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आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 132 से 141

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 132 से 141 अजगर का उद्धार और शतबल की कथा

मणिमाली के उपदेश से अजगर का मोह नष्ट हुआ। उसने पश्चाताप कर विषयासक्ति छोड़ी, आहार त्यागा, और मृत्यु पर देव बना। उसने मणिमाली को रत्नहार दिया, जो महाबल के कंठ में है। स्वयंबुद्ध ने तीसरी कथा शुरू की: शतबल, महाबल के दादा, ने प्रजा को सुशासित किया। राज्य पुत्र को सौंपकर वे भोगों से विरक्त हुए, श्रावक व्रत लिए, और समाधिमरण से देव बने।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 132 to 141

श्लोक ( Shlok ) 132

नमोऽस्तु तदसासंगविमुखाय स्थिरात्मने । तपोधनगणायेति निनिन्द विषयानसौ ॥१३२॥

जो इस विषय रस की आसक्ति से विमुख रहकर अपने आत्मा को अपने आपमें स्थिर रखते हैं ऐसे मुनियों के समूह को नमस्कार हो । वृक्ष का राजा मणिमाली ने विषयों की निंदा की ।।132 ।।

“Salutations to the assembly of sages who, remaining detached from the attractions of sensory pleasures, keep their soul firmly established within themselves. The king of trees, Manimali, denounced sensual pleasures.”

श्लोक ( Shlok ) 133

अथासौ पुत्र निर्दिष्टधर्मवाक्यांशुमालिना । गलिताशेषमोहान्धतमसः समजायत ॥१३३।।

“Afterward, the dense darkness of delusion, like a deep shadow, was completely dispelled by the sun-like rays of the words of righteousness spoken by his son.”

श्लोक ( Shlok ) 134

ततो धमौंषधं प्राप्य स कृतानुशयः शत्रुः । बदाम विषयौत्सुक्यं महाविषमिवोल्वणम् ॥ १३४॥

“The python deeply repented for its past life and, by taking the medicine of righteousness, abandoned the dreadful attachment to sensual pleasures, which was like deadly poison.”

श्लोक ( Shlok ) 135

स परित्यज्य संवेगादाहारं सशरीरकम् । जीवितान्ते तनुं हित्वा दिविजोऽभून्महर्दिकः ॥१३५॥

उसने संसार से भयभीत होकर आहार-पानी छोड़ दिया, शरीर से भी ममत्व त्याग दिया और उसके प्रभाव से वह आयु के अंत में शरीर त्याग कर बड़ी ऋद्धि का धारक देव हुआ ।।135।।

“Frightened by the cycle of worldly existence, he gave up food and water, renounced attachment to his body, and, as a result, at the end of his life, he left his body and was reborn as a deity endowed with great powers and prosperity.”

श्लोक ( Shlok ) 136

ज्ञात्वा च भवमागत्य संपूज्य मणिमालिने । मणिहारमता सावुन्मि षन्मणिदीधितिम् ॥ १३६॥

उस देव ने अवधिज्ञान के द्वारा अपने पूर्व भव जान मणिमाली के पास आकर उसका सत्कार किया तथा उसे प्रकाशमान मणियों से शोभायमान एक मणियों का हार दिया ।।136।।

“With his avadhi-jnana (clairvoyant knowledge), the deity recalled his previous birth, approached Manimali, honored him, and gifted him a garland of radiant gems, adorned with luminous jewels.”

श्लोक ( Shlok ) 137

स एष भवतः कण्ठे हारो रत्नांशुमासुरः । लक्ष्यतेऽद्यापि यो लक्ष्म्याः प्रहास इव निर्मलः ॥१३७॥

रत्नों की किरणों से शोभायमान तथा लक्ष्मी के हास के समान निर्मल वह हार आज भी आपके कंठ में दिखायी दे रहा है ।।137।।

That necklace, radiant with the rays of gems and as pure as the smile of Goddess Lakshmi, is still seen adorning your neck today.”

श्लोक ( Shlok ) 138

तथैवमपरं राजन् यथावृतं निगद्यते । सन्ति यद्दर्शिनोऽद्यापि वृद्धाः केचन खेचराः ॥१३८॥

हे राजन्, इसके सिवाय एक और भी वृत्तांत मैं ज्यों का त्यों कहता हूँ । उस वृत्तांत के देखने वाले कितने ही वृद्ध विद्याधर आज भी विद्यमान हैं ।।138।।

O King, apart from this, there is yet another account that I narrate exactly as it happened. Many elderly Vidyadharas who witnessed it are still present today.”

श्लोक ( Shlok ) 139

आसीच्छतबलो नाम्ना भवदीयः पितामहः । प्रजा राजन्वतीः कुर्वन् स्वगुणै राभिगामिकैः ।।१३९ ll

शतबल नाम के आपके दादा हो गये हैं जो अपने मनोहर गुणों के द्वारा प्रजा को हमेशा सुयोग्य राजा से युक्त करते थे ।।139।।

“Your grandfather, named Shatbal, was known for his admirable virtues and always ensured that the people were governed by a capable and righteous king.”

श्लोक ( Shlok ) 140

स राज्यं सुचिरं भुक्त्वा कदाचिद् भोगनिःस्पृहः । भवत्पितरि निक्षिप्तराज्यभारो महोदयः ॥१४० ll

उन भाग्यशाली शतबल ने चिरकाल तक राज्य भोग कर आपके पिता के लिए राज्य का भार सौंप दिया था और स्वयं भोगों से निःस्पृह हो गये थे ।।140।।

“The fortunate Shatbal, after enjoying the kingdom for a long time, entrusted the responsibilities of the throne to your father and became detached from worldly pleasures.”

श्लोक ( Shlok ) 141

सम्यग्दर्शनपूतात्मा गृहीतोपासकामतः । निबद्धसुरलोकायुर्विशुद्धपरिणामतः ॥ १४१॥

उन्होंने सम्यग्दर्शन से पवित्र होकर श्रावक के व्रत ग्रहण किये थे और विशुद्ध परिणामों से देवायु का बंध किया था ।।141।।

“Having purified himself through right faith (Samyagdarshan), he accepted the vows of a Shravak (lay follower) and, with pure intentions, secured a divine lifespan through his actions.”

श्लोक 142 से 151

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January 21, 2025

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आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 122 से 131

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 122 से 131 मणिमाली का पिता को उपदेश

मणिमाली ने मुनि से पिता के अजगर होने का वृत्तांत जाना और भंडार में जाकर उन्हें संबोधित किया। उसने कहा कि धन और विषयासक्ति से वे कुयोनि में आए। विषय कटु, दुर्जर, और धिक्कार योग्य हैं। वे संसार में परिभ्रमण कराते हैं, शिकारी के गाने समान ठगते हैं, और राग बढ़ाते हैं। विषय चंचल और विचित्र हैं, आत्मा को अटवी में भटकाते हैं। मुनियों को नमस्कार है जो इनसे विमुख रहते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 122 to 131

श्लोक ( Shlok ) 122 – 124

स जातिस्मरतां गत्वा माण्डागारिकवद् भृशम् । तत्प्रवेशे निजं सूनुमन्यमंस्त न चापरम् ॥१२२॥

उसे जातिस्मरण भी हो गया था इसलिए वह भंडारी की तरह भंडार में केवल अपने पुत्र को ही प्रवेश करने देता था अन्य को नहीं ।।122।।

He also regained his memory of his past life, and as a result, like a storekeeper, he allowed only his son to enter the storehouse, not anyone else.”

श्लोक ( Shlok ) 123

अन्येद्यु स्वधिज्ञानलोचनान्मुनिपुङ्गवात् । मणिमाली पितुर्शात्वा तं वृत्तान्तमशेषतः ।।१२३।।

पितृभक्त्या स तन्मूर्च्छामपहर्तुमनाः सुधीः । “शयोरग्ने शनैः स्थित्वा स्नेहार्द्रा गिरमभ्यधात् ।।१२४।।

एक दिन अतिशय बुद्धिमान् राजा मणिमाली किन्हीं अवधिज्ञानी मुनिराज से पिता के अजगर होने आदि का समस्त वृत्तांत मालूम कर पितृभक्ति से उनका मोह दूर करने के लिए भंडार में गया और धीरे से अजगर के आगे खड़ा होकर स्नेहयुक्त वचन कहने लगा ।।123-124।।

“One day, the highly intelligent King Manimali learned the entire story of his father’s transformation into a serpent, and so on, from an enlightened sage. To rid his father of attachment through filial devotion, he went to the storehouse. Quietly standing in front of the serpent, he began to speak affectionate words.”

श्लोक ( Shlok ) 125

पितः पतितवानस्यां कुयोनावधुना त्वकम् । विषयार्सङ्गदोषेण धृतमूर्च्छा धनर्दिषु ॥१२५॥

हे पिता, तुमने धन, ऋद्धि आदि में अत्यंत ममत्व और विषयों में अत्यंत आसक्ति की थी इसी दोष से तुम इस समय इस कुयोनि में सर्पपर्याय में आकर पड़े हो ।।125।।

“O Father, you had an intense attachment to wealth, prosperity, and worldly pleasures, and it is due to this fault that you have now fallen into this lowly existence, taking the form of a serpent.”

श्लोक ( Shlok ) 126

ततो धिगिदमत्यन्तकटुकं विषयामिषम् । बमैतद् दुर्जरं तात किम्पाकफलसन्निभम् ।।१२६।।

यह विषयरूपी आमिष अत्यंत कटुक है, दुर्जर है और किंपाक (विषफल फल के समान है इसलिए धिक्कार के योग्य है । हे पिताजी, इस विषयरूपी आमिष को अब भी छोड़ दो ।।126।।

“This worldly bait is extremely bitter, difficult to overcome, and its result is as poisonous as a venomous fruit, deserving of condemnation. O Father, now let go of this worldly attachment.”

श्लोक ( Shlok ) 127

रथाङ्गमिव संसारमनुबध्नाति संततम् । दुस्त्यजं त्यजदप्येतत् कण्ठस्थमिव जीवितम् ॥१२७॥

हे तात, जिस प्रकार रथ का पहिया निरंतर संसार-परिभ्रमण करता रहता है―चलता रहता है उसी प्रकार यह विषय भी निरंतर संसार-परिभ्रमण करता रहता है-स्थिर नहीं रहता अथवा संसार चतुर्गतिरूप संसार का वन्य करता रहता है । यद्यपि यह कंठस्थ प्राणों के समान कठिनाई से छोड़े जाते हैं परंतु त्याज्य अवश्य हैं ।।127।।

“O Father, just as the wheel of a chariot continuously moves in the cycle of worldly existence, in the same way, worldly pleasures keep revolving in the cycle of the world—they are never still. Although they are as difficult to let go of as the breath that is deeply ingrained in one’s throat, they must be renounced.”

श्लोक ( Shlok ) 128

प्रकटीकृतविश्वासं प्राणहारि भयावहम् । मृगयोरिव दुर्गीतं नृगणैणप्रलम्मकम् ॥१२८॥

ये विषय शिकारी के गाने के समान हैं जो पहले मनुष्यरूपी हरिणों को ठगने के लिए विश्वास दिलाते हैं और बाद में भयंकर हो प्राणों का हरण किया करते हैं ।।128।।

“These worldly pleasures are like the songs of a hunter, which first deceive human-like deer by instilling trust and later, becoming dreadful, snatch away their lives.”

श्लोक ( Shlok ) 129

ताम्बूलमित्र संयोगादिदं रागविवर्द्धनम् । अन्धकारमिवोत्सर्पत् सन्मार्गस्य निरोधनम् ॥१२९॥

जिस प्रकार तांबूल चूना, खैर और सुपारी का संयोग पाकर राग-लालिमा को बढ़ाते हैं उसी प्रकार ये विषय भी स्त्री-पुत्रादि का संयोग पाकर रागस्नेह को बढ़ाते हैं और बढ़ते हुए अंधकार के समान समीचीन भाव को रोक देते हैं ।।

“Just as betel leaf, lime, catechu, and areca nut together enhance the redness of the lips, in the same way, these worldly pleasures, when combined with attachments like those to women and children, intensify affection and attachment. As they grow, like increasing darkness, they obstruct virtuous thoughts and proper conduct.”

श्लोक ( Shlok ) 130

जैनं मतमिव प्रायः परिभूतमतान्तरम् । तडिल्लसितवल्लोलं वैचिच्यात् सुरचापवत् ॥ १३०॥

जिस प्रकार जैनमत मतांतरों का खंडन कर देता है उसी प्रकार ये विषय भी पिता, गुरु आदि के हितोपदेशरूपी मतों का खंडन कर देते हैं । ये बिजली की चमक के समान चंचल हैं और इंद्रधनुष के समान विचित्र हैं ।।130।।

“Just as the Jain doctrine refutes other beliefs, similarly, these worldly pleasures negate the beneficial teachings of fathers, gurus, and others. They are as fleeting as a flash of lightning and as fascinatingly deceptive as a rainbow.”

श्लोक ( Shlok ) 131

किं वात्र बहुनोक्तेन पश्येदं विषयोद्भवम् । सुखं संसारकान्तारे परिभ्रमयतीप्सितम् ॥१३१॥

अधिक कहने से क्या लाभ ? देखो, विषयों से उत्पन्न हुआ यह विषयसुख इस जीव को संसाररूपी अटवी में घुमाता है ।।131।।

“What is the benefit of saying more? Look, the pleasure born from worldly attachments causes this soul to wander endlessly in the forest of worldly existence.”

श्लोक 132 से 141

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January 21, 2025

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आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 112 से 121

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 112 से 121 अरविंद की नरकगति और दंड की कथा

अरविंद पाप के योग से नरक गया। यह कथा अलकापुरी में प्रसिद्ध है। पिता की मृत्यु से कुरुविंद शोकाकुल हुआ। स्वयंबुद्ध ने दूसरी कथा शुरू की: दंड नामक प्रतापी विद्याधर ने शत्रुओं को दंडित किया। उसके पुत्र मणिमाली को युवराज बनाकर वह विषयासक्त हुआ। आर्तध्यान से तिर्यंच आयु बाँधी और मृत्यु पर अजगर बना। जातिस्मरण से वह भंडार में केवल मणिमाली को प्रवेश देता था।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 112 to 121

श्लोक ( Shlok ) 112 – 113

नरकायुरपर्याप्तं पर्याविषयिषनिव । दधे स तुम्वधे चित्तमधीः पापोदधेर्विधुः ॥११२॥

स रुष्टः पुत्रमाहन्तुमाधावन् पतितोऽन्तरे । “स्वासिधेनुकया दोर्णहृदयो मृतिमासदत् ॥११३॥

यह जानकर पापरूपी समुद्र को बढ़ाने के लिए चंद्रमा के समान वह बुद्धिरहित राजा अरविंद, मानो नरक की पूर्ण आयु प्राप्त करने की इच्छा से ही रुष्ट होकर पुत्र को मारने के लिए दौड़ा परंतु बीच में इस तरह गिरा कि अपनी ही तलवार से उसका हृदय विदीर्ण हो गया तथा मर गया ।।112-113।।

“Upon realizing this, the foolish King Arvind, like the moon increasing the ocean of sin, as if enraged by the desire to attain the full span of hellish life, ran to kill his son. However, he fell in such a way that his own sword pierced his heart, and he died.”

श्लोक ( Shlok ) 114

स तथा दुर्मृतिं प्राप्य गतः श्वाभीमधर्मतः । कथेयमधुनाप्यस्यां नगर्यां स्मर्य्यते जनैः ॥११४॥

वह कुमरण को पाकर पाप के योग से नरकगति को प्राप्त हुआ । हे राजन् ! यह कथा इस अलका नगरी में लोगों को आज तक याद है ।।114।।

“By acquiring the son, he, through the influence of sin, attained the path to hell. O King! This story is still remembered by the people in the city of Alka to this very day.”

श्लोक ( Shlok ) 115 – 116

तत्तो भग्नैकरदनो दन्तीवानमिताननः । उत्खातफणमाणिक्यो महाहिरिव निष्प्रभः ॥११५॥

पितुर्भानोरिवापायात् कुरुविन्दोऽरविन्दवत् । परिम्लामतनुच्छायः स शोच्यामगमद् दशाम् ॥११६॥

जिस प्रकार दाँत टूट जाने से न हाथी अपना मुँह नीचा कर लेता है अथवा जिस प्रकार फण का मणि उखाड़ लेने से सर्प तेज रहित हो जाता है अथवा सूर्य अस्त हो जाने से जिस प्रकार कमल मुरझा जाता है उसी प्रकार पिता की मृत्यु से कुरुविंद ने अपना मुँह नीचा कर लिया, उसका सब तेज जाता रहा तथा सारा शरीर मुरझा गया―शिथिल हो गया । इस प्रकार वह शोचनीय अवस्था को प्राप्त हुआ था ।।115-116।।

“Just as an elephant does not lower its head upon losing a tusk, or a snake loses its venom when the jewel from its hood is removed, or a lotus withers when the sun sets, in the same way, with the death of his father, Kuruvind lowered his head, lost all his strength, and his entire body withered—becoming weak and frail. Thus, he reached a pitiable state.”

श्लोक ( Shlok ) 117

तथात्रैव भवद्वशे विस्तीर्ण जलधाविव । दण्डो नाम्नामवत् खेन्द्रो दण्डितारातिमण्डलः ॥११७॥

हे राजन् अब दूसरी कथा सुनिए―समुद्र के समान विस्तीर्ण आपके इस वंश में एक दंड नाम का विद्याधर हो गया है । वह बड़ा प्रतापी था । उसने अपने समस्त शत्रुओं को दंडित किया था ।।117।।

“O King, now listen to another story—In your vast lineage, as expansive as the ocean, there was a being named Dand, who was a great and powerful celestial being. He was highly influential and had punished all of his enemies.”

श्लोक ( Shlok ) 118

मणिमाळीस्यभूतस्मात् सूनुर्मणिरिवाम्बुधैः । नियोज्य यौवराज्ये तं स्वेष्टान् भोगानभुक्क सः ॥११८॥

जिस प्रकार समुद्र से मणि उत्पन्न होता है उसी प्रकार उस दंड विद्याधर से भी मणिमाली नाम का पुत्र उत्पन्न हुआ । जब वह बड़ा हुआ तब राजा दंड ने उसे युवराज पद पर नियुक्त कर दिया और आप इच्छानुसार भोग भोगने लगा ।।118।।

“Just as a jewel is produced from the ocean, in the same way, from that celestial being Dand, a son named Manimali was born. When he grew up, King Dand appointed him as the crown prince, and he began to indulge in pleasures as he wished.”

श्लोक ( Shlok ) 119

मुक्त्वापि सुचिरं भोगान्नातृप्यद् विषयोत्सुकः । प्रत्युतासक्तिममजत् स्त्रीवस्नामरणादिषु ॥११९॥

वह विषयों में इतना अधिक उलूक हो रहा था कि चिरकाल तक भोगों को भोगकर भी तृप्त नहीं होता था बल्कि स्त्री, वस्त्र तथा आभूषण आदि में पहले की अपेक्षा अधिक आसक्त होता जाता था ।।119।।

“He was so engrossed in worldly pleasures that even after indulging in them for a long time, he was never satisfied. Instead, he became increasingly attached to women, clothes, jewelry, and other luxuries, more than before.”

श्लोक ( Shlok ) 120

सोऽत्यन्तविषयासक्तिकृतकौटिल्य चेष्टितः । बबन्ध तीव्रसंक्लेशात् तिरश्रामायुरार्त्तधीः ॥१२०॥

अत्यंत विषयासक्ति के कारण मायाचारी चेष्टाओं को करनेवाले उस आर्तध्यानी राजा ने तीव्र संक्लेश भावों से तिर्यंच आयु का बंध किया ।।120।।

“Due to his intense attachment to worldly pleasures, the deluded king, engaged in deceitful actions, bound himself to a triyanch aayu and miserable existence with intense feelings of regret.”

श्लोक ( Shlok ) 121

जीवितान्ते स दुर्ध्यानमार्त्तमापूर्य दुर्मृतेः । माण्डागारे निजे मोहान् महानजगरोऽजनि ।।१२१

चूँकि मरते समय उसका आर्तध्यान नाम का कुध्यान पूर्णता को प्राप्त हो रहा था, इसलिए कुमरण से मरकर वह मोह के उदय से अपने भंडार में बड़ा भारी अजगर हुआ ।।121।।

Since at the time of his death, his sorrowful meditation, known as ‘aartadhyana,’ was reaching its peak, he died and, due to the rise of his attachment, transformed into a large serpent in his next life, dwelling in his own storehouse.”

श्लोक 122 से 131

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January 21, 2025

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84 Gotras, City names, Family names and Kuldevi names

84 गोत्रो के नाम, नगर का नाम, कुल का नाम एवं कुल देवी का नाम

खण्डेलवाल दिगम्बर जैन समाज की 84 गोत्रो की सब पाण्डुलिपियो में “क” प्रति अधिक प्राचीन है तथा शुद्ध एवं स्पष्ट है। इसी के अनुसार गोत्रो के नाम, नगर का नाम, कुल का नाम एवं कुल देवी का नाम दिया जा रहा है-

क्र.	गोत्र का नाम	नगर का नाम	कुल का नाम	कुलदेवी का नाम
1	साह	खण्डेला	चोहाण	चक्रेश्वरी
2	पापडीवाल	पापडि	चौहाण	चक्रेश्वरी
3	भांवसा	मावसे / मावसो	चौहाण	चक्रेश्वरी
4	पहाडया/पहाडिया	पहाडी	चौहाण	चक्रेश्वरी
5	दरडोद्या	दरडोद्ये	चौहाण	चक्रेश्वरी
6	नरपत्या	नरपते	सोरई	श्रमणि
7	पाड्या झीथर्या	झीथरी	चौहाण	चक्रेश्वरी
8	भुलण्या	भूलणं	चौहाण	चक्रेश्वरी
9	वनमाली	वनमाले	चौहाण	चक्रेश्वरी
10	छाबडा/साहबडा	छाइड	चौहाण	चक्रेश्वरी (सं. 1252 में औरलदेवी पूजने लगे)
11	पीतल्या	पीतले	चौहाण	चक्रेश्वरी
12	गदिया/गदह्या (चूडीवाल गिरधरवाल)	गदहो	चौहाण	चक्रेश्वरी
13	चिरकन्या	चिरकनै	चौहाण	चक्रेश्वरी
14	चादुवाड	चंदवाडी	चदेला	मातणि
15	अरडक	अरडक	चौहाण	चक्रेश्वरी
16	सोहनी (सोनी)	मोहनी	सोरई	आमणि
17	पाटणी	पाटणि	तुवर	आमणि
18	भूछ/भौच	भूछडी/भूछड	सोरई	आमणि
19	बज आमण्या	खण्डेला	क्षत्रिय	आमणि
20	बज मोहण्या	खण्डेला	क्षत्रिय	मोहणि
21	रारा	रीरौ	ठीमर (सोमवश)	औरलि
22	राउका	रावकै	ठीमर (सोमवश)	औरलि
23	रावत्या	रावत्ये	ठीमर (सोमवश)	औरलि
24	बिलाला	बडी बिलाली	ठीमर	औरलि
25	मोदी	मोदे	ठीमर	औरलि
26	मोठ्या	मोठे	ठीमर	औरलि
27	बिलाला दुतीय	ल्होडी बिलाली	कुरुवंशी	सोनलि
28	कोकराजा	कोकरजे	कुरुवंशी	सोनलि
29	जगराज्या	जगराजे	कुरुवंशी	सोनलि
30	छाहड	छाहडै	कुरुवंशी	सोनलि
31	मूलराज	मूलराज	कुरुवंशी	सोनलि
32	दुकड्या	दुकड़े	दुजिल	हेमा
33	गोतवशी	गोतडी	दुजिल	हेमा
34	कुलभण्या	कुलभाणै	दुजिल	हेमा
35	बोरखड्या	बोरखडे	दुजिल	हेमा
36	सुरपत्या	सुरपति	मोहिल	जीणि
37	दोसी	दोसणि	राठौड	जमवाय
38	क्षेत्रपाल्या	सेत्रपाले	दुजिल	हेमा
39	लोहग्या	लहुगे	सोरई	आमणि
40	निगोत्या	निगोत्ये	गौड	नांदणि
41	अजमेरा	अजमेरि	गौड	नादणि
42	गोधा /ठोल्या	गोधारिण	गौड	नादणि
43	राजभद्रा	राजभद्रे	साखला	सरस्वती
44	निगद्या	निगदै	सोरई	नादणि
45	निरपोल्या	निरपोले	गौड	नादरिण
46	सरवाड्या	सरवाडि	गौड	नादणि
47	कडवागर	कडवागिर	गोड	नादणि
48	पिगुल्या	पिगुले	चौहाण	चक्रेश्वरी
49	विनाइक्या	विनाडक्ये	गहलोत	चौथि
50	पोटल्या	पोटले	गहलोत	चौथि
51	कासलीवाल	कासली	मोहिल	जीणि
52	बाकलीवाल	वाकली	मोहिन	जीरिण
53	लुहाड्या	लोहडै	मोरठ/मेरठ	लोसिल
54	लोहट/लावट	लोहटे	मोरठ्या	लोसिल
55	सेठी	सठौलाय	मोरठ/सोमवशी	लोसिल/पद्मावती
56	पाटोदी	पाटोदीका	तुवर	पद्मावती
57	लटीवाल	लाटवे	सोढा	श्रीदेवी
58	सोगाणी	सोगाणै	कोटेचा सूर्य / सोढा	कान्हड
59	गिदोड्या	गिदौडै	सोढा	श्रीदेवी
60	गंगवाल	गगवाणी	कुद्धावा / कुरम	जमवाय
61	साभर्या	साभरि	चौहाण	चक्रेश्वरी
62	झांझरी	झांझरै	कछाहा	जमवाय
63	कटार्या	कटारये	कछाहा	जमवाय
64	हलद्या	हल्दे	मोहिल	जीणि
65	वैद (पाड्या वैद )	पावडे	सोरई	आमणि
66	टोग्या	टोग्यै	पवार	श्री चाबड
67	बोहरा	बौहरे / बुहारु	सोढा	सैतलि
68	काला	कलोवाडी	कुरुवशी	लोहणि
69	भागड्या	भागडे	ठीमर	औरलि
70	बंब	बंबाले	सोढा/ठाकुर	सकराय / लाहाणि
71	साखूण्या	साखूणि	सोढा	सकराय
72	दगडा	दगडोदे	सोलकी	आमणि
73	बैनाडा	बनावड	ठीमर	ओरल
74	भूवाल	भूवाल	कुछाहा	जमवाय
75	राजहंस्या	राजहस	सोढा/सोम	मकराय/सरसलि
76	अंहकार्या	अहकारे	सोढा/सोम	सकराय/सरसलि
77	जलमण्या	जलवाये	कुछाहा	जमवाय
78	मोलमर्या	मोलसर	सोढा	सकराय
79	चोधरी	चौधरे	तुंवर/इक्ष्वाकु	पद्मावती
80	पापल्या	पापले	मोरई	आमणि
81	भडसाली	मडसाले	सोलकी	आमणि
82	अनोपडा	अनोपडे	चदेला/गौड	मातणि
83	चौबार्या	चौबारे	चौहाण	चक्रेश्वरी
84	भसावड्या	भासावडे	कुरुवशी	सोनिल

In all manuscripts of 84 gotra of Khandelwal Digambar Jain Samaj “Ka” is the most ancient, as well as pure and clear. Based on this, the names of the Gotras (clans), city names, family names, and Kuldevi (family deity) names are provided below:

No.	Gotra Name	City Name	Clan Name	Kuldevi Name
1	Sah	Khandela	Chauhan	Chakreshwari
2	Papdiwal	Papadi	Chauhan	Chakreshwari
3	Bhavasa	Mawase/Mawso	Chauhan	Chakreshwari
4	Pahadiya/Pahadiya	Pahadi	Chauhan	Chakreshwari
5	Daradodaya	Daradodye	Chauhan	Chakreshwari
6	Narpatya	Narpate	Sorai	Shramani
7	Pandya Jheetharya	Jheethari	Chauhan	Chakreshwari
8	Bhulanya	Bhulan	Chauhan	Chakreshwari
9	Vanmali	Vanmale	Chauhan	Chakreshwari
10	Chhabda/Sahbadra	Chhaid	Chauhan	Chakreshwari (in Samvat 1252, started worshipping Aural Devi)
11	Pitlya	Pitale	Chauhan	Chakreshwari
12	Gadiya/Gadhya (Chudiwal Giridharwal)	Gadho	Chauhan	Chakreshwari
13	Chirkanaya	Chirkani	Chauhan	Chakreshwari
14	Chaduvad	Chandvadi	Chadela	Matani
15	Aradak	Aradak	Chauhan	Chakreshwari
16	Sohni (Soni)	Mohani	Sorai	Amani
17	Patni	Patani	Tuvar	Amani
18	Bhuch/Bhauch	Bhuchdi/Bhuchad	Sorai	Amani
19	Baj Aamanya	Khandela	Kshatriya	Amani
20	Baj Mohanya	Khandela	Kshatriya	Mohani
21	Rara	Reerau	Thimar (Somvansh)	Aural
22	Raukya	Ravkai	Thimar (Somvansh)	Aural
23	Ravtya	Ravtye	Thimar (Somvansh)	Aural
24	Bilala	Badi Bilali	Thimar	Aural
25	Modi	Mode	Thimar	Aural
26	Mothya	Mothe	Thimar	Aural
27	Bilala Dvitiya	Lhodi Bilali	Kuruvanshi	Sonali
28	Kokaraja	Kokarje	Kuruvanshi	Sonali
29	Jagrajya	Jagraje	Kuruvanshi	Sonali
30	Chahad	Chahade	Kuruvanshi	Sonali
31	Moolraj	Moolraj	Kuruvanshi	Sonali
32	Dukadya	Dukde	Dujil	Hema
33	Gotwashi	Gotdi	Dujil	Hema
34	Kulbhanya	Kulbhani	Dujil	Hema
35	Borkhadya	Borkhade	Dujil	Hema
36	Surpatya	Surpati	Mohil	Jeeni
37	Dosi	Dosani	Rathore	Jamvay
38	Kshetrapalya	Setrapale	Dujil	Hema
39	Lohgya	Lahuge	Sorai	Amani
40	Nigotya	Nigotye	Gaud	Nandani
41	Ajmera	Ajmeri	Gaud	Nadani
42	Godha/Tholya	Godharin	Gaud	Nadani
43	Rajbhadra	Rajbhadre	Sakhala	Saraswati
44	Nigadya	Nigadai	Sorai	Nadani
45	Nirpolya	Nirpole	Gaud	Nadarini
46	Sarwadya	Sarwadi	Gaud	Nadani
47	Kadwagar	Kadwagir	Gaud	Nadani
48	Pigulya	Pigule	Chauhan	Chakreshwari
49	Vinaikya	Vinadakye	Gahlot	Chauthi
50	Potlya	Potale	Gahlot	Chauthi
51	Kasliwal	Kasli	Mohil	Jeeni
52	Bakaliwal	Wakali	Mohin	Jeerini
53	Luhadia	Lohade	Morath/Merath	Losil
54	Lohat/Lawat	Lohate	Morathya	Losil
55	Sethi	Satholay	Morath/Somvanshi	Losil/Padmavati
56	Patodi	Patodika	Tuvar	Padmavati
57	Latiwal	Latve	Sodha	Shridevi
58	Sogani	Soganai	Kotecha Surya / Sodha	Kanhad
59	Gidodya	Gidaude	Sodha	Shridevi
60	Gangwal	Gagwani	Kuddhawa/Kuram	Jamvay
61	Sabharya	Sabhari	Chauhan	Chakreshwari
62	Jhanjhri	Jhanjhre	Kachaha	Jamvay
63	Katarya	Katariye	Kachaha	Jamvay
64	Haldya	Halde	Mohil	Jeeni
65	Vaid (Padya Vaid)	Pawade	Sorai	Amani
66	Togya	Togye	Pawar	Shri Chabad
67	Bohra	Bohre/Buharu	Sodha	Saitali
68	Kala	Kalovadi	Kuruvanshi	Lohani
69	Bhagarya	Bhagade	Thimar	Aural
70	Bamb	Bambale	Sodha/Thakur	Sakaray/Lahani
71	Sakhunya	Sakhuni	Sodha	Sakaray
72	Dagda	Dagdode	Solanki	Amani
73	Bainada	Banavad	Thimar	Aural
74	Bhuval	Bhuval	Kuchaha	Jamvay
75	Rajhansya	Rajhas	Sodha/Som	Makaray/Sarsali
76	Ahakarya	Ahakare	Sodha/Som	Sakaray/Sarsali
77	Jalamanya	Jalvaye	Kuchaha	Jamvay
78	Molmarya	Molsar	Sodha	Sakaray
79	Choudhary	Choudhare	Tuvar/Ikshvaku	Padmavati
80	Papalya	Papale	Morai	Amani
81	Bhadsali	Madsale	Solanki	Amani
82	Anopda	Anopde	Chadela/Gaud	Matani
83	Chaubarya	Chaubare	Chauhan	Chakreshwari
84	Bhasavadya	Bhasavade	Kuruvanshi	Sonil

खण्डेलवाल दिगम्बर जैन समाज 84 गोत्रों का इतिहास History of 84 gotras of Khandelwal Digambar Jain

खण्डेलवाल दिगम्बर जैन समाज की शाही 14 गोत्रो की स्थापना Establishment of Initial 14 gotras of Khandelwal Digambar Jain

खण्डेलवाल जैन समाज का वृहद् इतिहास (The Comprehensive History of the Khandelwal Jain Samaj)

दिगंबर जैन समाज की 84 जातिया ( 84 castes (Jatis) of Digambar Jain)

ब्रह्म जिनदास | बख्तराम साह ( बुद्धि विलास ) | 1914 दिगम्बर जैन डाइरेक्टरी

दिगंबर जैन समाज की प्रमुख जातियों का परिचय ( Introduction to the Prominent Jatis of the Digambar Jain )

खंडेलवाल दिगंबर जैन (सरावगी) समाज का प्रवास (Migration of the Khandelwal Digambar Jain (Sarawagi) Community)

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The Comprehensive History of the Khandelwal Jain Samaj

1914 All India Digambar Jain Directory

Bakhtaram Sah-Buddhi vilas

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January 21, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 102 से 111

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 102 से 111 अरविंद की मृत्यु

दो छिपकलियों के लड़ने से एक की पूँछ टूटने पर रक्त की बूँदें राजा अरविंद पर गिरीं, जिससे उसका दाहज्वर शांत हुआ। उसने इसे ओषधि माना और पुत्र कुरुविंद से खून से भरी बावड़ी बनाने को कहा। उसने मृगों का रक्त उपयोग करने का सुझाव दिया। कुरुविंद, पाप से डरकर और मुनि से पिता की नरकायु की जानकारी पाकर, असली रक्त की जगह लाख के रंग से बावड़ी बनवाई। अरविंद ने इसे रुधिर समझकर हर्षित होकर क्रीड़ा की, पर कृत्रिमता जानकर क्रोधित हुआ। कुरुविंद को मारने दौड़ा, पर गिरकर अपनी तलवार से मर गया।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102

अथान्येधुरमुष्याङ्ग पेतुः शोणितबिन्दवः । मिथः कलहविश्लिष्ट गृहकोकिल बालधेः ।॥१०२॥

अनंतर किसी एक दिन दो छिपकली परस्पर में लड़ रही थीं । लड़ते-लड़ते एक की पूँछ टूट गयी, पूँछ से निकली हुई रक्त की कुछ बूँदें राजा अरविंद के शरीर पर आकर पड़ी ।।102।।

“One day, after some time, two lizards were fighting with each other. While fighting, one of them lost its tail, and a few drops of blood from the tail fell onto King Arvind’s body.”

श्लोक ( Shlok ) 103

तैश्च तस्य किलाङ्गानि निर्ववुः पापदोषतः । सोऽतुषच्चेति दिष्ठ्याच परं लब्धं मयौषधम् ॥१०३

उन खून की बूँदों से उसका शरीर ठंडा हो गया―दाहज्वर की व्यथा शांत हो गयी । पाप के उदय से वह बहुत ही संतुष्ट हुआ और विचारने लगा कि आज मैंने दैवयोग से बड़ी अच्छी ओषधि पा ली है ।।103।।

“The drops of blood from the tail made his body cold—the burning fever was alleviated. He was very satisfied with the appearance of this remedy and began to think that today, by divine providence, he had found a very good medicine.”

श्लोक ( Shlok ) 104

ततोऽन्यं कुरुविन्दाख्यं सृनुमाहूय सोऽवदत् । पुत्र मे रुधिरापूर्णा वाप्येका क्रियतामिति ॥१०४॥

उसने कुरुविंद नाम के दूसरे पुत्र को बुलाकर कहा कि हे पुत्र, मेरे लिए खून से भरी हुई एक बावड़ी बनवा दो ।।104।।

“He called his second son, named Kuruvind, and said, ‘O son, build a well filled with blood for me.'”

श्लोक ( Shlok ) 105

पुनरप्य व दल्लब्धवि भङ्गोऽस्मिन् वनान्तरे । मृगा बहुविधाः सन्ति तैस्वं प्रकृतमाचरः ॥१०५॥

राजा अरविंद को विभंगावधि ज्ञान था इसलिए विचार कर फिर बोला―इसी समीपवर्ती वन में अनेक प्रकार के मृग रहते हैं उन्हीं से तू अपना काम कर अर्थात् उन्हें मारकर उनके खून से बावड़ी भर दे ।।105।।

“King Arvind had vibhangaavadhi knowledge, so after thinking for a moment, he spoke again—’In the nearby forest, many types of deer reside. You can carry out your task by killing them and filling the well with their blood.'”

श्लोक ( Shlok ) 106

स तद्वचनमाकण्यं पाप्मीरुर्विचिन्त्य च तत्कर्मापार यन् कत्तुं मूकीभूतः क्षणं स्थितः ॥१०६॥

वह कुरुविंद पाप से डरता रहता था इसलिए पिता के ऐसे वचन सुनकर तथा कुछ विचारकर पापमय कार्य करने के लिए असमर्थ होता हुआ क्षण-भर चुपचाप खड़ा रहा ।।106।।

Kuruvind, who was always fearful of sin, upon hearing such words from his father and after some reflection, became incapable of committing such a sinful act. He stood silently for a moment, unable to carry out the task.”

श्लोक ( Shlok ) 107

प्रत्यासन्नमृतिं बुद्ध्वा तं बद्धनरकायुषम् । दिव्यज्ञानदृशः साधोस्तत्कार्येऽभूत् स शोतकः ॥१०७॥

तत्पश्चात् वन में गया वहाँ किन्हीं अवधिज्ञानी मुनि से जब उसे मालूम हुआ कि हमारे पिता की मृत्यु अत्यंत निकट है तथा उन्होंने नरकायु का बंध कर लिया है तब वह उस पापकर्म के करने से रुक गया ।।107।।

“Afterward, he went into the forest, and when he learned from some enlightened sages that his father’s death was imminent and that he had bound himself to a path leading to hell, he refrained from committing the sinful act.”

श्लोक ( Shlok ) 108

अनुल्लङ्घयं पितुर्वाक्यं मन्यमानस्तथाप्यसौ । कृत्रिमैः क्षतजैः पूर्णा वापीमेकामकारयत् ॥१०८॥

परंतु पिता के वचन भी उल्लंघन करने योग्य नहीं हैं ऐसा मानकर उसने कृत्रिम रुधिर अर्थात् लाख के रंग से भरी हुई एक बावड़ी बनवायी ।।108।।

“However, considering that a father’s words should not be violated, he had a well made, filled with artificial blood, that is, dyed with lac (a resin), to fulfill his father’s command.”

श्लोक ( Shlok ) 109

स तदाकर्णनात् प्रोतिमगमत् पापपण्डितः । अलब्धपूर्वमासाथ निधानमिव दुर्गतः ॥१०९॥

पापकार्य करने में अतिशय चतुर राजा अरविंद ने जब बावड़ी तैयार होने का समाचार सुना तब वह बहुत ही हर्षित हुआ जैसे कोई दरिद्र पुरुष पहले कभी प्राप्त नहीं हुए निधान को देखकर हर्षित होता है ।।109।।

“When King Arvind, who was very clever in committing sinful acts, heard that the well had been completed, he was extremely delighted, just as a poor man is overjoyed upon finding a treasure that he had never come across before.”

श्लोक ( Shlok ) 110

“कारिमारुणरागेण वारिणा ‘विप्रतारितः । बहु मेने ‘स तां पापो वापीं ‘बैतरणीमिव ॥ ११०॥

जिस प्रकार पापी नारकी जीव वैतरणी नदी को बहुत अच्छी मानता है उसी प्रकार वह पापी अरविंद राजा भी लाख के लाल रंग से धोखा खाकर अर्थात् सचमुच का रुधिर समझकर उस बावड़ी को बहुत अच्छी मान रहा था ।।110।।

“Just as a sinful soul in hell considers the Vaitarani river to be very good, in the same way, the sinful King Arvind, deceived by the red color of the lac, mistook it for real blood and considered the well to be very good.”

श्लोक ( Shlok ) 111

तत्रानीतश्च तन्मध्ये यथेष्टं शयितोऽमुतः । चिक्रीड कृतगण्डूषः कृतकं तदबुद्ध च ॥ १११॥

जब वह उस बावड़ी के पास लाया गया तो आते ही उसके बीच में सो गया और इच्छानुसार क्रीड़ा करने लगा । परंतु कुल्ला करते ही उसे मालूम हो गया कि यह कृत्रिम रुधिर है ।।111।।

“When he was brought near the well, he immediately lay down in its midst and began to play as he desired. However, as soon as he rinsed his mouth, he realized that this was artificial blood.”

Jainism

आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 92 से 101

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 92 से 101 अरविंद की कथा

स्वयंबुद्ध ने अरविंद नामक विद्याधर राजा की कथा शुरू की। वह अलकापुरी का शासक था, जिसने रौद्रध्यान से नरक आयु बाँधी। मृत्यु निकट आने पर दाहज्वर से संतप्त हुआ। कोई उपाय काम न आया। उसने पुत्र हरिचंद्र से उत्तरकुरु के शीतल वनों में भेजने को कहा, पर पुण्यक्षय से विद्या विफल रही। हरिचंद्र समझ गया कि पिता की बीमारी असाध्य है।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 92 to 101

श्लोक ( Shlok ) 92

स बद्धारम्भसंर म्भरौद्रध्यानाभिसंधिना । बबन्ध नरकायुष्यं तीव्रासातफलोदयम् ॥९२॥

उस अरविंद राजा ने बहुत आरंभ को बढ़ाने वाले रौद्रध्यान के चिंतन से तीव्र दुःख देने वाली नरकआयु का बंध कर लिया था ।।92।।

King Aravind had bound himself to a harsh and painful hellish existence due to his intense meditation on the wrathful contemplation that promotes the beginning of destruction. ||92||

श्लोक ( Shlok ) 93

प्रत्यासनमृतेस्तस्य दाहज्वरविजुम्मितः । ववृधे तनुसंतापः कदाचिदतिदुःसहः ॥९३॥

जब उसके मरने के दिन निकट आये तब उसके दाहज्वर उत्पन्न हो गया जिससे दिनों-दिन शरीर का अत्यंत दुःसह संताप बढ़ने लगा ।।93।।

As the day of his death approached, he developed a Daahjwar fever, which caused his body to experience increasing and unbearable torment day by day. ||93||

श्लोक ( Shlok ) 94

‘कहार वारिभिर्भूतशीतशीतलि कानिलैः । न निर्वृतिमसौ लेभे हारैश्व हरिचन्दनैः ।॥९४॥

वह राजा न तो लाल कमलों से सुवासित जल के द्वारा, न पंखों की शीतल हवा के द्वारा, न मणियों के हार के द्वारा और न चंदन के लेप के द्वारा ही सुख-शांति को पा सका था ।।94।।

That king could not find peace or comfort through the fragrant water of red lotuses, the cool breeze of feathers, the necklaces of gems, or the sandalwood ointments. ||94||

श्लोक ( Shlok ) 95

विद्यासु विमुखीभावं स्वासु यातासु दुर्मदी । पुण्यक्षयात् परिक्षीणमदशक्तिरिवेभराट् ॥९५॥

उस समय पुण्य क्षय होने से उसकी समस्त विद्याएँ उसे छोड़कर चली गयी थीं इसलिए वह उस गजराज के समान अशक्त हो गया था जिसकी कि मदशक्ति सर्वथा क्षीण हो गयी हो ।।95।।

At that time, due to the depletion of his merits, all his knowledge abandoned him, and he became as powerless as an elephant whose strength has completely waned. ||95||

श्लोक ( Shlok ) 96

दाहज्वरपरीताङ्गः संतापं सोढुमक्षमः । हरिचन्द्रमथाहूय सुतमित्यादिशद् वचः ॥९६॥

जब वह दाहज्वर से समस्त शरीर में बेचैनी पैदा करने वाले संताप को नहीं सह सका तब उसने एक दिन अपने हरिचंद्र पुत्र को बुलाकर कहा ।।96।।

When he could not endure the unbearable torment caused by the Daahjwar fever throughout his body, he called his son Harichandra one day and said: ||96||

श्लोक ( Shlok ) 97

अङ्ग पुत्र ममाङ्गेषु संतापो वर्द्धतेतराम् । पश्य कहारहाराणां परिम्लानिं तदर्पणात् ॥९७॥

हे पुत्र, मेरे शरीर में यह संताप बढ़ता ही जाता है । देखो तो, लाल कमलों की जो मालाएँ संताप दूर करने के लिए शरीर पर रखी गयी थीं वे कैसी मुरझा गयी हैं ।।97।।

O son, the torment in my body keeps increasing. See how the garlands of red lotuses, which were placed on my body to alleviate the pain, have withered. ||97||

श्लोक ( Shlok ) 98

तन्मामुदक्कुरून् पुत्र प्रापमाशु स्वविद्यया । सांइच शीतान् वनोद्देशान् सीतानद्यास्तटाश्रितान् ॥९८॥

इसलिए हे पुत्र, तुम मुझे अपनी विद्या के द्वारा शीघ्र ही उत्तरकुरु देश में भेज दो और उत्तरकुरु में भी उन वनों में भेजना जो कि सीतोदा नदी के तट पर स्थित हैं तथा अत्यंत शीतल हैं ।।98।।

Therefore, O son, use your knowledge to quickly send me to the land of Uttarakuru, and within Uttarakuru, send me to those forests that are located on the banks of the Sitauda River and are extremely cool. ||98||

श्लोक ( Shlok ) 99

तन्त्र कल्पतरून् धुन्वन् सीतावीचिचयोत्थितः । दाहान्मां मातरिश्वास्मादुपशान्ति स नेष्यति ॥९९॥

कल्पवृक्षों को हिलाने वाली तथा सीता नदी की तरंगों से उठी हुई वहाँ की शीतल वायु मेरे इस संताप को अवश्य ही शांत कर देगी ।।99।।

The cool breeze from there, stirred by the waves of the Sita River and capable of shaking the wish-fulfilling trees, will surely relieve my torment. ||99||

श्लोक ( Shlok ) 100

इति तद्वचनाद् विद्यां प्रैषिषद् व्योमगामिनीम् । स सूनुः साप्यपुण्यस्य नाभूतस्योपकारिणी ॥१००।

पिता के ऐसे वचन सुनकर राजपुत्र हरिचंद्र ने अपनी आकाशगामिनी विद्या भेजी परंतु राजा अरविंद का पुण्य क्षीण हो चुका था इसलिए वह विद्या भी उसका उपकार नहीं कर सकी अर्थात् उसे उत्तरकुरु देश नहीं भेज सकी ।।100।।

Hearing these words from his father, the prince Harichandra sent his sky-traveling knowledge. However, since King Aravind’s merits had been exhausted, that knowledge could not help him—it was unable to send him to the land of Uttarakuru. ||100||

श्लोक ( Shlok ) 101

विद्याबैमुख्यतो शात्वा पितुर्व्याघेरसाध्यताम् । सुतः कर्तव्यतामहः सोऽभूदुद्विग्नमानसः ॥१०१॥

जब आकाशगामिनी विद्या भी अपने कार्य से विमुख हो गयी तब पुत्र ने समझ लिया कि पिता की बीमारी असाध्य है । इससे वह बहुत उदास हुआ और किंकर्त्तव्यविमूढ़-सा हो गया ।।101।।

When the sky-traveling knowledge also failed in its task, the son realized that his father’s illness was incurable. He became deeply saddened and was left in a state of confusion, unsure of what to do. ||101||

श्लोक 102 से 111

आदिपुराण Ādi purāṇa

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

Front Desk Jainism Forum (FDJF)

January 21, 2025

Jainism

Establishment of Initial 14 gotras of Khandelwal Digambar Jain

खण्डेलवाल दिगम्बर जैन समाज की शाही 14 गोत्रो की स्थापना

एक अन्य गुटके में गोश्रोत्पत्ति का निम्न प्रकार वर्णन मिलता है-

In another manuscript, the origin of the gotras is described as follows:

खण्डेला नै गाव चौरासी लागे । त्या मैं जुदा जुदा ठाकुर चाकरी करें। त्यानं गाव चाकरी दीया। मो दोय गावा का ठाकुरा के बेटा न था सो वह गाव खण्डेला में ही छा । तो गे गांवा में एक प्रवसरि मनबाई छापरी ….. तद बियासी गांवों का तो राजा, सुनार दो मुनि समीप बैठा छा सौ मुनि को बचन प्रणाम कियो । तदि मुनि पीछी फेरी सो 82 तो क्षत्री हुवा दोय सुनार हुआ। मोले पीछी फेरी सो तदि गोत तो एक ही थाप्यो । फेरी तदि गोत चउरासी हुवा । सुनारा का बज हुवा । तदि राजा कही ऐ दोन्यु ब्याही छ जदि दिहाडी पूछी तदि एक तो प्रामण कही । दुजा मोहरिण कही जदि श्रामण्या मोहण्या बज कहामा । तदि गोत 84 हुवा दिहाडी 24 अर वस 24 ।

Khandela had 84 villages, each ruled by a different feudal lord. These lords administered their respective villages, but in two of the villages, there were no heirs to inherit the position of the Thakur (feudal lord), so those villages remained under Khandela’s jurisdiction. A monk named Manbai visited these villages… The king of 82 villages, along with two goldsmiths, sat near the monk and respectfully greeted him. When the monk turned his whisk broom (peachhi), 82 of them were recognized as Kshatriyas, while the two goldsmiths were also included in the community. When the peachhi was turned again, only one gotra was recognized at first, but upon further deliberation, the total became 84. The two goldsmiths were assigned the “Baj” gotra. The king then remarked that these two were also part of the community. When further inquiries were made, one was identified as a Brahmin and the other as a “Moharin” (related to the goldsmith trade), which led to them being named “Shramaniya” and “Mohan.” This process resulted in the establishment of 84 gotras, with 24 representing hereditary lineage and 24 representing clan divisions.

उक्त मत के अनुसार खण्डेलगिरि एवं उनके सामन्तों को जैन धर्म में एक साथ दीक्षा दी गयी और उसके गोत्रों की संरचना भी एक साथ हुई थी ।

According to this version, Khandelgiri and its feudal lords were all initiated into Jainism at the same time, and their gotras were structured simultaneously.

दूसरे वे इतिहास लेखक है जिनके अनुसार खण्डेलगिरि एवं उसके सामन्तों ने जैन धर्म में एक साथ दीक्षा न लेकर धीरे-धीरे ली और उसी के अनुसार गोत्रो की मरचना हुई ।

However, other historians argue that Khandelgiri and its feudal lords did not convert to Jainism all at once but rather gradually, and their gotras were established over time.

व प्रति, ज प्रति एवं द प्रति में गोत्रो की उत्पत्ति एक साथ न होकर उसमें कुछ समय लगा था ऐसा लिखा है। इन पाण्डुलिपियो के अनुसार 14 गोत्र एक साथ स्थापित किये गये तथा शेष 70 गोत्र की स्थापना शनैः शनैः हुई। शाही 14 गोत्रो की स्थापना में मी निम्न प्रकार समय लगा –

In the manuscripts “V Prati,” “J Prati,” and “D Prati,” it is written that the gotras did not originate simultaneously but over a period of time. According to these texts, 14 gotras were established first, and the remaining 70 were added gradually. The timeline for the establishment of these initial 14 gotras is as follows:

1 साह गोत्र संवत् 102

2. मांवसा गोत्र संवत् 103

3 पहाड्या गोत्र संवत् 103

4. पापडीवाल गोत्र संवत् 103

5. अरडक गोत्र संवत् 104

6. अहंकारया गोत्र संवत् 104

7. नरपत्या गोत्र संवत् 104

8. पाड्या-झोथरया संवत् 104

9. जलवाण्या संवत् 104 बैशाख मास

10. दरडोद्या सवत् 105 आषाढ मास

11. मुलाण्या संवत् 105 जेठ मास

12. गोत्र राजमद्र संवत् 105 कार्तिक मास

13. दुकड्‌यो संवत् 106 फागुण मास

14. गोत्र साहबड़ा सवत् 106 आषाढ मास

Sah Gotra – Samvat 102
Mavasa Gotra – Samvat 103
Pahadya Gotra – Samvat 103
Papadiwal Gotra – Samvat 103
Aradka Gotra – Samvat 104
Ahankarya Gotra – Samvat 104
Narpatya Gotra – Samvat 104
Padya-Jhotharya Gotra – Samvat 104
Jalvanya Gotra – Samvat 104 (Vaishakh month)
Daradodya Gotra – Samvat 105 (Ashadh month)
Mulanaya Gotra – Samvat 105 (Jyeshtha month)
Rajmadra Gotra – Samvat 105 (Kartik month)
Dukadya Gotra – Samvat 106 (Phagun month)
Sahabra Gotra – Samvat 106 (Ashadh month)

उक्त 14 गोत्रो के सम्बन्ध में यद्यपि एक साथ स्थापना करने की बात लिखी है लेकिन उन गोत्रो की स्थापना का सम्वत् अलग-अलग दिया है। इतिहास लेखक ने गोत्रो को स्थापना का निम्न प्रकार इतिहास लिखा है-

Although the records state that these 14 gotras were established simultaneously, the different Samvat years assigned to them suggest a gradual process.

“तब राजा ने जिनसेन जी जैन उपदेस दीयो । राजा कबूल कीर्यो । राजपूत राह छोडि जे राह पकडि जैनी हुवा। अर चोकडदा भाई बेटा इक्यासी गांवा का स्वांद छा सो वे भी जैन राह पकडि जैनी हुवा। गांव के नाम गोत कहाया। अर खण्डेला को घरणी साह हुवो। अर गांवों का धरणी छा सो तिसा-तिसा नांव पकड्या । चौहाण को राज छो गाव इक्यासी मै। रजपूत सरब लाख 3,00,000 तीन घर जंनी हुवा और जो चौहाण भाई चौदा छा तिह के ती समै जैनी हुषा । गोत ठाहंग्या त्याकी चक्रेश्वरी सहाय करी । सो चक्रेश्वरी कुलदेव्या चौहाण माई चौदा की हुई। सो महावीर जी सौ बरस 490 पाछे जसो मद्र जी लघु शिष्य जिनसेन जी खण्डेले आय गोत ठहराय जैनी कीया। गोत 14 एक समै हुवा ।”

ख प्रति-पृष्ठ संख्या 19

The historian describes the establishment of these gotras as follows:
“The king received Jain teachings from Acharya Jinsen and accepted Jainism. The Rajputs abandoned their previous paths and became Jains. Along with them, 81 feudal lords also adopted Jainism. The gotras were named after their respective villages, while Khandela was considered the origin of the Sah gotra. Other villages retained their names. Among the Chauhans, some 300,000 households converted to Jainism, and the 14 Chauhan brothers followed suit. The gotras were established, and they were protected by Goddess Chakreshwari, who became their clan deity. This transformation occurred 490 years after Lord Mahavira attained nirvana when Jinsen’s disciple arrived in Khandela and formalized the gotras.”

पं बख्तराम साह ने भी उक्त मत का समर्थन करते हुए लिखा है कि प्राचार्य जिनसेन ने तो 14 ही गोत्रो की स्थापना की थी। शेष गोत्र दूसरे आचार्यों ने स्थापित किये थे।

Pandit Bakhtaram Sah also supported this view, stating that Acharya Jinsen established only 14 gotras, while the remaining gotras were established by other acharyas.

यापे हैं जिनसेनि तो चौदह हो कुल गोत । बहुरि और मुनिवरनु मिल, चापे गोत सुगोल 1730॥

He wrote:
“Yape hain Jinseni to chaudah ho kul got,
Bahuri aur munivaran mil, chape got sugol 1730.”

(Meaning: Acharya Jinsen established only 14 gotras, and later, other monks contributed to the formation of additional gotras, reaching a total of 1730.)

लेकिन भागे 70 गोत्रो की स्थापना में कितना समय लगा होगा तथा अन्य किन-किन आचार्यों का इसमें योगदान रहा होगा इसका कोई उल्लेख नही मिलता ।

However, there is no mention of how long it took to establish the remaining 70 gotras or which other acharyas contributed to their formation.

हमारे मत के अनुसार भी 84 गोत्रों की स्थापना एक साथ न होकर शनैः शने हुई होगी । इसलिये राज दरबार में 2 स्वर्णकारो का आना, भाचार्य जिनसेन द्वारा उनके सिर पर पिच्छी फेर देना तथा उन्हें बज गोत्र देना यह सब निरी- कल्पना मात्र है इसमे सत्य का अंश नही है।

According to our belief, the establishment of 84 Gotras did not happen all at once but gradually over time. Therefore, the arrival of two goldsmiths in the royal court, Bhacharya Jinsen passing a peacock feather over their heads, and granting them the Baj Gotra—these are all mere fabrications with no element of truth in them.

This historical account highlights the structured yet evolving formation of the Khandelwal Digambar Jain community and its gotras over time.

खण्डेलवाल जैन समाज का वृहद् इतिहास (The Comprehensive History of the Khandelwal Jain Samaj)

दिगंबर जैन समाज की 84 जातिया ( 84 castes (Jatis) of Digambar Jain)

ब्रह्म जिनदास | बख्तराम साह ( बुद्धि विलास ) | 1914 दिगम्बर जैन डाइरेक्टरी

दिगंबर जैन समाज की प्रमुख जातियों का परिचय ( Introduction to the Prominent Jatis of the Digambar Jain )

खंडेलवाल दिगंबर जैन (सरावगी) समाज का प्रवास (Migration of the Khandelwal Digambar Jain (Sarawagi) Community)

खण्डेलवाल दिगम्बर जैन समाज 84 गोत्रों का इतिहास History of 84 gotras of Khandelwal Digambar Jain

84 गोत्रो के नाम, नगर का नाम, कुल का नाम एवं कुल देवी का नाम (84 Gotras, City names, Family names and Kuldevi names)

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The Comprehensive History of the Khandelwal Jain Samaj

1914 All India Digambar Jain Directory

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January 21, 2025

Jainism

History of 84 gotras of Khandelwal Digambar Jain

खण्डेलवाल दिगम्बर जैन समाज 84 गोत्रों का इतिहास

खण्डेलवाल दिगम्बर जैन समाज 84 गोत्रो में विभाजित है। इन गोत्रों का इतिहास भी उतना ही रोमांचक है जितनी उसकी उत्पत्ति की घटना है। लेकिन इतना अवश्य है कि प्रारम्भ से ही समाज मे गोत्रों को अत्यधिक लोकप्रियता प्राप्त रही इसीलिये खण्डेलवाल जैन बन्धु अपने नाम के आगे गोत्रों का उपयोग करते रहे है। इन्होने जैन लिखने के स्थान पर गोत्र लिखने को अधिक वरीयता दी ।

The Khandelwal Digambar Jain community is divided into 84 gotras. The history of these gotras is as fascinating as the story of their origin. From the beginning, gotras have held significant popularity in society, which is why Khandelwal Jains have continued to use their gotra names as part of their identity. Instead of writing “Jain,” they preferred to use their gotra names.

इसका एक कारण यह भी रहा कि जयपुर, अजमेर, इन्दौर जैसे नगरो मे खण्डेलवालों के हजारो परिवार मिलते है और उनमे विभिन्न गोत्र वाले श्रावक रहते है इसलिए एक-दूसरे की पहचान के लिये इस समाज में गोत्रों का उपयोग होने लगा । इसके अतिरिक्त समाज मे गोत्रो की अधिकता भी एक कारण है। ये आसानी से गोत्रो का उपयोग करने लगे और उसमे उनको कुछ भी कठिनाई प्रतीत नहीं हुई ।

One reason for this preference is that in cities like Jaipur, Ajmer, and Indore, where thousands of Khandelwal families reside, members from various gotras live together. To distinguish themselves, they started using their gotras for identification. Additionally, the large number of gotras within the community made their use more convenient, and people found no difficulty in adopting them.

इन 84 गोत्रो में वर्तमान में कितने गोत्र वाले परिवार मिलते हैं इसकी निश्चित संख्या बतलाना तो कठिन है फिर भी 25-30 गोत्रो के परिवार तो नहीं मिलते है। जयपुर एवं इन्दौर जैसे नगर जो खण्डेलवाल समाज के प्रमुख केन्द्र हैं जहाँ हजारों की संख्या में खण्डेलवाल जैन परिवार रहते हैं वहाँ भी सभी गोत्रो के परिवार नही मिलते। इन 84 गोत्रो के अतिरिक्त किसी-किसी गुटके में यह संख्या 88 तक पहुंच गई है तथा कुछ प्रशस्तियों मे नाम भौर खण्डेलवाल के भंग से कुछ है लेकिन जिनका नाम 84 गोत्रो में नही मिलता। इसलिए यह भी सम्भव है कि प्रारम्म मे तो 84 गोत्र ही रहे होंगे लेकिन बाद में उनकी संख्या में वृद्धि होती गई हो । इन सब तथ्यों पर हम भागे विचार करेंगे ।

It is difficult to determine the exact number of gotras that still exist within the community today. However, around 25-30 gotras are no longer found. Even in major centers of the Khandelwal community, such as Jaipur and Indore, not all gotras are represented. Some sources mention the number of gotras as 88, while others list additional names that do not appear in the original 84 gotras. This suggests that while there were initially 84 gotras, their number may have increased over time.

ऐसे 14 गोत्रों के नाम और मिले हैं जो खण्डेलवाल जैन समाज के कभी गोत्र थे तथा उनमें से कुछ आज भी मिलते हैं। 84 गोत्रों के नव दीक्षित खण्डेलवाल जैनों की पहिचान, सामाजिक सम्बन्ध, विवाह भादि की दृष्टि से आचार्य जिनसेन ने गाँवो के नामों से गोत्रो की रचना की। लेनिन उनके वंश, कुल एवं कुल देवी के नामो मे कोई परिवर्तन नहीं किया गया। इससे उनका मूल स्वरूप भी बचा रहा और जैन धर्म में दीक्षित होने के पश्चात् अपने वश एवं कुल के नाम से उनकी पहिचान मी बनी रही । आचार्य जिनसेन ने गोत्रो की रचना करके उनके परिवार की सस्कृति की रक्षा करने में एक और पहिच न बढ़ा दी गयी जिसने कालान्तर मे परिवार की पहिचान का मुख्य रूप धारण कर लिया ।

Historical records also indicate 14 additional gotras that were once part of the Khandelwal Jain community, some of which still exist today. Acharya Jinsen identified gotras based on village names to establish a system of identification for newly initiated Khandelwal Jains, facilitating social connections and marriages. However, he did not alter their ancestral lineage, clan, or deity names, ensuring that their original identity remained intact even after adopting Jainism. This approach helped preserve family traditions while reinforcing their Jain identity.

खण्डेला नगर सहित खण्डेलगिरि के राज्य में 84 सामन्ती गाँव थे और उनके इतने ही सामन्त थे लेकिन दो गाँवों में जागीरदार नहीं थे। अब यह प्रश्न है कि क्या चौरासी गोत्रो की स्थापना एक ही साथ हुई अथवा इसमे कुछ वर्ष लगे । इसमें भी इतिहास लेखको के दो मत है।

The state of Khandela, including Khandelgiri, comprised 84 feudal villages, each governed by a feudal lord, except for two villages that lacked landlords. A key question arises: Were the 84 gotras established simultaneously, or did it take several years? Historians hold differing opinions on this matter.

सबसे प्राचीन इतिहास (सम्बत् 1636) में केवल गोत्रों की उत्पत्ति का विवरण दिया है लेकिन इसका प्रारम्भिक इतिहास नंही दिया है। प्रथम वे इतिहास लेखक है जिन्होने 84 गोत्रो की स्थापना एक साथ हुई थी ऐसा लिखा है। इसके अनुमार 82 गोत्रो की स्थापना उनके गाँवों के नामो के आधार पर की गई तथा दो गोत्र स्वर्णकारों पर पीछी रख दिये जाने के कारण उनको भी खण्डेलवाल जाति में सम्मिलित करके उनका बज गोत्र स्थापित किया गया ।

The earliest historical records (dating back to Samvat 1636) describe the origins of the gotras but do not provide detailed accounts of their early history. Some historians believe that all 84 gotras were established at once. According to this perspective, 82 gotras were named after villages, while two were added based on an incident involving goldsmiths, who were later included in the Khandelwal caste.

“अर वे समै गुढा की चौकी देवा लगा जदि राजा बियासी (82) गाँव का श्राया था तो वे गाँव-गाँव के नामि गोत थाप्या। गोत 82 तो छत्री स्यु हुवा अर गोत 2 सुनार म्यो हुवा। ज्यो को व्योगे । मु मोले पोछी दीइनो मो तो दोहनी । अब मोको गोत बञ्च हया थाप्या। हाथ माहै हथोडो देख्यो जम्यो । जदि राजा कहयो जु ऐ दोन्यो व्याही छं। गोत तो एक ही थाप्यो छै। जदि दिहाड़ी पूछी। जी के ग्रामणि दिहाडी छी सु तो ग्रामण्या बज बहाया श्रर ज्यो के मोहण दिहाडी छी मी नो मोहष्या बज कहाया। ई माति गोत 84 हुवा। जाति खण्डेलवाल खण्डेला स्यु हुवा । वश 24 दिहाडी 24 ज्या का गोत 84 हुवा ।”

A historical passage describes how a king granted 82 villages and named the gotras accordingly. The remaining two gotras were formed from goldsmiths after a symbolic event involving the placement of a monk’s whisk broom (peachhi). The passage suggests that the establishment of these gotras was based on a mix of territorial and occupational factors, with the community ultimately taking the name “Khandelwal” after the region of Khandela.

सिधाई जिनसेन के प्रपराजित मुनि प्राय ।

राज कुली चौबीस घरि प्रतियोध्या फुनि पाय ।

सवत एक सौ एक (101) सर्म, नगर खडेले न्याय ।

चौरासी धावक कुल।, जनधर्म उपजाय ॥

भावबा सुबी 13 बीतवार खण्डेलवाल परप्या ॥

Additionally, historical verses indicate that the 84 gotras originated from the establishment of Jain Dharma in Khandela, with the lineage expanding over time.

हमारे मत के अनुसार भी 84 गोत्रों की स्थापना एक साथ न होकर शनैः शने हुई होगी । इसलिये राज दरबार में 2 स्वर्णकारो का आना, आचार्य जिनसेन द्वारा उनके सिर पर पिच्छी फेर देना तथा उन्हें बज गोत्र देना यह सब निरी- कल्पना मात्र है इसमे सत्य का अंश नही है।

According to our belief, the establishment of 84 Gotras did not happen all at once but gradually over time. Therefore, the arrival of two goldsmiths in the royal court, Acharya Jinsen passing a peacock feather over their heads, and granting them the Baj Gotra—these are all mere fabrications with no element of truth in them.

Thus, the formation of the Khandelwal Digambar Jain gotras is a complex and evolving historical process that reflects the social, cultural, and religious dynamics of the community.

खण्डेलवाल दिगम्बर जैन समाज की शाही 14 गोत्रो की स्थापना Establishment of Initial 14 gotras of Khandelwal Digambar Jain

84 गोत्रो के नाम, नगर का नाम, कुल का नाम एवं कुल देवी का नाम (84 Gotras, City names, Family names and Kuldevi names)

साह | पापडीवाल | भांवसा | पहाडिया

खण्डेलवाल जैन समाज का वृहद् इतिहास (The Comprehensive History of the Khandelwal Jain Samaj)

दिगंबर जैन समाज की 84 जातिया ( 84 castes (Jatis) of Digambar Jain)

ब्रह्म जिनदास | बख्तराम साह ( बुद्धि विलास ) | 1914 दिगम्बर जैन डाइरेक्टरी

दिगंबर जैन समाज की प्रमुख जातियों का परिचय ( Introduction to the Prominent Jatis of the Digambar Jain )

खंडेलवाल दिगंबर जैन (सरावगी) समाज का प्रवास (Migration of the Khandelwal Digambar Jain (Sarawagi) Community)

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The Comprehensive History of the Khandelwal Jain Samaj

1914 All India Digambar Jain Directory

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January 21, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक82 से 91

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 82 से 91 शून्यवाद का खंडन और सभा का समाधान

स्वयंबुद्ध ने शून्यवाद का खंडन करते हुए कहा कि शून्यत्व को सिद्ध करने वाले वचन-ज्ञान हों तो पदार्थ मानने पड़ेंगे, न हों तो शून्यता असिद्ध। शून्यवाद उन्मत्त के रोने समान है। जीव और धर्म सिद्ध हैं। सर्वज्ञ के वचन ही सत्य हैं। सभा ने आत्मा का अस्तित्व स्वीकार किया, महाबल प्रसन्न हुए, और परवाद म्लान हो गए। स्वयंबुद्ध ने कथा शुरू की।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 82 to 91

श्लोक ( Shlok ) 82

शून्यवादेऽपि शून्यत्वप्रतिपादि वचस्तव । विज्ञानं चास्ति वा नेति विकल्पद्वयकल्पना ॥८२

इस प्रकार विज्ञानवाद का खंडन कर स्वयंबुद्ध शून्यवाद का खंडन करने के लिए तत्पर हुए । वे बोले कि―आपके शून्यवाद में भी, शून्यत्व को प्रतिपादन करनेवाले वचन और उनसे उत्पन्न होने वाला ज्ञान है, या नहीं ? इस प्रकार दो विकल्प उत्पन्न होते हैं ।।82।।

“Thus, after refuting scientism, they became eager to refute self-realized nihilism. They said—’In your nihilism, is there the speech that establishes emptiness and the knowledge that arises from it, or not?’ In this way, two alternatives arise.”( 82)

श्लोक ( Shlok ) 83

वाग्विज्ञानं समस्तीदमिति हन्त हतो मवान् । सद्धस्कृत्स्नस्य संसिद्धेरन्यथा शून्यता कुतः ॥८३॥

यदि आप इन विकल्पों के उत्तर में यह कहें कि हाँ, शून्यत्व को प्रतिपादन करने वाले वचन और ज्ञान दोनों ही हैं; तब खेद के साथ कहना पड़ता है कि आप जीत लिये गये क्योंकि वाक्य और विज्ञान की तरह आपको सब पदार्थ मानने पड़ेंगे । यदि यह कहो कि हम वाक्य और विज्ञान को नहीं मानते तो फिर शून्यता की सिद्धि किस प्रकार होगी भावार्थ―यदि आप शून्यता प्रतिपादक वचन और विज्ञान को स्वीकार करते हैं तो वचन और विज्ञान के विषयभूत जीवादि समस्त पदार्थ भी स्वीकृत करने पड़ेंगे । इसलिए शून्यवाद नष्ट हो जायेगा और यदि वचन तथा विज्ञान को स्वीकृत नहीं करते हैं तब शून्यवाद का समर्थन व मनन किसके द्वारा करेंगे ।।83।।

“If, in response to these alternatives, you say that yes, there are both the speech that establishes emptiness and the knowledge arising from it, then, regretfully, it must be said that you are defeated, because you will have to accept all entities like speech and knowledge as real. If you say that you do not accept speech and knowledge, then how will the establishment of emptiness be possible?

Explanation: If you accept the speech and knowledge that establish emptiness, you will also have to accept all entities like living beings, which are the subjects of speech and knowledge. Thus, nihilism will be destroyed. And if you do not accept speech and knowledge, then who will support and reflect upon nihilism?”(83)

श्लोक ( Shlok ) 84

तदस्या लपितं शून्य मुन्मत्त विरुतोपमम् । ततोऽस्ति जीवो धर्मश्च दद्यासंयमलक्षणः ॥८४॥

ऐसी अवस्था में आपका यह शून्यवाद का प्रतिपादन करना उन्मत्त पुरुष के रोने के समान व्यर्थ है । इसलिए यह सिद्ध हो जाता है कि जीव शरीरादि से पृथक् पदार्थ है तथा दया, संयम आदि लक्षण वाला धर्म भी अवश्य है ।।84।।

In such a situation, your advocacy of nihilism is as futile as the crying of a madman. Therefore, it is established that the soul (jīva) is distinct from the body and other material entities, and that virtues such as compassion and self-restraint are indeed essential characteristics of dharma (righteousness). ||84||

श्लोक ( Shlok ) 85

सर्वज्ञोपशमेवैतत् तत्वं तत्वविदां मतम् । आप्तम्मून्यमतान्यन्यान्यव हेयान्यतो बुधैः ॥८५॥

तत्वज्ञ मनुष्य उन्हीं तत्त्वों को मानते हैं जो सर्वज्ञ देव के द्वारा कहे हुए हों । इसलिए विद्वानों को चाहिए कि वे आप्ताभास पुरुषों द्वारा कहे हुए तत्त्वों को हेय समझें ।।85।।

Wise individuals accept only those principles that have been proclaimed by the omniscient divine being. Therefore, scholars should regard the principles put forth by pseudo-authoritative individuals as rejectable. ||85||

श्लोक ( Shlok ) 86

इति तद्वचनाज्जाता परिषत्सकलैब सा । “निरारेकात्मसद्भावें संप्रीतश्च सभापतिः ।।८६।।

इस प्रकार स्वयंबुद्ध मंत्री के वचनों से वह संपूर्ण सभा आत्मा के सद्भाव के विषय में संशयरहित हो गयी अर्थात् सभी ने आत्मा का पृथक् अस्तित्व स्वीकार कर लिया और सभा के अधिपति राजा महाबल भी अतिशय प्रसन्न हुए ।।86।।

In this way, through the words of the self-enlightened minister, the entire assembly became free from doubt regarding the existence of the soul. Everyone accepted the separate existence of the soul, and the ruler of the assembly, King Mahabal, was greatly pleased. ||86||

श्लोक ( Shlok ) 87

परवादिनगास्तेऽपि स्वयंबुद्धवचोऽशनेः । निष्ठुरापातमासाथ सचः प्रम्लानिमागताः ॥८७॥

वे परवादीरूपी वृक्ष भी स्वयंबुद्ध मंत्री के वचनरूपी वज्र के कठोर प्रहार से शीघ्र ही म्लान हो गये ।।87।।

The trees in the form of opposing doctrines quickly withered under the powerful strike of the self-enlightened minister’s words, which were like a thunderbolt. ||87||

श्लोक ( Shlok ) 88

पुनः प्रशान्तगम्भीरे स्थिते तस्मिन् सदस्यसौ । दृष्टश्रुतानुभूतांर्थसंबन्धीदमभाषत ॥८८॥

इसके अनंतर जब सब सभा शांतभाव से चुपचाप बैठ गयी तब स्वयंबुद्ध मंत्री दृष्ट श्रुत और अनुभूत पदार्थ से संबंध रखने वाली कथा कहने लगे ।।88।।

Thereafter, when the entire assembly settled down peacefully in silence, the self-enlightened minister began narrating a story related to things seen, heard, and experienced. ||88||

श्लोक ( Shlok ) 89

शृणु भोस्त्वं महाराज ‘वृत्तमाख्यानकं पुरा । खेन्द्रोऽभूदरविन्दाख्योभवद्वंशशिखामणिः ॥८९

हे महाराज, मैं एक कथा कहता हूँ उसे सुनिए । कुछ समय पहले आपके वंश में चूड़ामणि के समान एक अरविंद नाम का विद्याधर हुआ था ।।89।।

O Maharaj, I shall narrate a story to you—please listen. Some time ago, in your lineage, there was a Vidyadhara named Aravind, who was like a crest jewel. ||89||

श्लोक ( Shlok ) 90

स इमां पुण्यपाकेन शास्ति स्म परमां पुरीम। उद्दप्तप्रतिसामन्तदोर्दर्पानवसर्पयन् ॥९०॥

वह अपने पुण्योदय से अहंकारी शत्रुओं के भुजाओं का गर्व दूर करता हुआ इस उत्कृष्ट अलका नगरी का शासन करता था ।।90।।

By the rise of his merits, he humbled the pride of arrogant enemies and ruled over this magnificent city of Alaka. ||90||

श्लोक ( Shlok ) 91

विषयानन्वभूद् दिव्यानसौ खेचरगोचरान् ।अभूतां हरिचन्द्रश्च कुरुविन्दश्च तत्सुतौ ॥

वह राजा विद्याधरों के योग्य अनेक उत्तमोत्तम भोगों का अनुभव करता रहता था । उसके दो पुत्र हुए, एक का नाम हरिचंद्र और दूसरे का नाम कुरुविंद था ।।91।।

That king enjoyed numerous excellent pleasures befitting the Vidyadharas. He had two sons—one named Harichandra and the other named Kuruvinda. ||91||

श्लोक 92 से 101

आदिपुराण Ādi purāṇa

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

Front Desk Jainism Forum (FDJF)

January 21, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 72 से 81

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 72 से 81 विज्ञानवाद का खंडन

स्वयंबुद्ध ने विज्ञानवाद का खंडन करते हुए कहा कि विज्ञान से विज्ञान की सिद्धि असंभव। वाक्य प्रयोग से बाह्य पदार्थ सिद्ध होते हैं। ज्ञान विषयों के बिना नहीं। एक विज्ञान दूसरे को ग्रहण करे तो अद्वैत नष्ट, न करे तो संतान कैसे सिद्ध होगी। विज्ञानमय जगत् में सत्य-असत्य व्यवस्था असंभव। बाह्य पदार्थों की सत्ता आवश्यक है। विज्ञानाद्वैत बालकों की बोली है।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 72 to 81

**श्लोक ( Shlok ) 72**

चैतन्यं भूतसंयोगाद् यदि चेत्थं प्रजायते । पिठरे रन्धनायाधिश्रिते सप्राप्तत्समुद्भवः ॥७२॥

यदि आपके कहे अनुसार पृथिवी आदि भूतचतुष्टय के संयोग से जीव उत्पन्न होता है तो भोजन पकाने के लिए आग पर रखी हुई बटलोई में भी जीव की उत्पत्ति हो जानी चाहिए क्योंकि वहाँ भी तो अग्नि, पानी, वायु और पृथिवीरूप भूतचतुष्टय का संयोग होता है ।।72।।

“If, as you claim, the soul is produced from the combination of the four elements—earth, water, fire, and air—then a soul should also arise in the cooking pot placed over the fire for preparing food, because the same combination of the four elements exists there as well.” ( 72)

**श्लोक ( Shlok ) 73**

इत्यादिभूतवादीष्ट मतदू षणसंभवात् । मूर्खप्रलपितं “तस्य मतमित्यवधीर्यताम् ॥७३॥

इस प्रकार यह सिद्ध होता है कि भूतवादियों के मत में अनेक दूषण हैं इसलिए यह निश्चय समझिए कि भूतवादियों का मत निरे मूर्खों का प्रलाप है उसमें कुछ भी सार नहीं है ।।73।।

“In this way, it is established that the doctrine of the materialists is fraught with numerous flaws. Therefore, understand with certainty that the views of the materialists are nothing but the ramblings of fools and have no substance whatsoever.” ( 73)

श्लोक ( Shlok ) 74

विज्ञप्तिमात्रसंसिद्धिनं विज्ञानादिहास्ति ते । साध्यसाधनयोरैक्यात् कुतस्तश्वविनिश्चितिः ॥७४॥

इसके अनंतर स्वयं बुद्ध ने विज्ञानवादी से कहा कि आप इस जगत् को विज्ञान मात्र मानते हैं―विज्ञान से अतिरिक्त किसी पदार्थ का सद्भाव नहीं मानते परंतु विज्ञान से ही विज्ञान की सिद्धि नहीं हो सकती क्योंकि आपके मतानुसार साध्य, साधन दोनों एक हो जाते हैं―विज्ञान ही साध्य होता है और विज्ञान ही साधन होता है । ऐसी हालत में तत्त्व का निश्चय कैसे हो सकता है ? ।।74।।

“After this, Swayambudha said to the idealist (Vijnanavadi) that you consider this world to be merely consciousness—you do not believe in the existence of any substance beyond consciousness. However, consciousness alone cannot prove consciousness, because according to your view, both the goal and the means become one—the goal is consciousness, and the means is also consciousness. In such a situation, how can the nature of reality be determined?” (74)

श्लोक ( Shlok ) 75 – 76

विज्ञानव्यतिरिक्तस्य वाक्यस्येह प्रयोगतः । बहिरर्थस्य संसिद्धिर्विज्ञानं तद्वचोऽपि चेत् ॥७५॥

किं केन साधितं “तरस्यान्मूर्खविज्ञप्तिमात्रकम् । कुतो ग्राद्यादिभेदोऽपि विज्ञानैक्ये निरंशके ॥७६॥

एक बात यह भी है कि संसार में बाह्यपदार्थों की सिद्धि वाक्यों के प्रयोग से ही होती है । यदि वाक्यों का प्रयोग न किया जाये तो किसी भी पदार्थ की सिद्धि नहीं हो गई और उस अवस्था में संसार का व्यवहार बंद हो जायेगा । यदि वह वाक्य विज्ञान से भिन्न है तो वाक्यों का प्रयोग रहते हुए विज्ञानाद्वैत सिद्ध नहीं हो सकता । यदि यह कहो कि वे वाक्य भी विज्ञान ही हैं तो हे मुझे, बता कि तूने ‘यह संसार विज्ञान मात्र है’ इस विज्ञानाद्वैत की सिद्धि किसके द्वारा की है ? इसके सिवाय एक बात यह भी विचारणीय है कि जब तू निरंश निर्विभाग विज्ञान को ही मानता है तब ग्राह्य आदि का भेदव्यवहार किस प्रकार सिद्ध हो सकेगा ? भावार्थ―विज्ञान पदार्थों को जानता है इसलिए ग्राहक कहलाता है और पदार्थ ग्राह्य कहलाते हैं जब तू ग्राह्य-पदार्थों की सत्ता ही स्वीकृत नहीं करता तो ज्ञान-ग्राहक किस प्रकार सिद्ध हो सकेगा ? यदि ग्राह्य को स्वीकार करता है तो विज्ञान का अद्वैत नष्ट हुआ जाता है ।।

There is also one point to consider: in the world, the realization of external objects is achieved only through the use of sentences. If sentences are not used, then no object can be realized, and in such a state, the functioning of the world would come to a halt. If those sentences are considered distinct from consciousness, then non-duality of consciousness cannot be established while using sentences. If you argue that those sentences are also consciousness, then tell me, by what means have you established this non-duality of consciousness—this understanding that “the world is nothing but consciousness”?

Apart from this, another point to ponder is that when you accept only pure, undivided consciousness, then how can the distinction between the perceiver and the perceived be established?

Explanation: Consciousness knows objects, and hence it is called the perceiver, while the objects are called the perceived. If you do not accept the existence of perceived objects, then how can the perceiver, or the knowing consciousness, be established? If you accept the existence of the perceived, then the non-duality of consciousness is contradicted.
(Shlokas 75–76)

श्लोक ( Shlok ) 77

विज्ञप्तिर्षिषयाकारशून्या न प्रतिभासते । प्रकाश्येन विना सिद्ध्येत् क्वचित् किन्नु प्रकाशकम् ॥७७॥

ज्ञान का प्रतिभास घट-पटादि विषयों के आकार से शून्य नहीं होता अर्थात् घट-पटादि विषयों के रहते हुए ही ज्ञान उन्हें जान सकता है, यदि घट-पटादि विषय न हों तो उन्हें जानने वाला ज्ञान भी नहीं हो सकता । क्या कभी प्रकाश करने योग्य पदार्थों के बिना भी कहीं कोई प्रकाशक प्रकाश करने वाला होता है अर्थात् नहीं होता । इस प्रकार यदि ज्ञान को मानते हो तो उसके विषयभूत पदार्थो को भी मानना चाहिए ।।77।।

The appearance of knowledge does not cease in the presence of objects like a pot or a vessel; that is, knowledge can know objects such as pots and vessels as long as they exist. If objects like pots and vessels do not exist, then knowledge of them cannot exist either. Is there ever a source of light that illuminates without any objects to illuminate? No, it cannot happen. In the same way, if you accept knowledge, you must also accept the objects related to that knowledge.(Shloka 77)

श्लोक ( Shlok ) 78

विज्ञच्या परसंवित्तेत्रंहः स्याद् वा न वा तव । तद्द्महे सर्वविज्ञाननिरालम्बनताक्षतिः ॥७८॥

तदग्रहेऽन्यसंतानसाधने का गतिस्तव । अनुमानेन तत्सिद्धी ननु बाह्यार्थसंस्थित्तिः ७९॥

हम पूछते हैं कि आपके मत में एक विज्ञान से दूसरे विज्ञान का ग्रहण होता है अथवा नहीं यदि होता है तो आपके माने हुए विज्ञान में निरालंबता का अभाव हुआ अर्थात् वह विज्ञान निरालंब नहीं रहा, उसने द्वितीय विज्ञान को जाना इसलिए उन दोनों में ग्राह्य-ग्राहक भाव सिद्ध हो गया जो कि विज्ञानाद्वैत का बाधक है । यदि यह कहो कि एक विज्ञान दूसरे विज्ञान को ग्रहण नहीं करता तो फिर आप उस द्वितीय विज्ञान को जो कि अन्य संतानरूप है, सिद्ध करने के लिए क्या हेतु देंगे कदाचित् अनुमान से उसे सिद्ध करोगे तो घट-पट आदि बाह्य पदार्थों की स्थिति भी अवश्य सिद्ध हो जायेगी क्योंकि जब साध्य-साधनरूप अनुमान मान लिया तब विज्ञानाद्वैत कहाँ रहा ? उसके अभाव में अनुमान के विषयभूत घट-पटादि पदार्थ भी अवश्य मानने पड़ेंगे ।।78-79।।

We ask: In your view, does one science accept another science or not? If it does, then the science you accept lacks nirālamba (independence), meaning that it is not independent. It has accepted the second science, so the distinction between the perceiver and the perceived has been established, which obstructs the non-duality of consciousness.

If you say that one science does not accept another science, then what reason will you give for proving the second science, which is another form of creation? Perhaps you will try to prove it by inference. In that case, the existence of external objects like pots and vessels will definitely be established, because once you accept inference as a valid method, where does the non-duality of consciousness stand? In the absence of non-duality, you will necessarily have to accept the external objects, such as pots and vessels, that are subjects of inference.(Shlokas 78-79)

श्लोक ( Shlok ) 80

विश्वं विज्ञप्तिमात्रं चेद् वाग्विज्ञानं मृषाखिलम् । भवेद् वाद्यार्थशून्यत्वात् कुतः सत्येतरस्थित्तिः ॥८०॥

यदि यह संसार केवल विज्ञानमय हुई है तो फिर समस्त वाक्य और ज्ञान मिथ्या हो जायेंगे, क्योंकि जब बाह्य घट-पटादि पदार्थ ही नहीं है तो ये वाक्य और ज्ञान सत्य हैं तथा ये असत्य यह सत्यासत्य व्यवस्था कैसे हो सकेगी ? ।।80।।

If this world is solely composed of consciousness (Vijnana), then all sentences and knowledge will become false. This is because if external objects like pots and vessels do not exist, how can these sentences and knowledge be true, and how can the distinction between truth and falsehood exist?(Shloka 80)

श्लोक ( Shlok ) 81

तप्तोऽस्ति बहिरर्थोऽपि साधनादिप्रयोगतः । तस्माद् विज्ञप्तिवादोऽयं बालाल पितपेलवः ॥८१॥

जब आप साधन आदि का प्रयोग करते हैं तब साधन से भिन्न साध्य भी मानना पड़ेगा और वह साध्य घट-पट आदि बाह्य पदार्थ ही होगा । इस तरह विज्ञान से अतिरिक्त बाह्य पदार्थों का भी सद्भाव सिद्ध हो जाता है । इसलिए आपका यह विज्ञानाद्वैतवाद केवल बालकों की बोली के समान सुनने में ही मनोहर लगता है ।।81।।

When you use instruments (means) and so on, you must also accept an objective distinct from the instrument, and that objective will be external objects like pots and vessels. In this way, the coexistence of external objects beyond consciousness is established. Therefore, your philosophy of non-duality of consciousness sounds appealing only like the speech of children when heard.(Shloka 81)

श्लोक 82 से 91

आदिपुराण Ādi purāṇa

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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January 20, 2025

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