।।171।।

“A settlement surrounded by both a river and mountains is called a Kheta by wise men, while a settlement surrounded only by mountains is known as a Kharvata.”

श्लोक 172 से 182

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March 3, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 152 से 161

श्लोक 152 से 161 देशों और नगरों की रचना

विभिन्न देशों (कौशल, काशी, मगध आदि) और उनकी प्रकृति (देवमातृक, अदेवमातृक) का वर्णन। इनकी सीमाओं पर रक्षक नियुक्त किए गए।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 152 to 161

श्लोक ( Shlok ) 152 –156

देशाः सुकोसलावन्तीपुण्ड्रो प्राश्मकरम्यकाः । कुरुकाशीकलिङ्गाङ्गवङ्गसुह्याः समुद्रकाः ॥१५२॥

काश्मीरोशीन रानर्त्त वत्सपञ्चालमालवाः । दशार्णाः कच्छमगधा विदर्भाः कुरुजाङ्गलम् ॥१५३॥

करहाटमहाराष्ट्रसुराष्ट्राभीरकोङ्कणाः । वनवासान्ध्रकर्णाटकोसलाश्चोल केरलाः ॥१५४॥

दार्वाभिसारसौवीरशूरसेनापरान्तकाः । विदेहसिन्धुगान्धारपवनाश्चेदिपल्लवाः ॥१५५॥

काम्बोजा रट्टबाह्लीकतुरुष्कशककेकयाः । निवेशितास्तथान्येऽपि विभक्ता विषयास्तदा ॥१५६॥

सुकोशल, अवंती, पुंड्र, उंड्र, अश्मक, रम्यक, कुरु, काशी, कलिंग, अंग, बंग, सुहृा, समुद्रक, काश्मीर, उशीनर, आनर्त, वस्तु, पंचाल, मालव, दशार्ण, कच्छ, मगध, विदर्भ, कुरुजांगल, करहाट, महाराष्ट्र, सुराष्ट्र, आभीर, कोंकण, वनवास, आंध्र, कर्णाट, कोशल, चोल, केरल, दारु, अभिसार, सौवीर, शूरसेन, अपरांतक, विदेह, सिंधु, गांधार, भवन, चेदि, पल्लव, कांबोज, आरट्ट, वाह्लीक, तुरुष्क, शक और केकय इन देशों की रचना की तथा इनके सिवाय उस समय और भी अनेक देशों का विभाग किया ।।152-156।।

“Sukoshala, Avanti, Pundra, Undra, Ashmaka, Ramyaka, Kuru, Kashi, Kalinga, Anga, Banga, Suhṛa, Samudraka, Kashmir, Ushinara, Anarta, Vastu, Panchala, Malava, Dasharna, Kachchha, Magadha, Vidarbha, Kurujangala, Karahata, Maharashtra, Saurashtra, Abhira, Konkan, Vanavasa, Andhra, Karnataka, Kosala, Chola, Kerala, Daru, Abhisara, Sauvira, Shurasena, Aparantaka, Videha, Sindhu, Gandhara, Bhavana, Chedi, Pallava, Kamboja, Aratta, Vahlika, Turushka, Shaka, and Kekaya—these regions were established.

Apart from these, at that time, many other regions were also classified and organized.”

श्लोक ( Shlok ) 157

अदेवमातृकाः केचिद् विषया देवमातृकाः । परे साधारणाः केचिद् यथास्वं ते निवेशिताः

इंद्र ने उन देशों में से कितने ही देश यथासंभव रूप से अदेवमातृक अर्थात् नदी-नहरों आदि से सींचे जाने वाले, कितने ही देश देवमातृक अर्थात् वर्षा के जल से सींचे जानेवाले और कितने ही देश साधारण अर्थात् दोनों से सींचे जाने वाले निर्माण किये थे ।।157।।

“Indra established many of these regions as Adevamatrika (irrigated by rivers, canals, etc.), many as Devamatrika (dependent on rainfall for irrigation), and some as ordinary (irrigated by both sources) as per their suitability.”

श्लोक ( Shlok ) 158

अभूतपूर्वरुद्मतैर्भूरमात्तैर्जनास्पदैः । दिवः खण्डेरिवायातैः कौतुकाद्धरणीतलम् ॥१५८॥

जो पहले नहीं थे नवीन ही प्रकट हुए थे ऐसे देशों से वह पृथिवीतल ऐसा सुशोभित होता था मानो कौतुकवश स्वर्ग के टुकड़े ही आये हों ।।158।।

“The surface of the earth was so beautifully adorned with these newly emerged regions, which had not existed before, that it seemed as if fragments of heaven had descended upon it out of curiosity.”

श्लोक ( Shlok ) 159

देशैः साधारणानुपजाङ्गलैस्तैस्तता मही। रेजे रजतभूभर्तु रारादा च पयोनिधेः ॥१५९॥

विजयार्ध पर्वत के समीप से लेकर समुद्र पर्यंत कितने ही देश साधारण थे, कितने ही बहुत जल वाले थे और कितने ही जल की दुर्लभता से सहित थे, उन देशों से व्याप्त हुई पृथिवी भारी सुशोभित होती थी ।।159।।

“From the vicinity of the Vijayaradha Mountain to the ocean, many regions were ordinary, some were abundant in water, while others suffered from water scarcity. The earth, filled with these regions, appeared immensely beautiful.”

श्लोक ( Shlok ) 160

तदन्तेष्वन्तपालानां दुर्गाणि परितोऽभवन् । स्थानानि कोकपालानामिव स्वर्धामसीमसु ॥१६०॥

जिस प्रकार स्वर्ग के धामों-स्थानों की सीमाओं पर लोकपाल देवों के स्थान होते हैं उसी प्रकार उन देशों की अंत सीमाओं पर भी सब ओर अंतपाल अर्थात् सीमारक्षक पुरुषों के किले बने हुए थे ।।160।।

“Just as the abodes of the guardian deities are situated at the borders of the celestial realms, similarly, at the outer boundaries of these regions, fortresses of Antapala (border guards) were built all around.”

श्लोक ( Shlok ) 161

तदन्तरालदेशाश्च बभूवुरनुरक्षिताः । लुब्धकारण्यचरक पुलिन्दशवरादिभिः ॥ १६१॥

उन देशों के मध्य में और भी अनेक देश थे जो लुब्धक, आरण्य, चरट, पुलिंद तथा शबर आदि म्लेच्छ जाति के लोगों के द्वारा रक्षित रहते थे ।।161।।

“Amidst those regions, there were many other lands that were guarded by people of the Lubdhaka, Aranya, Charata, Pulinda, and Shabara communities, who were considered Mlechchhas (non-Vedic tribes).”

श्लोक 162 से 171

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Jainism

आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 142 से 151

श्लोक 142 से 151 भगवान का चिंतन और समाधान

भगवान ने कर्मभूमि की स्थापना का विचार किया। इंद्र ने अयोध्या में जिनमंदिर बनाए और नगर, ग्राम, देशों की रचना की।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 142 to 151

श्लोक ( Shlok ) 142

श्रुत्वेति तद्वचो दीनं करुणाप्रेरिताशयः । मनः प्रणिदधावेवं भगवानादिपूरुषः ॥ १४२॥

इस प्रकार प्रजाजनों के दीन वचन सुनकर जिनका हृदय दया से प्रेरित हो रहा है ऐसे भगवान आदिनाथ अपने मन में ऐसा विचार करने लगे ।।142।।

Hearing the humble words of the people, Lord Adinath, whose heart was filled with compassion, began to contemplate in His mind. ||142||

श्लोक ( Shlok ) 143

पूर्वापरविदेहेषु या स्थितिः समवस्थिता। साथ प्रवर्त्तनीयात्र ततो जीवन्त्यमूः प्रजाः ॥ १४३॥

कि पूर्व और पश्चिम विदेह क्षेत्र में जो स्थिति वर्तमान है वही स्थिति आज यहाँ प्रवृत्त करने योग्य है उसी से यह प्रजा जीवित रह सकती है ।।143।।

That the same system which exists in the eastern and western Videha regions should be established here as well, for only through it can the people survive. ||143||

श्लोक ( Shlok ) 144 –145

षट्कर्माणि यथा तत्र यथा वर्णाश्रमस्थितिः । यथा ग्रामगृहादीनां संस्त्यायाश्च पृथग्विधाः ॥१४४॥

तथात्राप्युचिता वृत्तिरुपायैरेभिरङ्गिनाम् । नोपायान्तरमस्त्येषां प्राणिनां जीविकां प्रति ॥१४५।।

वहाँ जिस प्रकार असी मषी आदि छह कर्म हैं, जैसी क्षत्रिय आदि वर्णों की स्थिति है और जैसी ग्राम-घर आदि की पृथक्-पृथक् रचना है उसी प्रकार यहाँ पर भी होनी चाहिए । इन्हीं उपायों से प्राणियों की आजीविका चल सकती है । इनकी आजीविका के लिए और कोई उपाय नहीं है ।।144-145।।

Just as there are six occupations such as warfare and writing in the eastern and western Videha regions, as well as the established system of Kshatriyas and other varnas, and the distinct organization of villages and homes, the same should be implemented here as well. Only through these means can living beings sustain themselves, as there is no other way for their livelihood. ||144-145||

श्लोक ( Shlok ) 146

कर्मभूरद्य जातेयं व्यतीतौ कल्पभूरुहाम् । ततोऽत्र कर्मभिः षड्भिः प्रजानां जीविकोचिता ।१४६।।

कल्पवृक्षों के नष्ट हो जाने पर अब यह कर्मभूमि प्रकट हुई है, इसलिए यहाँ प्रजा को असि, मषी आदि छह कर्मों के द्वारा ही आजीविका करना उचित है ।।146।।

With the destruction of the Kalpavrikshas, this land has now become a karmabhumi (land of action). Therefore, the people here should sustain themselves through the six occupations, such as warfare and writing. ||146||

श्लोक ( Shlok ) 147

इत्याकलय्य तत्क्षेमवृत्युपायं क्षणं विभुः । मुहुराश्वासयामास मा भैष्टेति तदा प्रजाः ॥१४७ ॥

इस प्रकार स्वामी वृषभदेव ने क्षणभर प्रजा के कल्याण करने वाली आजीविका का उपाय सोचकर उसे बार-बार आश्वासन दिया कि तुम भयभीत मत होओ ।।147।।

Thus, Lord Rishabhdev, after contemplating for a moment on the means of livelihood that would ensure the welfare of the people, reassured them repeatedly, saying, “Do not be afraid.” ||147||

श्लोक ( Shlok ) 148

अथानुध्यानमात्रेण विभो शक्रः सहामरैः । प्राप्तस्तज्जीवनोपायानित्यकार्षी द्विभागतः ॥१४८॥

अथानंतर भगवान् के स्मरण करने मात्र से देवों के साथ इंद्र आया और उसने नीचे लिखे अनुसार विभाग कर प्रजा की जीविका के उपाय किये ।।148।।

Thereafter, as soon as Lord Rishabhdev was remembered, Indra arrived along with the gods and arranged the means of livelihood for the people by making the following divisions. ||148||

श्लोक ( Shlok ) 149 –150

शुभे दिने सुनक्षत्रे सुमुहूर्त्ते शुभोदये । स्वोच्चस्थेषु ग्रहेपूच्चैरानुकूल्ये जगद्गुरोः ॥१४९॥

कृतप्रथममाङ्गल्ये सुरेन्द्रो जिनमन्दिरम् । न्यवेशयत् पुरस्यास्य मध्ये दिक्ष्वप्यनुक्रमात् ॥ १५०॥

शुभ दिन, शुभ नक्षत्र, शुभ मुहूर्त और शुभ लग्न के समय तथा सूर्य आदि ग्रहों के अपने-अपने उच्च स्थानों में स्थित रहने और जगद्गुरु भगवान् के हर एक प्रकार की अनुकूलता होने पर इंद्र ने प्रथम ही मांगलिक कार्य किया और फिर उसी अयोध्या पुरी के बीच में जिनमंदिर की रचना की । इसके बाद पूर्व दक्षिण पश्चिम तथा उत्तर इस प्रकार चारों दिशाओं में भी यथाक्रम से जिनमंदिरों की रचना की ।।149-150।।

On an auspicious day, under a favorable constellation, at an auspicious moment and ascendant, when the Sun and other planets were in their exalted positions, and with every circumstance being favorable to the Jagadguru Bhagwan, Indra first performed the sacred and auspicious rites. Then, in the heart of Ayodhya, he constructed a Jin temple. After that, he systematically built Jin temples in the four directions—east, south, west, and north. ||149-150||

श्लोक ( Shlok ) 151

कोसलादीन् महादेशान् साकेतादिपुराणि च। सारामसीमनिगमान् खेटादींश्च न्यवेशयत् ॥१५१॥

तदनंतर कौशल आदि महादेश, अयोध्या आदि नगर, वन और सीमासहित गाँव तथा खेड़ों आदि की रचना की थी ।।151।।

“After that, the great regions like Kosala, cities like Ayodhya, forests, villages, and settlements, including their boundaries, were established.”

श्लोक 152 से 161

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 132 से 141

श्लोक 132 से 141 कल्पवृक्षों का नाश और प्रजा की व्यथा

कल्पवृक्षों के नष्ट होने से प्रजा व्याकुल हुई और भगवान से आजीविका के उपाय माँगे। प्रजा ने भूख, शीत, वर्षा आदि से रक्षा की याचना की।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 132 to 141

श्लोक ( Shlok ) 132

रसवीर्य विपाकैस्तैः प्रहीणाः पादपा यदा । तदातङ्का दिबाधाभिः प्रजा व्याकुलतां गताः ॥१३२॥

जब कल्पवृक्ष रस, वीर्य और विपाक आदि से रहित हो गये तब वहां की प्रजा रोग आदि अनेक बाधाओं से व्याकुलता को प्राप्त होने लगी ।।132।।

“When the Kalpavriksha (wish-fulfilling trees) lost their essence, potency, and nourishing effects, the people there began to suffer from diseases and various other afflictions.”

श्लोक ( Shlok ) 133

‘तत्प्रहाणान्मनोवृत्तिं दधाना व्याकुलीकृताम् । नाभिराजमुपासेदुः प्रजा जीवितकाम्यया ।।१३३॥

कल्पवृक्षों के रस, वीर्य आदि के नष्ट होने से व्याकुल मनोवृत्ति को धारण करती हुई प्रजा जीवित रहने की इच्छा से महाराज नाभिराज के समीप गयी ।।133।।

“Distressed by the loss of the essence and vitality of the Kalpavriksha, the anxious people, seeking a way to survive, approached Maharaja Nabhiraja.”

श्लोक ( Shlok ) 134

नाभिराजाज्ञया स्रष्टु स्ततोऽन्तिकमुपाययुः । प्रजाः प्रणतमूर्द्धानो जीवितोपायलिप्सया ॥१३४॥

तदनंतर नाभिराज की आज्ञा से प्रजा भगवान् वृषभनाथ के समीप गयी और अपने जीवित रहने के उपाय प्राप्त करने की इच्छा से उन्हें मस्तक झुकाकर नमस्कार करने लगी ।।134।।

“Thereafter, by the command of King Nabhiraja, the people approached Lord Rishabhanatha. Wishing to find a means for their survival, they bowed their heads in reverence and offered their salutations to him.”

श्लोक ( Shlok ) 135

अथ विज्ञापयामासुरित्युपेत्य सनातनम्। प्रजाः प्रजातसंत्रासाः शरण्यं शरणाश्रिताः ॥१३५॥

अथानंतर अन्नादि के नष्ट होने से जिसे अनेक प्रकार के भय उत्पन्न हो रहे हैं और जो सबको शरण देने वाले भगवान् की शरण को प्राप्त हुई है ऐसी प्रजा सनातन-भगवान के समीप जाकर इस प्रकार निवेदन करने लगी कि ।।135।।

“Then, as food and other essentials perished, causing various fears to arise, the people—who had taken refuge in the ever-compassionate Lord—approached Lord Rishabhadeva and humbly submitted their plea as follows:”

श्लोक ( Shlok ) 136

वाञ्छन्त्यो जीविकां देव त्वां वयं शरणं श्रिताः । तन्नस्नायस्व लोकेश तदुपाय प्रदर्शनात् ॥१३६॥

हे देव, हम लोग जीविका प्राप्त करने की इच्छा से आपकी शरण में आये हुए हैं इसलिए हे तीन लोक के स्वामी, आप उसके उपाय दिखलाकर हम लोग की रक्षा कीजिए ।।136।।

“O Lord, we have come to your refuge in search of a means of livelihood. Therefore, O Master of the Three Worlds, please show us the way and protect us.”

श्लोक ( Shlok ) 137

विभो समूल “मुत्सन्नाः पितृकल्पा महाङ् घ्रिपाः। फलन्त्यकृष्टपच्यानि सस्यान्यपि च नाधुना ॥१३७॥

हे विभो, जो कल्पवृक्ष हमारे पिता के समान थे―पिता के समान ही हम लोगों की रक्षा करते थे वे सब मूलसहित नष्ट हो गये हैं और जो धान्य बिना बोये ही उत्पन्न होते थे वे भी अब नहीं फलते हैं ।।137।

“O Lord, the Kalpavrikshas, which nurtured and protected us like a father, have been completely uprooted and destroyed. Likewise, the grains that once grew naturally without cultivation no longer bear fruit.”

श्लोक ( Shlok ) 138

क्षुत्पिपासादिबाधाश्च दुन्वन्त्यस्मान्समुत्थिताः । न क्षमाः क्षणमप्येकं प्राणितुं प्रोज्झिताशनाः ॥१३८॥

हे देव, बढ़ती हुई भूख प्यास आदि की बाधाएं हम लोगों को दु:खी कर रही है । अन्न-पानी से रहित हुए हम लोग अब एक क्षण भी जीवित रहने के लिए समर्थ नहीं हैं ।।138।।

“O Lord, the increasing pangs of hunger and thirst are tormenting us. Deprived of food and water, we are no longer able to survive even for a moment.”

श्लोक ( Shlok ) 139

शीतातपमहावातप्रत्रर्षोपप्लवश्च नः । निराश्रयान्दुनोत्यद्य ब्रूहि नस्तत्प्रतिक्रियाम् ॥१३९॥

हे देव, शीत, आतप, महावायु और वर्षा आदि का उपद्रव आश्रयरहित हम लोगों को दु:खी कर रहा है इसलिए आज इन सबके दूर करने के उपाय कहिए ।।139।।

“O Lord, the cold, heat, strong winds, and heavy rains are troubling us, as we have no proper shelter. Therefore, please show us a way to overcome these hardships.”

श्लोक ( Shlok ) 140

त्वां देवमादिकर्तारं कल्पांघ्रिप मिवोन्नतम् । समाश्रिताः कथंभीतेः पदं स्याम वयं विभोः ॥१४०॥

हे विभो, आप इस युग के आदि कर्ता हैं और कल्पवृक्ष के समान उन्नत हैं, आपके आश्रित हुए हम लोग भय के स्थान कैसे हो सकते हैं ? ।।140।।

“O Lord, you are the prime creator of this era and stand lofty like the Kalpavriksha. Having taken refuge in you, how can we still remain in a state of fear and distress?”

श्लोक ( Shlok ) 141

ततोऽस्माकं यथाथ स्याज्जीविका निरुपद्रवा । तथोपदेष्टुमुद्योगं कुरु देव प्रसीद नः ॥१४१

इसलिए हे देव, जिस प्रकार हम लोगों की आजीविका निरुपद्रव हो जाये, आज उसी प्रकार उपदेश देने का प्रयत्न कीजिए और हम लोगों पर प्रसन्न हूजिए ।।141।।

“Therefore, O Lord, kindly instruct us in a way that ensures our livelihood remains free from hardships. Please bestow your grace upon us and guide us accordingly.”

श्लोक 142 से 151

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 232 से 241

श्लोक 232 से 241 भगवान का अलंकरण

श्लोक 242 से 251

आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 222 से 231

श्लोक 222 से 231 अभिषेक की शोभा

श्लोक 232 से 241

आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 172 से 182

श्लोक 172 से 182 नगरों और कर्मों की व्यवस्था

श्लोक 183 से 192

आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 209 से 221

श्लोक 209 से 221 अभिषेक के जल स्रोत

श्लोक 222 से 231

आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 193 से 208

श्लोक 193 से 208 राज्याभिषेक का वर्णन

श्लोक 209 से 221

आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 183 से 192

श्लोक 183 से 192 वर्ण व्यवस्था और कृतयुग

श्लोक 193 से 208

आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 162 से 171

श्लोक 162 से 171 गाँव और नगरों का वर्णन

श्लोक 172 से 182

आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 152 से 161

श्लोक 152 से 161 देशों और नगरों की रचना

श्लोक 162 से 171

आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 142 से 151

श्लोक 142 से 151 भगवान का चिंतन और समाधान

श्लोक 152 से 161

आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 132 से 141

श्लोक 132 से 141 कल्पवृक्षों का नाश और प्रजा की व्यथा

श्लोक 142 से 151

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