Jainism

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आदिपुराण पर्व 22 – श्लोक 72 से 81

श्लोक 72 से 81 देवों का आगमन और समवसरण

आकाश चित्रपट और वर्षा की शोभा धारण करता था। स्वर्ग शून्य हो गया। देवों से जगत दूसरा स्वर्ग-सा लगा। देवों ने समवसरण देखा। यह बारह योजन का और इंद्रनीलमय था। यह दर्पण-सा सुशोभित था। इंद्र ने इसकी रचना की। इसकी शोभा भव्य जीवों को प्रसन्न करती है।

English translation of Ādi purāṇa parv 22 – Shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

तदा दिव्याङ्गनारूपैर्हयहस्त्यादिवाहनैः । उच्चावचैर्नभोवर्त्म भेजे चित्रपटश्रियम् ॥७२॥

उस समय देवांगनाओं के रूपों और ऊँचे-नीचे हाथी, घोड़े आदि की सवारियों से वह आकाश एक चित्रपट की शोभा धारण कर रहा था ।।72।।

At that moment, with the celestial maidens’ radiant forms and the varied heights of elephants, horses, and other mounts, the sky resembled a beautifully painted canvas, adorned with a mesmerizing display of divine splendor. ( 72)

श्लोक ( Shlok ) 73

देवाङ्गद्युतिविद्युद्भि स्तदाभरणरोहितैः । सुरेभनील जीमूतैर्व्योमाधात् प्रावृषः श्रियम् ॥७३।।

अथवा उस समय यह आकाश देवों के शरीर की कांतिरूपी बिजली, देवों के आभूषणरूपी इंद्रधनुष और देवों के हाथीरूपी काले बादलों से वर्षाऋतु की शोभा धारण कर रहा था ।।73।।

Or, at that moment, the sky appeared as if it had adorned itself with the beauty of the monsoon season—with the radiance of the gods’ bodies resembling flashes of lightning, their ornaments forming a celestial rainbow, and their elephant-like mounts resembling dark rain clouds. ( 73)

श्लोक ( Shlok ) 74

इत्यापतत्सु देवेषु समं यानविमानकैः । सजानिषु तदा स्वर्गश्चिरादुद्वासितो बत ॥७४॥

इस प्रकार जब सब देव अपनी-अपनी देवियोंसहित सवारियों और विमानों के साथ-साथ आ रहे थे तब खेद की बात थी कि स्वर्गलोक बहुत देर तक शून्य हो गया था ।।74।।

Thus, as all the gods, along with their celestial consorts, mounts, and divine chariots, proceeded together, it was indeed regrettable that the heavens remained empty for a long time. ( 74)

श्लोक ( Shlok ) 75

समारुद्ध्य नभोऽशेषमित्यायातैः सुरासुरैः । जगत्प्रादुर्भवद्दिव्यस्वर्गान्तरमिवारुचत् ॥७५ []

इस प्रकार उस समय समस्त आकाश को घेरकर आये हुए सुर और असुरों से यह जगत् ऐसा सुशोभित हो रहा था मानो उत्पन्न होता हुआ कोई दूसरा दिव्य स्वर्ग ही हो ।।75।।

Thus, at that moment, with the gods and demons filling the entire sky, the world appeared as if a new divine heaven was emerging. ( 75)

श्लोक ( Shlok ) 76

सुरैर्दूराद‌थालोकि विभोरास्थानमण्डलम् । सुरशिल्पिभिरारब्धपरार्ध्यरचनाशतम् ॥७६॥

अथानंतर जिसमें देवरूपी कारीगरों ने सैकड़ों प्रकार की उत्तम-उत्तम रचनाएँ की हैं ऐसा भगवान् वृषभदेव का समवसरण देवों ने दूर से ही देखा ।।76।।

Thereafter, the gods beheld from afar the Samavasarana of Lord Rishabhadeva, which had been exquisitely crafted by celestial artisans with hundreds of magnificent designs. (76)

श्लोक ( Shlok ) 77

द्विषड्योजन विस्तारमभू दास्थानमीशितुः । हरिनीलमहारत्मघाटितं विलसत्तलम् ॥७७॥

जो बारह योजन विस्तार वाला है और जिसका तलभाग अतिशय दैदीप्यमान हो रहा है ऐसा इंद्रनील मणियों से बना हुआ वह भगवान् का समवसरण बहुत ही सुशोभित हो रहा था ।।77।।

The Samavasarana of Lord Rishabhadeva, spanning twelve yojanas in extent, was magnificently adorned with Indranila (sapphire) gems, and its radiant foundation shone brilliantly, making it exceedingly resplendent. ( 77)

श्लोक ( Shlok ) 78

सुरेन्द्रनीलनिर्माणं समवृतं तदा बभौ । त्रिजगच्छ्रीमुखालोकमङ्गलादर्शविभ्रमम् ॥७८॥

इंद्रनील मणियों से बना और चारों ओर से गोलाकार वह समवसरण ऐसा जान पड़ता था मानो तीन जगत् की लक्ष्मी के मुख देखने के लिए मंगलरूप एक दर्पण ही हो ।।78।।

The Samavasarana, made of Indranila (sapphire) gems and perfectly circular from all sides, appeared as if it were an auspicious mirror created to reflect the graceful face of the Goddess of prosperity of the three worlds. ( 78)

श्लोक ( Shlok ) 79 – 80

आस्थानमण्डलस्यास्य विन्यासं कोऽनुवर्णयेत् । सुत्रामा सूत्रधारोऽभून्निर्माणे यस्य कर्मठः ॥७९॥

तथाप्यनू द्यते किंचिदस्य शोभासमुच्चयः ।श्रुतेन येन संप्रीतिं भजेद् भव्यात्मनां मनः ॥८०॥

जिस समवसरण के बनाने में सब कामों में समर्थ इंद्र स्वयं सूत्रधार था ऐसे उस समवसरण की वास्तविक रचना का कौन वर्णन कर सकता है ? अर्थात् कोई नहीं, फिर भी उसकी शोभा के समूह का कुछ थोड़ा-सा वर्णन करता हूँ क्योंकि उसके सुनने से भव्य जीवों का मन प्रसन्नता को प्राप्त होता है ।।79-80।।

Who can truly describe the actual construction of the Samavasarana, when Indra himself, who is capable of accomplishing all tasks, was its chief architect? No one can.

Yet, I shall attempt to describe a small portion of its grandeur, for merely hearing about its splendor brings joy to the hearts of virtuous beings. ( 79-80)

श्लोक ( Shlok ) 81

तस्य पर्यन्त भूभागमलंचक्रे स्फुरद् द्युतिः ।धुलीसालपरिक्षेपो रत्नपांसुभिराचितः ॥८१॥

उस समवसरण के बाहरी भाग में रत्नों की धूलि से बना हुआ एक धूलीसाल नाम का घेरा था जिसकी कांति अतिशय दैदीप्यमान थी ओर जो अपने समीप के भूभाग को अलंकृत कर रहा था ।।81।।

On the outer part of that Samavasarana, there was a radiant enclosure called Dhoolishala, made of gem dust. Its splendor was extremely dazzling, and it adorned the surrounding land with its brilliance. ( 81)

श्लोक 82 से 91

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195 श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192

March 21, 2025

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आदिपुराण पर्व 22 – श्लोक 62 से 71

श्लोक 62 से 71 आकाश की शोभा

आकाश मणियों की कांति से व्याप्त था। वह संध्या, समुद्र, और मोतियों से सुशोभित था। देवांगनाएँ कल्पलताओं-सी लगती थीं। उनके मुख सरोवर-से थे। भ्रमर कामदेव की डोरी-से थे। देवों का आगमन समुद्र-सा था। वह ज्योतिषी सृष्टि-सा प्रतीत होता था।

English translation of Ādi purāṇa parv 22 – Shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62

इन्द्रनीलमयाहार्य रुचिभिः क्वचिदाततम् । स्वामाभां बिभराभास धौतासिनिभमम्बरम् ॥६२॥

स्वच्छ तलवार के समान सुशोभित आकाश कहीं-कहीं पर इंद्रनीलमणि के बने हुए आभूषणों को कांति से व्याप्त होकर अपनी निराली ही कांति धारण कर रहा था ।।62।।

The clear, sword-like radiant sky was, in certain places, illuminated by the brilliance of ornaments made of Indranila (sapphire) gems, adopting a unique and mesmerizing splendor of its own. ( 62)

श्लोक ( Shlok ) 63

प‌द्मरागरुचा व्याप्तं क्वचिद्व्यो मतलं बभौ । सान्ध्यं रागमिवाविभ्रदनुरञ्जितदिद्‌मुखम् ॥६३॥

वही आकाश कहं पर पद्मराग मणियों की कांति से व्याप्त हो रहा था जिससे ऐसा सुशोभित हो रहा था मानो समस्त दिशाओं को अनुरंजित करने वाली संध्याकाल की लालिमा ही धारण कर रहा हो ।।63।।

In some places, the sky was illuminated by the radiance of Padmaraga (ruby) gems, making it appear as if it had adorned the reddish glow of the evening twilight, which paints all directions in its enchanting hue. ( 63)

श्लोक ( Shlok ) 64

क्वचिन्मरकतच्छाया समाक्रान्तमभान्नमः । स शेवलमिवाम्भोधेर्जलं पर्यन्तसंश्रितम् ॥६४॥

कहीं पर मरकतमणि की छाया से व्याप्त हुआ आकाश ऐसा सुशोभित हो रहा था मानो शैवाल से सहित और किनारे पर स्थित समुद्र का जल ही हो ।।64।।

In some places, the sky, infused with the green radiance of emerald (Marakata) gems, appeared as if it were the waters of an ocean near the shore, adorned with floating moss and aquatic plants. (64)

श्लोक ( Shlok ) 65

देवाभरणमुक्तौघशबलं सहविद्रुभम् । भेजे पयोमुचां वर्त्म विनीलं जलधेः श्रियम् ॥६५॥

देवों के आभूषणों में लगे मोतियों के समूह से चित्र-विचित्र तथा मूंगाओं से व्याप्त हुआ वह नीला आकाश समुद्र की शोभा को धारण कर रहा था ।।65।।

The blue sky, adorned with the radiant clusters of pearls embedded in the ornaments of the gods and illuminated by the brilliance of coral gems, resembled the mesmerizing beauty of the vast ocean. ( 65)

श्लोक ( Shlok ) 66

तन्व्यः सुरुचिराकारा लसदंशुकभूषणाः । तदामरस्त्रियो रेजुः कल्पवल्ल्य इवाम्बरे ॥६६॥

जो शरीर से पतली हैं, जिनका आकार सुंदर हैं और जिनके वस्त्र तथा आभूषण अतिशय दैदीप्यमान हो रहे हैं ऐसी देवांगनाएं उस समय आकाश में ठीक कल्पलताओं के समान सुशोभित हो रही थीं ।।66।।

The celestial maidens (Devanganas), with their slender bodies, graceful forms, and dazzling garments and ornaments, appeared in the sky like heavenly wish-fulfilling creepers (Kalpalatas), enhancing the divine splendor of the scene. ( 66)

श्लोक ( Shlok ) 67

स्मेरवक्त्राम्बुजा रेजुर्नयनोत्पलराजिताः । सरस्य इव लावण्यरसापूर्णाः सुराङ्गनाः ॥६७॥

उन देवांगनाओं के कुछ-कुछ हँसते हुए मुख कमलों के समान थे, नेत्र नीलकमल के समान सुशोभित थे और स्वयं लावण्यरूपी जल से भरी हुई थीं इसलिए वे ठीक सरोवरों के समान शोभायमान हो रही थीं ।।67।।

The celestial maidens (Devanganas) appeared like enchanting lakes, as their gently smiling faces resembled blooming lotuses, their beautiful eyes shone like blue lotus flowers, and their entire being was filled with the radiance of grace and charm, like water filling a serene pond. ( 67)

श्लोक ( Shlok ) 68

तासां स्मेराणि वक्त्राणि पद्मबुद्ध्या नुधावताम् । रंजे मधुलिहां माला धनुर्ज्येव मनोभुवः ॥६८॥

कमल समझकर उन देवांगनाओं के मुखों की ओर दौड़ती हुई भ्रमरों की माला कामदेव के धनुष की डोरी के समान सुशोभित हो रही थी ।।68।।

The garland of bees, mistaking the faces of the celestial maidens (Devanganas) for lotus flowers, swarmed toward them, appearing as the bowstring of Kamadeva’s (the god of love) bow, adding to the enchanting beauty of the scene. (68)

श्लोक ( Shlok ) 69

हाराश्रितस्तनोपान्ता रेजुरप्सरसस्तदा। दधाना इव निर्मोकसमच्छायं स्तनांशुकम् ।। ६९॥

जिनके स्तनों के समीप भाग में हार पड़े हुए हैं ऐसी वे देवांगनाएँ उस समय ऐसी सुशोभित हो रही थीं मानो साँप की काँचली के समान कांति वाली चोली ही धारण कर रही हों ।।69।।

The celestial maidens (Devanganas), adorned with necklaces resting near their bosoms, appeared as if they were wearing bodices shimmering like the glistening sloughed skin of a serpent, enhancing their divine radiance. ( 69)

श्लोक ( Shlok ) 70

सुरानकमहाध्वानः पूजावेलां परां दधत् । प्रचरद्देवकल्लोलो बभौ देवागमाम्बुधिः ॥७०॥

उस समय वह देवों का आगमन एक समुद्र के समान जान पड़ता था क्योंकि समुद्र जिस प्रकार अपनी गरजना से वेला अर्थात् ज्वार-भाटा को धारण करता है उसी प्रकार वह देवों का आगमन भी देवों के नगाड़ों के बड़े भारी शब्दों से पूजा-वेला अर्थात् भगवान् की पूजा के समय को धारण कर रहा था, और समुद्र में जिस प्रकार लहरें उठा करती हैं उसी प्रकार उस देवों के आगमन में इधर-उधर चलते हुए देवरूपी लहरें उठ रही थी ।।70।।

At that moment, the arrival of the gods resembled a vast ocean, for just as the sea, with its thunderous roar, carries the rising tides, so too was the divine procession filled with the resounding echoes of celestial drums, marking the sacred time of worship. And just as waves rise and fall in the ocean, the gods moving in different directions appeared like waves surging in the divine assembly. ( 70)

श्लोक ( Shlok ) 71

ज्योतिर्मय इवैतस्मिन् आते सृष्ट्यन्तरे भृशम्। ज्योतिर्गणा ह्वियेवासन् विच्छायत्वाद्लक्षिताः ॥७१॥

जिस समय वह प्रकाशमान देवों की सेना नीचे की ओर आ रही था उस समय ऐसा जान पड़ता था मानो ज्योतिषी देवों की एक दूसरी ही सृष्टि उत्पन्न हुई हो और इसलिए ही ज्योतिषी देवों के समूह लज्जा से कांतिरहित होकर अदृश्य हो गये हों ।।71।।

As the radiant army of gods descended toward the earth, it appeared as if a new celestial creation had emerged, outshining the luminaries of the heavens. Overwhelmed by this divine brilliance, the assemblage of celestial bodies (Jyotishi Devas) seemed to fade away in shame, their radiance dimmed into invisibility. (71)

श्लोक 72 से 81

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 21, 2025

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आदिपुराण पर्व 22 – श्लोक 52 से 61

श्लोक 52 से 61 इंद्र और अप्सराओं का वैभव

ऐरावत पर इंद्र सुशोभित था। इसके बत्तीस मुखों पर सरोवर और अप्सराएँ नृत्य करती थीं। नृत्य हास्य और शृंगार से भरा था। किन्नरियाँ विजयगीत गाती थीं। बत्तीस इंद्रों की सेनाएँ फैलीं। चमर हंसों-से लगते थे। आकाश आभूषणों से चित्रित था।

English translation of Ādi purāṇa parv 22 – Shlok 52 to 61

श्लोक ( Shlok ) 52

इति व्यावर्णितारोह परिणाह वपुर्गुणम् । गजानीकेश्वरश्चक्रे महैरावतदन्तिनम् ॥५२॥

इस प्रकार हाथियों की सेना के अधिपति देव ने जिसके विस्तार आदि का वर्णन ऊपर किया जा चुका है ऐसा बड़ा भारी ऐरावत हाथी बनाया ।।52।।

Thus, the lord of the elephant army, Indra, created the mighty Airavata, whose vastness and other magnificent attributes have been described above. ( 52)

श्लोक ( Shlok ) 53

तमैरावणमारूढः सहस्राक्षोऽद्युतत्तराम्। पद्माकर इवोत्फुल्लपङ्कजो गिरिमस्तके ॥५३॥

जिस प्रकार किसी पर्वत के शिखर पर फूले हुए कमलों से युक्त सरोवर सुशोभित होता है उसी प्रकार उस ऐरावत हाथी पर आरूढ़ हुआ इंद्र भी अतिशय सुशोभित हो रहा था ।।53।।

Just as a mountain peak is adorned with a lake filled with blooming lotuses, in the same way, Indra, mounted upon Airavata, appeared exceedingly resplendent. (53)

श्लोक ( Shlok ) 54 –56

द्वात्रिंशद्वदनान्यस्य प्रत्यास्यं च रदाष्टकम् । सरः प्रतिरदं तस्मिनब्जिन्येका सरः प्रति ॥५४॥

द्वात्रिंशत्प्रसवास्तस्यां तावत्प्रमितपत्रकाः । तेष्वायतेषु देवानां नर्तक्यस्तत्प्रमाः पृथक् ॥५५॥

नृत्यन्ति सलयं स्मेरवक्त्राब्जा ललितभ्रुवः । पश्चाच्चित्तद्रुमेपूच्चैर्न्यस्यन्त्यः प्रमदाङ्कुरान् ॥५६॥

उस ऐरावत हाथी के बत्तीस मुख थे, प्रत्येक मुख में आठ-आठ दाँत थे, एक-एक दाँत पर एक-एक सरोवर था, एक-एक सरोवर में एक-एक कमलिनी थी, एक-एक कमलिनी में बत्तीस-बत्तीस कमल थे, एक-एक कमल में बत्तीस-बत्तीस दल थे और उन लंबे-लंबे प्रत्येक दलों पर, जिनके मुखरूपी कमल मंद हास्य से सुशोभित हैं, जिनकी भौंहें अतिशय सुंदर हैं और जो दर्शकों के चित्तरूपी वृक्षों में आनंदरूपी अंकुर उत्पन्न करा रही हैं ऐसी बत्तीस-बत्तीस अप्सराएँ लयसहित नृत्य कर रही थीं ।।54-56।।

Airavata, the mighty elephant, had thirty-two mouths, each adorned with eight teeth. Upon each tooth rested a lake, within each lake bloomed a lotus pond, within each pond blossomed thirty-two lotuses, and each lotus bore thirty-two petals.

On these long and delicate petals, thirty-two celestial nymphs (Apsaras) danced gracefully to rhythmic melodies. Their lotus-like faces shone with gentle smiles, their exquisitely arched eyebrows enhanced their beauty, and their expressions filled the hearts of onlookers with the sprouting joy of divine bliss. ( 54-56)

श्लोक ( Shlok ) 57

तासां सहास्य शृङ्गाररसभावलयान्वितम् । पश्यन्तः कैशिकीप्रायं नृत्तं पिप्रियिरे सुराः ॥५७॥

जो हास्य और शृंगाररस से भरा हुआ था, जो भाव और लय से सहित था तथा जिसमें कैशिकी नामक वृत्ति का ही अधिकतर प्रयोग हो रहा था ऐसे अप्सराओं के उस नृत्य को देखते हुए देव लोग बड़े ही प्रसन्न हो रहे थे ।।57।।

The gods were filled with great joy as they watched the dance of the Apsaras, which was infused with the essence of laughter and romantic sentiment (Shringara Rasa). This dance was enriched with expressions (Bhava) and rhythm (Laya) and predominantly exhibited the Kaishiki Vritti, the graceful and delicate style of performance. ( 57)

श्लोक ( Shlok ) 58

प्रयाणे सुरराजस्य नेटुरप्सरसः पुरः । रक्तकण्ठाश्च किन्नर्यो जगुर्जिंनपतेर्जयम् ॥५८॥

उस प्रयाण के समय इंद्र के आगे अनेक अप्सराएँ नृत्य कर रही थीं और जिनके कंठ अनेक राग रागिनियों से भरे हुए हैं ऐसी किन्नरी देवियाँ जिनेंद्रदेव के विजयगीत गा रही थीं ।।58।।

During that grand procession, numerous Apsaras danced ahead of Indra, while Kinnari goddesses, whose voices were filled with various melodious ragas and raginis, sang victory hymns in praise of Jinendra Deva. ( 58)

श्लोक ( Shlok ) 59

ततो द्वात्रिंश दिन्द्राणां पूतना बहुकेतनाः । “प्रसस्त्रुर्विलसच्छत्रचामराः प्रततामराः ॥५९॥

तदनंतर जिनमें अनेक पताकाएं फहरा रही थी, जिनमें छत्र और चमर सुशोभित हो रहे थे, और जिनमें चारों ओर देव ही देव फैले हुए थे ऐसी बत्तीस इंद्रों की सेनाएं फैल गयी ।।59।।

Thereafter, the armies of the thirty-two Indras spread out, adorned with waving banners, radiant parasols, and graceful chamars (fly-whisks). Everywhere, divine beings were present, filling the surroundings with their celestial splendor. (59)

श्लोक ( Shlok ) 60 – 61

अप्सरः कुङ्कु‌मा रक्तकुचचक्राह्वयुग्मके । तद्वक्त्रपङ्कजच्छन्ने लसत्तन्नयनोत्पले ॥६०॥

नभः सरसि हारांशुच्छन्नवारिणि हारिणि । चलन्तश्चामरापीडा हंसायन्ते स्म नाकिनाम् ॥61॥

जिसमें अप्सराओं के केसर से रँगे हुए स्तनरूपी चक्रवाक पक्षियों के जोड़े निवास कर रहे हैं, जो अप्सराओं के मुखरूपी कमलों से ढका हुआ है, जिसमें अप्सराओं के नेत्ररूपी नीले कमल सुशोभित हो रहे हैं और जिसमें उन्हीं अप्सराओं के हारों की किरणरूप ही स्वच्छ जल भरा हुआ हैं ऐसे आकाशरूपी सुंदर सरोवर में देवों के ऊपर जो चमरों के समूह ढोले जा रहे थे वे ठीक हंसों के समान जान पड़ते थे ।।60-61

The celestial sky appeared like a beautiful lake, where:

The pairs of Chakravaka birds resided in the form of Apsaras’ saffron-stained breasts.
The lotus flowers covering the lake were the radiant faces of the Apsaras.
The blue lotuses shining within were their captivating eyes.
The pure, shimmering water was formed by the lustrous rays of their pearl necklaces.

Amidst this ethereal scene, the fluttering chamars (fly-whisks) carried by the divine beings resembled graceful swans gliding over the lake. ( 60-61)

श्लोक 62 से 71

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 21, 2025

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आदिपुराण पर्व 22 – श्लोक 42 से 51

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41

श्लोक 42 से 51 ऐरावत की शोभा

ऐरावत का तालू लाल था। उसके कानों से मृदंग-सा शब्द होता था। वह मदजल और सूँड से पर्वत-सा लगता था। दाँत चंद्रमा जैसे थे। वह सरोवर और कल्पवृक्ष की शोभा धारण करता था। सोने की साँकल और माला से सुशोभित था। वह घंटाओं से पूजा की घोषणा करता था। उसका शरीर जंबूद्वीप-सा और सफेदी कैलाश-सी थी।

English translation of Ādi purāṇa parv 22 – Shlok 42 to 51

श्लोक ( Shlok ) 42

अशोकपक्षकवाताम्रतालुच्छायाछळेन यः । वहन्मुहुरिवारुच्या पल्लवान् कवलीकृतान् ॥४२॥

उस हाथी का तालू अशोकवृक्ष के पल्लव के समान अतिशय लाल था । इसलिए वह ऐसा जान पड़ता था मानो लाल-लाल तालु की छाया के बहाने से खाये हुए पल्लवों को अच्छे न लगने के कारण बार-वार उगल ही रहा हो ।।42।।

The palate of that elephant was exceedingly red, resembling the fresh leaves of the Ashoka tree. Because of this, it appeared as if he was repeatedly spitting out the leaves he had eaten, as though he found them unappealing, using the excuse of the red shade of his palate. ( 42)

श्लोक ( Shlok ) 43

-मृदङ्ग मन्द्रनिर्घोषैः कर्णतालाभिताडनैः । साक्षिवीणारुतैर्हृद्यैरारब्धातोद्यविभ्रमः ॥४३॥

उस हाथी के कर्णरूपी तालों की ताड़ना से मृदंग के समान गंभीर शब्द हो रहा था और वहीं पर जो भ्रमर बैठे हुए थे वे वीणा के समान शब्द कर रहे थे, उन दोनों से वह हाथी ऐसा जान पड़ता था मानो उसने बाजा बजाना ही प्रारंभ किया हो ।।43।।

The flapping of that elephant’s ear-like fans produced a deep sound, resembling the beat of a Mridanga drum. Meanwhile, the bees resting near his ears hummed like the melody of a Veena. Due to these combined sounds, the elephant appeared as if he had begun playing musical instruments. (43)

श्लोक ( Shlok ) 44

करं सुदीर्घनिःश्वासं मदवेणीं च यो वहन् । सनिर्झरस्य सशयोः बिभर्ति स्म गिरेः श्रियम् ॥४४॥

वह हाथी, जिससे बड़ी लंबी श्वास निकल रही है ऐसी शुंड तथा मदजल की धारा को धारण कर रहा था और उन दोनों से ऐसा सुशोभित हो रहा था मानो निर्झरने और सर्प से सहित किसी पर्वत की ही शोभा धारण कर रहा हो ।।44।।

That elephant, with its long-exhaling trunk and flowing streams of intoxicating liquid, appeared resplendent, as if it were a majestic mountain adorned with cascading waterfalls and serpents. (44)

श्लोक ( Shlok ) 45

दन्तालग्नैर्मृणालैर्यो राजते स्माय तैर्भृशम् । प्रारोहेरिव दन्तानां शशाङ्कशकलामलैः ॥४५॥

इसके दाँतों में जो मृणाल लगे हुए थे उनसे वह ऐसा अच्छा जान पड़ता था मानो चंद्रमा के टुकड़ों के समान उज्ज्वल दाँतों के अँकुरों से ही सुशोभित हो रहा हो ।।45।।

The lotus fibers attached to its tusks made it appear even more magnificent, as if it were adorned with budding, radiant teeth resembling fragments of the moon. ( 45)

श्लोक ( Shlok ) 46

पद्माकर इव श्रीमान् दधानः पुष्करश्रियम् । कल्पद्रुम इव प्रांशु र्दानार्थिभिरुपासितः ॥४६॥

वह शोभायमान हाथी एक सरोवर के समान मालूम होता था क्योंकि जिस प्रकार सरोवर पुष्कर अर्थात् कमलों की शोभा धारण करना है उसी प्रकार वह हाथी भी पुष्कर अर्थात् सूंड के अग्रभाग की शोभा धारण कर रहा था, अथवा वह हाथी एक ऊँचे कल्पवृक्ष के समान जान पड़ता था क्योंकि जिस प्रकार कल्पवृक्ष दान अर्थात् अभिलषित वस्तुओं की इच्छा करने वाले मनुष्यों के द्वारा उपासित होता है उसी प्रकार वह हाथी भी दान अर्थात् मदजल के अभिलाषी भ्रमरों के द्वारा उपासित (सेवित) हो रहा था ।।46।।

That resplendent elephant appeared like a serene lake, for just as a lake is adorned with blooming lotuses (Pushkara), the elephant was adorned with the beauty of the tip of its trunk (Pushkara). Alternatively, the elephant resembled a towering Kalpavriksha (wish-fulfilling tree), for just as the Kalpavriksha is worshiped by those desiring gifts, the elephant was revered by bees eager for the intoxicating madajala (nectar-like exudation). ( 46)

श्लोक ( Shlok ) 47

रेजे ‘सहेमकक्ष्योऽसौ हेमवल्लीवृताद्रिवत् । नक्षत्रमालयाक्षिप्त शरदम्बरविभ्रमः ॥४७॥

उसके वक्षःस्थल पर सोने की साँकल पड़ी हुई थी जिससे वह ऐसा जान पड़ता था मानो सुवर्णमयी लताओं से ढका हुआ पर्वत ही हो और गले में नक्षत्रमाला नाम की माला पड़ी हुई थी जिससे वह अश्विनी आदि नक्षत्रों की माला से सुशोभित शरद्ऋतु के आकाश की शोभा को तिरस्कृत कर रहा था ।।47।।

A golden chain adorned its broad chest, making it appear like a majestic mountain draped in golden vines. Around its neck hung a garland called Nakshatramala, which made it so radiant that it seemed to surpass the beauty of the autumn sky adorned with the constellation of Ashwini and other stars. (47)

श्लोक ( Shlok ) 48

ग्रैवेयमालया कण्ठं स वाचालितमुद्वहन् । पक्षिमाला वृतस्याद्रिनितम्बस्य श्रियं दधौ ॥४८॥

जो गले में पड़ी हुई माला से शब्दायमान हो रहा है ऐसे कंठ को धारण करता हुआ वह हाथी पक्षियों की पंक्ति से घिरे हुए किसी पर्वत के नितंब भाग (मध्य भाग) की शोभा धारण कर रहा था ।।48।।

The elephant, whose neck resounded with the jingling of the garland around it, appeared as if it were embodying the splendor of a mountain’s midsection, encircled by flocks of birds. (48)

श्लोक ( Shlok ) 49

घण्टाद्वयेन रेजेऽसौ सौवर्णेन निनादिना। सुराणामवबोधाय जिनार्चामिव घोषयन् ॥४९॥

वह हाथी शब्द करते हुए सुवर्णमयी घंटाओं से ऐसा जान पड़ता था मानो देवों को बतलाने के लिए जिनेंद्रदेव की पूजा की घोषणा ही कर रहा हो ।।49।।

That elephant, with its resounding golden bells, appeared as if it were announcing the worship of Jinendra Deva to inform the gods. ( 49)

श्लोक ( Shlok ) 50

जम्बूद्वीपविशालोरुकायश्रीः स सरोवरान् । कुलाद्रीनिव बभ्रेऽसौ रदानायामशालिनः ॥५०॥

उस हाथी का शरीर जंबूद्वीप के समान विशाल और स्थूल था तथा वह कुलाचलों के समान लंबे और सरोवरों से सुशोभित दाँतों को धारण कर रहा था इसलिए वह ठीक जंबूद्वीप के समान जान पड़ता था ।।50।।

That elephant’s body was as vast and massive as Jambudvipa. Its long tusks, adorned with the beauty of lotus-filled lakes, resembled the great mountain ranges. For this reason, it truly appeared like Jambudvipa itself. ( 50)

श्लोक ( Shlok ) 51

श्वेतिम्ना वपुषः श्वेतद्वीपलक्ष्मीमुवाह सः । चलत्कैलासशैलाभः प्रक्षरन्मदनिर्झरः ॥५१॥

वह हाथी अपने शरीर की सफेदी से श्वेत द्वीप की शोभा धारण कर रहा था और झरते हुए मदजल के निर्झरनों से चलते-फिरते कैलाश पर्वत के समान सुशोभित हो रहा था ।।51।।

That elephant, with the whiteness of its body, embodied the splendor of Shvetadvipa (the White Island). The streams of madajala (intoxicating fluid) flowing from its temples made it appear like a moving Mount Kailash, adorned with cascading waterfalls. ( 51)

श्लोक 52 से 61

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 21, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 22 – श्लोक 32 से 41

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31

श्लोक 32 से 41 ऐरावत हाथी का वर्णन

ऐरावत का शरीर विशाल और बलवान था। उसके अनेक मुख, दाँत, और सूँडें थीं। वह शक्तिशाली और शूरवीर था। उसकी सूँड लंबी और चिकनी थी। उसका वक्ष चौड़ा और कान मनोहर थे। नख अर्धचंद्राकार थे। वह पर्वत के समान ऊँचा था। उसका शब्द गंभीर और सुगंधित था। वह सात प्रतिष्ठाओं से युक्त था। भ्रमर उसकी सेवा करते थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 22 – Shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32 – 41

इन्द्रस्तम्बेरमः कीदृगिति चेत् सोऽनुवर्ण्यते । तुङ्गवंशो महावर्ष्मा सुवृतोन्नतमस्तकः ॥३२॥

बह्वाननो बहुरदो बहुदोर्विपुलासनः । “लक्षणैव्यञ्जनैर्युक्तः सात्विको जवनो बली ॥३३॥

कामगः कामरूपी च शूरः सदवृतकन्धरः l समसंबन्धनो धुर्यो मधुस्निग्धरदेक्षणः ll34ll

“तिर्थ ग्लोलायत स्थूल समवृत्तर्जुसत्करः । स्निग्धाताम्रपृथुस्त्रोतो दीर्घाङ्गुलिसपुष्करः ॥३५॥

वृत्तगात्रापरः स्थेयान् दीर्घमेह नबालधिः । व्यूढोरस्को महाध्यानकर्णः सत्कर्णपल्लवः ॥३६॥

अर्धेन्दुनिभसुश्लिष्ट विद्रुमाभनखोत्करः । सच्छायस्ताम्रताल्वास्यः शैलोदग्रो महाकटः ॥३७॥

वराहजघनः श्रीमान् दीर्घोष्टो दुन्दुभिस्वनः। सुगन्धिदीर्घनिःश्वासः सोऽमितायुः कृशोदरः ॥३८॥

अन्वर्थवेदी कल्याणः कल्याणप्रकृतिः शुभः। अयोनिजः सुजातश्च सप्तधा सुप्रतिष्ठितः ॥३९॥

मदनिर्झरसंसिक्त कर्ण चामर लम्बिनीः । मदस्त्रुतीरिवाबिभ्रदपराः षट्पदावली ॥४०॥

मुखैर्बहुभिराकीर्णों गजराजः स्म राजते । सेव्यमान इवायातैर्भक्त्या विश्वैरनेकपैः ॥४१॥

अब इंद्र के ऐरावत हाथी का भी वर्णन करते हैं―उसका वंश अर्थात् पीठ पर की हड्डी बहुत ऊँची थी, उसका शरीर बहुत बड़ा था, मस्तक अतिशय गोल और ऊँचा था । उसके अनेक मुख थे, अनेक दाँत थे, अनेक सूंड़े थीं, उसका आसन बहुत बड़ा था, वह अनेक लक्षण और व्यंजनों से सहित था, शक्तिशाली था, शीघ्र गमन करने वाला था, बलवान् था, वह इच्छानुसार चाहे जहाँ गमन कर सकता था, इच्छानुसार चाहे जैसा रूप बना सकता था, अतिशय शूरवीर था । उसके कंधे अतिशय गोल थे, वह सम अर्थात् समचतुरस्र संस्थान का धारी था, उसके शरीर के बंधन उत्तम थे, वह धुरंधर था, उसके दाँत और नेत्र मनोहर तथा चिकने थे । उसकी उत्तम सूँड नीचे की ओर तिरछी लटकती हुई चंचल, लंबी, मोटी तथा अनुक्रम से पतली होती हुई गोल और सीधी थी; पुष्कर अर्थात् सूंड का अग्रभाग चिकना और लाल था, उसमें बड़े-बड़े छेद थे और बड़ी-बड़ी अंगुलियों के समान चिह्न थे । उसके शरीर का पिछला हिस्सा गोल था, वह हाथी अतिशय गंभीर और स्थिर था, उसकी पूँछ और लिंग दोनों ही बड़े थे, उसका वक्षःस्थल बहुत ही चौड़ा और मजबूत था, उसके कान बड़ा भारी शब्द कर रहे थे, उसके कानरूपी पल्लव बहुत ही मनोहर थे । उसके नखों का समूह अर्ध चंद्रमा के आकार का था, अंगुलियों में खूब जड़ा हुआ था और मूंगा के समान कुछ-कुछ लाल वर्ण का था, उसकी कांति उत्तम थी । उसका मुख और तालु दोनों ही लाल थे, वह पर्वत के समान ऊँचा था, उसके गंडस्थल भी बहुत बड़े थे । उसके जघन सुअर के समान थे, वह अतिशय लक्ष्मीमान् था, उसके ओठ बड़े-बड़े थे, उसका शब्द दुंदुभी शब्द के समान था, उच्छवास सुगंधित तथा दीर्घ था, उसकी आयु अपरिमित थी और उसका सभी कोई आदर करता था । वह सार्थक शब्दार्थ का जानने वाला था, स्वयं मंगलरूप था, उसका स्वभाव भी मंगलरूप था, वह शुभ था, बिना योनि के उत्पन्न हुआ था, उसकी जाति उत्तम थी अथवा उसका जन्म सबसे उत्तम था, वह पराक्रम, तेज, बल, शूरता, शक्ति, संहनन और वेग इन सात प्रकार की प्रतिष्ठाओं से सहित था । वह अपने कानों के समीप बैठी हुई उन भ्रमरों की पंक्तियों को धारण कर रहा था जो कि गंडस्थलों से निकलते हुए मदरूपी जल के निर्झरनों से भीग गयी थीं और ऐसी जान पड़ती थीं मानो मद की दूसरी धाराएँ ही हों । इस प्रकार अनेक मुखों से व्याप्त हुआ वह गजराज ऐसा सुशोभित हो रहा था मानो भक्तिपूर्वक आये हुए संसार के समस्त हाथी ही उसकी सेवा कर रहे हों ।।32-41।।

Now, the description of Indra’s elephant, Airavata, is given—his lineage and form. His backbone was very high, his body was enormous, and his head was exceedingly round and elevated. He had multiple mouths, numerous teeth, and many trunks. His seat was vast, and he was adorned with numerous auspicious marks and features. He was powerful, swift in movement, and immensely strong. He could travel anywhere at will and could assume any form he desired. He was extraordinarily brave.

His shoulders were exceedingly round, and his body had a symmetrical, well-proportioned structure. His body’s joints were excellent, and he was a great warrior. His teeth and eyes were charming and smooth. His exquisite trunk hung down slightly curved, was lively, long, thick, and gradually tapered, ending in a smooth, round, and straight tip. The tip of his trunk (Pushkara) was smooth and red, with large openings and markings resembling big fingers.

The rear part of his body was round. This elephant was extremely dignified and steady. His tail and genital organ were both large. His chest was exceptionally broad and strong. His ears produced a deep, thunderous sound, and his leaf-like ear flaps were extremely beautiful. His nails were shaped like a crescent moon, well-embedded in his toes, and had a reddish hue resembling coral. His complexion was radiant.

His mouth and palate were both red. He was as tall as a mountain, and his cheekbones were enormous. His loins resembled those of a boar. He was highly prosperous and had large lips. His voice was like the sound of a drum, and his breath was fragrant and deep. His lifespan was immeasurable, and everyone respected him.

He was knowledgeable in meaningful words and their interpretations. He was inherently auspicious, with a nature that radiated positivity. He was sacred and was born without a womb. His lineage was supreme, or his birth was the most excellent. He was endowed with the seven great attributes—valor, brilliance, strength, heroism, power, compactness, and speed.

He bore the rows of bees that hovered near his ears, which had been soaked by the streams of intoxicating liquid oozing from his temples. These bees seemed as if they were the second flow of the same nectar. Thus, pervaded by many mouths, this king of elephants appeared resplendent, as if all the elephants of the world had come with devotion to serve him. ( 32-41)

श्लोक 42 से 51

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 21, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 22 – श्लोक 22 से 31

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21

श्लोक 22 से 31 देवों के भेद

इंद्र ऐश्वर्यशाली होते हैं। सामानिक इंद्र के समान गुणी होते हैं। त्रायस्त्रिंश सभा में तैंतीस होते हैं। पारिषद मित्र के समान होते हैं। आत्मरक्ष अंगरक्षक होते हैं। लोकपाल स्वर्ग की रक्षा करते हैं। अनीक सात प्रकार की सेना होते हैं। प्रकीर्णक नगरवासी और आभियोग्य नौकर होते हैं। किल्विषिक पापकर्मी होते हैं। व्यंतर और ज्योतिषी कुछ भेदों से रहित होते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 22 – Shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22

इन्द्रादीनामथैतेषां लक्ष्म किंचिदनू द्यते । इन्दनाद्यणिमाद्यष्टगुणैरिन्द्रो ह्यनन्यजैः ॥२२॥

अब यहाँ पर इंद्र आदि देवों के कुछ लक्षण लिखे जाते हैं―अन्य देवों में न पाये जाने वाले अणिमा महिमा आदि गुणों से जो परम ऐश्वर्य को प्राप्त हों उन्हें इंद्र कहते हैं ।।22।।

Now, some characteristics of Indra and other deities are described—those who possess supreme divine powers, such as Aṇimā (the ability to become tiny), Mahimā (the ability to expand), and other extraordinary attributes not found in other gods, are known as Indra. ||22||

श्लोक ( Shlok ) 23

आज्ञेश्वर्याद विनान्यैस्तु गुणैरिन्द्रेण संमिताः । सामानिका भवेयुस्ते शक्रेणापि गुरूकृताः ।॥२३॥

जो आज्ञा और ऐश्वर्य के बिना अन्य सब गुणों से इंद्र के समान हों और इंद्र भी जिन्हें बड़ा मानता हो वे सामानिकदेव कहलाते हैं ।।23।।

Those who possess all the qualities of Indra except for authority and supreme sovereignty, and whom even Indra holds in high regard, are known as Sāmanika deities. ||23||

श्लोक ( Shlok ) 24

पितृमातृगुरुप्रख्याः संमतास्ते सुरेशिनाम् । लभन्ते सममिन्द्रैश्च सत्कारं मान्यतोचितम् ॥२४॥

वे सामानिक जाति के देव इंद्रों के पिता माता और गुरु के तुल्य होते हैं तथा ये अपनी मान्यता के अनुसार इंद्रों के समान ही सत्कार प्राप्त करते हैं ।।24।।

The Sāmanika deities are considered equivalent to the parents and gurus of the Indras. According to their esteemed status, they receive honor and reverence similar to that of Indras. ||24||

श्लोक ( Shlok ) 25

त्रायस्त्रिशास्त्रयस्त्रिंशदेव देवाः प्रकीर्तिताः । पुरोधोमन्त्र्यमात्यानां

सदृशास्ते दिवीशि नाम् ॥२५॥

इंद्रों के पुरोहित मंत्री और अमात्यों (सदा साथ में रहने वाले मंत्री) के समान जो देव होते हैं वे त्रायस्त्रिंश कहलाते हैं । ये देव एक-एक इंद्र की सभा में गिनती के तैंतीस-तैंतीस ही होते हैं ।।25।।

The deities who serve as the priests, ministers, and advisors (those who always accompany Indra) are known as Trāyastriṃśa deities. In each Indra’s divine assembly, their number is always precisely thirty-thr.|25||

श्लोक ( Shlok ) 26

भवाः परिषदीत्यासन् सुराः पारिषदाह्वया। ते पीठमर्दसदृशाः सुरेन्द्ररुप लालिताः ॥२६॥

जो इंद्र की सभा में उपस्थित रहते हैं उन्हें पारिषद कहते हैं । ये पारिषद् जाति के देव इंद्रों के पीठमर्द अर्थात् मित्रों के तुल्य होते हैं और इंद्र उन पर अतिशय प्रेम रखता है ।।26।।

The deities who are always present in Indra’s assembly are called Pāriṣad deities. They are considered close companions and confidants of Indra, and he holds deep affection for them. ||26||

श्लोक ( Shlok ) 27

सात्मरक्षाः शिरोर क्षसमानाः प्रोद्यतासयः। विभवायैत्र “पर्यन्ते पर्यटन्त्यमरेशिनाम् ॥२७॥

जो देव अंगरक्षक के समान तलवार ऊँची उठाकर इंद्र के चारों ओर घूमते रहते हैं उन्हें आत्मरक्ष कहते हैं । यद्यपि इंद्र को कुछ भय नहीं रहता तथापि ये देव इंद्र का वैभव दिखलाने के लिए ही उसके पास ही पास घूमा करते हैं ।।27।।

The deities who act as bodyguards, constantly circling Indra with raised swords, are known as Ātmarakṣa deities. Although Indra has no real fear, these deities remain close to him solely to showcase his divine majesty and grandeur. ||27||

श्लोक ( Shlok ) 28

लोकपालास्तु लोकान्तपालका दुर्गपालवत् । पदात्यादीन्यनीकानि दण्डकल्पानि सप्त वै ॥२८॥

जो दुर्गरक्षक के समान स्वर्गलोक की रक्षा करते हैं उन्हें लोकपाल कहते हैं और सेना के समान पियादे आदि जो सात प्रकार के देव हैं उन्हें अनीक कहते हैं (हाथी, घोड़े, रथ, पियादे, बैल, गंधर्व और नृत्य करने वाली देवियाँ यह सात प्रकार की देवों की सेना है) ।।28।।

The deities who protect the heavenly realms like fortress guards are called Lokapāla deities. The seven types of deities who serve like an army—including foot soldiers, elephants, horses, chariots, bulls, Gandharvas (celestial musicians), and dancing goddesses—are known as Anīka. ||28||

श्लोक ( Shlok ) 29

पौरजानपदप्रख्याः सुरा ज्ञेया प्रकीर्णकाः । भवेयुरामियोग्याख्या दासकर्मकरोपमाः ॥२९॥

नगर तथा देशों में रहने वाले लोगों के समान जो देव हैं उन्हें प्रकीर्णक जानना चाहिए और जो नौकर-चाकरों के समान हैं वे आभियोग्य कहलाते हैं ।।29।।

The deities who reside in cities and regions like common inhabitants are known as Prakīrṇaka deities. Those who serve like attendants and servants are called Ābhiyogya deities. ||29||

श्लोक ( Shlok ) 30

मताः किल्बिषमस्त्येषामिति किल्बिषिकामराः। बाह्याः प्रजा इव स्वर्गे स्वल्पपुण्योदितर्द्धयः ।। ३०॥

जिनके किल्विष अर्थात् पापकर्म का उदय हो उन्हें किल्विषिक देव कहते हैं । ये देव अंत्यजों की तरह अन्य देवों से बाहर रहते हैं । उनके जो कुछ थोड़ा-सा पुण्य का उदय होता है उसी के अनुरूप उनके थोड़ी-सी ऋद्धियां होती हैं ।।30।।

The deities who experience the rise of Kilviṣa (sinful karma) are called Kilviṣika deities. They reside separately from other deities, much like outcasts. The little merit (puṇya) they accumulate grants them only limited supernatural powers (ṛddhis). ||30||

श्लोक ( Shlok ) 31

एकैकस्मिन्निकाये स्युर्दश भेदाः सुरास्त्विमे । व्यन्तरा ज्योतिषस्त्रायस्त्रिंशलोकपवर्जिताः ॥३१॥

इस प्रकार प्रत्येक निकाय में ये ऊपर कहे हुए दश-दश प्रकार के देव होते हैं परंतु व्यंतर और ज्योतिषीदेव त्रायस्त्रिंश तथा लोकपाल भेद से रहित होते हैं ।।31।।

Thus, in each divine order, there are ten types of deities as mentioned above. However, the Vyantara and Jyotiṣī deities do not include the classifications of Trāyastriṃśa and Lokapāla. ||31||

श्लोक 32 से 41

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21

March 21, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 22 – श्लोक 12 से 21

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11

श्लोक 12 से 21 इंद्र का प्रस्थान

इंद्र आनंद से नतमस्तक होकर भगवान को नमस्कार करता उठा। उसने इंद्राणी को केवलज्ञान का समाचार बताया। नगाड़ों की सूचना पर वह देवों के साथ पूजा के लिए निकला। बलाहकदेव ने रत्नमय विमान बनाया। नागदत्त ने ऐरावत हाथी बनाया। सौधर्मेंद्र उस पर सवार हुआ। किल्विषिक और अन्य देव अपनी सवारियों पर पीछे चले। अप्सराएँ नृत्य करती गईं।

English translation of Ādi purāṇa parv 22 – Shlok 12 to 21

श्लोक ( Shlok ) 12

अथोत्थायासनादाशु प्रमोदं परमुद्वहन् । तद्भरादिव नम्रोऽभून्नतमूर्धा शचीपतिः ॥१२॥

तदनंतर परम आनंद को धारण करता हुआ इंद्र शीघ्र ही आसन से उठा और उस आनंद के भार से ही मानो नतमस्तक होकर उसने भगवान् के लिए नमस्कार किया था ।।12।।

Thereafter, filled with supreme joy, Indra quickly rose from his throne and, as if bowing under the weight of that bliss, humbly offered his salutations to the Lord. ||12||

श्लोक ( Shlok ) 13

किमेतदिति पृच्छन्तीं पौलोमीमतिसंभ्रभात् । हरिः प्रबोधयामास विभोः कैवल्यसंभवम् ॥१३॥

‘यह क्या है’ इस प्रकार बड़े आश्चर्य से पूछती हुई इंद्राणी के लिए भी इंद्र ने भगवान् के केवलज्ञान की उत्पत्ति का समाचार बतलाया था ।।13।।

With great astonishment, Queen Indrani asked, “What is this?” In response, Indra informed her about the manifestation of Lord’s omniscience. ||13||

श्लोक ( Shlok ) 14

प्रयाणपटहेपूच्चैः प्रध्वनत्सु शताध्वरः । भर्तुः कैवल्यपूजायै निश्चक्राम सुरैर्वृतः ॥१४॥

अथानंतर जब प्रस्थानकाल की सूचना देने वाले नगाड़े जोर-जोर से शब्द कर रहे थे तब इंद्र अनेक देवों से परिवृत होकर भगवान् के केवलज्ञान की पूजा करने के लिए निकला ।।14।।

Thereafter, as the drums announcing the time of departure resounded loudly, Indra, surrounded by numerous deities, set out to worship the omniscience of the Lord. ||14||

श्लोक ( Shlok ) 15

ततो बलाहकाकार विमानं कामगाह्वयम्। चक्रे बलाहको देवो जम्बूद्वीपप्रमान्वितम् ॥१५॥

उसी समय बलाहकदेव ने एक कामग नाम का विमान बनाया जिसका आकार बलाहक अर्थात् मेघ के समान था और जो जंबूद्वीप के प्रमाण था ।।15।।

At that very moment, the deity Balāhaka created a celestial aircraft named Kāmaga, which resembled a raincloud in appearance and was as vast as Jambūdvīpa. ||15||

श्लोक ( Shlok ) 16

मुक्तालम्बनसंशोभि तदाभाद् रत्ननिर्मितम् । तोषात्प्रहासमातन्वदिव ‘किङ्किणिकास्वनैः ॥१६॥

वह विमान रत्नों का बना हुआ था और मोतियों की लटकती हुई मालाओं से सुशोभित हो रहा था तथा उस पर जो किंकिणियों के शब्द हो रहे थे उनसे वह ऐसा जान पड़ता था मानो संतोष से हँस ही रहा हो ।।16।।

That celestial aircraft was made of precious gems and adorned with hanging garlands of pearls. The tinkling sounds of its small bells made it seem as if it were laughing in divine contentment. ||16||

श्लोक ( Shlok ) 17

शारदाभ्रमिवादभ्रं श्वेतिताखिलदिङ् मुखम् । “नागदताभियोग्येशो नागमैरावतं व्यधात् ॥१७॥

जो आभियोग्य जाति के देवों में मुख्य था ऐसे नागदत्त नाम के देव ने विक्रिया ऋद्धि से एक ऐरावत हाथी बनाया । वह हाथी शरद᳭ऋतु के बादलों के समान सफेद था, बहुत बड़ा था और उसने अपनी सफेदी से समस्त दिशाओं को सफेद कर दिया था ।।17।।

The deity Nāgadatta, who was foremost among the Ābhiyogya class of gods, used his miraculous transformation powers to create an Airāvata elephant. This magnificent elephant was as white as the clouds of autumn, immense in size, and its radiant whiteness illuminated all directions. ||17||

श्लोक ( Shlok ) 18

ततस्तद्विक्रियारब्धमारूढो दिव्यवाहनम् । हरिवाहः सहैशानः प्रतस्थे सपुलोमजः ॥१८॥

तदनंतर सौधर्मेंद्र ने अपनी इंद्राणी और ऐशान इंद्र के साथ-साथ विक्रिया ऋद्धि से बने हुए उस दिव्यवाहन पर आरूढ़ होकर प्रस्थान किया ।।18।।

Thereafter, Saudharma Indra, along with his Indrani and Eshan Indra, ascended the celestial vehicle created by miraculous powers and set out on his journey. ||18||

श्लोक ( Shlok ) 19 – 20

इन्द्रसामानिकत्रायस्त्रिंशपारिषदामराः । सात्मरक्षजगत्पालाः सानीकाः सप्रकीर्णकाः ॥१९॥

पुरः किल्विषिकेषूच्चैरातन्वत्स्वानकस्वनान् । स्वैरं स्वैर्वाहनैः शक्रं व्रजन्तमनुवव्रजुः ॥२०॥

सबसे आगे किल्विषिक जाति के देव जोर-जोर से सुंदर नगाड़ों के शब्द करते जाते थे और उनके पीछे इंद्र, सामानिक, त्रायस्त्रिंश, पारिषद, आत्मरक्ष, लोकपाल, अनीक और प्रकीर्णक जाति के देव अपनी-अपनी सवारियों पर आरूढ़ हो इच्छानुसार जाते हुए सौधर्मेंद्र के पीछे-पीछे जा रहे थे ।।19-20।।

At the forefront, the Kilvishika deities proceeded while loudly sounding their magnificent drums. Behind them, Indra, along with the Sāmanika, Trāyastriṃśa, Pāriṣad, Ātmarakṣa, Lokapāla, Anīka, and Prakīrṇaka deities, followed Saudharma Indra, each riding their respective celestial vehicles, traveling freely as per their divine will. ||19-20||

श्लोक ( Shlok ) 21

अप्सरस्सु नटन्तीषु गन्धर्वातोद्यवादनैः । किन्नरेषु च गायत्सु चचाल सुरवाहिनी ॥२१॥

उस समय अप्सराएँ नृत्य कर रही थीं, गंधर्व देव बाजे बजा रहे थे और किन्नरी जाति की देवियाँ गीत गा रही थी, इस प्रकार वह देवों की सेना बड़े वैभव के साथ जा रही थी ।।21।।

At that time, Apsaras were gracefully dancing, Gandharva deities were playing musical instruments, and the Kinnari goddesses were singing melodious songs. In this grand manner, the celestial army proceeded with great splendor. ||21||

श्लोक 22 से 31

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11

March 21, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 22 – श्लोक 1 से 11

श्लोक 1 से 11 जिनेंद्र का केवलज्ञान और संसार का आनंद

जिनेंद्र भगवान ने घातिया कर्मों पर विजय प्राप्त की। संसार में शांति छा गई। केवलज्ञान से तीनों लोकों में क्षोभ उत्पन्न हुआ। देवों के घंटे, सिंहनाद, और नगाड़े गूंजे। भवनवासी देवों को दर्शन का आह्वान हुआ। इंद्रों के आसन कंपायमान हुए। देवों के हाथी नृत्य करने लगे। कल्पवृक्ष फूल बरसाते सुशोभित हुए। दिशाएँ प्रसन्न हुईं। केवलज्ञानरूपी चंद्रमा ने संसार को आनंदित किया। अवधिज्ञानी इंद्र ने इसे जाना।

श्लोक 12 से 21 इंद्र का प्रस्थान

श्लोक 22 से 31 देवों के भेद

श्लोक 32 से 41 ऐरावत हाथी का वर्णन

श्लोक 42 से 51 ऐरावत की शोभा

श्लोक 52 से 61 इंद्र और अप्सराओं का वैभव

श्लोक 62 से 71 आकाश की शोभा

श्लोक 72 से 81 देवों का आगमन और समवसरण

श्लोक 82 से 91 धूलीसाल का वर्णन

समवसरण के बाहर रत्नों का धूलीसाल था। यह इंद्रधनुष-सा लगता था। यह काला, पीला, और लाल था। हरित मणियों से कमलिनी-सा था। चंद्रकांत और अन्य मणियों से चित्रित था। यह काम-क्रोध को चूर्ण करने वाला था। सुवर्ण धूलि से अग्नि-सा था। चार तोरणद्वार इससे सुशोभित थे।

श्लोक 92 से 102 मानस्तंभ की शोभा

धूलीसाल के भीतर चार मानस्तंभ थे। ये गोपुरद्वारों से घिरी पीठिका पर थे। अभिषेक जल से पवित्र थे। ये आकाश को स्पर्श करते थे। घंटाओं और ध्वजाओं से युक्त थे। इनके मूल में जिन प्रतिमाएँ थीं। मिथ्यादृष्टि का मान नष्ट करते थे। इंद्रध्वज कहलाते थे।

श्लोक 103 से 111 बावड़ियों की शोभा

मानस्तंभों के पास कमलयुक्त बावड़ियाँ थीं। ये भव्य जीवों की शुद्धता-सी लगती थीं। नीले-सफेद कमलों से ढकी थीं। चार-चार बावड़ियाँ दिशाओं में थीं। मणियों की सीढ़ियाँ और स्फटिक किनारे वाली थीं। ये भगवान के गुण गाती और नृत्य करती प्रतीत होती थीं। आगे परिखा कमलों से घिरी थी।

श्लोक 112 से 121 परिखा और लतावन

परिखा स्वच्छ जल से भरी थी। यह आकाशगंगा-सी सेवा करती लगती थी। इसमें तारों का प्रतिबिंब था। पक्षियों की माला करधनी-सी लगती थी। लहरें नृत्य करती थीं। मछलियाँ कटाक्षों का अभ्यास करती प्रतीत होती थीं। लतावन फूलों और लताओं से सुशोभित था। लताएँ हास्य और नील वस्त्र धारण करती थीं।

श्लोक 122 से 131 लतावन का वैभव

आकाश केसर से सुगंधित था। भ्रमर फूलों पर गूंजते थे। वायु लताओं को हिलाता था। क्रीड़ा पर्वत और लतागृह संतोष देते थे। चंद्रकांत शिलाएँ विश्राम के लिए थीं। सुवर्णमय कोट निषध पर्वत-सा था। यह इंद्रधनुषों से चित्रित था। मोती और मूँगे इसकी शोभा बढ़ाते थे।

श्लोक 132 से 141 कोट की शोभा

कोट विभिन्न रंगों से वर्षा-सा लगता था। इसमें जानवरों और लताओं के आकार थे। यह चमकता और सिंहनाद करता था। चार चाँदी के गोपुरद्वार आकाश को स्पर्श करते थे। ये निर्मल और लाल किरणों से युक्त थे।

श्लोक 142 से 151 गोपुरद्वार और नाट्यशालाएँ

गोपुरद्वारों पर देव गीत गाते थे। इनमें मंगलद्रव्य और तोरण थे। निधियाँ भगवान के प्रभाव को दर्शाती थीं। दो-दो नाट्यशालाएँ थीं। ये तीन खंडों वाली और मोक्ष मार्ग बताती थीं। सुवर्ण खंभों और स्फटिक दीवारों से बनी थीं। देवांगनाएँ नृत्य करती थीं।

श्लोक 152 से 161 नाट्यशालाओं का संगीत

नाट्यशालाओं में वीणा और मृदंग बजते थे। ये सफेद बादलों-सी थीं। किन्नर संगीत से चित्त आकर्षित होता था। धूपघटों से सुगंध फैलती थी। धुआँ मेघों-सा लगता था। भ्रमर सुगंध सूँघते थे। मृदंग और पुष्पवर्षा से वर्षाकाल प्रतीत होता था।

श्लोक 162 से 171 वनों का वर्णन

चार वन वीथियाँ नंदन-सी थीं। अशोक, सप्तपर्ण, चंपक, और आम के वृक्ष फूलों से हँसते थे। ये अर्घ लेकर खड़े थे। शाखाएँ नृत्य करती थीं। वृक्ष राजाओं-से सुखद थे। भ्रमर गुणगान करते थे। फूलों की भेंट होती थी। कोयलें इंद्रों को बुलाती थीं।

श्लोक 172 से 181 वनों की रमणीयता

वन प्रकाश से दिन-रात रहित थे। सूर्य किरणें संकोच करती थीं। बावड़ियाँ पीली थीं। तालाब, पर्वत, और महल थे। वन स्त्रियों-से मनोहर और सुखद थे। अशोक वन लाल फूलों से प्रेम वमन करता था। सप्तपर्ण सात स्थानों को दिखाता था।

श्लोक 182 से 191 चैत्यवृक्षों की महिमा

चंपक वन दीपांग-सा था। आम्र वन स्तुति करता था। अशोक वृक्ष पीठिका पर था। तीन कोटों से घिरा था। यह शोकरहित करता था। नीले पत्ते और लाल फूलों से युक्त था। भ्रमर कामदेव की तर्जना करते थे। यह प्रभावशाली था।

श्लो क 192 से 201 चैत्यवृक्ष का वैभव

चैत्यवृक्ष घंटों से घोषणा करता था। ध्वजाएँ पाप पोंछती थीं। तीन छत्र ऐश्वर्य दिखाते थे। चार प्रतिमाएँ थीं। देव पूजा करते थे। ये निर्मल थीं। अन्य वनों में भी चैत्यवृक्ष थे। ये इंद्र पूजित और शोभायमान थे।

श्लोक 202 से 211 वृक्ष और वनवेदिका

वृक्ष राजाओं-से फल, तेज, और पत्तों से युक्त थे। ये प्रेम और प्रसन्नता प्रकट करते थे। भगवान का केवलज्ञान अनुपम था। वनों के अंत में सुवर्णमयी वनवेदिका थी। यह भव्य बुद्धि-सी ऊँची और सुरक्षित थी। गोपुरद्वारों में घंटे और मालाएँ थीं। ध्वजाएँ महावीथी को अलंकृत करती थीं।

श्लोक 212 से 221 ध्वजाओं का वर्णन

ध्वजाओं के खंभे राजाओं-से ऊँचे थे। इनकी चौड़ाई 88 अंगुल और अंतर 25 धनुष था। ये तीर्थंकर की ऊँचाई से बारह गुने थे। ध्वजाओं में दस चिह्न थे। एक दिशा में 108 ध्वजाएँ थीं। ये वायु से हिलकर पूजा का आह्वान करती थीं। मालाएँ सौमनस्य दिखाती थीं।

श्लोक 222 से 231 ध्वजाओं की शोभा

वस्त्र ध्वजाएँ लहरों-सी थीं। मयूर साँप की काँचली निगलते थे। कमल आकाश में खिलते थे। भ्रमर कमलों पर भ्रमित होते थे। हंस द्रव्यलेश्या दिखाते थे। गरुड़ आकाश उल्लंघन करते थे। सिंह हाथियों को जीतना चाहते थे।

श्लोक 232 से 241 ध्वज और दूसरा कोट

बैल विजयपताका धारण करते थे। हाथी पर्वत-से थे। चक्र सूर्य से स्पर्धा करते थे। ध्वजाएँ आकाश साफ करती थीं। ये तीनों लोकों का स्वामित्व दिखाती थीं। दूसरा चाँदी का कोट था। इसके गोपुरद्वार हास्य-से थे। निधियाँ कुबेर को लज्जित करती थीं।

श्लोक 242 से 251 कल्पवृक्ष वन

दूसरे कोट में नाट्यशालाएँ और धूपघट थे। कल्पवृक्ष वन रत्नों से दैदीप्यमान था। ये राजाओं-से ऊँचे और फलयुक्त थे। ये देवकुरु-से लगते थे। फल आभूषण-से थे। देव वहाँ क्रीड़ा करते थे। सिद्धार्थ वृक्ष सूर्य-से थे।

श्लोक 252 से 261 वन और मकान

कल्पवृक्ष वनों में बावड़ियाँ और सभागृह थे। वनवेदिका चार गोपुरद्वारों से घिरी थी। आगे सुवर्ण खंभों वाले मकान थे। ये चंद्रकांत दीवारों से चित्रित थे। देव संगीत और नृत्य से आराधना करते थे।

श्लोक 262 से 271 स्तूप और तीसरा कोट

महावीथियों में नौ-नौ स्तूप थे। ये मेरु-से ऊँचे थे। सिद्ध प्रतिमाएँ चित्रित थीं। छत्र और पताकाएँ थीं। भव्य लोग पूजा करते थे। तीसरा स्फटिक कोट आकाश-सा था। यह भव्य जीव-सा विशुद्ध था।

श्लोक 272 से 281 श्रीमंडप

तीसरे कोट के गोपुरद्वार मंगलद्रव्यों से युक्त थे। व्यंतर और अन्य देव द्वारपाल थे। सोलह दीवालें सभाओं को विभाजित करती थीं। श्रीमंडप रत्नों से बना था। यह तीनों लोकों को स्थान देता था।

श्लोक 282 से 291 श्रीमंडप की शोभा

श्रीमंडप में फूल तारों-से लगते थे। मालाएँ कभी मुरझाती नहीं थीं। भ्रमर गुंजार से प्रकट होते थे। हंस शब्दों से पहचाने जाते थे। दीवालों में प्रतिबिंब चित्र-से थे। पहली वैडूर्य पीठिका थी।

श्लोक 292 से 301 पीठों का वर्णन

प्रथम पीठिका पर सोलह सीढ़ियाँ थीं। धर्मचक्र सूर्य-से थे। दूसरा सुवर्ण पीठ था। इसमें आठ ध्वजाएँ थीं। तीसरा रत्नमय पीठ सुमेरु-सा था। भ्रमर सुवर्ण-से लगते थे।

श्लोक 302 से 311 पीठ और समवसरण

तीसरा पीठ सुमेरु-सा लोक को नीचा करता था। भगवान इसमें सिद्ध-से विराजते थे। समवसरण का विस्तार एक-एक योजन था। महावीथियाँ एक कोश चौड़ी थीं। पीठों की ऊँचाई आठ, चार, और चार धनुष थी।

श्लोक 312 से 316 गौतम का उपदेश

गौतम ने समवसरण का वर्णन किया। श्रेणिक का मुख प्रफुल्लित हुआ। सभा में प्रीति बढ़ी। इंद्र प्रसन्न हुआ। समवसरण जयवंत रही।

English translation of Ādi purāṇa parv 22 – Shlok 1 to 11

श्लोक ( Shlok ) 1

अथ घातिजये जिष्णोरनुष्णीकृतविष्टपे । त्रिलोक्यामभवत् क्षोभः कैवल्योत्पत्तिवात्यया ॥१॥

अथानंतर जब जिनेंद्र भगवान् ने घातिया कर्मों पर विजय प्राप्त की तब समस्त संसार का संताप नष्ट हो गया―सारे संसार में शांति छा गयी और केवलज्ञान की उत्पत्तिरूप वायु के समूह से तीनों लोकों में क्षोभ उत्पन्न हो गया ।।1।।

Thereafter, when Lord Jinendra conquered the destructive karmas, all the suffering of the world was eliminated—peace spread across the entire universe, and the emergence of omniscience stirred all three worlds like a powerful gust of wind. ||1||

श्लोक ( Shlok ) 2

तदा प्रक्षुभिताम्भोधि वेलाध्वानानुकारिणी । घण्टा मुखरयामास जगत् कल्पामरेशिनाम् ॥२॥

उस समय क्षोभ को प्राप्त हुए समुद्र की लहरों के शब्द का अनुकरण करता हुआ कल्पवासी देवों का घंटा समस्त संसार को वाचालित कर रहा था ।।2।।

At that time, the bell of the Kalpavāsi deities, echoing the sound of the ocean waves disturbed by the turmoil, resonated throughout the entire universe. ||2||

श्लोक ( Shlok ) 3

ज्योतिर्लोके महान्सिहप्रणादोऽभूत् समुत्थितः । येनाशु विमदी भावैमवापन्सुरवारणाः ॥ ३॥

ज्योतिषी देवों के लोक में बड़ा भारी सिंहनाद हो रहा था जिससे देवताओं के हाथी भी मदरहित अवस्था को प्राप्त हो गये थे ।।3।।

In the realm of the Jyotishi deities, a great lion’s roar was resounding, causing even the elephants of the gods to lose their state of intoxication. ||3||

श्लोक ( Shlok ) 4

दध्वान ध्वनदम्भोद ध्वनितानि तिरोदधन् । वैयन्तरेषु गेहेषु महानानकनिःस्वनः ॥४॥

व्यंतर देवों के घरों में नगाड़ों के ऐसे जोरदार शब्द हो रहे थे जो कि गरजते हुए मेघों के शब्दों को भी तिरस्कृत कर रहे थे ।।4।।

In the homes of the Vyantara deities, the powerful sound of drums was echoing so loudly that it even overshadowed the roar of thunderous clouds. ||4||

श्लोक ( Shlok ) 5

शंखः शं खचरैः सार्द्ध यूयमेत जिघृक्षवः। इतीव घोषयन्नुच्चैः फणीन्द्रभवनेऽध्वनत् ॥५॥

‘भो भवनवासी देवों, तुम भी आकाश में चलने वाले कल्पवासी देवों के साथ-साथ भगवान् के दर्शन से उत्पन्न हुए सुख अथवा शांति को ग्रहण करने के लिए आओ’ इस प्रकार जोर-जोर से घोषणा करता हुआ शंख भवनवासी देवों के भवनों में अपने आप शब्द करने लगा था ।।5।।

“O Bhavanavāsi deities, you too come and join the Kalpavāsi deities who move through the sky, to experience the bliss and peace arising from the divine sight of the Lord!”—proclaiming this loudly, a conch began to sound on its own in the homes of the Bhavanavāsi deities. ||5||

श्लोक ( Shlok ) 6

विष्टराण्यमरेशानामशनैः प्रचकम्पिरे । अक्षमाणीव तद्गर्य सोढुं जिनजयोत्सवे ॥ ६॥

उसी समय समस्त इंद्रों के आसन भी शीघ्र ही कंपायमान हो गये थे मानो जिनेंद्रदेव को घातिया कर्मों के जीत लेने से जो गर्व हुआ था उसे वे सहन करने के लिए असमर्थ होकर ही कंपायमान होने लगे थे ।।6।।

At that very moment, the thrones of all the Indras began to tremble instantly, as if they were unable to withstand the immense glory of Lord Jinendra upon his victory over the destructive karmas. ||6||

श्लोक ( Shlok ) 7

पुष्करैः स्वैरथोत्क्षिप्तपुष्करार्धाः सुरद्विपाः । ननृतुः पर्वतोदग्रा महाहिभिरिवाद्रयः ॥७॥

जिन्होंने अपनी-अपनी रहने अनुभाग से पकड़कर कमलरूपी अर्घ ऊपर को उठाये हैं और जो पर्वतों के समान ऊँचे हैं ऐसे देवों के हाथी नृत्य कर रहे थे तथा वे ऐसे मालूम होते थे मानो बड़े-बड़े सर्पोंसहित पर्वत ही नृत्य कर रहे हों ।।7।।

The elephants of the gods, towering like great mountains, were dancing while holding lotus-shaped offerings aloft with their trunks. They appeared as if massive mountains themselves were dancing, accompanied by giant serpents. ||7||

श्लोक ( Shlok ) 8

पुष्पाञ्जलिमिवातेनुः समन्तात् सुरभूरुहाः । चलच्छाखाकरैदीर्घै र्विंगळ कुसुमोत्करैः ॥८॥

अपनी लंबी-लंबी शाखाओंरूपी हाथों से चारों ओर फूल बरसाते हुए कल्पवृक्ष ऐसे सुशोभित हो रहे थे मानो भगवान् के लिए पुष्पांजलि ही समर्पित कर रहे हों ।।8।।

The Kalpavriksha trees, showering flowers in all directions with their long branch-like arms, appeared resplendent, as if they were offering a floral tribute to the Lord. ||8||

श्लोक ( Shlok ) 9

दिशः प्रसत्तिमासेदुः वभ्राजे व्यभ्रमम्बरम् । विरजीकृतभूलोकः शिशिरो मरुदाववौ ॥९॥

समस्त दिशाएँ प्रसन्नता को प्राप्त हो रही थीं, आकाश मेघों से रहित होकर सुशोभित हो रहा था और जिसने पृथ्वीलोक को धूलिरहित कर दिया है ऐसी ठंडी-ठंडी हवा चल रही थी ।।9।।

All directions were filled with joy, the sky appeared radiant and cloudless, and a cool, gentle breeze was blowing, making the earthly realm free from dust. ||9||

श्लोक ( Shlok ) 10

इति प्रमोदमातन्वन्नकस्माद् भुवनोदरे । केवलज्ञानपूर्णेन्दुर्जगद‌ब्धिमवीवृधत् ॥१०॥

इस प्रकार संसार के भीतर अकस्मात् आनंद को विस्तृत करता हुआ केवलज्ञानरूपी पूर्ण चंद्रमा संसाररूपी समुद्र को बढ़ा रहा था अर्थात् आनंदित कर रहा था ।।10।।

In this way, the full moon of omniscience suddenly spread joy throughout the world, causing the ocean of existence to swell—meaning, it filled the entire world with bliss. ||10||

श्लोक ( Shlok ) 11

चिह्नैरमीभिरह्नाय सुरेन्द्रोऽबोधि सावधिः । वैभवं भुवनन्यापि नै भवध्वंसिबैभवम् ॥११॥

अवधिज्ञानी इंद्र ने इन सब चिह्नों से संसार में प्राप्त हुए और संसार को नष्ट करने वाले, भगवान वृषभदेव के केवलज्ञानरूपी वैभव को शीघ्र ही जान लिया था ।।11।।

The Indra, endowed with clairvoyant knowledge, quickly recognized through these signs the divine glory of Lord Rishabhadeva’s omniscience, which had manifested in the world and would ultimately lead to its liberation. ||11||

श्लोक 12 से 21

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 21, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 21 – श्लोक 262 से 268

श्लोक 262 से 268 अर्हंत और गौतम का उपदेश

अर्हंत का रूप प्रकाशमान है। उनका मुख शासकपना सिखाता है। गौतम ने ध्यानतत्त्व का निरूपण किया। मुनि संतुष्ट हुए। वे गौतम और वृषभदेव की स्तुति कर उनकी लक्ष्मी सुनने को तैयार हुए।

English translation of Ādi purāṇa parv 21 – Shlok 262 to 268

श्लोक ( Shlok ) 262

इश्यन्वर्थानि नामानि यस्य लोकेशिनः प्रभोः । विदुषां हृदयेष्वाप्तबुद्धिं कर्तुमलंतराम् ॥२६२॥

इस प्रकार जिस त्रैलोक्यनाथ प्रभु के अनेक सार्थक नाम हैं वही अरहंतदेव विद्वानों के हृदय में आप्तबुद्धि करने के लिए समर्थ हे अर्थात् विद्वान पुरुष उन्हें ही आप्त मान सकते हैं ।।262।।

“Thus, the Lord of the Three Worlds (Trailokyanātha), who possesses numerous meaningful names, is the only one capable of instilling trust and wisdom in the hearts of the wise.

In other words, only the truly wise can recognize the Arahant Deva as the supreme authority (Āpta).“ 262

श्लोक ( Shlok ) 263

यस्य रूपमधिज्योति रनम्बरविभूषणम् । शास्ति कामज्वरापायमकटाक्षनिरीक्षणम् ॥२६३॥

जिनका रूप वस्त्र और आभूषणों से रहित होने पर भी अतिशय प्रकाशमान है और जिनका कटाक्षरहित देखना कामरूपी ज्वर के अभाव को सूचित करता है ।।263।।

“Though devoid of clothing and ornaments, their form radiates an extraordinary brilliance.

Their gaze, free from any trace of desire, signifies the absence of the fever of passion (kāma-roga).“ 263

श्लोक ( Shlok ) 264 – 265

निरायुधत्वान्निर्धूतभयकोपमकोपनात् । अरक्तनयनं सौम्यं सदा प्रहसितायितम् ॥२६४॥

रागाद्यशेषदोषाणां निर्जयादतिमानुषम् । मुखाब्जं यस्य शास्तृत्वमनुशास्ति सुमेधसः ॥२६५॥

शस्त्ररहित होने के कारण जो भय और क्रोध से रहित हैं तथा क्रोध का अभाव होने से जिसके नेत्र लाल नहीं हैं, जो सदा सौम्य और मंद मुसकान से पूर्ण रहता है, राग आदि समस्त दोषों के जीत लेने से जो समस्त अन्य पुरुषों के मुखों से बढ़कर है ऐसा जिनका मुखकमल ही विद्वानों के लिए उत्तम शासकपना का उपदेश देता है अर्थात् विद्वान् लोग जिनका मुख-कमल देखकर ही जिन्हें उत्तम शासक समझ लेते हैं ।।264-265।।

“Being without weapons, they are free from fear and anger.

Due to the absence of anger, their eyes are never red, and they always remain serene, adorned with a gentle smile.

Having conquered all defects such as attachment and aversion, their lotus-like face surpasses the radiance of all others.

Thus, their very face itself preaches the supreme path of righteousness, making the wise recognize them as the ultimate guides and rulers (Shāstṛ).“264-265

श्लोक ( Shlok ) 266

स एवाप्तो जगद्वयाप्तज्ञानवैराग्यवैभवः । तदुपज्ञमतो ध्यानं श्रेयं श्रेयोऽर्थिनामिदम् ॥२६६॥

इसके सिवाय जिनके ज्ञान और वैराग्य का वैभव समस्त जगत् में फैला हुआ है ऐसे अरहंतदेव ही आप्त हैं । यह ध्यान का स्वरूप उन्हीं के द्वारा कहा हुआ है इसलिए कल्याण चाहने वालों के लिए कल्याणस्वरूप है ।।266।।

“Moreover, the Arahant Deva alone is the true Āpta (trustworthy one), as their glory of knowledge and detachment spreads throughout the entire world.

Since the nature of meditation (dhyāna) has been revealed by them, it is indeed the embodiment of ultimate well-being for those who seek liberation.”266

श्लोक ( Shlok ) 267

इति गदत्ति गणेन्द्रे ध्यानतत्वं महद्धौं मुनिसदसि मुनीन्द्राः प्रातुषन्भक्तिभाजः ।

घनपुलकित मूहुर्गात्रमा विर्मु खाब्जं ‘दिनकरकरयोगादाकरा वाम्बुजानाम् ॥२६७॥

इस प्रकार बड़ी-बड़ी ऋद्धियों को धारण करने वाले गौतम गणधर ने जब मुनियों की सभा में ध्यानतत्त्व का निरूपण किया तब भक्ति को धारण करने वाले वे मुनिराज बहुत ही संतुष्ट हुए । उनके शरीर हर्ष से रोमांचित हो उठे और जिस प्रकार सूर्य की किरणों के संपर्क से कमलों का समूह प्रफुल्लित हो जाता है उसी प्रकार हर्ष से उनके मुखकमल भी प्रफुल्लित हो गये थे ।।267।।

“Thus, when Gautama Ganadhara, endowed with great supernatural powers (ṛddhis), expounded the essence of meditation (dhyāna-tattva) in the assembly of monks,

the ascetic sages, filled with devotion, were deeply satisfied.

Their bodies thrilled with joy, and just as lotuses bloom upon contact with the sun’s rays, their lotus-like faces radiated with delight.” 267

श्लोक ( Shlok ) 268

स्तुतिमुखरमुखास्ते योगिनो योगिमुख्यं क्षणमिव जिनसेनाधीश्वरं तं प्रणुत्य ।

प्रणिदधुरथ चेतः श्रोतुमार्हन्त्य लक्ष्मीं समधिगतसमग्रज्ञानधाम्नः स्वधाम्नः ॥२६८।

अथानंतर स्तुति करने से जिनके मुख वाचालित हो रहे हैं ऐसे उन सभी योगियों ने योगियों में मुख्य और जिनसेनाधीश्वर अर्थात् जिनेंद्र भगवान की चार संघरूपी सेना के अथवा आचार्य जिनसेन के स्वामी गौतमगणधर की थोड़ी देर तक स्तुति कर, जिन्हें समस्त ज्ञान का तेज प्राप्त हुआ है और जो अपने आत्मस्वरूप में ही स्थिर हैं ऐसे भगवान् वृषभदेव की आर्हंत्य लक्ष्मी को सुनने के लिए चित्त स्थिर किया ।।268।।

“Afterward, all those yogis, whose lips moved in praise,offered brief eulogies to the foremost among yogis, the Supreme Lord of the Jina army,or to Acharya Jinsen’s master, Gautama Ganadhara.

Then, they steadied their minds to listen to the divine glory of Lord Rishabha Deva,who is radiant with the brilliance of absolute knowledge and remains ever established in his true self.” 268

इत्यार्षे भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसंयहे ध्यानतत्त्वानुवर्णनं नाम एकविंशं पर्व ॥२१॥

इस प्रकार भगवज्जिनसेनाचार्य प्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराण संग्रह (के हिंदी भाषानुवाद) में ध्यानतत्त्व का वर्णन करने वाला इक्कीसवाँ पर्व समाप्त हुआ ।।21।।

“Thus, the twenty-first canto, which describes the principles of meditation (Dhyānatattva), concludes in the Triṣaṣṭi-lakṣaṇa Mahāpurāṇa Saṅgraha, composed by the venerable Acharya Jinseṇa.”(21)

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन

पर्व 22 – श्लोक 1 से 11

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 20, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 21 – श्लोक 252 से 261

श्लोक 252 से 261 स्याद्वाद और अर्हंत की महिमा

द्वैत-अद्वैत में ध्यान सिद्ध नहीं होता। स्याद्वाद में ही ध्यान संभव है। जीव द्रव्य से नित्य, पर्याय से अनित्य है। स्याद्वादी ही ध्यान सिद्ध करते हैं। अर्हंत मोह पर विजयी हैं। वे आप्त, सर्वज्ञ, और कल्याणकारी हैं। उनके अनेक नाम हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 21 – Shlok 252 to 261

श्लोक ( Shlok ) 252

सुषुप्तसदृशो मुक्तः स्यादित्येवंब्रुवाणकः । सुषुप्सत्येष मूढारमा ध्येयत्तत्त्वविचारणे ॥ २५२॥

जो सांख्यमतावलंबी ऐसा कहते हैं कि मुक्त जीव गाड़ निद्रा में सोये हुए पुरुष के समान अचेत रहता है, मालूम होता है कि वे ध्येयतत्त्व का विचार करते समय स्वयं सोना चाहते हैं अर्थात् अज्ञानी बने रहना चाहते हैं इस तरह सांख्यमत में ध्यान की सिद्धि नहीं हो सकती ।।252।।

“The followers of the Sāṅkhya philosophy claim that a liberated soul (mukta jīva) remains unconscious (achetan), like a person in deep sleep.

It seems that while considering the nature of the object of meditation (dhyeya-tattva), they themselves wish to remain asleep—that is, they desire to remain ignorant.

Thus, in the Sāṅkhya doctrine, true meditation (dhyāna) cannot be established.“Verse 252

श्लोक ( Shlok ) 253

शेषेष्वपि प्रवादेषु न ध्यानध्येयनिर्णयः । एकान्तदोषदुष्टत्वाद् द्वेता द्वैतादिवादिनाम् ॥ २५३॥

इसी प्रकार द्वैतवादी तथा अद्वैतवादी लोगों के जो मत शेष रह गये हैं वे सभी एकांतरूपी दोष से दूषित हैं इसलिए उन सभी में ध्यान और ध्येय का कुछ भी निर्णय नहीं हो सकता है ।।253।।

“Similarly, the remaining doctrines of Dvaitavādins (Dualists) and Advaitavādins (Non-Dualists) are also flawed due to their one-sided (ekānta) nature.

Because of these inherent defects, neither meditation (dhyāna) nor its object (dhyeya) can be properly established in any of these philosophies.“ 253

श्लोक ( Shlok ) 254

नित्यानित्यात्मकं जीवतत्वमभ्युपगच्छताम् । घ्यानं स्याद्वादिनामेव घटते नान्यवादिनाम् ॥२५४॥

इसलिए जीवतत्त्व को नित्य और अनित्य दोनों ही रूप से मानने वाले स्याद्वादी लोगों के मन में ही ध्यान की सिद्धि हो सकती है अन्य एकांतवादी लोगों के मन में नहीं हो सकती ।।254।।

“Therefore, true meditation (dhyāna) can be established only in the minds of Syādvādins—those who accept the soul (jīva-tattva) as both eternal (nitya) and transient (anitya) in different contexts.

In contrast, one-sided (ekānta) thinkers—who accept only one absolute view—cannot establish meditation in their doctrine.“254

श्लोक ( Shlok ) 255

विरुद्ध धर्मयोरेकं वस्तु नाधारतां व्रजेत् । इति चेनार्पणा भेदादविरोधप्रसिद्धितः ॥२५५।।

नित्यो द्रव्यार्पणादात्मा न पर्यायभिदा र्पंणात्। अनित्यः पर्ययोत्पादविनाशैर्द्रव्यतो न तु ॥२५६॥

देवदन्तः पिता च स्यात् पुत्रश्चैवार्पणावशात् । विपक्षेतरयोर्योंगः स्याद् वस्तुन्युभयात्मनि ॥ २५७॥

कदाचित् यहाँ कोई कहे कि एक ही वस्तु दो विरुद्ध धर्मों का आधार नहीं हो सकती अर्थात् एक ही जीव नित्य और अनित्य नहीं हो सकता तो उसका यह कहना ठीक नहीं है क्योंकि विवक्षा के भेद से वैसा कहने में कोई विरोध नहीं आता । यदि एक ही विवक्षा से दोनों विरुद्ध धर्म कहे जाते तो अवश्य ही विरोध आता परंतु यहाँ अनेक विवक्षाओं से अनेक धर्म कहे जाते हैं इसलिए कोई विरोध नहीं मालूम होता । जीवतत्त्व द्रव्य की विवक्षा से नित्य है न कि पर्याय के भेदों की विवक्षा से भी । इसी प्रकार वही जीवतत्त्व पर्यायों के उत्पाद और विनाश की अपेक्षा अनित्य है न कि द्रव्य की अपेक्षा से भी । जिस प्रकार एक ही देवदत्त विवक्षा के वश से पिता और पुत्र दोनों ही रूप होता है उसी प्रकार एक ही वस्तु विवक्षा के वश से नित्य तथा अनित्य दोनों रूप ही होती है । देवदत्त अपने पुत्र की अपेक्षा पिता है और अपने पिता की अपेक्षा पुत्र है इसी प्रकार संसार की प्रत्येक वस्तु द्रव्य की अपेक्षा नित्य है और पर्याय की अपेक्षा अनित्य है । इससे सिद्ध होता है कि वस्तु में दोनों विरुद्ध धर्म पाये जाते हैं परंतु उनका समावेश विवक्षा और अविवक्षा के वश से ही होता है ।।255-257।।

“If someone argues that a single entity cannot possess two contradictory attributes, meaning that a single soul (jīva) cannot be both eternal (nitya) and transient (anitya) at the same time, then this objection is incorrect.

This is because, depending on the perspective (vivakṣā), there is no contradiction in making such a statement.

If both opposing attributes were applied from the same perspective, then there would indeed be a contradiction.
However, here, different perspectives (vivakṣās) are considered, making the coexistence of both attributes logically valid.

The Soul’s Dual Nature:

From the substance (dravya) perspective, the soul is eternal (nitya)—it does not cease to exist.
From the modification (paryāya) perspective, the soul is transient (anitya)—it undergoes continuous changes through birth and decay.

Just as a single person (Devadatta) can be both a father and a son, depending on the relational perspective:

To his son, he is a father.
To his father, he is a son.

Similarly, every entity in the universe is:

Eternal (nitya) from the perspective of its fundamental substance (dravya).
Transient (anitya) from the perspective of its changing modifications (paryāya).

Thus, it is proven that both contradictory attributes can coexist within a single entity, but their application depends entirely on the viewpoint (vivakṣā) from which they are considered.“ 255-257

श्लोक ( Shlok ) 258

जिनप्रवचनाभ्यासप्रसरद् बोधसंपदाम् । युक्तं स्याद्वादिनां ध्यानं नान्येषां दुर्दृ शामिदम् ॥२५८॥

इसलिए जैन शास्त्रों के अभ्यास से जिनकी ज्ञानरूपी संपदा सभी ओर फैल रही है ऐसे स्याद्वादी लोगों के मत में ही ध्यान की सिद्धि हो सकती है अन्य मिथ्यादृष्टियों के मत में नहीं ।।258।।

“Therefore, true meditation (dhyāna) can only be established in the doctrine of the Syādvādins—those whose wisdom expands in all directions through the study of Jain scriptures.

In contrast, followers of false views (mithyā-dṛṣṭis) cannot establish meditation in their doctrines.” 258

श्लोक ( Shlok ) 259

जिनो मोहारिविजयादाप्तः स्याद् वीतधीमलः । वाचस्पतिरसौ वाग्भिः सन्मार्गप्रतिबोधनात् ॥ २५९॥

भगवान् अरहंत देव ने मोहरूपी शत्रु पर विजय प्राप्त कर ली है इसलिए वे जिन कहलाते हैं । उनकी दृष्टि का समस्त मल नष्ट हो गया है इसलिए वे आप्त कहलाते हैं और उन्होंने अपने वचनों-द्वारा सर्वश्रेष्ठ मोक्षमार्ग का उपदेश दिया है इसलिए वे वाचस्पति कहलाते हैं ।।259।।

“Bhagavān Arahant Deva has conquered the enemy of delusion (mohanīya karma); hence, He is called ‘Jina’ (the Victor).

All impurities clouding His vision have been completely destroyed; therefore, He is known as ‘Āpta’ (the Trustworthy One).

Through His divine teachings (vachanas), He has revealed the supreme path to liberation (mokṣa-mārga); hence, He is revered as ‘Vāchaspati’ (the Lord of Speech).“ 259

श्लोक ( Shlok ) 260

स्यादर्हन्नरिघातादिगुणैरपरगोचरः । बुद्धस्त्रैलोक्यविश्वार्थबोधनाद् विश्वभुद्विभुः ॥२६०॥

अन्य किसी में नहीं पाये जाने वाले, राग-द्वेष आदि कर्मशत्रुओं को घात करना आदि गुणों के कारण वे अर्हत् अथवा अरिहंत कहलाते हैं । तीन लोक के समस्त पदार्थों को जानने के कारण वे बुद्ध कहलाते हैं और वे समस्त जीवों की रक्षा करने वाले हैं इसलिए विभु कहलाते हैं ।।260।।

“Due to unique qualities not found in anyone else—such as destroying the enemies of karma like attachment (rāga) and aversion (dveṣa)—they are called ‘Arahant’ or ‘Arihant’.

Because they possess complete knowledge of all substances in the three worlds, they are known as ‘Buddha’ (the Enlightened One).

And since they protect all living beings, they are called ‘Vibhu’ (the Omnipresent One).“Verse 260

श्लोक ( Shlok ) 261

स विष्णुश्च विजिष्णुश्च शंकरोऽप्यभयंकरः । शिवः सनातनः सिद्धो ज्योतिः परममक्षरम् ॥२६१॥

इसी प्रकार वे समस्त संसार में व्याप्त होने से ‘विष्णु’, कर्मरूपी शत्रुओं को जीतने से ‘विजिष्णु’, शांति करने से ‘शंकर’, सब जीवों को अभय देने से ‘अभयंकर’, आनंदरूप होने से ‘शिव’, आदिअंतरहित होने के कारण ‘सनातन’ कृतकृत्य होने के कारण ‘सिद्ध’, केवलज्ञानरूप होने से ‘ज्योति’, अनंतचतुष्टयरूप लक्ष्मी से सहित होने के कारण ‘परम’ और अविनाशी होने से ‘अक्षर’ कहलाते हैं ।।261।।

“In the same way, the Arahants are known by various divine names due to their supreme qualities:

‘Vishṇu’ – because they pervade the entire universe.
‘Vijiṣhṇu’ – because they have conquered the enemies in the form of karma.
‘Shankara’ – because they bring ultimate peace.
‘Abhayaṃkara’ – because they grant fearlessness to all living beings.
‘Shiva’ – because they embody pure bliss.
‘Sanātana’ – because they are without beginning or end.
‘Siddha’ – because they have accomplished the ultimate goal.
‘Jyoti’ – because they are the embodiment of absolute knowledge (Kevala Jñāna).
‘Parama’ – because they are adorned with the infinite fourfold virtues (Ananta Catuṣṭaya).
‘Akṣara’ – because they are indestructible and eternal.(261)

श्लोक 262 से 268

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 20, 2025

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श्लोक 72 से 81 देवों का आगमन और समवसरण

श्लोक 62 से 71 आकाश की शोभा

श्लोक 52 से 61 इंद्र और अप्सराओं का वैभव

श्लोक 42 से 51 ऐरावत की शोभा

श्लोक 32 से 41 ऐरावत हाथी का वर्णन

श्लोक 22 से 31 देवों के भेद

श्लोक 12 से 21 इंद्र का प्रस्थान

श्लोक 1 से 11 जिनेंद्र का केवलज्ञान और संसार का आनंद

श्लोक 12 से 21 इंद्र का प्रस्थान

श्लोक 22 से 31 देवों के भेद

श्लोक 32 से 41 ऐरावत हाथी का वर्णन

श्लोक 42 से 51 ऐरावत की शोभा

श्लोक 52 से 61 इंद्र और अप्सराओं का वैभव

श्लोक 62 से 71 आकाश की शोभा

श्लोक 72 से 81 देवों का आगमन और समवसरण

श्लोक 82 से 91 धूलीसाल का वर्णन

श्लोक 92 से 102 मानस्तंभ की शोभा

श्लोक 103 से 111 बावड़ियों की शोभा

श्लोक 112 से 121 परिखा और लतावन

श्लोक 122 से 131 लतावन का वैभव

श्लोक 132 से 141 कोट की शोभा

श्लोक 142 से 151 गोपुरद्वार और नाट्यशालाएँ

श्लोक 152 से 161 नाट्यशालाओं का संगीत

श्लोक 162 से 171 वनों का वर्णन

श्लोक 172 से 181 वनों की रमणीयता

श्लोक 182 से 191 चैत्यवृक्षों की महिमा

श्लोक 192 से 201 चैत्यवृक्ष का वैभव

श्लोक 202 से 211 वृक्ष और वनवेदिका

श्लोक 212 से 221 ध्वजाओं का वर्णन

श्लोक 222 से 231 ध्वजाओं की शोभा

श्लोक 232 से 241 ध्वज और दूसरा कोट

श्लोक 242 से 251 कल्पवृक्ष वन

श्लोक 252 से 261 वन और मकान

श्लोक 262 से 271 स्तूप और तीसरा कोट

श्लोक 272 से 281 श्रीमंडप

श्लोक 282 से 291 श्रीमंडप की शोभा

श्लोक 292 से 301 पीठों का वर्णन

श्लोक 302 से 311 पीठ और समवसरण

श्लोक 312 से 316 गौतम का उपदेश

श्लोक 262 से 268 अर्हंत और गौतम का उपदेश

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