Jainism

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आदिपुराण पर्व 7 – श्लोक 142 से 151

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 142 से 151 पंडिता का वज्रजंघ को जवाब

पंडिता ने बताया कि श्रीमती, वज्रदंत की पुत्री, ने चित्र बनाया। वह सुंदर, यौवनवती, और दुर्लभ है। उसके कटाक्ष, मुख, चरण, और कर्णफूल की प्रशंसा की। श्रीमती वज्रजंघ को खोज रही है। वज्रजंघ ने कहा कि कर्मों का उदय अद्भुत है, जो जन्मांतर से मिलन कराता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 7- Shlok 142 to 151

श्लोक ( Shlok ) 142

तां विद्धि मदनस्येव पताकामुज्ज्वलांशुकाम् । स्त्रीसृष्टेरिव निर्माण रेखां माधुर्यशालिनीम् ॥१४२।

हे राजकुमार, तुम उसे उज्ज्वल वस्त्र से शोभायमान कामदेव की पताका ही समझो, अथवा स्त्रीसृष्टि की माधुर्य से शोभायमान अंतिम निर्माणरेखा ही जानों अर्थात् स्त्रियों में इससे बढ़कर सुंदर स्त्रियों की रचना नहीं हो सकती ।।142।।

O prince, consider her as the radiant flag of Kamadeva adorned in bright garments, or as the final masterpiece of the creation of women, shining with sweetness—indeed, no creation of a woman more beautiful than her can exist.142

श्लोक ( Shlok ) 143

समग्रयौवनारम्भसूत्रपातैरिवायतैः । दृष्टिपातैः स्वभूस्तस्याः श्लाघते शरकौशलम् ॥१४३।।

उसके लंबायमान कटाक्ष क्या हैं मानो पूर्ण यौवन के प्रारंभ को सूचित करनेवाले सूत्रपात ही हैं । उसके ऐसे कटाक्षों से ही कामदेव अपने बाणों के कौशल की प्रशंसा करता है अर्थात् उसके लंबायमान कटाक्षों को देखकर मालूम होता है कि उसके शरीर में पूर्ण यौवन का प्रारंभ हो गया है तथा कामदेव जो अपने बाणों की प्रशंसा किया करता है सो उसके कटाक्षों के भरोसे ही किया करता है ।।143।।

Her elongated glances are like the very symbols of the onset of full youth. It is through these glances that Kamadeva praises the skill of his arrows. In other words, by seeing her long glances, it is evident that the beginning of full youth has taken place in her body, and Kamadeva, who often praises the skill of his arrows, does so on the strength of her glances. 143

श्लोक ( Shlok ) 144

तक्ष्मीकराग्रसंसक्तलीलाम्बुजजिगीषया । तद्वक्त्रेन्दुः सदा भाति नूनं दन्ताशुपेशलः ।।१४४।।

उसका मुखरूपी चंद्रमा सदा दाँतों की उज्ज्वल किरणों से शोभायमान रहता है । इसलिए ऐसा जान पड़ता है मानो लक्ष्मी के हाथ में स्थित क्रीड़ाकमल को ही जीतना चाहता हो ।।144।।

Her face, resembling the moon, is always adorned with the bright rays of her teeth. Therefore, it seems as though she is trying to win the playful lotus held in the hand of Lakshmi. 144

श्लोक ( Shlok ) 145

तस्थाश्चरणविन्यासे लाक्षारक्तां पदावलीम् ।भ्रमरा लङ्घयन्त्याशु रक्ताम्बुजविशङ्कया ॥१४५।।

चलते समय, उसके लाक्षा रस से रँगे हुए चरणों को लालकमल समझकर भ्रमर शीघ्र ही घेर लेते हैं ।।145।।

While walking, her feet, stained with lac juice, are mistaken for red lotuses, and bees quickly surround them. 145

श्लोक ( Shlok ) 146

कामविद्यामिवादेष्टुभ्रमर्यः कलनिस्वनाः । तस्याः कर्णोत्पले लग्ना नाप यान्त्यपि ताडिताः ॥ १४६॥

उसके कर्णफूल पर बैठी तथा मनोहर शब्द करती हुई भ्रमरियाँ ऐसी मालूम होती हैं मानो उसे कामशास्त्र का उपदेश ही दे रही हों और इसीलिए वे ताड़ना करने पर भी नहीं हटती हों ।।146।।

The bees sitting on her earrings, making delightful sounds, seem as though they are offering her teachings on the science of love. And for this reason, they do not leave, even when she tries to shake them off. 146

श्लोक ( Shlok ) 147

देवस्य वज्रदन्तस्य प्रियपुत्र्या तयादरात् । कलाकौशलमामीत्य मिहालेख्ये प्रदर्शितम् ॥ १४७৷৷

राजा वज्रदंत की प्रियपुत्री उस श्रीमती ने ही इस चित्र में अपना कलाकौशल दिखलाया है ।।147।।

The beloved daughter of King Vajradanta, Shrimati, is the one who has displayed her artistic skill in this painting. 147

श्लोक ( Shlok ) 148

लक्ष्मीरिवार्थिनां प्रार्थ्यासैषा कन्या घनस्तनी । मृग्या मृगयते त्वाद्य नान्यस्त्वमिव पुण्यवान् ॥ १४८॥

जो लक्ष्मी की तरह अनेक अर्थीजनों के द्वारा प्रार्थनीय है अर्थात् जिसे अनेक अर्थीजन चाहते हैं । जो यौवनवती होने के कारण स्थूल और कठोर स्तनों से सहित है तथा जो अच्छे-अच्छे मनुष्यों-द्वारा खोज करने के योग्य है अर्थात् दुर्लभ है, ऐसी वह श्रीमती आज आपकी खोज कर रही है । आपकी खोज के लिए ही उसने मुझे यहाँ भेजा है । इसलिए समझना चाहिए कि आपके समान और कोई पुण्यवान् नहीं है ।।148।।

She, who is to be prayed for by many worthy men, like Lakshmi, and who, being youthful, possesses full and firm breasts, is also rare and sought after by good individuals—she, Shrimati, is seeking you today. She has sent me here to find you. Therefore, it should be understood that there is no one as virtuous as you. 148

श्लोक ( Shlok ) 149

ललिताङ्ग ब्रवीति त्वां प्रिया “दिव्येव तन्मृषा । येनेहापि भवान् सौम्यो लक्ष्यते ललिताङ्गकः ॥१४९।।

वह प्यारी श्रीमती आपका स्वर्ग का (पूर्वभव का) नाम ललितांग बतलाती है । परंतु वह झूठ है क्योंकि आप इस मनुष्य-भव में भी सौम्य तथा सुंदर अंगों के धारक होने से साक्षात् ललितांग दिखायी पड़ते हैं ।।149।।

The beloved Shrimati tells me that your heavenly (previous life’s) name is Lalitang. However, that is not true, for in this human life as well, you, being the possessor of gentle and beautiful limbs, appear to be none other than Lalitang in person. 149

श्लोक ( Shlok ) 150

इत्युक्तस्तु मया साधु पण्डिते साधु जल्पितम् । विधेर्विलसितं चित्रम दृष्टार्थप्रसिद्धिषु ॥ १५०॥

इस प्रकार मेरे कहने पर वह राजकुमार कहने लगा कि ठीक पंडिते, ठीक, तुमने बहुत अच्छा कहा । अभिलषित पदार्थों की सिद्धि में कर्मों का उदय भी बड़ा विचित्र होता है ।।150।।

Upon hearing this, the prince replied, “Indeed, Pandit, indeed, you have spoken very well. The rise of actions in the attainment of desired things is indeed quite mysterious.” 150

श्लोक ( Shlok ) 151

पश्य जन्मान्तराज्जन्तूनानीयैवमनन्तरे । भवे संघटयत्याशु विधिर्यातोऽनुलोमताम् ॥१५१॥

देखो, अनुकूलता को प्राप्त हुआ कर्मों का उदय जीवों को जंमांतर से लाकर इस दूसरे भव में भी शीघ्र मिला देता है ।।151।।

Look, the rise of actions that have gained favorable conditions brings beings from past lives and swiftly grants them success in this current life as well. 151

श्लोक 152 से 162

आदिपुराण Ādi purāṇa

पर्व 1 – श्लोक 1 | 2 से 15 | 16 से 25 | 26 से 35 | 36 to 45 | 46 से 55 | 56 से 65 | 66 से 75 | 76 से 85 | 86 से 95 | 96 से 105 | 106 से 116 | 117 से 126 | 127 से 136 | 137 से 146 | 147 से 156 | 157 से 166 | 167 से 171 | 172 से 180 | 181 से 190 | 191 से 200 | 201 से 210

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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January 30, 2025

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आदिपुराण पर्व 7 – श्लोक 132 से 141

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 132 से 141 वज्रजंघ की स्मृति और मूर्छा

वज्रजंघ ने कहा कि कुछ घटनाएँ—स्वयंप्रभा का कर्णफूल से ताड़न, पैर की छाप, और कपोल पर पत्र-रचना—चित्र में नहीं हैं। उसने निश्चय किया कि यह स्वयंप्रभा का कौशल है। सोचते हुए वह मूर्छित हो गया। पंडिता और मूर्तियों को भी दुख हुआ। परिचारकों ने उसे सचेत किया, पर उसका चित्त श्रीमती में लगा रहा। उसने पंडिता से चित्र के रचयिता के बारे में पूछा।

English translation of Ādi purāṇa parv 7- Shlok 132 to 141

श्लोक ( Shlok ) 132

इह प्रव्ययकोपेऽस्याः पाद्योर्निपतन्निह । कर्णोत्पलेन मृदुना ताड्यमानो न दर्शितः ।॥१३२॥

यद्यपि इस चित्र में अनेक बातें दिखला दी गयी हैं; परंतु कुछ बातें छूट भी गयी हैं । जैसे कि एक दिन मैं प्रणय-कोप के समय इस स्वयंप्रभा के चरण पर पड़ा था और यह अपने कोमल कर्णफूल से मेरा ताड़न कर रही थी; परंतु वह विषय इसमें नहीं दिखाया गया है ।।132।।

Although many things have been depicted in this painting, some details have been left out. For example, one day, during a playful moment of love and anger, I had fallen at the feet of Swayamprabha, and she was striking me with her delicate earring; however, that particular incident is not shown here.।।132।।

श्लोक ( Shlok ) 133

सालक्तकपदाङ्गुष्ठमुद्रयाऽस्मदुरःस्थले । वाल्लभ्यलान्छन दत्तं प्रियया नात्र दर्शितम् ।।१३३।।

एक दिन इसने मेरे वक्षःस्थल पर महावर लगे हुए अपने पैर के अँगूठे से छाप लगायी थी । वह क्या थी मानो यह हमारा पति है इस बात को सूचित करने वाला चिह्न ही था । परंतु वह विषय भी यहां नहीं दिखाया गया है ।।133।।

One day, she had marked my chest with the thumb of her foot, adorned with a red stain. It seemed like a symbol, indicating that this person is our husband. However, that detail is also not depicted here.।।133।।

श्लोक ( Shlok ) 134

कपोळफलके चास्याः फलिनीफलसत्विषि । लिखन्नालेख्य पत्राणि नाहमत्र नि‌दर्शितः ॥१३४

मैंने इसके प्रियंगु फाल के समान कांतिमां कपोलफलक पर कितनी ही बार पत्र-रचना की थी, परंतु वह विषय भी इस चित्र में नहीं दिखाया है ।।134।।

I had composed several love poems on her radiant cheeks, resembling the color of a ripe mango. However, that subject is also not shown in this painting.।।134।।

श्लोक ( Shlok ) 135

नूनं स्वयंप्रभाच्चर्याहस्तनैपुण्यमीदृशम् । नान्यस्य स्त्रीजनस्येदृक प्रावीण्यं स्यात् कलाविधौ ॥१३५॥

निश्चय से यह हाथ की ऐसी चतुराई स्वयंप्रभा के जीव की ही है क्योंकि चित्रकला के विषय में ऐसी चतुराई अन्य किसी स्त्री के नहीं हो सकती ।।135।।

Surely, this dexterity of hand belongs to the very soul of Swayamprabha, for such skill in the art of painting cannot belong to any other woman.।।135।।

श्लोक ( Shlok ) 136

इति प्रतर्कयश्चेव पर्याकुल इव क्षणम् । शून्यान्तःकरणोऽध्यासीत् किमप्यामीलितेक्षणः ॥136॥

इस प्रकार तर्क-वितर्क करता हुआ वह राजकुमार व्याकुल की तरह शून्यहृदय और निमीलितनयन होकर क्षण-भर कुछ सोचता रहा ।।136।।

Thus, the prince, engaged in reasoning and argument, remained anxious, with a heart full of emptiness and eyes half-closed, pondering for a moment.।।136।।

श्लोक ( Shlok ) 137

उद्‌श्रुलोचनश्चायं दशामन्त्या मिवोपयन् । दिष्ठ्या संधारितोऽभ्येत्य तदा सख्येव मूर्च्छया ॥137॥

उस समय उसकी आंखों से आँसू झर रहे थे, वह अंत की मरण अवस्था को प्राप्त हुआ ही चाहता था कि दैव योग से उसी समय मूर्च्छा ने सखी के समान आकर उसे पकड़ लिया, अर्थात् वह मूर्च्छित हो गया ।।137।।

At that moment, tears were flowing from his eyes, and he was on the verge of reaching the final stage of death. However, by divine fate, just then, unconsciousness, like a dear friend, came and seized him—he fell into a faint.।।137।।

श्लोक ( Shlok ) 138

तदवस्थं तमालोक्य नाहमेवोन्मनायिता। चित्रस्थान्यपि रूपाणि प्राया न्प्रायोऽन्तरार्द्रताम् ॥ १३८॥

उसकी वैसी अवस्था देखकर केवल मुझे ही विषाद नहीं हुआ था, किंतु चित्र में स्थित मूर्तियों का अंतःकरण भी आर्द्र हो गया था ।।138।।

Seeing him in such a state, it was not only I who felt sorrow, but even the hearts of the statues in the painting were moved with compassion.।।138।।

श्लोक ( Shlok ) 139

प्रत्याश्वासमथानीतः सोपायं परिचारिभिः । त्वदर्पितमनोवृत्तिः सोऽदर्शत्वन्मयीर्दिशः ॥१३९॥

अनंतर परिचारकों ने उसे अनेक उपायों से सचेत किया किंतु उसकी चित्तवृत्ति तेरी ही ओर लगी रही । उसे समस्त दिशा ऐसी दिखती थीं मानो तुझसे ही व्याप्त हों ।।139।।

Afterward, the attendants tried various methods to revive him, but his mind remained fixated on you. To him, all directions seemed as though they were filled with your presence.।।139।।

श्लोक ( Shlok ) 140

अचिरालब्धसंज्ञश्च पृष्टवानिति मामसौ ।भद्रे केनेदमालेख्ये लिखितं नः पुरेहितम् ॥१४०॥

थोड़ी ही देर बाद जब वह सचेत हुआ तो मुझसे इस प्रकार पूछने लगा कि हे भद्रे, इस चित्र में मेरे पूर्वभव की ये चेष्टाएँ किसने लिखी हैं ? ।।140।।

A little while later, when he regained consciousness, he began to ask me, “O gracious one, who has written these actions of my past life in this painting?” 140

श्लोक ( Shlok ) 141

प्रत्युक्तश्च मयेत्यस्ति स्रीसर्ग स्यैकनायिका । दुहिता मातुलान्यास्ते श्रीमतीति पतिवरा ॥१४१।

मैंने उत्तर दिया कि तुम्हारी मामी की एक श्रीमती नाम की पुत्री है, वह स्त्रियों की सृष्टि की एक मात्र मुख्य नायिका है―वह स्त्रियों में सबसे अधिक सुंदर है और पति-वरण करने के योग्य अवस्था में विद्यमान है―अविवाहित है ।।141।।

I replied, “Your maternal aunt has a daughter named Shrimati. She is the principal heroine of the creation of women—she is the most beautiful among women and is at the stage of being worthy of marriage—she is unmarried.” 141

श्लोक 142 से 151

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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January 30, 2025

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आदिपुराण पर्व 7 – श्लोक 122 से 131

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 122 से 131 वज्रजंघ का चित्रपट विश्लेषण

वज्रजंघ ने चित्र की प्रशंसा की—यह मनोहर, रेखाओं से सुसंगत, और उसके पूर्वभव (ललितांग और स्वयंप्रभा) को दर्शाता है। उसने ऐशान स्वर्ग, श्रीप्रभविमान, कल्पवृक्ष, सरोवर, और स्वयंप्रभा के साथ क्रीड़ा देखी। स्वयंप्रभा का प्रणय-कोप, ताड़न, और नम्रता चित्रित थी, साथ ही अच्युत इंद्र से भेंट और पिहितास्रव की पूजा भी।

English translation of Ādi purāṇa parv 6- Shlok 122 to 131

श्लोक ( Shlok ) 122

अहो स्त्रीरूपमत्रेदं नितरामभिरोचते । स्वयंप्रभाङ्गसंवादि” विचित्राभरणोज्ज्वलम् ॥१२२॥

अहा, यहाँ यह स्त्री का रूप अत्यंत शोभायमान हो रहा है । यह अनेक प्रकार के आभरणों से उज्ज्वल है और ऐसा जान पड़ता है मानो स्वयंप्रभा का ही रूप हो ।।122।।

Ah! Here, the form of this woman is exceedingly radiant. She is adorned with various kinds of ornaments, appearing as if she is the very embodiment of brilliance itself.।।122।।

श्लोक ( Shlok ) 123

किंत्वत्र कतिचित् कस्माद् गुढानि प्रकृतानि भोः ।मन्ये संमोहनायेदं जनानामिति चिन्नितम् ॥१२3

किंतु इस चित्र में कितने ही गूढ़ विषय क्यों दिखलाये गये हैं मालूम होता है कि अन्य लोगों को मोहित करने के लिए ही यह चित्र बनाया गया है ।।123।।

However, why have so many profound subjects been depicted in this painting? It seems that this artwork has been created solely to captivate others.।।123।।

श्लोक ( Shlok ) 124

ऐशानो लिखितः कल्प श्रीप्रभं च प्रभास्वरम् । श्रीप्रभाधिपतेः पार्श्वे दर्शितेयं स्वयंप्रभा॥१२4

यह ऐशान स्वर्ग लिखा गया है । यह दैदीप्यमान श्रीप्रभविमान चित्रित किया गया है और यह श्रीप्रभविमान के अधिपति ललितांगदेव के समीप स्वयंप्रभा देवी दिखलायी गयी है ।।124।।

This is written as “Aishan Heaven.” The radiant Shri Prabha Vimana has been depicted, and near it, the goddess Swayamprabha is shown beside its lord, Lalitangadeva.।।124।।

श्लोक ( Shlok ) 125

कल्पानोकहवीथीयमिदमुत्पङ्कजं सरः । दोलागृहमिदं रम्यं रम्योऽयं कृतकाचलः ॥१२५॥

यह कल्पवृक्षों की पंक्ति है, यह फूले हुए कमलों से शोभायमान सरोवर है, यह मनोहर दोलागृह है और यह अत्यंत सुंदर कृत्रिम पर्वत है ।।125।।

This is a row of Kalpavriksha trees, this is a lake adorned with blooming lotuses, this is a charming swing pavilion, and this is a remarkably beautiful artificial mountain.।।125।।

श्लोक ( Shlok ) 126

कृतप्रणयकोपेयं दर्शितात्र पराङ्मुखी । मन्दारवनवीध्यन्ते लतेव पवनाहता ॥१२६॥

इधर यह प्रणय-कोप कर पराङ्मुख बैठी हुई स्वयंप्रभा दिखलायी गयी है जो कल्पवृक्षों के समीप वायु से झकोर हुई लता के समान शोभायमान हो रही है ।।126।।

Here, Swayamprabha is depicted turning away in playful anger, appearing as radiant as a vine swayed by the breeze near the Kalpavriksha trees.।।126।।

श्लोक ( Shlok ) 127

कनकाद्रितटे क्रीडा ललिता दर्शितावयोः । इतो मणितटोत्सर्पत्प्रभाकाण्डपटरावृते ॥१२७॥

इधर तट भाग पर लगे हुए मणियों की फैलती हुई प्रभारूपी परदा से तिरोहित मेरुपर्वत के तट पर हम दोनों की मनोहर क्रीड़ा दिखलायी गयी है ।।127।।

Here, on the shores of Mount Meru, concealed by the shimmering veil-like radiance of jewels embedded along the banks, our delightful play is depicted.।।127।।

श्लोक ( Shlok ) 128

निगूढ प्रेमसद्भावकैतवापादितेर्ष्यया । शय्योत्सङ्गे मदुत्सङ्गात् बलात् पात्रोऽर्पितोऽनया ॥ १२८॥

इधर, अंतःकरण में छिपे हुए प्रेम के साथ कपट से कुछ ईर्ष्या करती हुई स्वयंप्रभा ने यह अपना पैर हठपूर्वक मेरी गोदी से हटाकर शय्या के मध्यभाग पर रखा है ।।128।।

Here, Swayamprabha, harboring hidden love in her heart while feigning a bit of jealousy, stubbornly moved her foot from my lap and placed it firmly in the middle of the bed.।।128।।

श्लोक ( Shlok ) 129

मणिनुपुरझङ्कारचारुणा चरणेन माम् । ताडयन्तीह संरुद्धा काञ्च्या सख्येव गौरवात् ॥१२9॥

इधर, यह स्वयंप्रभा मणिमय नुपूरों की झंकार से मनोहर अपने चरणकमल के द्वारा मेरा ताड़न करना चाहती है परंतु गौरव के कारण ही मानो सखी के समान इस करधनी ने उसे रोक दिया है ।।129।।

Here, Swayamprabha, with her charming lotus-like feet adorned with tinkling jewel anklets, seems intent on playfully striking me. However, it appears as though her girdle, like a loyal friend, has restrained her out of dignity.।।129।।

श्लोक ( Shlok ) 130

कृतव्यलीककोपं मां प्रसादयितुमानता । स्वोत्तमाङ्गेन पादौ मे घटयन्तीह दर्शिता ॥१३०॥

इधर दिखाया गया है कि मैं बनावटी कोप किये हुए बैठा हूँ और मुझे प्रसन्न करने के लिए अति नम्रीभूत हुई स्वयंप्रभा अपना मस्तक मेरे चरणों पर रख रही है ।।130।।

Here, it is depicted that I am sitting with feigned anger, and to appease me, the exceedingly humble Swayamprabha is placing her head at my feet.।।130।।

श्लोक ( Shlok ) 131

अच्युतेन्द्र समायोगगुरु पूजादिविस्तरः । दर्शितोऽत्र निगूढस्तु भावः प्रणयजो मिथः ॥१३१॥

इधर यह अच्युत स्वर्ग के इंद्र के साथ हुई भेंट तथा पिहितास्रव गुरु की पूजा आदि का विस्तार दिखलाया गया है और इस स्थान पर परस्पर के प्रेमभाव से उत्पन्न हुआ रति आदि भाव दिखलाया गया है ।।131।।

Here, the meeting with the Indra of Achyuta Heaven and the detailed depiction of the worship of the revered Guru with concealed tears are shown. In this place, emotions such as love and passion, born from mutual affection, are depicted.।।131।।

श्लोक 132 से 141

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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January 30, 2025

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आदिपुराण पर्व 7 – श्लोक 112 से 121

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 112 से 121 पंडिता की खोज और वज्रजंघ का आगमन

पंडिता ने श्रीमती को बताया कि उसका मनोरथ पूर्ण हुआ। वह चित्रपट लेकर महापूत जिनalay गई, जहाँ मूर्ख लोग अर्थ न समझ सके। वासव और दुर्दांत ने झूठ बोला कि वे श्रीमती के पति हैं, पर गूढ़ प्रश्नों में चुप हो गए। फिर वज्रजंघ आया, जिनमंदिर की पूजा कर चित्रशाला में प्रवेश किया। उसने चित्रपट को देखा और कहा कि यह उसका पूर्वभव लगता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 7 -Shlok 112 to 121

श्लोक ( Shlok ) 112 – 113

तौ तु बासवदुर्दान्तौ यावळी कविचक्षणौ ।दृष्ट्रास्मत्पट्टकं हृष्टा स्वानुमानादयोचताम् ॥११२॥

पट्टकार्थ स्फुटं विद्वो जातिस्मृतिमुपेयुषी ।व्यलिखद्वाजपुत्रीदं स्वपूर्वभवचेष्टितम् ॥११३॥

हाँ, वासव और दुर्दांत, जो झूठ बोलने में बहुत ही चतुर थे, हमारा चित्रपट देखकर बहुत प्रसन्न हुए और फिर अपने अनुमान से बोले कि हम दोनों चित्रपट का स्पष्ट आशय जानते हैं । किसी राजपुत्री को जाति-स्मरण हुआ है, इसलिए उसने अपने पूर्वभव की समस्त चेष्टाएँ लिखी हैं ।।112-113।।

“However, Vasava and Durdanta, who were very skilled in deceit, became delighted upon seeing the painting. Based on their assumptions, they claimed, ‘We clearly understand the meaning of this painting. It appears that some princess has regained the memory of her past lives and has depicted all her past actions in it.'” 112-113

श्लोक ( Shlok ) 114

इति नागरिकत्वेन प्रवृत्तौ नायकब्रुवौ। ताववोचं विहस्याहं चिरात् स्यादिदमीदृशम् ॥११४॥

इस प्रकार कहते-कहते वे बड़ी चतुराई से बोले कि इस राजपुत्री के पूर्व जन्म के पति हम ही हैं । मैंने बहुत देर तक हँसकर कहा कि कदाचित् ऐसा हो सकता है ।।114।।

“While saying this, they cleverly claimed, ‘We are the husband of this princess from her past life.’ I laughed for a long time and said, ‘Perhaps, that could be the case.'” 114

श्लोक ( Shlok ) 115

हठात् प्रकृतगूढार्थ संप्रश्ने च मया कृते । जोषमास्तां विलक्षौ तौ मूकीभूय ततो गतौ ॥ ११५॥

अनंतर जब मैंने उनसे चित्रपट के गूढ़ अर्थों के विषय में प्रश्न किये और उन्हें उत्तर देने के लिए बाध्य किया तब वे चुप रह गये और लज्जित हो चुपचाप वहाँ से चले गये ।।115।।

“Afterwards, when I asked them questions about the profound meanings of the painting and compelled them to answer, they remained silent, embarrassed, and quietly left the place.” 115

श्लोक ( Shlok ) 116

श्वशुर्यस्ते युवा वज्रजङ्घस्तत्रागमत् ततः । दिव्येन वपुषा कान्त्या दीप्त्या चानुपमो भुवि ॥११६॥

तत्पश्चात् तेरे श्वशुर का तरुण पुत्र वज्रजंघ वहाँ आया, जो अपने दिव्य शरीर, कांति और तेज के द्वारा समस्त भूतल में अनुपम था ।।116।।

“Then, your father-in-law’s young son, Vajrajangha, arrived there. He was unparalleled on the entire earth due to his divine body, radiance, and brilliance.” 116

श्लोक ( Shlok ) 117

अथ प्रदक्षिणीकृत्य भव्यस्तजिनमन्दिरम् । स्तुत्वा प्रणम्य चाभ्यर्च्य पट्टशालामुपासदत् ॥

उस भव्य ने आकर पहले जिनमंदिर की प्रदक्षिणा दी । फिर जिनेंद्रदेव की स्तुति कर उन्हें प्रणाम किया, उनकी पूजा की और फिर चित्रशाला में प्रवेश किया ।।117।।

“He, the noble one, first circumambulated the Jain temple. Then, after praising Lord Jinendra, he bowed to him, worshipped him, and entered the art gallery.” 117

श्लोक ( Shlok ) 118

निर्वर्ण्य पट्टकं तत्र श्रीमानिदमवोचत । “ज्ञातपूर्णमिवेदं में चरितं पट्टकस्थितम् ॥११८॥

वह श्रीमान् इस चित्रपट को देखकर बोला कि ऐसा मालूम होता है मानो इस चित्रपट में लिखा हुआ चरित्र मेरा पहले का जाना हुआ हो ।।118।।

“He, the esteemed one, upon seeing the painting, said, ‘It seems as though the character depicted in this painting is a familiar one from my past life.'” 118

श्लोक ( Shlok ) 119

वर्णनातीतमत्रेदं चित्रकर्म विराजते । “मानोन्मानप्रमाणाढ्यं निम्मोन्नतविभागवत् ॥११९॥

इस चित्रपट पर जो यह चित्र चित्रित किया गया है इसकी शोभा वाणी के अगोचर है । यह चित्र लंबाई चौड़ाई ऊँचाई आदि के ठीक-ठीक प्रमाण से सहित है तथा इसमें ऊँचे-नीचे सभी प्रदेशों का विभाग ठीक-ठीक दिखलाया गया है ।।119।।

“The beauty of the image depicted in this painting is beyond the reach of words. The painting is precise in its measurements of length, width, height, and other dimensions, and it accurately displays the division of all regions, both high and low.” 119

श्लोक ( Shlok ) 120

अहो सुनिपुर्ण चित्रकर्मेदं विलसच्छवि । रसभावान्वितं हारि रेखामाधुर्यसंगतम् ॥१२०॥

अहा, यह चित्र बड़ी चतुराई से भरा हुआ है, इसकी दीप्ति बहुत ही शोभायमान है, यह रस और भावों से सहित है, मनोहर है तथा रेखाओं की मधुरता से संगत है ।।120।।

“Ah, this painting is filled with great skill. Its radiance is extremely beautiful, it is full of essence and emotions, charming, and in harmony with the sweetness of its lines.” 120

श्लोक ( Shlok ) 121

अत्रास्मद्भवसंबन्धः पूर्वोऽलेखि सविस्तरम् । श्रीप्रभाधिपतां साक्षात् पश्यामीवेह मामिकाम् ॥१२१॥

इस चित्र में मेरे पूर्वभव का संबंध विस्तार के साथ लिखा गया है । ऐसा जान पड़ता मानो मैं अपने पूर्वभव में होने वाले श्रीप्रभ विमान के अधिपति ललितांगदेव के स्वामित्व को साक्षात् देख रहा हूँ ।।121।।

“In this painting, the connection to my past life has been written in detail. It seems as if I am directly witnessing the ownership of Lalitanga Dev, the ruler of the Shreeprabha Vimana, in my previous life.” 121

श्लोक 112-121 का संक्षेप में सारांश

इन श्लोकों में एक रोचक प्रसंग प्रस्तुत किया गया है। वासव और दुर्दांत, जो छल-कपट में निपुण थे, एक चित्रपट देखकर अत्यंत प्रसन्न होते हैं। वे अपने अनुमान के आधार पर कहते हैं कि यह चित्रपट एक राजकुमारी द्वारा बनाया गया है, जिसे अपने पूर्वजन्म की स्मृति प्राप्त हो गई है और उसने अपने पूर्व जीवन की समस्त घटनाएँ इसमें चित्रित की हैं।

इसके बाद वे यह दावा करते हैं कि उस राजकुमारी के पूर्व जन्म के पति वे स्वयं थे। यह सुनकर narrator (कथावाचक) हंस पड़ता है और कहता है कि शायद ऐसा हो सकता है। लेकिन जब वह उनसे चित्रपट के गूढ़ अर्थों पर प्रश्न करता है और उत्तर देने के लिए बाध्य करता है, तो वे दोनों लज्जित होकर चुप हो जाते हैं और वहाँ से चले जाते हैं।

इसके पश्चात, वज्रजंघ नामक युवक, जो कथावाचक के श्वसुर का पुत्र था, वहाँ आता है। उसका दिव्य स्वरूप, कान्ति और तेज अपूर्व थे। वह पहले जिन मंदिर की परिक्रमा करता है, भगवान जिनेंद्र की स्तुति करता है, प्रणाम करके पूजा करता है और फिर चित्रशाला में प्रवेश करता है।

चित्रपट को देखकर वज्रजंघ को ऐसा अनुभव होता है जैसे यह उसका कोई पुराना, पहचाना हुआ प्रसंग हो। वह चित्र की उत्कृष्ट कला, उसकी सजीवता, सटीक माप-प्रमाण, और उसमें प्रदर्शित विभिन्न प्रदेशों की सुंदर विभाजन प्रणाली की सराहना करता है। वह इसे भावनाओं और रेखाओं की मधुरता से युक्त अद्भुत कृति मानता है।

अंततः, वह इस निष्कर्ष पर पहुँचता है कि इस चित्रपट में उसके पूर्व जन्म का संपूर्ण विवरण चित्रित किया गया है। उसे ऐसा प्रतीत होता है कि मानो वह स्वयं अपने पूर्वजन्म में श्रीप्रभ विमान के अधिपति ललितांगदेव के रूप में साक्षात अपने स्वरूप को देख रहा हो।

Summary of Shlokas 112-121

The verses narrate a scene where Vasava and Durdanta, known for their deceit, become excited upon seeing a painting. They claim to understand its meaning, suggesting that a princess has regained memories of her past life and depicted her past actions in it.

However, they take their assumptions further, boldly stating that they were her husbands in that past life. The narrator laughs and remarks that it might be possible. But when he challenges them with deep questions about the painting’s true meaning, they fall silent, embarrassed, and quietly leave.

Later, Vajrajangha, the young son of the protagonist’s father-in-law, arrives. His divine appearance makes him stand out. He first circumambulates the Jain temple, offers prayers to Lord Jinendra, and then enters the art gallery.

Upon seeing the painting, Vajrajangha feels a deep connection to it, as if it represents a familiar story from his past. He admires the painting’s craftsmanship, precision in proportions, and ability to depict different regions accurately. He finds its beauty beyond words, appreciating its emotional depth and elegant lines.

Finally, he realizes that the painting portrays his past life in detail. He sees himself as the ruler of the celestial Shreeprabha Vimana, known as Lalitanga Dev, as if witnessing his past existence firsthand.

श्लोक 122 से 131

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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January 29, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 7 – श्लोक 103 से 111

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 103 से 111 वज्रदंत का श्रीमती को आश्वासन

वज्रदंत ने श्रीमती को बताया कि जब उनकी आयु में 50,000 पूर्व वर्ष बाकी थे, वे स्वर्ग से च्युत हुए। श्रीमती और ललितांग भी च्युत होकर इस देश में राजपुत्र और राजपुत्री बने। तीसरे दिन श्रीमती का ललितांग (वज्रजंघ) से मिलन होगा, और पंडिता आज समाचार लाएगी। ललितांग उनकी बुआ का पुत्र है। वज्रदंत मामी को लाने गए, तभी पंडिता प्रसन्न मुख से आई और श्रीमती से बोली।

English translation of Ādi purāṇa parv 7- Shlok 103 to 111

श्लोक ( Shlok ) 103

“नियुवार्द्धप्रसंख्यानि” पूर्वाण्यायुःस्थितौ यदा । भवतोः परिशिष्टानि तदाहं प्रच्युतो दिवः ॥१०३॥

जब आप दोनों की आयु में पचास हजार पूर्व वर्ष बाकी थे तब मैं स्वर्ग से च्युत हुआ था ।।103।।

“When fifty thousand purva years of your lifespan remained, I descended from heaven.” 103

श्लोक ( Shlok ) 104

युवां च परिशिष्टायुर्भुक्त्वान्ते त्रिदिवाच्च्युतौ । जातौ यथास्वमत्रेव विषये राजदारकौ ॥१०४॥

तुम दोनों भी अपनी बाकी आयु भोगकर स्वर्ग से च्युत हुए और इसी देश में यथायोग्य राजपुत्र और राजपुत्री हुए हो ।।104।।

“Both of you, after completing your remaining lifespan, descended from heaven and were born in this land as a noble prince and princess, respectively.” 104

श्लोक ( Shlok ) 105

“जनितेतस्तृतीयेऽह्नि ललिताङ्गचरेण ते । संगमोद्यैव तद्वार्ता पण्डित्तानेष्यति स्फुटम् ॥ १०५ ॥

आज से तीसरे दिन तेरा ललितांग के जीव राजपुत्र के साथ समागम हो जायेगा । तेरी पंडिता सखी आज ही उसके सब समाचार स्पष्ट रूप से लायेगी ।।105।।

“On the third day from today, you will reunite with Lalitanga’s soul, who is now a prince. Your wise friend will bring you detailed news about him today itself.” 105

श्लोक ( Shlok ) 106

पैतृष्वयस्त्रीय एवायं तव मर्ता भविष्यत्ति । तदियं मृग्यमाणैव वल्ली पादेऽवसज्यते ॥१०६॥

हे पुत्रि, वह ललितांग तेरी बुआ के ही पुत्र उत्पन्न हुआ है और वही तेरा भर्ता होगा । यह समागम ऐसा आ मिला है मानो जिस बेल को खोज रहे हों वह स्वयं ही अपने पाँव में आ लगी हो ।।106।।

“O daughter, Lalitanga has been born as the son of your aunt, and he will be your husband. This union is so perfectly aligned, as if the very vine one is seeking has willingly entwined around one’s feet.” 106

श्लोक ( Shlok ) 107

मातुलान्यास्तवायान्त्या वयमप्यद्य पुत्रिके । प्रत्युद्गच्छाम इत्युक्त्वा राजोत्थाय ततोऽगमत् ॥१०७॥

हे पुत्रि तेरी मामी आज आ रही हैं इसलिए उन्हें लाने के लिए हम लोग भी उनके सम्मुख जाते हैं ऐसा कहकर राजा वज्रदंत उठकर वहाँ से बाहर चले गये ।।107।।

“O daughter, your aunt is arriving today, so we shall go to receive her.” Saying this, King Vajradanta stood up and left the place.” 107

श्लोक ( Shlok ) 108

पण्डिता तत्क्षणं प्राप्ता प्रफुल्लवदनाम्बुजा । मुखरागेण संलक्ष्यकार्यसिद्धिरुवाचताम् ॥१०८॥

राजा गये ही थे कि उसी क्षण पंडिता सखी आ पहुँची । उस समय उसका मुख प्रफुल्लित हो रहा था और मुख की प्रसन्न कांति कार्य की सफलता को सूचित कर रही थी । वह आकर श्रीमती से बोली ।।108।।

“As soon as the king had left, the wise friend arrived. Her face was radiant with joy, and the cheerful glow on her face hinted at the success of her mission. Approaching Shrimati, she spoke.” 108

श्लोक ( Shlok ) 109

त्वं दिष्ट्या बर्द्धसे कन्ये पूर्णस्तेऽद्य मनोरथः । सप्रपञ्चं च तद्वच्मि सावधानमितः शृणु ॥१०९॥

हे कन्ये, तू भाग्य से बढ़ रही है (तेरा भाग्य बड़ा बलवान् है) । आज तेरा मनोरथ पूर्ण हुआ है । मैं विस्तार के साथ सब समाचार कहती हूँ, सावधान होकर सुन ।।109।।

“O maiden, your fortune is truly great! Today, your desire has been fulfilled. I will tell you everything in detail, so listen carefully.” 109

श्लोक ( Shlok ) 110

यदा पट्टकमादाय गताहं त्वन्निदेशतः । तदास्थां विपुलाश्रये महापूतजिनालये ॥ ११०॥

उस समय मैं तेरी आज्ञा से चित्रपट लेकर यहाँ से गयी और अनेक आश्चर्यों से भरे हुए महापूत नामक जिनालय में जा ठहरी ।।110।।

“At that time, following your command, I took the painting and departed from here. I stayed at the Mahaputa Jinalaya, which was filled with numerous wonders.” 110

श्लोक ( Shlok ) 111

मया तत्र विचित्रस्य पट्टकस्य प्रसारणे । बहवस्तदविज्ञाय गताः पण्डितमानिनः ॥

मैंने वहाँ जाकर तेरा विचित्र चित्रपट फैलाकर रख दिया । अपने-आपको पंडित मानने वाले कितने ही मूर्ख लोग उसका आशय नहीं समझ सके । इसलिए देखकर ही वापस चले गये थे ।।111।।

“There, I spread out your marvelous painting. Many foolish individuals, who considered themselves wise, were unable to grasp its meaning. As a result, they simply looked at it and left.” 111

श्लोक 112 से 121

आदिपुराण Ādi purāṇa

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January 29, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 7 – श्लोक 92 से 102

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 92 से 102 युगंधर की महिमा और श्रीमती का जवाब

युगंधर ने 66 सागर तक सुख भोगकर अरहंत पद पाया। वे तीर्थंकर हैं, जो भव्यों को विकसित करते हैं। उनके चरित्र से कई जीव सम्यग्दर्शी बने। श्रीमती ने कहा कि वह पिहितास्रव की पूजा और विहार याद करती है, पर ललितांग के जन्म का पता नहीं। वज्रदंत ने बताया कि वे अच्युत से च्युत हो वज्रदंत बने।

English translation of Ādi purāṇa parv 6- Shlok 92 to 102

श्लोक ( Shlok ) 92

कल्याणत्रितये वर्मा स सपर्यामवापिवान् । क्रमात् चैवश्यमुत्पाद्य महामेष महीयते ॥९२॥

वही पुत्र गर्भ-जन्म और तप इन तीनों कल्याणों में इंद्र आदि देवों-द्वारा की हुई पूजा को प्राप्त कर आज अनुक्रम से केवलज्ञानी हो सबके द्वारा पूजित हो रहा है ।।92।।

“That same son, having attained the three auspicious events of conception, birth, and asceticism, was worshipped by Indra and other celestial beings. Today, he has sequentially attained omniscience (Kevalajñāna) and is revered by all.” 92

श्लोक ( Shlok ) 93

शुभानुबन्धिना सोऽयं कर्मणाऽभ्युदयं सुखम् । षट्षष्ठ्यरध्युपमं कालं भुक्त्वार्हन्त्यमथासदत् ॥93॥

इस प्रकार उस प्रहसित के जीव ने पुण्यकर्म से छयासठ सागर (16+20+30=66) तक स्वर्गों के सुख भोग कर अरहंत पद प्राप्त किया है ।।93।।

“In this way, the soul of Prahasit, through virtuous deeds, enjoyed the pleasures of the heavens for sixty-six sagaras (16 + 20 + 30 = 66) and ultimately attained the status of an Arhat.” 93

श्लोक ( Shlok ) 94

युग्यो धर्मरथस्यायं युगज्येष्ठोयुगंधरः । तीर्थकृत् त्रायते सोऽस्मान् भव्याब्जवनभानुमान् ॥९४॥

ये युगंधर स्वामी इस युग के सबसे श्रेष्ठ पुरुष हैं, तीर्थंकर हैं, धर्मरूपी रथ के चलाने वाले हैं तथा भव्यजीवरूप कमल वन को विकसित करने के लिए सूर्य के समान हैं । ऐसे ये तीर्थंकर देव हमारी रक्षा करें―संसार के दुःख दूर कर मोक्ष पद प्रदान करें ।।94।।

“Yugandhar Swami is the greatest person of this age, a Tirthankara, the charioteer of the chariot of Dharma, and like the sun, he is the one who nurtures the lotus garden of souls. May such a Tirthankara protect us, remove the sorrows of the world, and grant us the path to liberation.” 94

श्लोक ( Shlok ) 95

तदेति मद्वचः श्रुत्वा बहवो दर्शनं श्रिताः । युबां च धर्मसंवेग परमं समुपागतौ ॥९५॥

उस समय मेरे ये वचन सुनकर अनेक जीव सम्यग्दर्शन को प्राप्त हुए थे तथा आप दोनों भी (ललितांग और स्वयंप्रभा) परम धर्मप्रेम को प्राप्त हुए थे ।।95।।

“At that time, upon hearing these words of mine, many souls attained right perception (Samyagdarsana), and both of you (Lalitanga and Svayambhā) also attained supreme love for Dharma.”95

श्लोक ( Shlok ) 96

पिहितास्त्रवभट्टार कैवल्योपजनक्षणे । समं गत्वार्चयिष्या मस्तदा पुत्रि स्मरस्यदः ।॥96॥

हे पुत्रि, तुम्हें इस बात का स्मरण होगा कि जब पिहितास्रव भट्टारक को केवलज्ञान उत्पन्न हुआ था उस समय हम लोगों ने साथ-साथ जाकर ही उनकी पूजा की थी ।।96।।

“O daughter, you will remember that when the sage Pihitasrava Bhattaraka attained omniscience (Kevalajñāna), we all went together to worship him.” 96

श्लोक ( Shlok ) 97

अभिजानासि तत्पुत्रि स्वयंभूरमणोदधिम् । क्रीडाहेतोर्वजिष्यामों गिरिं चाञ्जनसंज्ञकम् ॥९७॥

हे पुत्रि, तू यह भी जानती होगी कि हम लोग क्रीड़ा करने के लिए स्वयंभूरमण समुद्र तथा अंजनगिरि पर जाया करते थे ।।97।।

“O daughter, you must also know that we used to go to Svayambhuramana sea and Anjangiri mountain to play.” 97

श्लोक ( Shlok ) 98

श्रीमती गुरुणेत्युक्ता तात युष्मत्प्रसादतः । अभिजानामि तत्सर्वमित्यसौ प्रत्यभाषत ॥९८॥

इस प्रकार पिता के कह चुकने पर श्रीमती ने कहा कि हे तात, आपके प्रसाद से मैं यह सब जानती हूँ ।।98।।

“After the father had spoken thus, the lady replied, ‘O father, by your grace, I know all of this.'” 98

श्लोक ( Shlok ) 99

“गुरोः स्मरामि कैवल्यपूजां द्युतिलके गिरौ । विहृर्ति चाञ्जने शैले स्वयंभूरमणे च यत॥९९॥

अंबरतिलक पर्वत पर गुरुदेव पिहितास्रव मुनि के केवलज्ञान की जो पूजा की थी वह भी मुझे याद है तथा अंजनगिरि और स्वयंभूरमण समुद्र में जो विहार किये थे वे सब मुझे याद है ।।99।।

“I also remember the worship we performed at Mount Ambaratilak for Guru Pihitasrava Muni’s attainment of omniscience (Kevalajñāna), as well as the time we spent at Anjangiri and Svayambhuramana sea.”99

श्लोक ( Shlok ) 100

प्रत्यक्षमिव तत्सर्वं परिस्फुरति मे हृदि । किंतु कान्तः क्व मे जात इति दोलायते मतिः ॥१००॥

हे पिताजी, वे सब बातें प्रत्यक्ष की तरह मेरे हृदय में प्रतिभासित हो रही हैं किंतु मेरा पति ललितांग कहाँ उत्पन्न हुआ है इसी विषय में मेरा चित्त चंचल हो रहा है ।।100।।

“O father, all those events are vividly appearing in my heart as if they were directly experienced. However, my mind is restless regarding the topic of where my husband, Lalitanga, was born.” 100

श्लोक ( Shlok ) 101 – 102

इति बुवाणां तां भूयः प्रत्युवाच नराधिपः । पुत्रि स्वर्गस्थयोरेव युवयोः प्राक्च्युतोऽच्युतात् ॥१०१॥

नगर्यामिह धुर्योऽहं यशोधरमहीपतेः । देव्या वसुंधरायाश्च वज्रदन्तः सुतोऽभवम् ॥१०२॥

इस प्रकार कहती हुई श्रीमती से वज्रदंत पुन: कहने लगे कि हे पुत्रि, जब तुम दोनों स्वर्ग में स्थित थे तब मैं तुम्हारे च्युत होने के पहले ही अच्युत स्वर्ग से च्युत हो गया था और इस नगरी में यशोधर महाराज तथा वसुंधरा रानी के वज्रदंत नाम का श्रेष्ठ पुत्र हुआ हूँ ।।101-102।।

“Speaking thus, Vajradanta once again addressed the lady, saying, ‘O daughter, when both of you were in heaven, I had already fallen from the imperishable heaven before your fall. I was born in this city as the son of King Yashodhara and Queen Vasundhara, and I am called Vajradanta.'” 101-102

श्लोक 103 से 111

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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January 29, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 7 – श्लोक 83 से 91

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 83 से 91 महाबल का आध्यात्मिक पथ

महाबल ने अतिबल की मृत्यु पर समाधिगुप्त से दीक्षा ली, प्राणत स्वर्ग में इंद्र बना। वहाँ से प्रभाकरी नगरी में महासेन और वसुंधरा का पुत्र जयसेन बना, चक्रवर्ती हुआ, दीक्षा ली, और ग्रैवेयक में अहमिंद्र बना। फिर रत्नसंचय नगर में अजितंजय और वसुमती का पुत्र युगंधर बना, जो तीर्थंकर हुआ।

English translation of Ādi purāṇa parv 7- Shlok 83 to 91

श्लोक ( Shlok ) 83

राज्यान्ते केशवेऽतीते तपस्तप्त्वा महाबलः । पाश्वे समाधिगुप्तस्य प्राणतेन्द्रस्ततोऽभवत् ॥८३॥

राज्य के अंत में जब नारायण अतिबल की आयु पूर्ण हो गयी तब महाबल ने समाधिगुप्त मुनिराज के पास दीक्षा लेकर अनेक तप तपे, जिससे आयु के अंत में शरीर छोड़कर वह प्राणत नामक चौदहवें स्वर्ग में इंद्र हुआ ।।83।।

“At the end of his reign, when Narayana Atibal’s lifespan came to an end, Mahabal renounced worldly life and took initiation from the sage Samadhigupta. He practiced intense austerities, and at the end of his lifespan, after leaving his mortal body, he was reborn as Indra in the fourteenth heaven, Pranat.” 83

श्लोक ( Shlok ) 84 – 86

भुक्त्वामरी श्रियं तत्र विंशत्यम्ध्युपमात्यये । घातकी खण्डपश्चार्द्ध पुरोवर्त्तिविदेहगे ॥८४॥

विषये वत्सकावत्यां प्रभाकर्याः पुरः प्रभोः । महासेनस्य भूभर्तुः प्रतापानतविद्विषः ॥८५॥

देव्यां वसुन्धराख्यायां जयसेनाह्वयोऽजनि । प्रजानां जनितानन्दश्चन्द्रमा इव नन्दनः ॥८६॥

आयु पूर्ण होने पर वहाँ से चयकर धातकीखंड द्वीप के पश्चिम भाग संबंधी पूर्वविदेह क्षेत्र में स्थित वत्सकावती देश की प्रभाकरी नगरी के अधिपति तथा अपने प्रताप से समस्त शत्रुओं को नष्ट करने वाले महासेन राजा की वसुंधरा नामक रानी से जयसेन नाम का पुत्र हुआ । वह पुत्र चंद्रमा के समान समस्त प्रजा को आनंदित करता था ।।84-86।।

“After completing his lifespan in heaven, he descended and was reborn in the Pūrvavideha region of Dhātakīkhaṇḍa Dvīpa, in the land of Vatsakāvati, within the city of Prabhākari. He was born as a son to King Mahasena, who vanquished all his enemies with his valor, and Queen Vasundhara. This son, named Jayasena, delighted the entire populace like the moon bringing joy to all.” 84-86

श्लोक ( Shlok ) 87

क्रमाचक्रधरो भूत्वा प्रजाः स चिरमन्वशात् । विरक्तधीश्च भोगेषु प्रव्रज्यामार्हतीं श्रितः ॥८७॥

अनुक्रम से उसने चक्रवर्ती होकर पहले तो चिरकाल तक प्रजा का शासन किया और फिर भोगों से विरक्त हो जिनदीक्षा धारण की ।।87।।

“In due course, he became a Chakravarti (universal monarch) and ruled over his subjects for a long time. Eventually, disenchanted with worldly pleasures, he renounced them and accepted Jain initiation.”87

श्लोक ( Shlok ) 88

सीमन्धरार्हत्पादाब्जमूले षोडशकारणीम् । भावयन् सुचिरं तेपे तपो निरतिचारकम् ॥८८॥

सीमंधर स्वामी के चरणकमलों के मूल में सोलहकारण भावनाओं का चिंतवन करते हुए उसने बहुत समय तक निर्दोष तपश्चरण किया ।।88।।

“Meditating on the sixteen contemplations (Shodasha-Karana Bhavanas) at the feet of Lord Simandhar Swami, he engaged in faultless austerities for a long time.” 88

श्लोक ( Shlok ) 89– 91

स्वायुरन्तेऽहमिन्द्रोऽभूद् ग्रैवेयेर्ध्वमध्यमे । त्रिंशदब्ध्युपमं कालं दिव्यं तत्रान्वभूत् सुखम् ॥८९॥

ततोऽवतीर्णः स्वर्गाग्रात् पुष्करार्द्धपुरोगते । विदेहे मंगलावत्यांप्राक्पुरे रत्नसंचये ॥९०॥

अजितंजय भूपालाद् वसुमत्याः सुतोऽभवत् । युगन्धर इति ख्यातिमुद्वहन् नृसुरार्चितः ॥९१॥

फिर आयु का अंत होने पर उपरिम ग्रैवेयक के मध्यभाग अर्थात् आठवें ग्रैवेयक में अहमिंद्र पद प्राप्त किया । वहाँ तीस सागर तक दिव्य सुखों का अनुभव कर वहाँ से अवतीर्ण हुआ और पुष्करार्ध द्वीप के पूर्वविदेह क्षेत्र में मंगलावती देश के रत्न-संचय नगर में अजितंजय राजा की वसुमती रानी से युगंधर नाम का प्रसिद्ध पुत्र हुआ । वह पुत्र मनुष्य तथा देवों द्वारा पूजित था ।।89-91।।

“At the end of his lifespan, he attained the position of Ahamindra in the central region of the Upper Graiveyaka, specifically the eighth Graiveyaka heaven. There, he experienced divine pleasures for thirty sagaras. After descending from there, he was reborn in the Pūrvavideha region of Pushkarardha Dvīpa, in the land of Mangalaavati, in the city of Ratnasanchaya. He was born to King Ajitanjaya and Queen Vasumati as a renowned son named Yugandhara, who was revered by both humans and celestial beings.” 89-91

श्लोक 92 से 102

आदिपुराण Ādi purāṇa

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Jainism

आदिपुराण पर्व 7 – श्लोक 72 से 82

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 72 से 82 जीवतत्त्व का निरूपण

मतिसागर ने प्रहसित और विकसित के तर्क का खंडन किया कि अनुपलब्धि से जीव का अभाव नहीं सिद्ध होता, क्योंकि सूक्ष्म, दूरवर्ती पदार्थ भी उपलब्ध नहीं होते, पर उनका अस्तित्व है। पितामह को न देखने पर भी उनका सद्भाव मानते हैं। जीव शब्द संज्ञावाचक है, अतः जीव का अस्तित्व है। दोनों ने तप कर महाशुक्र स्वर्ग में इंद्र और प्रतींद्र बने, फिर पुंडरीकिणी में महाबल और अतिबल बने।

English translation of Ādi purāṇa parv 7- Shlok 72 to 82

श्लोक ( Shlok ) 72

भवता किं तु दृष्टोऽसौ त्वत्पितुर्यः पितामहः । तथापि सोऽस्ति चेदस्तु जीवस्याप्येवमस्तिता ॥७२॥

इसके सिवाय एक बात हम आपसे पूछते हैं कि आपने अपने पिता के पितामह को देखा है या नहीं ? यदि नहीं देखा है, तो वे थे या नहीं? यदि नहीं थे तो आप कहाँ से उत्पन्न हुए ? और थे, तो जब आपने उन्हें देखा ही नहीं है―आपको उनकी उपलब्धि हुई ही नहीं; तब उसका सद्भाव कैसे माना जा सकता है । यदि उनका सद्भाव मानते हो तो उन्हीं की भाँति जीव का भी सद्भाव मानना चाहिए ।।72।।

“Besides this, we ask you one thing—have you seen your father’s grandfather or not? If not, did they exist or not? If they did not exist, then where did you come from? And if they did exist, but you never saw them—you never encountered them—then how can their existence be considered valid? If you acknowledge their existence, then in the same way, the existence of the soul should also be accepted.” 72

श्लोक ( Shlok ) 73

अभावेऽपि विवन्धृणां जीवस्यानुपलब्धितः । स नास्तीति मृषास्तित्वात् सौम्यस्येह विवन्धृणः ॥७३॥

यदि यह मान भी लिया जाये कि जीव का अभाव है; तो अनुपलब्धि होने से ही उसका अभाव सिद्ध नहीं हो सकता; क्योंकि ऐसे कितने ही सूक्ष्म पदार्थ हैं जिनका अस्तित्व तो है परंतु उपलब्धि नहीं होती ।।73।।

“Even if it is accepted that the soul does not exist, its non-existence cannot be proven merely because it is not perceivable. There are many subtle substances whose existence is real, yet they remain imperceptible.” 73

श्लोक ( Shlok ) 74

जीवशब्दाभिधेयस्य वचसः प्रत्ययस्य च । यथास्तित्वं तथा बाह्योऽप्यर्थस्तस्यास्तु काऽक्षमा ॥७४॥

जैसे जीव अर्थ को कहने वाले ‘जीव’ शब्द और उसके ज्ञान का जीवज्ञान का सद्भाव माना जाता है, उसी प्रकार उसके वाच्यभूत बाह्य-जीव अर्थ के भी सद्भाव को मानने में क्या हानि है क्योंकि जब जीव पदार्थ ही नहीं होता तो उसके वाचक शब्द कहाँ से आते और उनके सुनने से वैसा ज्ञान भी कैसे होता ? ।।74।।

“Just as the existence of the word ‘soul’ (jiva) and the knowledge conveyed by it is accepted as valid knowledge about the soul, in the same way, what harm is there in accepting the existence of the external soul to which the word refers? For if the soul itself did not exist, then where would the words referring to it come from, and how would knowledge arise upon hearing those words?” 74

श्लोक ( Shlok ) 75 – 76

जीवशब्दोऽयमभ्रान्तं बाह्यमर्थमपेक्षते । संशात्वाल्लौकिक भ्रान्ति मतहेत्वा दिशब्दवत् ॥७५॥

इत्यादियुक्तिभिर्जीवं तत्वं स निरणाीनयत् । तावपि ज्ञानजं गर्वमुज्झित्वानेमतुर्मुनिम् ॥७६॥

जीव शब्द अभ्रांत बाह्य पदार्थ की अपेक्षा रखता है क्योंकि वह संज्ञावाचक शब्द है । जो-जो संज्ञावाचक शब्द होते हैं, वे किसी संज्ञा से अपना संबंध रखते हैं जैसे लौकिक घट आदि शब्द, भ्रांति शब्द, मत शब्द और हेतु आदि शब्द । इत्यादि युक्तियों से मुनिराज ने जीवतत्त्व का निर्णय किया, जिसे सुनकर उन दोनों विद्वानों ने ज्ञान का अहंकार छोड़कर मुनि को नमस्कार किया ।।75-76।।

“The word ‘soul’ (jiva) implies a real external entity because it is a noun. All noun-based words are associated with some entity, just like worldly terms such as ‘pot,’ words denoting illusions, opinions, or causes, and so on. With such reasoning, the sage established the existence of the soul. Hearing this, both scholars abandoned their arrogance of knowledge and bowed to the sage.” 75-76

श्लोक ( Shlok ) 77

गुरोस्तस्यैव पातौ गृहीत्वा परमं तपः । सुदर्शनमथाचाम्लवर्द्धनं चाप्युपोषतुः ॥७७॥

उन दोनों विद्वानों ने उन्हीं मुनि के समीप उत्कृष्ट तप ग्रहण कर सुदर्शन और आचाम्लवर्द्धन व्रतों के उपवास किये ।।77।।

“Both scholars accepted the path of rigorous asceticism near the same sage and undertook fasts following the Sudarshana and Achamla Vardhana vows.” 77

श्लोक ( Shlok ) 78 – 79

निदानं वासुदेवत्वे व्यधाद् विकसितोऽप्यभुत् । कालान्ते तावजायेतां महाशुक्रसुरोत्तमौ ॥७८॥

इन्द्रप्रतीन्द्रपदयोः षोडशाब्ध्युपमस्थिती । तौ तत्र सुखसाभ्दॣतावन्वभूतां सुरश्रियम् ॥

विकसित ने नारायण पद प्राप्त होने का निदान भी किया । आयु के अंत में दोनों शरीर छोड़कर महाशुक्र स्वर्ग में इंद्र और प्रतींद्र पद पर सोलह सागर प्रमाण स्थिति के धारक उत्तम देव हुए । वे वहाँ सुख में तन्मय होकर स्वर्ग-लक्ष्मी का अनुभव करने लगे ।।78-79।।

“Vikasit also attained the path leading to the Narayana position. At the end of their lifespan, both renounced their bodies and were reborn in the Mahashukra heaven as supreme deities, holding the positions of Indra and Pratindra with a lifespan of sixteen ocean-measures (sagaras). Immersed in bliss, they began experiencing the grandeur of celestial pleasures.” 78-79

श्लोक ( Shlok ) 80

स्वामुरन्ते ततश्च्युत्वा घातकीखण्डगोच्चरे । विदेहे पुष्कलावत्यां पश्चिमार्द्धपुरोगते ॥८०॥

विषये पुण्डरीकिण्यां पुर्या राज्ञो धनंजयात् । जयसेनायशस्वत्योः देव्योर्व्यत्यासितक्रमौ ॥८१॥

जज्ञाते तनयौ रामकेशवस्थानभागिनौ । ज्यायान् महाबलोऽन्यश्च ख्यातोऽतिबलसंज्ञया ॥८२॥

अपनी आयु के अंत में दोनों वहाँ से चयकर धातकीखंड द्वीप के पश्चिम भाग संबंधी पूर्वविदेह क्षेत्र में पुष्कलावती देश की पुंडरीकिणी नगरी में राजा धनंजय की जयसेना और यशस्वती रानी के बलभद्र और नारायण का पद धारण करने वाले पुत्र उत्पन्न हुए । अब उत्पत्ति की अपेक्षा दोनों के क्रम में विपर्यय हो गया था । अर्थात् बलभद्र ऊर्ध्वगामी था और नारायण अधोगामी था । बड़े पुत्र का नाम महाबल था और छोटे का नाम अतिबल था (महाबल प्रहसित का जीव था और अतिबल विकसित का जीव था) ।।80-82।।

“At the end of their celestial lifespan, both deities descended from there and were reborn in the western part of Dhātakīkhaṇḍa Dvīpa, in the Pūrvavideha region, within the city of Puṇḍarīkiṇī of the prosperous land of Puṣkalāvatī. They were born as sons to King Dhananjaya and Queen Jayasena and Yashasvati, assuming the positions of Balabhadra and Narayana. However, their roles had reversed—Balabhadra was on an upward spiritual path, while Narayana was on a downward one. The elder son was named Mahabal, and the younger was Atibal (Mahabal was the reincarnation of Prahasit, and Atibal was the reincarnation of Vikasit).”Verses 80-82

श्लोक 83 से 91

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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January 29, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 7 – श्लोक 55 से 71

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 32 | श्लोक 33 से 41 | श्लोक 42 से 54

श्लोक 55 से 71 ललितांग और युगंधर का परिचय

वज्रदंत ने बताया कि 22वाँ ललितांग (महाबल) श्रीमती का पति था, जो स्वयंबुद्ध के उपदेश से देव बना और अब मनुष्यलोक में है। अच्युत स्वर्ग में उन्होंने ब्रह्मेंद्र, लांतव इंद्रों, और ललितांग-स्वयंप्रभा को युगंधर का चरित्र सुनाया। वत्सकावती देश के सुसीमा नगर में प्रहसित और विकसित विद्वान् थे, जो अजितंजय के मंत्री अमितमति के पुत्र और मित्र थे। दोनों ने मतिसागर मुनि से जीवतत्त्व पूछा और अभाव का तर्क दिया।

English translation of Ādi purāṇa parv 7- Shlok 55 to 71

श्लोक ( Shlok ) 55

तेष्वन्त्योभवती भर्ता प्राग्भवेऽभून्महाबलः । स्वयंबुद्धोपदेशेन सोऽन्वभूदामरों श्रियम् ॥५५॥

[उन बाईस ललितांगों में से पहला ललितांग तो मेरी माता मनोहरा का जीव था जो कि क्रम से जंमांतर में पिहितास्रव हुआ] और अंत का ललितांग तेरा पति था जो कि पूर्वभव में महाबल था तथा स्वयंबुद्ध मंत्री के उपदेश से देवों की विभूति का अनुभव करने वाला हुआ था ।।55।।

“Among those twenty-two Lalitāṅgas, the first was the soul of my mother, Manoharā, who, through successive rebirths, became Pihitāsrava. The last Lalitāṅga was your husband, who in a previous birth was Mahābala. Through the teachings of the wise minister Svayambuddha, he experienced the splendor of the divine realms.” (55)

श्लोक ( Shlok ) 56

लक्षिताङ्गश्च्युतः स्वर्गान्मर्त्यभावे स्थितोऽद्य नः । प्रत्यासन्नतमो बन्धुः स ते मर्त्ता भविष्यति ॥५६॥

वह बाईसवाँ ललितांग स्वर्ग से च्युत होकर इस समय मनुष्यलोक में स्थित है । वह हमारा अत्यंत निकट संबंधी है । हे पुत्रि, वही तेरा पति होगा ।।56।।

“The twenty-second Lalitāṅga, having descended from heaven, now resides in the human realm. He is closely related to us. O daughter, he will be your husband.” (56)

श्लोक ( Shlok ) 57 – 58

तवाभिज्ञान मन्यच्च वक्ष्ये पद्मानने शृणु । ब्रह्मेन्द्रलाब्रह्मेन्द्रलान्तवेशाभ्यां भक्त्या पृष्टस्तदेत्यहम् ॥५७॥

युगन्धरजिनेन्द्रस्य तीर्थेऽलप्स्वहि दर्शनम् । ततस्तच्चरितं कृत्स्नं संबुभुत्सावहेऽधुना ॥५८॥

हे कमलानने, मैं उस विषय का परिचय कराने वाली एक कथा और कहता हूँ उसे भी सुन । जब मैं अच्युत स्वर्ग का इंद्र था तब एक बार ब्रह्मेंद्र और लांतव स्वर्ग के इंद्रों ने भक्तिपूर्वक मुझ से पूछा था कि हम दोनों ने युगंधर तीर्थंकर के तीर्थ में सम्यग्दर्शन प्राप्त किया है इसलिए इस समय उनका पूर्ण चरित्र जानना चाहते हैं ।।57-58।।

“O lotus-faced one, I shall narrate a story that provides insight into this matter — listen carefully. When I was the Indra of the Achyuta heaven, the Indras of Brahmendra and Lāntava heavens once approached me with devotion and asked: ‘We have attained true faith (Samyagdarshan) in the Tīrtha of Yugandhar Tīrthankara, and now we wish to know the complete account of his life and teachings.'” (57-58)

श्लोक ( Shlok ) 59

ततोऽवोचमहं ताभ्यामिति तच्चरितं तदा । दम्पतिभ्यां समेताभ्यां युवाभ्यां च यदृच्छया ॥५९॥

उस समय मैंने उन दोनों इंद्रों तथा अपनी इच्छा से साथ-साथ आये हुए तुम दोनों दंपत्तियों (ललितांग और स्वयंप्रभा) के लिए युगंधर स्वामी का चरित्र इस प्रकार कहा था ।।59।।

“At that time, for both those Indras and for you both as a couple (Lalitāṅga and Svayamprabhā), who had accompanied me by your own will, I narrated the life and teachings of Yugandhar Swami in this manner.” (59)

श्लोक ( Shlok ) 60 – 61

जम्बूद्वीपस्य पूर्वस्मिन् विदेहे वस्सकाह्वये । विषये भोगभूदेश्ये सीतादक्षिणदिग्गते ॥६०॥

सुसीमानगरे नित्यं वास्तव्यौ ज्ञानवित्तकौ । जातौ प्रहसिताख्यश्र तथा विकसिताह्वयः ॥६१॥

जंबूद्वीप के पूर्व विदेह क्षेत्र में एक वत्सकावती देश है जो कि भोगभूमि के समान है । इसी देश में सीता नदी की दक्षिण दिशा की ओर एक सुसीमा नाम का नगर है । उसमें किसी समय प्रहसित और विकसित नाम के दो विद्वान् रहते थे, वे दोनों ज्ञानरूपी धन सहित अत्यंत बुद्धिमान् थे ।।60-61।।

“In the eastern Videha region of Jambūdvīpa, there is a land called Vatsakāvati, which resembles the Bhogabhūmi (land of enjoyment). In this land, on the southern bank of the Sītā River, lies a city named Susīma. At one time, two learned scholars named Prahasita and Vikasita lived there. They were both extremely wise and possessed the wealth of profound knowledge.” (60-61)

श्लोक ( Shlok ) 62 – 63

तत्पुराधिपतेः श्रीमजितंजयभूभृतः । नाम्नामृतमतिर्मन्त्री सत्यभामा प्रियास्य च ॥६२॥

तयोः प्रहसिताख्योऽयमभूत् सुनुर्विचक्षणः । सखा विकसितो ऽस्यासौ सदेमौ सहचारिणौ ॥६३॥

उस नगर के अधिपति श्रीमान् अजितंजय राजा थे । उनके मंत्री का नाम अमितमति और अमितमति की स्त्री का नाम सत्यभामा था । प्रहसित, इन दोनों का ही बुद्धिमान् पुत्र था और विकसित इसका मित्र था । ये दोनों सदा साथ-साथ रहते थे ।।62-63।।

“The ruler of that city was King Ajitanjaya. His minister was named Amitamati, and his wife was named Satyabhāma. Prahasita had a wise son, who was a close friend of Vikasita. These two young men always stayed together.” (62-63)

श्लोक ( Shlok ) 64 – 65

जात्या हेतुतदामासच्छल जात्यादिकोविदौ । ‘तीर्णव्याकरणाम्भोधी सभारञ्जनतत्परौ॥६४॥

वो राजसम्मतौ वादकण्डूयाकाण्डपण्डितौ विद्यासंवादसंगोष्ठीषु निकषोपलतां गतौ ॥६५॥

ये दोनों विद्वान हेतु, हेत्वाभास, छल, जाति आदि सब विषयों के पंडित, व्याकरणरूपी समुद्र के पारगामी, सभा को प्रसन्न करने में तत्पर, राजमान्य, वादविवादरूपी खुजली को नष्ट करने के लिए उत्तम वैद्य तथा विद्वानों की गोष्ठी में यथार्थ ज्ञान की परीक्षा के लिए कसौटी के समान थे ।।64-65।।

“These two scholars were experts in all subjects, including logic, fallacy, deceit, and caste. They were well-versed in grammar, having crossed the ocean of its complexities, always eager to please the assembly, respected by the king, and skilled in healing the itching caused by debates and disputes. In scholarly gatherings, they were like a touchstone for testing true knowledge.” (64-65)

श्लोक ( Shlok ) 66

कदाचिच्च नरेन्द्रेण समं गत्वा मुनीश्वरम् । मतिसागरमद्राष्टाममृतस्त्रवणद्धिंकम् ॥६६॥

किसी दिन उन दोनों विद्वानों ने राजा के साथ अमृतस्राविणी ऋद्धि के धारक मतिसागर नामक मुनिराज के दर्शन किये ।।66।।

“One day, the two scholars, along with the king, had the darshan (sight) of Muni Raj Matisāgara, who was a holder of the Amṛtasrāviṇī Riddhi (the divine power of nectar flow).” (66)

श्लोक ( Shlok ) 67 – 68

नृपप्रश्नवशात्तस्मिन् जीवतत्वनिरूपणम् । कुर्वाणे चोद्य चुञ्चुत्वात् इत्यब्रूतां प्रसह्य तौ ॥६७॥॥

विनोपलब्ध्या सद्‌भावं प्रतीमः कथमात्मनः । स नास्त्यतः कृतस्तस्य प्रेत्य भावफलादिकम् ॥॥६८॥

राजा ने मुनिराज से जीवतत्त्व का स्वरूप पूछा, उत्तर में वे मुनिराज जीवतत्त्व का निरूपण करने लगे, उसी समय प्रश्न करने में चतुर होने के कारण वे दोनों विद्वान् प्रहसित और विकसित हठपूर्वक बोले कि उपलब्धि के बिना हम जीवतत्त्व पर विश्वास कैसे करें? जब कि जीव ही नहीं है तब मरने के बाद होने वाला परलोक और पुण्य-पाप आदि का फल कैसे हो सकता है? ।।67-68।।

“The king asked Muni Raj Matisāgara about the nature of the soul (Jīvatattva). In response, the Muni began to explain the essence of the soul. At that moment, the two scholars, Prahasita and Vikasita, being clever in questioning, obstinately interrupted, saying: ‘How can we believe in the existence of the soul without experiencing it? If there is no soul, then how can there be an afterlife or the effects of merit and sin after death?'” (67-68)

श्लोक ( Shlok ) 69

तिदुपालम्भमित्युच्चैराकर्ण्यमुनिपुङ्गवः। वचनं तत्प्रबोधीदं धीरधीः प्रत्यभाषत ॥॥६९॥

वे धीर-वीर मुनिराज उन विद्वानों के ऐसे उपालंभरूप वचन सुनकर उन्हें समझाने वाले नीचे लिखे वचन कहने लगे ।।69।।

“The patient and courageous Muni Raj, upon hearing such reproachful words from the scholars, began to address them with the following words to guide and enlighten them.” (69)

श्लोक ( Shlok ) 70

यदुक्तं जीवनास्तत्वेऽनुपलब्धिः प्रसाधनम् । तदसद्धेतुदोषाणां भूयसां तत्र संभवात् ॥७०॥

आप लोगों ने जीव का अभाव सिद्ध करने के लिए जो अनुपलब्धि हेतु दिया है (जीव नहीं है क्योंकि वह अनुपलब्ध है) वह असत् हेतु है क्योंकि उसमें हेतुसंबंधी अनेक दोष पाये जाते हैं।।70।।

“The argument you have put forth to prove the absence of the soul—that it does not exist because it is not perceivable— is false, as it contains numerous flaws related to its reasoning.” (70)

श्लोक ( Shlok ) 71

छद्मस्थानुपलब्धिभ्यः सूक्ष्मादिषु कुतो गतिः : अमावस्य ततो हेतुः साध्यं व्यभिचरत्ययम् ॥

उपलब्धि पदार्थों के सद्भाव का कारण नहीं हो सकती क्योंकि अल्प ज्ञानियों को परमाणु आदि सूक्ष्म, राम, रावण आदि अंतरित तथा मेरु आदि दूरवर्ती पदार्थों की भी उपलब्धि नहीं होती परंतु इन सर्व का सद्भाव माना जाता है इसलिए जीव का अभाव सिद्ध करने के लिए आपने जो हेतु दिया है वह व्यभिचारी है ।।71।।

“Perception cannot be the cause of the existence of substances, because even those with limited knowledge cannot perceive atoms, subtle entities like Ram and Ravana, or distant objects like Mount Meru. However, the existence of all these is still accepted. Therefore, the reason you have provided to prove the absence of the soul is flawed.” (71)

श्लोक 72 से 82

आदिपुराण Ādi purāṇa

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

January 28, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 7 – श्लोक 42 से 54

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 32 | श्लोक 33 से 41

श्लोक 42 से 54 अजितंजय का चक्रवर्तित्व और पिहितास्रव

जयवर्मा ने दीक्षा ले अभिनंदन मुनि से मोक्ष प्राप्त किया। सुप्रभा ने रत्नावली व्रत कर स्वर्ग गयी। अजितंजय चक्रवर्ती बना और अभिनंदन की वंदना से पिहितास्रव नाम पाया। वज्रदंत ने उसे भोगों से विरक्ति का उपदेश दिया। पिहितास्रव ने मंदिरस्थविर से दीक्षा ली और श्रीमती को व्रत दिए थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 6- Shlok 42 to 54

श्लोक ( Shlok ) 42 – 43

जयवर्माध निक्षिप्य स्वं राज्यमजितं जये । पाश्वेंऽभिनन्दनस्याधात् तपः साचाम्लवर्द्धनम् ।।४२।।

कर्मबन्धन निर्मुक्तो लेऽभेसौ परमं पदम् । यत्रात्यम्तिकमक्षय्यमव्याबाधं परं सुखम् ।।४३।।

कुछ समय बाद राजा जयवर्मा ने अपना समस्त राज्य अजितंजय पुत्र के लिए सौंपकर अभिनंदन मुनिराज के समीप दीक्षा ले ली और आचाम्लवर्धन तप तपकर कर्म बंधन से रहित हो मोक्षरूप उत्कृष्ट पद को प्राप्त कर लिया । उस मोक्ष में आत्यंतिक, अविनाशी और अव्याबाध उत्कृष्ट सुख प्राप्त होता है ।।42-43।।

After some time, King Jayavarma entrusted his entire kingdom to his son Ajitanjaya. He then took initiation under Abhinandana Muni and performed the Āchāmlavardhana penance. Through this, he became free from all karmic bondage and attained the supreme state of liberation (Moksha), where one experiences ultimate, eternal, indestructible, and uninterrupted bliss.” (42-43)

श्लोक ( Shlok ) 44

सुप्रभा च समासाद्य गणिनीं तां सुदर्शनाम् । रत्नावलीमुपोप्या भूद च्युतानुदिशाधिपः ।॥४४॥

रानी सुप्रभा भी सुदर्शना नाम की गणिनी के पास जाकर तथा रत्नावली व्रत के उपवास कर अच्युत स्वर्ग के अनुदिश विमान में देव हुई ।।44।।

“Queen Suprabhā also approached Gaṇinī Sudarshanā and, after observing the Ratnāvali vow with fasting, was reborn as a celestial deity in the Anudisha celestial vehicle of the Achyuta heaven.” (44)

श्लोक ( Shlok ) 45 – 46

ततोऽजितंजयश्चक्रो भूत्वा भक्त्याभिनन्दनम् । विवन्दिपुर्जिनं जातः पिहितास्त्रवनामभाक।।४५।।

तदा पापास्त्रवद्वारपिधानान्नाम तादृशम् । लब्ध्वासौ सुचिरं कालं साम्राज्यसुखमन्वभूत् ॥४६॥

तदनंतर अजितंजय राजा चक्रवर्ती होकर किसी दिन भक्तिपूर्वक अभिनंदन स्वामी की वंदना के लिए गया । वंदना करते समय उसके पापास्रव के द्वार रुक गये थे इसलिए उसका पिहितास्रव नाम पड़ गया । पिहितास्रव इस सार्थक नाम को पाकर वह सुदीर्घ काल तक राज्यसुख का अनुभव करता रहा ।।45-46।।

“Subsequently, King Ajitanjaya became a Chakravarti (universal monarch). One day, with great devotion, he went to pay homage to Abhinandana Swami. During the act of worship, the flow of his karmic influx was halted, earning him the meaningful name ‘Pihitāsrava’ (one whose karmic influx is sealed). Bearing this auspicious name, he continued to enjoy the pleasures of kingship for a long time.” (45-46)

श्लोक ( Shlok ) 47 – 50

प्रबोधितश्च सोऽन्येद्युः मयैव स्नेहनिर्भरम् । भो भव्य मा भवान् सा ङ् क्षीद् विषयेष्वपहारिषु ।। ४७।।

पश्य निर्विषयां तृप्तिमुशन्स्यास्यन्तिकी बुधाः । न सास्ति विषयैर्भुक्तैः दिव्यमानुषगोचरैः ॥४८।।

भूयो क्ततेषु मोगेषु भवेन्नैव रसान्तरम् । स एव चेद् रसः पूर्वः किं तैश्चर्वितचर्वणैः ॥४९॥

गैरैन्यैर्न यस्तृप्तः स किं तप्स्यति मर्त्यजैः । अनाशितम्मबैरेभिस्तदलं मङ्गुरैः सुखैः ॥५०॥

किसी दिन खेदपूर्वक मैंने उसे इस प्रकार समझाया―हे भव्य, तू इन नष्ट हो जाने वाले विषयों में आसक्त मत हो । देख, पंडित जन उस तृप्ति को ही सुख कहते हैं जो विषयों से उत्पन्न न हुई हो तथा अंत से रहित हो । वह तृप्ति मनुष्य तथा देवों के उत्तमोत्तम विषय भोगने पर भी नहीं हो सकती । ये भोग बार-बार भोगे जा चुके हैं, इनमें कुछ भी रस नहीं बदलता । जब इनमें वही पहले का रस है तब फिर चर्वण किये हुए का पुन: चर्वण करने में क्या लाभ है ? जो इंद्र संबंधी भोगों से तृप्त नहीं हुआ वह क्या मनुष्यों के भोगों से तृप्त हो सकेगा इसलिए तृप्ति नहीं करने वाले इन विनाशीक सुखों से बाज आओ, इन्हें छोड़ो ।।47-50।।

“One day, I advised him with concern: ‘O noble one, do not become attached to these perishable pleasures. Wise people define true contentment as that which does not arise from worldly pleasures and has no end. Such contentment cannot be achieved even by enjoying the finest pleasures of humans or gods.

These pleasures have been experienced countless times, and there is no change in their essence. When their taste remains the same as before, what is the point of chewing the already chewed? One who is not satisfied with the pleasures of Indra’s celestial domain will never be satisfied with human pleasures. Therefore, abandon these fleeting and unsatisfying enjoyments and rise above them.'” (47-50)

श्लोक ( Shlok ) 51 – 54

इत्यस्मद्वचनाज्जातवैराग्यः पिहितास्त्रवः । सहस्त्रगुणविंशत्या समं पार्थिवकुञ्जरैः ।।५१॥

मन्द्ररस्थविरस्यान्ते दीक्षामादाय सोऽवधिम् । चारणद्धि च संप्राप्य तिलकान्ते ऽम्बरे गिरौ ।॥५२॥

तपो जिनगुणर्द्धि, च श्रुतज्ञानविधिं च ते । तदादादाददानायै” स्वर्गाग्रसुखसाधनम् ।।५३।।

ततोऽस्मद्गुरुरेवासीत् तवाप्यभ्यर्हितो गुरुः । द्वाविंशतिं गुरुस्नेहाललिताङ्गानथार्चयम् ॥54॥

इस प्रकार मेरे वचनों से जिसे वैराग्य उत्पन्न हो गया है ऐसे पिहितास्रव राजा ने बीस हजार बड़े-बड़े राजाओं के साथ मंदिरस्थविर नामक मुनिराज के समीप दीक्षा लेकर अवधिज्ञान तथा चारण ऋद्धि प्राप्त की । उन्हीं पिहितास्रव मुनिराज ने अंबरतिलक नामक पर्वत पर पूर्वभव में तुम्हें स्वर्ग के श्रेष्ठ सुख देने वाले जिनगुण संपत्ति और श्रुतज्ञान संपत्ति नाम के व्रत दिये थे ।

इस प्रकार हे पुत्रि, जो पिहितास्रव पहले मेरे गुरु थे―माता के जीव थे वही पिहितास्रव व्रतदान की अपेक्षा तेरे भी पूज्य गुरु हुए । मेरी माता के जीव ललितांग ने मुझे उपदेश दिया था इसलिए मैंने गुरु के स्नेह से अपने समय में होने वाले बाईस ललितांग देवों की पूजा की थी ।।51-54।।

“Thus, inspired by my words, King Pihitāsrava developed detachment from worldly pleasures. Along with twenty thousand great kings, he took initiation under the sage Muniraj Mandirsthavira. He attained Avadhi Jñāna (clairvoyant knowledge) and Charan Riddhi (miraculous powers).

It was this same Pihitāsrava Muniraj who, on the sacred Ambertilak Mountain in a previous life, had bestowed upon you the vows named ‘Jin Gun Sampatti’ and ‘Shruta Jñāna Sampatti,’ which grant superior heavenly bliss.

Thus, O daughter, Pihitāsrava, who was once my spiritual teacher and the soul of my mother, also became your revered guru by virtue of imparting these vows. Since Lalitāṅga, my mother’s soul, had once guided me, I, out of devotion to my guru, worshipped twenty-two manifestations of Lalitāṅga Deva during my time.” (51-54)

श्लोक 55 से 71

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January 28, 2025

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आदिपुराण पर्व 7 – श्लोक 142 से 151

श्लोक 142 से 151 पंडिता का वज्रजंघ को जवाब

श्लोक 152 से 162

आदिपुराण पर्व 7 – श्लोक 132 से 141

श्लोक 132 से 141 वज्रजंघ की स्मृति और मूर्छा

श्लोक 142 से 151

आदिपुराण पर्व 7 – श्लोक 122 से 131

श्लोक 122 से 131 वज्रजंघ का चित्रपट विश्लेषण

श्लोक 132 से 141

आदिपुराण पर्व 7 – श्लोक 112 से 121

श्लोक 112 से 121 पंडिता की खोज और वज्रजंघ का आगमन

श्लोक 112-121 का संक्षेप में सारांश

Summary of Shlokas 112-121

श्लोक 122 से 131

आदिपुराण पर्व 7 – श्लोक 103 से 111

श्लोक 103 से 111 वज्रदंत का श्रीमती को आश्वासन

श्लोक 112 से 121

आदिपुराण पर्व 7 – श्लोक 92 से 102

श्लोक 92 से 102 युगंधर की महिमा और श्रीमती का जवाब

श्लोक 103 से 111

आदिपुराण पर्व 7 – श्लोक 83 से 91

श्लोक 83 से 91 महाबल का आध्यात्मिक पथ

श्लोक 92 से 102

आदिपुराण पर्व 7 – श्लोक 72 से 82

श्लोक 72 से 82 जीवतत्त्व का निरूपण

श्लोक 83 से 91

आदिपुराण पर्व 7 – श्लोक 55 से 71

श्लोक 55 से 71 ललितांग और युगंधर का परिचय

श्लोक 72 से 82

आदिपुराण पर्व 7 – श्लोक 42 से 54

श्लोक 42 से 54 अजितंजय का चक्रवर्तित्व और पिहितास्रव

श्लोक 55 से 71

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