Jainism

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आदिपुराण पर्व 15 – श्लोक 22 से 31

आदिपुराण पर्व 15 – भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21

श्लोक 22 से 31 शरीर का मध्य और निचला भाग

महाराज नाभिराज के पुत्र भगवान वृषभदेव की नाभि लक्ष्मीरूपी हंसी से सेवित और आवर्त से युक्त सरोवर सी शोभायमान थी। करधनी और वस्त्र से युक्त उनका जघनभाग बिजली और शरद बादलों से युक्त पर्वत के नितंब सा शोभायमान था। उनकी सुवर्ण-कांतियुक्त ऊरुएँ लक्ष्मी के झूले के स्तंभ से प्रतीत होती थीं। उनकी जंघाएँ कामदेवरूपी हाथी के लिए अर्गल सी थीं, जो लक्ष्मी द्वारा उज्ज्वल की गई सी लगती थीं। उनके चरणकमल तीनों लोकों की लक्ष्मी के आलिंगन से सौभाग्य के गर्व से शोभायमान थे, जिनकी कोई उपमा नहीं थी। पैरों के नख से शिर के केशों तक उनकी कांति ऐसी थी मानो अनन्य गति से उनके शरीर में प्रकट हुई हो। उनका शरीर स्वाभाविक रूप से सुंदर, वज्रमय हड्डियों से युक्त, और अभेद्य था, जो मेरु की कांति को प्राप्त था। उनका वज्रवृषभनाराच संहनन वज्रमयी हड्डियों और कीलों से युक्त था। वात, पित्त, कफ से उत्पन्न व्याधियाँ उनके शरीर में स्थान नहीं पाती थीं, जैसे वायु मेरु को नहीं हिला सकती। उनके शरीर में न बुढ़ापा, न खेद, न असमय मृत्यु थी; वे सुख में पूजित थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 15 – Shlok 2 2to 31

श्लोक ( Shlok ) 22

मध्येकायमसौ नाभिमदधन्नाभिनन्दनः । सरसीमिव सावर्त्ता लक्ष्मीहंसीनिषेविताम् ॥२२॥

महाराज नाभिराज के पुत्र भगवान् वृषभदेव अपने शरीर के मध्यभाग में जिस नाभि को धारण किये हुए थे वह लक्ष्मीरूपी हंसी से सेवित तथा आवर्त से सहित सरस के समान सुशोभित हो रही थी ।।22।।

The navel of Lord Rishabhadeva, the son of Maharaj Nabhiraj, which was located in the middle of His body, was adorned like a whirlpool in a lake, radiating beauty and charm. It was served by the divine smile of Goddess Lakshmi, making it even more splendid. ||22||

श्लोक ( Shlok ) 23

“समेखलमधात् कान्ति जघनं तस्य सांशुकम् । नितम्बमिव भूभर्तुः सतडिच्छरदम्बुदम् ॥२३॥

करधनी और वस्त्र से सहित भगवान का जघनभाग ऐसी शोभा धारण कर रहा था मानो बिजली और शरद्ऋतु के बादलों से सहित किसी पर्वत का नितंब मध्यभाग ही हो ।।23।।

The waist and lower body of the Lord, adorned with a girdle and garments, radiated such splendor as if it were the midsection of a mountain enveloped by lightning and autumn clouds. ||23||

श्लोक ( Shlok ) 24

बभारोरुद्वयं धीरः कार्तस्वरविभास्वरम् । लक्ष्मीदेव्या इवान्दोलस्तम्भयुग्मकमुच्चकैः ॥२४॥

धीर-वीर भगवान् सुवर्ण के समान दैदीप्यमान जिन दो ऊरुओं (घुटनों से ऊपर का भाग) को धारण कर रहे थे वे ऐसे जान पड़ते थे मानो लक्ष्मी देवी के झूला के दो ऊँचे स्तंभ ही हों ।।24।।

The steadfast and valiant Lord, whose two thighs shone brilliantly like gold, appeared as if they were the two lofty pillars of Goddess Lakshmi’s divine swing. ||24||

श्लोक ( Shlok ) 25

जङ्गे मदनमातङ्गदुर्लङ्घयार्गलविभ्रमे । लक्ष्म्येवोद्वर्तिते भर्तुः परां कान्तिमवापताम् ॥२५॥

कामदेवरूपी हाथी के उल्लंघन न करने योग्य अर्गलों के समान शोभायमान भगवान् की दोनों जंघाएँ इस प्रकार उत्कृष्ट कांति को प्राप्त हो रही थीं मानो लक्ष्मीदेवी ने स्वयं उबटन कर उन्हें उज्ज्वल किया हो ।।25।।

The Lord’s two shanks, resplendent like impenetrable barriers that even the elephant of Kamadeva dared not cross, radiated an exceptional brilliance, as if Goddess Lakshmi herself had anointed them with a divine unguent. ||25||

श्लोक ( Shlok ) 26

पादारविन्दयोः कान्तिरस्य केनोपमीयते । त्रिजगच्छ्रीसमाश्लेषसौभाग्यमदशालिनोः ॥२६॥

भगवान् के दोनों ही चरणकमल तीनों लोकों की लक्ष्मी के आलिंगन से उत्पन्न हुए सौभाग्य के गर्व से बहुत ही शोभायमान हो रहे थे, संसार में ऐसा कोई पदार्थ नहीं जिसके कि साथ उनकी उपमा दी जा सके ।।26।।

Both lotus feet of the Lord, radiant with the fortune born from the embrace of the Goddess of Wealth of all three worlds, shone with supreme splendor. In this world, there exists no object worthy of comparison to their divine beauty. ||26||

श्लोक ( Shlok ) 27

इत्यस्याविरभूत् कान्ति रालकाग्रं नखाग्रतः । नूनमन्यत्र नालब्ध सा “प्रतिष्टां स्ववान्छिताम् ॥२७।

इस प्रकार पैरों के नख के अग्रभाग से लेकर शिर के बालों के अग्रभाग तक भगवान के शरीर की कांति प्रकट हो रही थी और ऐसी मालूम होती थी मानो उसे किसी दूसरी जगह अपनी इच्छानुसार स्थान प्राप्त नहीं हुआ था इसलिए वह अनन्य गति होकर भगवान के शरीर में आ प्रकट हुई हो ।।27।।

Thus, from the tips of His toenails to the ends of His hair, the divine radiance of the Lord’s body manifested in its full glory. It seemed as if this brilliance, having found no other place worthy of its presence, had chosen to reside exclusively in His transcendental form. ||27||

श्लोक ( Shlok ) 28

निसर्गसुन्दरं तस्य वपुर्वज्रास्थिबन्धनम् । विषशस्त्राभेद्यत्वं भेजे रुक्मादिसच्छवि ॥२८॥

भगवान् का शरीर स्वभाव से ही सुंदर था, वज्रमय हड्डियों के बंधन से सहित था, विष शस्त्र आदि से अभेद्य था और इसीलिए वह मेरु पर्वत की कांति को प्राप्त हो रहा था ।।28।।

The Lord’s body was naturally beautiful, strengthened by the bond of diamond-like bones, and impenetrable by poison, weapons, or any harm. For this reason, it radiated the brilliance of Mount Meru. ||28||

श्लोक ( Shlok ) 29

यत्र वज्रमयास्थीनि “वज्रैर्वलयितानि च । वज्रनाराचभिन्नानि तत्संहननमीशितुः ॥२९॥

जिस संहनन में वज्रमयी हड्डियाँ वज्रों से वेष्टित होती हैं और वज्रमयी कीलों से कीलित होती हैं, भगवान वृषभदेव का वही वज्रवृषभनाराचसंहनन था ।।29।।

The divine physique of Lord Rishabhadeva possessed the Vajra-Vrishabha-Nāracha structure, in which diamond-like bones were encased in a sheath of adamantine strength and fastened with unbreakable, thunderbolt-like joints. ||29||

श्लोक ( Shlok ) 30

त्रिदोषजा महातङ्का नास्य देहे न्यधुः पदम् । मरुतां चलितागानां ननु मेरुरगोचरः ।।३०।।

वात, पित्त और कफ इन तीन दोषों से उत्पन्न हुई व्याधियाँ भगवान् के शरीर में स्थान नहीं कर सकी थीं सो ठीक ही है वृक्ष अथवा अन्य पर्वतों को हिलाने वाली वायु मेरु पर्वत पर अपना असर नहीं दिखा सकती ।।30।।

It is only natural that diseases arising from the three doshas—Vata, Pitta, and Kapha—could not affect the Lord’s divine body. Just as the winds capable of shaking trees and other mountains have no effect on the mighty Mount Meru, similarly, no ailment could touch Him. ||30||

श्लोक ( Shlok ) 31

न जरास्य न खेदो वा नोपघातोऽपि जातुचित् । केवलं सुखसाद्भूतो “महीतल्पेऽमहीयत ॥३१॥

उनके शरीर में न कभी बुढ़ापा आता था, न कभी उन्हें खेद होता था और न कभी उनका उपघात (असमय में मृत्यु) ही हो सकता था । वे केवल सुख के अधीन होकर पृथ्वीरूपी शय्या पर पूजित होते थे ।।31।।

Old age never approached His divine body, nor did He ever experience sorrow or untimely death. He remained ever blissful, revered as He rested upon the Earth, which served as His sacred bed. ||31||

श्लोक 32 से 44

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 24, 2025

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आदिपुराण पर्व 15 – श्लोक 12 से 21

आदिपुराण पर्व 15 – भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 11 |

श्लोक 12 से 21 शरीर की शोभा

भगवान का मुख मंद हास्य और लाल अधरों से मनोहर था, जो फेनयुक्त कमल की शोभा धारण कर रहा था। उनकी लंबी और ऊँची नाक सरस्वती के अवतरण की प्रणाली सी शोभायमान थी। उनका कंठ मनोहर रेखाओं से युक्त ऐसा प्रतीत होता था मानो विधाता ने मुखरूपी घर के लिए सुवर्ण का स्तंभ बनाया हो। उनके वक्षःस्थल पर श्रेष्ठ मणि से युक्त हारयष्टि ऐसी शोभायमान थी मानो गुणरूपी क्षत्रियों की सेना हो। जैसे सुमेरु पर्वत झरने धारण करता है, वैसे ही वे इंद्रच्छद हार से शोभायमान थे। उस हार से उनका वक्षःस्थल गंगा से युक्त हिमालय तट सा लगता था। उनका वक्षःस्थल सरोवर सा सुंदर था, जहाँ हार की किरणरूपी जल में लक्ष्मीरूपी हंसी क्रीड़ा करती थी। उनका वक्षःस्थल लक्ष्मी का घर था, और दोनों कंधे जयलक्ष्मी की अटारियाँ से प्रतीत होते थे। बाजूबंद से स्निग्ध उनकी भुजाएँ शोभारूपी लता से युक्त कल्पवृक्ष सी शोभायमान थीं। उनके हाथों के नख सुखदायक प्रकाश और सीधी अंगुलियों से युक्त थे, जो उनके दस अवतारों में भोगी लक्ष्मी के दर्पण से प्रतीत होते थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 15 – Shlok 1 2to 21

श्लोक ( Shlok ) 12

स्मितांशुरुचिरं तस्य मुखमापाटला धरम् ।लसद्दलस्य पद्मस्थ सफेनस्य श्रियं दधौ ॥१२॥

उनका मुख मंदहास से मनोहर था, और लाल-लाल अधर से सहित था इसलिए फेनसहित पाँखुरी से युक्त कमल की शोभा धारण कर रहा था ।।12।।

“His face, adorned with a gentle smile, was exceedingly charming, and with his red lips, it resembled a lotus in full bloom, adorned with petals and foam.”

श्लोक ( Shlok ) 13

दधेऽस्य नासिकोत्तुङ्गा श्रियमायति’ शालिनीम् । सरस्वत्यवताराय कल्पितेव प्रणालिका ॥१३॥

भगवान् की लंबी और ऊँची नाक सरस्वती देवी के अवतरण के लिए बनायी गयी प्रणाली के समान शोभायमान हो रही थी ।।13।।

“The Lord’s tall and elevated nose appeared splendid, as if it were a sacred passage created for the descent of Goddess Saraswati.”

श्लोक ( Shlok ) 14

धत्ते स्म रुचिरा रेखाः कन्धरोऽस्यास्यसद्मनः । उल्लिख्य घटितो धात्रा रोक्मस्तम्भ इबैककः ॥१४॥

उनका कंठ मनोहर रेखाएँ धारण कर रहा था । वह उनसे ऐसा मालूम होता था मानो विधाता ने मुखरूपी घर के लिए उकेर कर एक सुवर्ण का स्तंभ ही बनाया हो ।।14।।

“His neck, adorned with charming lines, appeared as if the Creator had sculpted a golden pillar to support the temple-like face.”

श्लोक ( Shlok ) 15

महानायकसंसक्तां हारयष्टिमसौ दधे । वक्षसा गुणराजन्य पृतनामिव संहताम् ॥१५॥

वे भगवान् अपने वक्षःस्थल पर महानायक अर्थात् बीच में लगे हुए श्रेष्ठ मणि से युक्त जिस हारयष्टि को धारण कर रहे थे वह महानायक अर्थात् श्रेष्ठ सेनापति से युक्त, गुणरूपी क्षत्रियों की सुसंगठित सेना के समान शोभायमान हो रही थी ।।15।।

“The Lord, adorned with a radiant necklace featuring a central, most excellent gem, appeared as if he were wearing a well-organized army of virtues, led by a supreme commander.”

श्लोक ( Shlok ) 16

इन्द्रच्छन्दं महाहारमधत्तासौ स्फुरद् द्युतिः । वक्षसा सानुनान्द्रीन्द्रो यथा “निर्झर संकरम् ॥१६॥

जिस प्रकार सुमेरु पर्वत अपने शिखर पर पड़ते हुए झरने धारण करता है उसी प्रकार भगवान् वृषभदेव अपने वक्षःस्थल पर अतिशय दैदीप्यमान इंद्रच्छद नामक हार को धारण कर रहे थे ।।16।।

“Just as Mount Sumeru bears waterfalls cascading down its peak, similarly, Lord Vrishabha Deva adorned his chest with the exceedingly radiant Indrachchhad necklace.”

श्लोक ( Shlok ) 17

हारेण हारिणा तेन तद्वक्षो रुचिमानशे । गङ्गाप्रवाहसंसक्तहिमाद्रितटसंभवाम् ॥१७॥

उस मनोहर हार से भगवान् का वक्ष:स्थल गंगा नदी के प्रवाह से युक्त हिमालय पर्वत के तट के समान शोभा को प्राप्त हो रहा था ।।17।।

“With that enchanting necklace, the Lord’s chest radiated a splendor akin to the banks of the Himalayas, adorned by the flowing streams of the Ganga.”

श्लोक ( Shlok ) 18

वक्षस्सरसि रम्येऽस्य हाररोचिश्छटाम्भसा । संभृते सुचिरं रेमे दिव्यश्रीकलहंसिका ॥ १८॥

भगवान् का वक्षःस्थल सरोवर के समान सुंदर था । वह हार की किरणरूपी जल से भरा हुआ था और उस पर दिव्य लक्ष्मीरूपी कलहंसी चिरकाल तक क्रीड़ा करती थी ।।18।।

“The Lord’s chest was as beautiful as a serene lake, filled with the radiant waters of the necklace’s rays, where the divine Lakshmi, like a graceful swan, joyfully played for eternity.”

श्लोक ( Shlok ) 19

वक्षः श्रीगेहपर्यन्ते तस्यांसो श्रियमापतुः । जयलक्ष्‌मीकृतावासौ तुङ्गौ अट्टालकाविव ॥१९॥

भगवान् का वक्षःस्थल लक्ष्मी के रहने का घर था, उसके दोनों ओर ऊँचे उठे हुए उनके दोनों कंधे ऐसे शोभायमान हो रहे थे मानो जयलक्ष्मी के रहने की दो ऊँची अटारी ही हों ।।19।।

“The Lord’s chest was the very abode of Goddess Lakshmi, and on either side, his broad, elevated shoulders shone magnificently, as if they were two towering pavilions for the dwelling of the goddess of victory.”

श्लोक ( Shlok ) 20

बाहू केयूरसंघट्ट मसृणांसौ दधे विभुः । कल्पाङ् घ्रिपाविवाभीष्टफलदौ श्रीलताश्रितौ ॥२०॥

बाजूबंद के संघट्टन से जिनके कंधे स्निग्ध हो रहे हैं और जो शोभारूपी लता से सहित हैं ऐसी जिन भुजाओं को भगवान् धारण कर रहे थे वे अभीष्टफल देने वाले कल्पवृक्षों के समान सुशोभित हो रही थीं । ।।20।।

“The Lord’s arms, adorned with the radiance of beauty and glistening from the friction of armlets, appeared as resplendent as wish-fulfilling Kalpavriksha trees, granting all desires.”

श्लोक ( Shlok ) 21

नखानूहे सुखालोकान् सकराङ्गु, लिसंश्रितान्। “दशावतारसंभुक्तलक्ष्मीविभ्रमदर्पणान् ॥२१॥

सुख देने वाले प्रकाश से युक्त तथा सीधी अँगुलियों के आश्रित भगवान् के हाथों के नखों को मैं समझता हूँ कि वे उनके महाबल आदि दस अवतारों में भोगी हुई लक्ष्मी के विलास-दर्पण ही थे ।।21।।

“I perceive the nails of the Lord’s hands, radiant with soothing light and resting upon his straight fingers, as the very mirrors of splendor, reflecting the divine pleasures of Lakshmi experienced during his ten mighty incarnations.”

श्लोक 22 से 31

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 24, 2025

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आदिपुराण पर्व 15 – श्लोक 1 से 11

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण पंचदशं पर्व Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 12 से 21 शरीर की शोभा

श्लोक 22 से 31 शरीर का मध्य और निचला भाग

श्लोक 32 से 44 शरीर और लक्षण

भगवान का परमौदारिक शरीर मोक्ष का मूल कारण था और अत्यंत शोभायमान था। उनका समचतुरस्र संस्थान हीनाधिकता से रहित था। उनकी रूप-संपत्ति और भोग सामग्री प्रसिद्ध थी, जैसे कल्पवृक्ष आभरणों से दैदीप्यमान होते हैं। जैसे सुमेरु के मणिमय तट से ज्योतिषी देव शोभायमान होते हैं, वैसे ही उनके निर्मल शरीर से सामुद्रिक लक्षण शोभायमान थे। वे आभूषणों से कल्पवृक्ष और लक्षणों से फूलों से सुशोभित थे। उनके शरीर में श्रीवृक्ष, शंख, कमल, स्वस्तिक, अंकुश, तोरण, चमर, छत्र, सिंहासन, पताका, मीन, कुंभ, कच्छप, चक्र, समुद्र, सरोवर, विमान, भवन, हाथी, मनुष्य, स्त्रियाँ, सिंह, बाण, धनुष, मेरु, इंद्र, देवगंगा, पुर, गोपुर, चंद्रमा, सूर्य, घोड़ा, तालवृंत, बाँसुरी, वीणा, मृदंग, मालाएँ, रेशमी वस्त्र, दूकान, कुंडल, चित्र-विचित्र आभूषण, उपवन, खेत, रत्नद्वीप, वज्र, पृथ्वी, लक्ष्मी, सरस्वती, कामधेनु, वृषभ, चूड़ामणि, निधियाँ, कल्पलता, सुवर्ण, जंबूद्वीप, गरुड़, नक्षत्र, तारे, राजमहल, ग्रह, सिद्धार्थ वृक्ष, आठ प्रातिहार्य, और आठ मंगलद्रव्य सहित 108 लक्षण और 900 व्यंजन विद्यमान थे।

श्लोक 45 से 61 लक्षणों की महिमा और विवाह चिंताह्व

इन लक्षणों से व्याप्त उनका शरीर ज्योतिषी देवों से भरे आकाश सा शोभायमान था। उनके निर्मल शरीर के स्पर्श से इन लक्षणों के अंतर्लक्षण शुभ थे। रागद्वेषरहित भगवान के मन में लक्ष्मी कठिनाई से स्थान पा सकी, क्योंकि वे वीतराग थे। उन्हें सरस्वती और कीर्ति प्रिय थीं, पर लक्ष्मी पर उनका प्रेम कम था। उनके रूप-यौवन से आकृष्ट लोगों के नेत्र भौंरे से दूसरी जगह रमण नहीं करते थे। एक दिन नाभिराज ने उनकी यौवन अवस्था देखकर विवाह की चिंता की। उन्होंने सोचा कि ये सुंदर हैं, पर इनका चित्त हरण करने वाली स्त्री कौन होगी, और इनका विषयराग मंद होने से विवाह कठिन है। उनका धर्मतीर्थ में उद्योग है, अतः वे परिग्रह छोड़कर दीक्षा लेंगे। फिर भी, तपस्या की काललब्धि तक लोकव्यवहार के लिए योग्य स्त्री का विचार करना चाहिए। ऐसी कुलीन स्त्री उनके निर्मल मन में निवास करे। यह निश्चय कर नाभिराज ने भगवान से कहा कि आप जगत के अधिपति हैं, अतः उपकार करें। आप ब्रह्मा और स्वयंभू हैं; हम निमित्त मात्र हैं। आप गर्भ में कमल पर उत्पन्न हुए, अतः शरीररहित हैं। मैं निमित्त पिता हूँ, फिर भी आपसे कहता हूँ कि सृष्टि की ओर बुद्धि लगाएँ।

श्लोक 62 से 71 विवाह प्रस्ताव

नाभिराज ने कहा कि आप आदिपुरुष हैं, अतः लोग आपका अनुगमन करेंगे। किसी इष्ट कन्या से विवाह करें, ताकि प्रजा की संतति नष्ट न हो। इससे धर्म बढ़ेगा, अतः विवाहरूपी धर्म स्वीकार करें। इसे गृहस्थ धर्म मानें, क्योंकि संतान रक्षा आवश्यक है। यदि आप मुझे गुरु मानते हैं, तो मेरे वचनों का उल्लंघन न करें। यह कहकर नाभिराज चुप हुए, और भगवान ने हँसकर ओम कहकर विवाह स्वीकार किया। उनकी स्वीकृति पिता की चतुराई, प्रजा उपकार की इच्छा, या कर्म नियोग थी। नाभिराज ने हर्ष से विवाह उत्सव किया। उन्होंने इंद्र की अनुमति से सुशील, सुंदर, सती कन्याओं की याचना की। कच्छ-महाकच्छ की बहनें, यशस्वी और सुनंदा, शांत और यौवनवती थीं, जिनसे भगवान का विवाह हुआ। देवों ने उत्सव मनाए।

श्लोक 72 से 81 विवाह का आनंद

नाभिराज और परिवार पुत्रवधुओं से संतुष्ट हुए, क्योंकि लौकिक धर्म प्रिय होता है। मरुदेवी विवाह से संतुष्ट हुईं, जैसा पुत्र विवाह में स्त्रियों को प्रेम होता है। जैसे चंद्र कला से समुद्र बेला बढ़ती है, वैसे ही मरुदेवी विवाह संपदा से बढ़ीं। सभी आनंदित हुए, क्योंकि लोग भोग स्वामी को भोगते देख अनुसरण करते हैं। विवाह ने मनुष्यलोक और स्वर्ग में प्रीति विस्तृत की। भगवान की देवियाँ उत्कृष्ट ऊरुओं, जंघाओं और कोमल चरणों से युक्त थीं; उनका कटिभाग नीचा होने पर भी संसार को जीतने वाला था। उनका कृश उदर और रोमराजि कामदेव के मद की धारा सी थी। उनकी नाभि रस की कूपिका या रोमराजि की पाल सी थी। उनके स्तन कमलिनियों से शोभायमान थे, जिन पर चूचुक भौंरे से थे। उनके मुक्ताहार तप के फलस्वरूप कंठ और कुच के सुख को प्राप्त थे।

श्लोक 82 से 91 देवियों की शोभा

एकावली से वे सखी सी शोभायमान थीं, जो कंठ और स्तनों को स्पर्श करती थी। नक्षत्रमाला उनके स्तनों के बीच हँसती सी लगती थी। उनकी भुजलताएँ नखों की किरणों से शोभायमान थीं। उनके मुखरूपी चंद्रमा मंद हास्य से चाँदनी बढ़ाते थे। उनके नेत्र भ्रमरों से युक्त कमल से शोभायमान थे। उनकी भौंहें कामदेव के धनुष से सुंदर थीं। उनके कान नीलकमल कर्णभूषणों से शोभायमान थे। उनके ललाट के अलक सुवर्णपट्टक पर इंद्रनील से लगते थे। उनके केशपाश काले साँपों से सफेद साँपों को उगलते से प्रतीत होते थे। वे मधुर और आभूषणों से उज्ज्वल कल्पलताएँ सी थीं।

श्लोक 92 से 101 भगवान और देवियों का मिलन

लोगों को लगता था कि इन देवियों ने देवांगनाओं को जीत लिया। भगवान वृषभदेव इनसे कीर्ति और लक्ष्मी से शोभायमान थे, जैसे नदियाँ समुद्र से मिलती हैं। वे रूपवती और कामदेव की पताका सी थीं, जिन्होंने भगवान का मन हरण किया। भगवान ने उनकी इच्छा को प्रसन्न किया। कामदेव उनके सामने अपमानित होने पर भी गुप्त रूप से संचार करता था। वह शरीररहित होकर देवियों में प्रविष्ट हुआ और बाणों से भगवान को घायल करता था। उनके साथ भोगते हुए भगवान का समय उत्सवों में क्षणभर सा बीता। एक दिन यशस्वती ने स्वप्न में ग्रसी पृथ्वी, सुमेरु, चंद्र-सूर्य, हंस-सरोवर, और चंचल समुद्र देखा, और मंगल-पाठ से जागी।

श्लोक 102 से 111 बंदीजनों का मंगल-पाठ

बंदीजन यशस्वती देवी को जागने के लिए मंगल-पाठ पढ़ रहे थे। उन्होंने कहा कि हे कल्याणकारी देवी, तुम कमलिनी सी शोभायमान हो, अतः जागो। तुमने पृथ्वी, मेरु, समुद्र, सूर्य, चंद्र और सरोवर जैसे शुभ स्वप्न देखे, जो तुम्हारे आनंद के लिए हों। चंद्रमारूपी हंस और तारारूपी हंसियाँ अस्त हो रही हैं। चंद्रमा कांतिहीन हो गया है, मानो चकवियों की ईर्ष्या से दूषित हुआ हो। रात्रि नक्षत्रों को लपेटकर भाग रही है। चंद्रमा अस्त और सूर्य उदित हो रहा है, जो संसार की विचित्रता दिखाते हैं। तारे सूर्य से कांतिहीन होकर विलीन हो रहे हैं। चकवा चकवी को ढूँढ रहा है, और हंस मृणाल से खुजलाकर शयन चाहता है।

श्लोक 112 से 121 यशस्वती का जागरण और स्वप्न निवेदन

कमलिनी विकसित और कुमुदिनी मुरझा रही है। कुरर पक्षियाँ नूपुर सा शब्द कर रही हैं। पक्षी कोलाहल के साथ मंगल-पाठ पढ़ते हुए उड़ रहे हैं। दीपक प्रातःकाल में मंद पड़ रहे हैं। कुब्जक और वामन आदि यशस्वती की प्रतीक्षा कर रहे हैं। बंदीजनों ने कहा कि हे भगवान की प्रिय, शय्या छोड़ो। मंगल-पाठ और दुंदुभियों से यशस्वती जागी। उसने स्नान कर भगवान वृषभदेव के पास स्वप्नों का फल पूछने पहुँची। वह सिंहासन पर बैठी, लक्ष्मी सी शोभायमान हुई। उसने स्वप्न भगवान को बताए।

श्लोक 122 से 131 स्वप्न फल और गर्भ

भगवान ने कहा कि सुमेरु से चक्रवर्ती पुत्र, सूर्य से प्रताप, चंद्र से कांति, सरोवर से पवित्र लक्षण, पृथ्वी ग्रसने से पृथ्वी का पालन, और समुद्र से संसार पार करने वाला ज्येष्ठ पुत्र होगा। यशस्वती हर्ष से बढ़ी। अतिगृद्ध का जीव, जो व्याघ्र, देव, सुबाहु, और अहमिंद्र था, यशस्वती के गर्भ में आया। वह गर्भ से सूर्य और प्रतिकूल छाया सहन नहीं करती थी। भगवान उसे मयूर सा उत्सुकता से देखते थे।

श्लोक 132 से 141 यशस्वती की गर्भावस्था

यशस्वती रत्नमयी भूमि सी शोभायमान थी। वह मंद गति से चलती थी, मानो पृथ्वी पर मुहर लगाती हो। गर्भ में भी उसकी वलीभंग नहीं हुई, जो पुत्र के अभंग दिग्विजय को सूचित करती थी। उसके स्तन काले हुए, जो शत्रु नाश का संकेत था। दोहला, आलस्य, और मिट्टी की सुगंध जैसे चिह्न भगवान को प्रसन्न करते थे। नौ माह बाद उसने तेजस्वी पुत्र को जन्म दिया। चैत्र कृष्ण नवमी, मीन लग्न, ब्रह्मयोग, धन चंद्रमा, और उत्तराषाढ़ा नक्षत्र में ज्येष्ठ पुत्र उत्पन्न हुआ।

श्लोक 142 से 151 पुत्र का जन्म और उत्सव

पुत्र भुजाओं से पृथ्वी आलिंगन कर उत्पन्न हुआ, जो चक्रवर्ती होने का संकेत था। वह चंद्र सा सौम्य और सूर्य सा तेजस्वी था। मरुदेवी और नाभिराज हर्षित हुए। स्त्रियाँ आशीर्वाद दे रही थीं। नगाड़े, तुरही, शंख आदि बजे। फूल बरसे, सुगंधित वायु बही। देवों ने जय-जय और चिरंजीव शब्द कहे। नृत्य करने वाली स्त्रियाँ ताल पर नृत्य करने लगीं।

श्लोक 152 से 161 नगर का उत्सव और भरत नामकरण

गलियाँ चंदन जल से शोभायमान थीं। आकाश में इंद्रधनुष और तोरण शोभायमान थे। सुवर्ण कलश रखे गए। अयोध्या उत्सव से भर गई। भगवान ने दान बरसाया, कोई दरिद्र नहीं रहा। बालक भगवान से उदित चंद्रमा सा था। बंधुओं ने उसे भरत नाम दिया। इतिहासकारों ने कहा कि यह क्षेत्र भरत के नाम से भारतवर्ष कहलाया। भरत कुमुदों में आनंद बढ़ाता और अंधकार नष्ट करता था। वह दूध उगलकर यश बाँटता था।

ह

श्लोक 172 से 181 भरत का शारीरिक वर्णन (ऊपरी भाग)

भरत का बलिष्ठ शरीर तेज से शोभायमान था। उसका मुकुट मेरु शिखर सा था। उसका शिर लक्ष्मी के लिए छत्र सा था। काले केश इंद्रनील टोपी से लगते थे। उसकी कुटिलता केशों में सीमित थी। उसका मुखकमल दाँतों और सुगंध से शोभायमान था। उसका मुख चंद्रमा सा सुखद, गोल, और कांतियुक्त था। दाँतों की चाँदनी और कर्णभूषण से वह शोभायमान था। उसका मुख सूर्य, चंद्र, और कमल के गुणों से युक्त था। वह संकोचरहित और अनुपम था।

श्लोक 182 से 191 भरत का चेहरा

भरत का मुख लक्ष्मी से हारकर वन-जल में प्रस्थान करता सा था। उसका ललाट सूर्य किरणों से बना सा था। उसके कपोल चंद्रमा को पराजित करते थे। उसकी भौहें कामदेव की पताकाएँ सी थीं। उसके नीलकमल नेत्र दिशाओं को चित्रित करते थे। उसके कटाक्ष उसके कानों का उल्लंघन करते थे। उसके अर्धनेत्रों से स्त्रियाँ आसक्त होती थीं। कुंडलों से वह शास्त्र-अर्थ तुलना करता सा था। उसकी नाक कामदेव की अग्नि नाली सी थी। उसका अधरोष्ठ अमृत से सींचा सा था।

श्लोक 192 से 201 भरत का शरीर (मध्य और ऊपरी भाग)

भरत का कंठ हार से शंख सा शोभायमान था। उसका वक्षस्थल रत्नद्वीप सा था। हार लक्ष्मी के झूले की लता सी थी। बाजूबंद से उसकी भुजाएँ विजयलक्ष्मी की अधीन थीं। उसके बाहुदंड पृथ्वी नापने के दंड से थे। उसका हस्त-तल शुभ लक्षणों से शोभायमान था। यज्ञोपवीत से वह हिमालय सा था। उसका ऊपरी भाग आभूषणों से हँसता सा था। उसका अधोभाग भी ऊपरी भाग सा था। पुनरुक्ति से उसका वर्णन दोषरहित था।

श्लोक 202 से 211 भरत का अधोभाग

भरत की नाभि लावण्य की कूपिका थी। उसका जघन भाग इंद्रधनुष से युक्त मेरु सा था। उसके ऊरू कामदेव के खंभे से थे। उसकी जंघाएँ गोल और मनोहर थीं। उसके चरण कमल से थे, जहाँ लक्ष्मी निवास करती थी। उसके पैर कमल की शोभा पर हँसते थे। चरणों में चक्र आदि चिह्न थे। उसके चरण ही पृथ्वी पर आक्रमण करते थे। वह चरम शरीरी और दिग्विजयी था। उसकी भुजाओं में चक्रवर्ती बल था।

श्लोक 212 से 221 भरत के गुण

भरत के रूप में गुणरूपी संपदा थी। गुणों ने उसके सुंदर शरीर को स्वीकृत किया। सत्य, शौच, क्षमा आदि आत्मिक गुण और कांति, लावण्य आदि शारीरिक गुण उसके थे। वह गुणों से और सुशोभित था। वह दिव्य, तेजस्वी, और लक्ष्मी पुंज सा था। उसकी रूपसंपदा से लोग पुण्य की प्रशंसा करते थे। अभ्युदय पुण्य से प्राप्त होता है। पुण्य संचय आवश्यक है।

श्लोक 222 से 224 भरत की महिमा और पिता का संतोष

भरत चंद्रमा सा आनंद बढ़ाता और दुःख शांत करता था। वह उदयाचल सा सुवर्णमय, उदार, और दिग्विजयी था। भगवान वृषभदेव उसके मुख, वचन, और आलिंगन से संतोष प्राप्त करते थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 15 – Shlok 1 to 11

भगवान वृषभदेव का यौवन रूप

पूर्ण यौवन अवस्था प्राप्त करने पर भगवान वृषभदेव का शरीर बहुत ही मनोहर हो गया था, जो उचित ही था, क्योंकि जैसे शरद ऋतु में चंद्रमा की सुंदरता बढ़ जाती है, वैसे ही उनका रूप भी असाधारण हो गया था। उनका शरीर तपाये हुए सुवर्ण के समान कांतियुक्त, पसीना और धूलि-मल से रहित, दूध के समान सफेद रुधिर वाला, समचतुरस्र संस्थान से युक्त, वज्रवृषभनाराच संहनन से सुशोभित, सुंदरता और सुगंध की परम सीमा को धारण करने वाला, एक हजार आठ लक्षणों से अलंकृत, अप्रमेय, महाशक्तिशाली, और प्रिय तथा हितकारी वचनों से युक्त था। उनके काले-काले केशों और मुकुट से अलंकृत शिर ऐसे शोभायमान थे मानो नीलमणियों से युक्त मेरु पर्वत का शिखर हो। उनके मस्तक पर कल्पवृक्ष के पुष्पों की माला ऐसी शोभायमान थी मानो हिमगिरि के शिखर पर पड़ी आकाशगंगा हो। उनके चौड़े ललाट की शोभा ऐसी थी मानो सरस्वती के उपवन की शोभा बढ़ा रही हो। उनके ललाटरूपी पर्वत पर भौंहरूपी लताएँ ऐसी शोभायमान थीं मानो कामदेवरूपी मृग को रोकने के लिए दो पाश हों। काली पुतलियों से युक्त उनके नेत्ररूपी कमल भ्रमरों से सुशोभित कमल की पंखुड़ियों जैसे थे। मणिमय कुंडलों से उनके कान ऐसे शोभायमान थे मानो चंद्रमा और सूर्य से अलंकृत आकाश के किनारे हों। उनके मुखरूपी चंद्रमा की कांति तीनों लोक में अद्वितीय थी, क्योंकि जैसे अमृत का संतोष कहीं और नहीं मिलता, वैसे ही उनकी कांति भी अनुपम थी।

श्लोक ( Shlok ) 1

अथास्य यौवने पूर्णे वपुरासीन्मनोहरम् । प्रकृत्यैव शशी कान्तः किं पुनः शरदागमे ॥१॥

अनंतर पूर्ण यौवन अवस्था होने पर भगवान् का शरीर बहुत ही मनोहर हो गया था सो ठीक है क्योंकि चंद्रमा स्वभाव से ही सुंदर होता है यदि शरद्ऋतु का आगमन हो जाये तो फिर कहना ही क्या है ।।1।।

Upon reaching the stage of complete youth, the Lord’s body became extremely enchanting. This is appropriate because the moon is naturally beautiful, and if the autumn season arrives, then there is nothing more to say. (1)

श्लोक ( Shlok ) 2 – 4

निष्टप्तकनकच्छायं निःस्वेदं नीरजोऽमलम् । क्षीराच्छक्षतजं दिव्यसंस्थानं वज्रसंहतम् ॥२॥

सौरूप्यस्य परां कोटिं दधानं सौरभस्य च । अष्टोत्तरसहस्रेण लक्षणानामलंकृतम् ॥३॥

अप्रमेयमहावीर्य दधत् प्रियहितं वचः । कान्तमाविरभूदस्य रुपमप्राकृतं प्रभोः ॥४।।

उनका रूप बहुत ही सुंदर और असाधारण हो गया था, वह तपाये हुए सुवर्ण के समान कांति वाला था, पसीना से रहित था, धूलि और मल से रहित था, दूध के समान सफेद रुधिर, समचतुरस्र नामक सुंदर संस्थान और वज्रवृषभनाराचसंहनन से सहित था, सुंदरता और सुगंधि की परम सीमा धारण कर रहा था, एक हजार आठ लक्षणों से अलंकृत था, अप्रमेय था, महाशक्तिशाली था, और प्रिय तथा हितकारी वचन धारण करता था ।।2-4।।

His form became extremely beautiful and extraordinary. It had a radiance like refined gold, was free from sweat, dust, and impurities, and had blood as white as milk. His body possessed a symmetrical and well-proportioned structure known as Samachaturasra, along with the strength and firmness described as Vajra-Vrishabha-Naracha-Samhanana. He embodied the ultimate limits of beauty and fragrance, was adorned with 1,008 auspicious marks, was immeasurable, immensely powerful, and always spoke words that were pleasing and beneficial. ( 2-4)

श्लोक ( Shlok ) 5

“मकुटालंकृतं तस्य शिरो नीलशिरोरुहम् । सुरेन्द्रमणिभिः कान्तं मेरोः श्रङ्गमिवाबभो ॥५॥

काले-काले केशों से युक्त तथा मुकुट से अलंकृत उनका शिर ऐसा सुशोभित होता था मानों नीलमणियों से मनोहर मेरु पर्वत का शिखर ही हो ।।5।।

His head, adorned with dark, flowing hair and a magnificent crown, shone beautifully, resembling the enchanting peak of Mount Meru adorned with sapphire gems. (5)

श्लोक ( Shlok ) 6

रुरुचे मूर्ध्नि मालास्य कल्पानोकहसंभवा । हिमाद्रेः कूटमा वेष्ट्यापतन्तीवामरापगा ॥६॥

उनके मस्तक पर पड़ी हुई कल्पवृक्ष के पुष्पों की माला ऐसी अच्छी मालूम होती थी मानो हिमगिरि के शिखर को घेरकर ऊपर से पड़ी हुई आकाशगंगा ही हो ।।6।।

“The garland of Kalpavriksha flowers adorning his forehead looked so beautiful as if it were the Milky Way itself, draped from above, encircling the peak of the Himalayas.”

श्लोक ( Shlok ) 7

ललाटपट्टे विस्तीर्णे रुचिरस्य महत्यभूत् । वाग्देवीललिता क्रीड स्थललीलां वितन्वती ॥७॥

उनके चौड़े ललालपट्ट पर की भारी शोभा ऐसी मालूम होती थी मानो सरस्वती देवी के सुंदर उपवन अथवा क्रीड़ा करने के स्थल की शोभा ही बढ़ा रही हो ।।7।।

“The magnificent beauty of his broad forehead seemed as if it were enhancing the splendor of Goddess Saraswati’s beautiful garden or her divine playground.”

श्लोक ( Shlok ) 8

भ्रूलते रेजतुर्भर्तुर्ललाटाद्रितटाश्रिते । वागुरे मदनेणस्य संरोधायैव कल्पिते ॥८॥

ललाटरूपी पर्वत के तट पर आश्रय लेने वाली भगवान् की दोनों भौंहरूपी लताएँ ऐसी शोभायमान हो रही थीं मानो कामदेवरूपी मृग को रोकने के लिए दो पाश ही बनाये हों ।।8।।

“The two vine-like eyebrows of the Lord, resting on the mountain-like forehead, appeared so magnificent as if they were two nooses created to restrain the deer-like Cupid.”

श्लोक ( Shlok ) 9

नयनोत्पलयोरस्य कान्तिरानीलतारयोः । आसीद द्विरेफसंसक्तमहोत्पलदल श्रियोः ॥९॥

काली पुतलियों से सुशोभित भगवान् के नेत्ररूपी कमलों की कांति, जिन पर भ्रमर बैठे हुए है ऐसे कमलों की पाँखुरी के समान थी ।।9।।

“The radiance of the Lord’s lotus-like eyes, adorned with dark pupils, resembled the petals of lotuses upon which bees are seated.”

श्लोक ( Shlok ) 10

मणिकुण्डलभूषाभ्यां कर्णावस्य रराजनुः । पर्यन्तौ गगनस्येव चन्द्रार्काभ्यामलंकृतौ ॥१०॥

मणियों के बने हुए कुंडलरूपी आभूषणों से उनके दोनों कान ऐसे शोभायमान हो रहे थे मानो चंद्रमा और सूर्य से अलंकृत आकाश के दो किनारे ही हों ।।10।।

“His ears, adorned with jewel-encrusted earrings, appeared as magnificent as the two horizons of the sky, embellished with the moon and the sun.”

श्लोक ( Shlok ) 11

मुखेन्दौ या द्युतिस्तस्य न सान्यत्र त्रिविष्टपे । अमृते या धृतिः सा किं क्वचिदन्यत्र लक्ष्यते ।।११॥

भगवान् के मुखरूपी चंद्रमा में जो कांति थी वह तीन लोक में किसी भी दूसरी जगह नहीं थी सो ठीक ही है अमृत में जो संतोष होता है वह क्या किसी दूसरी जगह दिखाई देता है ? ।11।

“The radiance of the Lord’s moon-like face was unmatched anywhere in the three worlds, which is only natural—for where else can the satisfaction found in nectar be seen?”

श्लोक 12 से 21

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आदिपुराण पंचदशं पर्व सारांश

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आदिपुराण पर्व 14 – श्लोक 210 से 213

श्लोक 210 से 213 भगवान की महिमा

भगवान तीनों लोकों में पूज्य हैं और गुणों की खान हैं।इंद्र उन्हें पुष्प और वस्त्रों का भोग अर्पित करते हैं।उनके चरण सभी द्वारा पूजित हैं, और वे बाल्यावस्था में भी वृद्धों जैसे कार्य करते हैं।उनके वचनों की किरणें आनंद प्रदान करती हैं, और उनकी कीर्ति चाँदनी के समान है।वे नक्षत्रों के साथ चंद्रमा के समान वृद्धि को प्राप्त करते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 14 – Shlok 210 to 213

श्लोक ( Shlok ) 210

इति भुवनपतीनामर्चनीयोऽभिगम्यः सकलगुणमणीनामाकरः पुण्यमूर्त्तिः । समममरकुमारैर्निर्विंशन् दिष्यभोगानरमत चिरमस्मिन् पुण्यगेहे स देवः ॥२१०।।

इस प्रकार जो तीन लोक के अधिपति-इंद्रादि देवों के द्वारा पूज्य हैं, आश्रय लेने योग्य है, संपूर्ण गुणरूपी मणियों की खान हैं और पवित्र शरीर के धारक हैं ऐसे भगवान् वृषभदेव महाराज नाभिराज के पवित्र घर में दिव्य भोगते हुए देवकुमारों के साथ-साथ चिरकाल तक क्रीड़ा करते रहे ।।210।।

“Thus, Lord Rishabhadev, who is worshiped by Indra and other deities, worthy of refuge, a treasure house of all virtues, and the bearer of a sacred body, resided in the holy household of King Nabhiraj. Enjoying divine pleasures, He engaged in playful pastimes with the divine princes for a long time.”

श्लोक ( Shlok ) 211

प्रतिदिन ममरेन्द्रोपाहृतान् भोगसारान् सुरभिकुसुममालाचित्रभूषाम्बरादीन् । ललित सुरकुमारैरिङ्गित ज्ञैर्वयस्यैः सममुपहितरागः सोऽन्वभूत् पुण्यपाकात् ॥२११॥

वे भगवान् पुण्यकर्म के उदय से प्रतिदिन इंद्र के द्वारा भेजे हुए सुगंधित पुष्पों की माला, अनेक प्रकार के वस्त्र तथा आभूषण आदि श्रेष्ठ भोगों का अपना अभिप्राय जानने वाले सुंदर देवकुमारों के साथ प्रसन्न होकर अनुभव करते थे ।।211।।

“By the rise of virtuous deeds, the Lord joyfully experienced the finest pleasures each day, including fragrant garlands of flowers sent by Indra, various garments, ornaments, and other divine luxuries, along with the beautiful divine princes who understood His intentions.”

श्लोक ( Shlok ) 212

स श्रीमान्नृसुरासुरार्चिंतपदो। बालेऽप्यबालक्रियों लीलाहास विलासवेषचतुरामाबिभ्रदुच्चैस्तनुम् । तन्वानः प्रमदं जगज्जनमनःप्रह्लादिभिर्वाक्करैर्बालेन्दुर्ववृधे शनैरमलिनः “कीर्त्युंज्ज्वलच्चन्द्रिकः॥२१२

जिनके चरण-कमल मनुष्य, सुर और असुरों के द्वारा पूजित हैं, जो बाल्य अवस्था में भी वृद्ध के समान कार्य करने वाले हैं, जो लीला, आहार, विलास और वेष से चतुर, उत्कृष्ट तथा ऊँचा शरीर धारण करते हैं; जो जगत् के जीवों के मन को प्रसन्न करने वाले अपने वचनरूपी किरणों के द्वारा उत्तम आनंद को विस्तृत करते हैं, निर्मल हैं, और कीर्तिरूपी फैलती हुई चांदनी से शोभायमान हैं ऐसे भगवान वृषभदेव बालचंद्रमा के समान धीरे-धीरे वृद्धि को प्राप्त हो रहे थे ।।212।।

“Lord Rishabhadev, whose lotus feet are worshiped by humans, gods, and demons, who, even in childhood, performed actions like a wise elder, who was skillful, excellent, and majestic in play, food, pleasures, and attire, who spread supreme joy with His words like radiant beams, who was pure and adorned with the ever-expanding moonlight of His glory, gradually grew like the waxing moon.”

श्लोक ( Shlok ) 213

तारालीतरला” दधत् समुचितां वक्षस्स्थल।संगिनी लक्ष्म्यान्दोलनवल्लरीमिव ततां तां हारयष्टिं पृथुम् । ज्योत्स्नामन्यमथांशुकं परिदधत्‌काञ्चीकलापाञ्चितं “रेजेऽसौ सुरदार कैरु डुसमैः क्रीडञ्जिनेन्दुर्भृशम् ॥२१३

ताराओं की पंक्ति के समान चंचल लक्ष्मी के झूले की लता के समान, समुचित, विस्तृत और वक्षःस्थल पर पड़े हुए बड़े भारी हार को धारण किये हुए तथा करधनी से सुशोभित चाँदनी तुल्य वस्त्रों को पहने हुए वे जिनेंद्ररूपी चंद्रमा नक्षत्रों के समान देवकुमारों के साथ क्रीड़ा करते हुए अतिशय सुशोभित होते थे ।।213।।

“Like a row of twinkling stars and a delicate vine swaying on the swing of ever-moving fortune, He was adorned with a broad chest, wearing a heavy, grand necklace, and a radiant waistband. Clad in moon-like luminous garments, Lord Jinenedra, like the resplendent moon, shone brilliantly while joyfully playing with the divine princes, who resembled stars.”

इत्यार्षे भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणश्रीमहापुराण संग्रहे भगवज्जातकमोत्सववर्णनं नाम चतुर्दशं पर्व ॥१४॥

इस प्रकार आर्ष नाम से प्रसिद्ध, भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराणसंग्रह में भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन नाम का चौदहवां पर्व समाप्त हुआ ।।14।।

“Thus concludes the fourteenth chapter, titled ‘The Description of Lord’s Birth Ceremony,’ in the renowned Śrī Triṣaṣṭi-lakṣaṇa Mahāpurāṇa Saṅgraha, composed by the revered Acharya Jinaseṇa.”

आदिपुराण पर्व 15 – भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन

पर्व 15 – श्लोक 1 से 11

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आदिपुराण पर्व 14 – श्लोक 202 से 209

श्लोक 202 से 209 प्रजा सत्कार और जलक्रीड़ा

प्रजा का मधुर सत्कार। बावड़ियों, सरयू में जलक्रीड़ा। मेघकुमार धारागृह से सेवा। नंदन वन में वनक्रीड़ा, पवनकुमार धूलि मुक्त करते। देवकुमारों संग सुखपूर्वक क्रीड़ा।

English translation of Ādi purāṇa parv 14 – Shlok 202 to 209

श्लोक ( Shlok ) 202

अतन्द्रितं च देवीभिः न्यस्यमानं गृहाङ्गणे । रत्नचूर्णैर्बलिं चित्रं सानन्दमवलोकयम् ॥२०२॥

कभी घर के आंगन में आलस्यरहित देवियों के द्वारा बनायी हुई रत्नचूर्ण की चित्रावलि को आनंद के साथ देखते थे ।।202।।

“Once, in the courtyard of the house, they joyfully admired the artistic designs made from gem powder by tireless goddesses.”

श्लोक ( Shlok ) 203

संभावयन् कदाचिच्च प्रकृती र्द्रष्टुमागताः । वीक्षितैर्मधुरैः स्निग्धैः स्मितैः सादरभाषितैः ॥ २०३॥

कभी बावड़ियों के जल में देवकुमारों के साथ-साथ आनंदसहित जलक्रीड़ा का विनोद करते हुए क्रीड़ा करते थे ।।204।।

“Once, they joyfully played water sports along with the divine princes in the water of the stepwells.”

श्लोक ( Shlok ) 204

कदाचिद् दीर्घिकाम्भस्सु समं सुरकुमारकैः । जलक्रीडाविनोदेन रममाणः ससंमदम् ॥२०४॥

“At times, they joyfully indulged in playful water sports along with the divine princes in the waters of the stepwells.”

श्लोक ( Shlok ) 205

सारवं जलमासाद्य सारवं हंसकूजितैः । । तारवैर्यंन्त्रकैः क्रीडन् जलास्फालकृतारवैः ॥ २०५

कभी हंसों के शब्दों से शब्दायमान सरयू नदी का जल प्राप्त कर उसमें पानी के आस्फालन से शब्द करने वाले लकड़ी के बने हुए यंत्रों से जलक्रीड़ा करते थे ।।205।।

“At times, they engaged in water sports in the rippling waters of the Sarayu River, resonating with the calls of swans, using wooden instruments that splashed water with sound.”

श्लोक ( Shlok ) 206

जलकेलिविधावेनं भक्त्या मेघकुमारकाः । भेजुर्धारागृहीभूव स्फुरद्धाराः समन्ततः ॥ २०६॥

जलक्रीड़ा के समय मेघकुमार जाति के देव भक्ति से धारागृह (फव्वारा) का रूप धारण कर चारों ओर से जल की धारा छोड़ते हुए भगवान की सेवा करते थे ।।206।।

“During the water sports, the divine beings of the Meghakumar lineage, out of devotion, took the form of fountains, releasing streams of water from all sides in service of the Lord.”

श्लोक ( Shlok ) 207

कदाचिन्नन्दनस्पर्द्धितरुशोमाञ्चिते वने । वनक्रीडां समातन्वन् वयस्यै रन्वितः सुरैः ॥२०७॥

कभी नंदनवन के साथ स्पर्धा करने वाले वृक्षों की शोभा से सुशोभित नंदन वन में मित्ररूप हुए देवों के साथ-साथ वनक्रीड़ा करते थे ।।207।।

“At times, they enjoyed forest sports in the Nandanvana, adorned with trees rivaling the beauty of the divine garden, along with the gods who had assumed the form of friends.”

श्लोक ( Shlok ) 208

वनक्रीडाविनोदेऽस्य विरजीकृतभूतलाः । मन्दं दुधुवुरुद्यानपादपान पवनामराः ॥२०८॥

वनक्रीड़ा के विनोद के समय पवनकुमार जाति के देव पृथ्वी को धूलिरहित करते थे और उद्यान के वृक्षों को धीरे-धीरे हिलाते थे ।।208।।

“During the joyful forest play, the divine beings of the Pavanakumar lineage made the earth dust-free and gently swayed the trees of the garden.”

श्लोक ( Shlok ) 209

इति कालोचिताः क्रीडा विनोदांश्च स निर्विंशन् । आसांचक्रे सुख देवः समं देवकुमारकैः ।।२०९

इस प्रकार देवकुमारों के साथ अपने-अपने समय के योग्य क्रीड़ा और विनोद करते हुए भगवान वृषभदेव सुखपूर्वक रहते थे ।।209।।

“Thus, Lord Rishabhadev joyfully lived, engaging in delightful sports and pastimes with the divine princes, each according to their appropriate time.”

श्लोक 210 से 213

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आदिपुराण पर्व 14 – श्लोक 192 से 201

श्लोक 192 से 201 क्रीड़ा और विनोद

गीत-नृत्य-वादित्र गोष्ठी। मयूर रूप में देवों को नृत्य, तोते को श्लोक, हंस को मृणाल। हाथी, मुर्ग, मल्ल, क्रौंच रूप में क्रीड़ा। दंड क्रीड़ा, यश स्तुति सुनी। रत्न चित्रावलि देखी।

English translation of Ādi purāṇa parv 14 – Shlok 192 to 201

श्लोक ( Shlok ) 192

कर्हिंचिद् गीतगोष्ठीभिर्नृत गोष्ठीभिरेकदा । कदाचिद् वाद्यगोष्टी भिर्वीणागोष्ठीभिरन्यदा ॥१९२॥

कभी गीतगोष्ठी, कभी नृत्यगोष्ठी, कभी वादित्रगोष्ठी और कभी वीणागोष्ठी के द्वारा समय व्यतीत करते थे ।।192।।

“At times, He spent His time in musical gatherings, sometimes in dance assemblies, occasionally in instrumental music sessions, and at other times in veena recitals.”

श्लोक ( Shlok ) 193

कर्हिचिद् बर्हिरूपेण नटतः सुरचेटकान् । नटयन् करतालेन लयमार्गानुयायिना ॥ १९३॥

कभी मयूरों का रूप धरकर नृत्य करते हुए देवकिंकरों को लय के अनुसार हाथ की ताल देकर नृत्य कराते थे ।।193।।

“Sometimes, taking the form of a peacock, He danced gracefully while guiding the celestial attendants to dance in rhythm with His hand gestures.”

श्लोक ( Shlok ) 194

कांश्चिच्च शुक्ररूपेण समासादितविक्रियान् । संपाठं पाठयंछ‌लोकानम्लिष्ट मधुराक्षरम् ॥१९४॥

कभी विक्रिया शक्ति से तोते का रूप धारण करने वाले देवकुमारों को स्पष्ट और मधुर अक्षरों से श्लोक पढ़ाते थे ।।194।।

“Sometimes, using His transformative power, He taught verses with clear and melodious pronunciation to celestial youths who had taken the form of parrots.”

श्लोक ( Shlok ) 195

हंसविक्रियया कांश्चित् कूजतो मन्द्रगद्गदम् । बिसभङ्गेः स्वहस्तेन दत्तैः संभावयन्मुहुः ॥१९५॥

कभी हंस की विक्रिया कर धीरे-धीरे गद्गद बोली से शब्द करते हुए हंसरूपधारी देवों को अपने हाथ से मृणाल के टुकड़े देकर सम्मानित करते थे ।।195।।

“Sometimes, assuming the graceful movements of a swan, He uttered soft, melodious words with deep emotion and honored the celestial beings in swan form by offering them lotus stalks with His own hands.”

श्लोक ( Shlok ) 196

राजविक्रियया कांश्चिद् दक्षतः कालभीं दशाम्। “सान्त्वयन्मुहुराना र्त्थ्य [राना ध्य] करभा क्रीडयन्मुदा ॥१९६॥

कभी विक्रिया से हाथियों के बच्चों का रूप धारण करन वाले देवों को सांत्वना देकर या कुंद में प्रहार कर उनके साथ आनंद से क्रीड़ा करते थे ।।196।।

“Sometimes, comforting celestial beings who had taken the form of young elephants through His transformative power, He joyfully played with them, either by consoling them or playfully striking them with lotus stalks.”

श्लोक ( Shlok ) 197

मणिकुट्टिमसंक्रान्तैः स्वैरेव प्रतिबिम्बकैः । ‘कृकवाकूयितान् कांश्चिद् योद्‌धुकामान् परामृशन् ॥१९७

कभी मुर्गों का रूप धारणकर रत्नमयी जमीन में पड़ते हुए अपने प्रतिबिंबों के साथ ही युद्ध करने की इच्छा करने वाले देवों को देखते थे या उन पर हाथ फेरते थे ।।197।।

“Sometimes, taking the form of roosters, He observed celestial beings who, seeing their own reflections on the jewel-studded ground, wished to engage in battle with them, or He gently stroked them with His hand.”

श्लोक ( Shlok ) 198

मल्लविक्रियया कांश्चिद् युयुत्सूननभिद्रहः । प्रोत्साहयन्कृतास्फोटवल्गनानभिनृत्यतः ॥१९८॥

कभी विक्रिया शक्ति से मल्ल का रूप धारण कर बैर के बिना ही मात्र क्रीड़ा करने के लिए युद्ध करने की इच्छा करने वाले गंभीर गर्जना करते हुए और इधर-उधर नृत्य-सा करते हुए देवों को प्रोत्साहित करते थे ।।198।।

“Sometimes, assuming the form of a wrestler through His transformative power, He encouraged celestial beings who, without enmity, wished to engage in combat purely for play, roaring deeply and dancing around as they sparred.”

श्लोक ( Shlok ) 199

क्रौञ्चसारसरूपेण तारक्रेङ्कारकारिणाम् । शृण्वन्मनुगतं शब्दं केषांचित् श्रुतिपेशलम् ॥१९९॥

कभी क्रौंच और सारस पक्षियों का रूप धारण कर उच्च स्वर से क्रेंकार शब्द करते हुए देवों के निरंतर होने वाले कर्णप्रिय शब्द सुनते थे ।।199।।

“Sometimes, taking the form of kraunch and saras birds, He uttered loud, melodious calls while listening to the continuous, sweet sounds of the celestial beings.”

श्लोक ( Shlok ) 200

स्रग्विणः शुचिलिप्ताङ्गान् समेतान् सुरदारकान् । ‘दाण्डां क्रीडां समायोज्य नर्त्तंयंश्च कदाचन ॥२००

कभी माला पहने हुए, शरीर में चंदन लगाये हुए और इकट्ठे होकर आये हुए देव बालकों को दंड क्रीड़ा (पड़गर का खेल) में लगाकर नचाते थे ।।200।।

“Sometimes, He engaged celestial children—adorned with garlands, anointed with sandalwood paste, and gathered together—in the game of stick play (Padgar), making them dance with joy.”

श्लोक ( Shlok ) 201

अनारतं च कुन्देन्दुमन्दाकिन्यप्छटामलम् । सुरवन्दिभिरुद्रीतं स्वं समाकर्णयन् यशः ॥२०१॥

कभी स्तुति पढ़ने वाले देवों के द्वारा निरंतर गाये गये और कुंद, चंद्रमा तथा गंगा नदी के जल के छींटों के समान निर्मल अपने यश को सुनते थे ।।201।।

“Sometimes, He listened to His own pristine glory, as continuously sung by praising celestial beings, which was as pure as jasmine flowers, the moon, and the sprinkling waters of the Ganga River.”

श्लोक 202 से 209

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February 23, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 14 – श्लोक 182 से 191

श्लोक 182 से 191 विद्या और गुण

पुराण-कवि-वक्ता, क्षायिक सम्यग्दर्शन से मल मुक्त। शास्त्रज्ञान से शांत परिणाम, हितकारी चेष्टाएँ। गुण वृद्धि से हर्ष। लिपि, गणित, संगीत अभ्यास। छंद, अलंकार, चित्र मनन। व्याकरण, काव्य, वाद चर्चा।

English translation of Ādi purāṇa parv 14 – Shlok 182 to 191

श्लोक ( Shlok ) 182

पुराणः स कविर्वाग्मी गमकश्चेति नोच्यते । कोष्टबुद्धयादयो बोधा येन तस्य निसर्गजाः ॥१८२॥

वे भगवान् पुराण थे अर्थात् प्राचीन इतिहास के जानकार थे, कवि थे, उत्तम वक्ता थे, गमक (टीका आदि के द्वारा पदार्थ को स्पष्ट करने वाले) थे और सबको प्रिय थे क्योंकि कोष्ठबुद्धि आदि अनेक विद्या उन्हें स्वभाव से ही प्राप्त हो गयी थीं ।।182।।

“The Lord was well-versed in ancient history (Purana), a great poet, an excellent orator, and a master of interpretation (Gamaka), endearing Himself to all. He naturally possessed many branches of knowledge, such as Koṣṭha-buddhi (profound analytical wisdom) and others.”

श्लोक ( Shlok ) 183

क्षायिकं दर्शनं तस्य चेतोऽमलमपाहरत् । वाग्मलं च निसर्गेण प्रसृतास्य सरस्वती ॥१८३॥

उनके क्षायिक सम्यग्दर्शन ने उनके चित्त के समस्त मल को दूर कर दिया था और स्वभाव से ही विस्तार को प्राप्त हुई सरस्वती ने उनके वचन संबंधी समस्त दोषों का अपहरण कर लिया था ।।183।।

“Their perfect, unwavering right vision (Kṣāyika Samyagdarśana) had eradicated all impurities from their mind, and the naturally abundant wisdom of Saraswati had removed all flaws from their speech.”

श्लोक ( Shlok ) 184

श्रुतं निसर्गतोऽस्यासीत् प्रसूतः प्रशमः श्रुतात् । ततो जगद्धितास्यासीत् चेष्टा सापालयत् प्रजाः। १८४।

उन भगवान् के स्वभाव से ही शास्त्रज्ञान था, उस शास्त्रज्ञान से उनके परिणाम बहुत ही शांत रहते थे । परिणामों के शांत रहने से उनकी चेष्टाएँ जगत् का हित करने वाली होती थीं और जगत्-हितकारी चेष्टाओं से वे प्रजा का पालन करते थे ।।184।।

“The Lord possessed innate scriptural knowledge, which kept His mind extremely tranquil. Due to this serenity, His actions were always benevolent toward the world, and through such world-benefiting deeds, He nurtured and guided His people.”

श्लोक ( Shlok ) 185

यथा यथास्य वर्द्धन्ते गुणांशा वपुषा समम् । तथा तथास्य जनता बन्धुता चागमन्मुदम् ॥१८५॥

ज्यों-ज्यों शरीर के साथ-साथ उनके गुण बढ़ते जाते थे त्यों-त्यों समस्त जनसमूह और उनके परिवार के लोग हर्ष को प्राप्त होते जाते थे ।।185।।

“As His virtues grew alongside His body, the entire community and His family experienced increasing joy and happiness.”

श्लोक ( Shlok ) 186

स पित्रोः परमानन्दं बन्धुतायाश्व निर्वृतिम् । जगञ्जनस्त्र संप्रीतिं वर्द्धयन् समवर्द्धत ॥१८६॥

इस प्रकार वे भगवान् माता-पिता के परम आनंद को, बंधुओं के सुख को और जगत् के समस्त जीवों की परम प्रीति को बढ़ाते हुए वृद्धि को प्राप्त हो रहे थे ।।186।।

“Thus, the Lord continued to grow while enhancing the supreme joy of His parents, the happiness of His relatives, and the deep affection of all living beings in the world.”

श्लोक ( Shlok ) 187

परमायुरथास्याभूत् चरमं बिभ्रतो वपुः । संपूर्णा पूर्वलक्षाणामशीतिश्चतुरुत्तरा ॥१८७॥

चरम शरीर को धारण करने वाले भगवान की संपूर्ण आयु चौरासी लाख पूर्व की थी ।।187।।

“The Lord, who had assumed His final body, had a total lifespan of 8.4 million years.”

श्लोक ( Shlok ) 188

दीर्घदर्शी सुदीर्घायुर्दीर्घबाहुश्च दीर्घदृक् । स दीर्घसूत्रों लोकानामभजत् सूत्रधारताम् ॥ १८८॥

वे भगवान् दीर्घदर्शी थे, दीर्घ आयु के धारक थे, दीर्घ भुजाओं से युक्त थे, दीर्घ नेत्र धारण करने वाले थे और दीर्घ सूत्र अर्थात् दृढ़ विचार के साथ कार्य करने वाले थे इसलिए तीनों ही लोको की सूत्रधारता―गुरुत्व को प्राप्त हुए थे ।।188।।

“The Lord was far-sighted, possessed a long lifespan, had long arms, wide eyes, and acted with deep and steadfast contemplation. Therefore, He attained the supreme role of being the guiding force—the master—of all three worlds.”

श्लोक ( Shlok ) 189

कदाचिल्लि पिसंख्यान गन्धर्वादिकलागमम् । स्वभ्यस्तपूर्वमभ्यस्यन् स्वयमभ्यासयत् परान् ॥ १८९॥

भगवान् वृषभदेव कभी तो, जिनका पूर्वभव में अच्छी तरह अम्यास किया है ऐसे लिपि विद्या, गणित विद्या तथा संगीत आदि कलाशास्त्रों का स्वयं अभ्यास करते थे और कभी दूसरों को कराते थे ।।189।।

“Lord Vrishabhadeva sometimes practiced various disciplines Himself—such as scriptural writing, mathematics, and music—which He had mastered in His past lives, and at other times, He guided others in their practice.”

श्लोक ( Shlok ) 190

‘छन्दोऽवचित्यलङ्कारप्र स्तारादिविवेचनैः । कदाचिद् भावयन् गोष्ठीश्चित्राद्यैश्च कलागमैः ॥१९०॥

कभी छंदशास्त्र, कभी अलंकार शास्त्र, कभी प्रस्तार नष्ट उद्दिष्ट संख्या आदि का विवेचन और कभी चित्र खींचना आदि कला शास्त्रों का मनन करते थे ।।190।।

“At times, He studied prosody, sometimes delved into the science of ornaments (figures of speech), sometimes analyzed combinatorics, permutations, and numerical calculations, and at other times, He reflected upon the arts such as painting and drawing.”

श्लोक ( Shlok ) 191

कदाचित् पद गोष्ठीभिः काम्यगोष्ठीभिरन्यदा । “वावदूकैः समं कैश्वित् जल्पगोष्ठीभिरेकदा ॥१९१॥

कभी वैयाकरणों के साथ व्याकरण संबंधी चर्चा करते थे, कभी कवियों के साथ काव्य विषय की चर्चा करते थे और कभी अधिक बोलने वाले वादियों के साथ वाद करते थे ।।191।।

“Sometimes, He engaged in discussions on grammar with grammarians, at times conversed about poetry with poets, and occasionally debated with eloquent and argumentative scholars.”

श्लोक 192 से 201

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आदिपुराण पर्व 14 – श्लोक 172 से 181

श्लोक 172 से 181 कौमार अवस्था

रत्न धूलि में क्रीड़ा, चंद्रमा सा शोभित। कौमार में सुंदर शरीर, गुण वृद्धि। मनोहर बोली, अवलोकन, मुस्कान से प्रीति। मति-श्रुत-अवधि ज्ञान से विद्या-लोक स्थिति जानी। शिक्षा बिना कुशल, सरस्वती स्वामी, लोक गुरु।

English translation of Ādi purāṇa parv 14 – Shlok 172 to 181

श्लोक ( Shlok ) 172

रत्नपांसुषु चिक्रीड स समं सुरदारकैः । पित्रोर्मनसि संतोषमान्वँल्ललिताकृति৷৷१७२

सुंदर आकार को धारण करने वाले वे भगवान् माता-पिता के मन में संतोष को बढ़ाते हुए देवबालकों के साथ-साथ रत्नों की धूलि में क्रीड़ा करते थे ।।172।।

“The Lord, possessing a beautiful form, increased the joy of His parents’ hearts as He played alongside celestial children in the dust of precious gems.”

श्लोक ( Shlok ) 173

प्रजानां दधदानन्दं गुणैराह्लादिभिर्निजैः। कीर्तिज्योत्स्नापरीताङ्गः स बभौ बालचन्द्रमाः ॥१७३॥

वे बाल भगवान् चंद्रमा के समान शोभायमान होते थे, क्योंकि जिस प्रकार चंद्रमा अपने आह्लादकारी गुणों से प्रजा को आनंद पहुंचाता है उसी प्रकार वे भी अपने आह्लादकारी गुणों से प्रजा को आनंद पहुँचा रहे थे और चंद्रमा का शरीर जिस प्रकार चाँदनी से व्याप्त रहता है उसी प्रकार उनका शरीर भी कीर्तिरूपी चाँदनी से व्याप्त था ।।173।।

“The child Lord shone like the moon, for just as the moon delights the world with its soothing qualities, He too brought joy to the people with His blissful virtues. And just as the moon’s form is enveloped in its radiant moonlight, His divine body was adorned with the luminous glow of His glory.”

श्लोक ( Shlok ) 174

बालावस्थामतोतस्य तस्याभूद् रुचिरं वपुः । ‘कौमारं देवनाथानामर्चितस्य’ महौजसः ॥१७४॥

जब भगवान् की बाल्यावस्था व्यतीत हुई तब इंद्रों के द्वारा पूज्य और महाप्रतापी भगवान् का कौमार अवस्था का शरीर बहुत ही सुंदर हो गया ।।174।।

“When the Lord’s childhood passed, His youthful body, revered by the Indras and radiating great splendor, became exceedingly beautiful.”

श्लोक ( Shlok ) 175

वपुषो वृद्धिमन्वस्य गुणा ववृधिरे विभोः । शशाङ्कमण्डलस्येव कान्तिदीप्त्यादयोऽन्वहम् ॥ १७५॥

जिस प्रकार चंद्रमंडल की वृद्धि के साथ-साथ ही उसके कांति, दीप्ति आदि अनेक गुण प्रतिदिन बढ़ते जाते हैं उसी प्रकार भगवान् के शरीर की वृद्धि के साथ-साथ ही अनेक गुण प्रतिदिन बढ़ते जाते थे ।।175।।

“Just as the brilliance, radiance, and many other qualities of the moon increase daily with its waxing phase, similarly, as the Lord’s body grew, His numerous virtues also flourished day by day.”

श्लोक ( Shlok ) 176

वपुः कान्तं प्रिया वाणी मधुरं तस्य वीक्षितम् । जगतः प्रीतिमातेनुः सस्मितं च प्रजल्पितम् । १७६।

उस समय उनका मनोहर शरीर, प्यारी बोली, मनोहर अवलोकन और मुसकाते हुए बातचीत करना यह सब संसार की प्रीति को विस्तृत कर रहे थे ।।176।।

“At that time, His enchanting form, sweet speech, captivating gaze, and smiling conversations all served to expand the world’s love and affection.”

श्लोक ( Shlok ) 177

कलाश्च सकलास्तस्य वृद्धौ वृद्धिमुपाययुः । इन्दोरिव जगच्चेतो नन्दनस्य जगत्पतेः ॥१७७॥

जिस प्रकार जगत् के मन को हर्षित करने वाले चंद्रमा की वृद्धि होने पर उसकी समस्त कलाएँ बढ़ने लगती हैं उसी प्रकार समस्त जीवों के हृदय को आनंद देने वाले जगत् पति भगवान् के शरीर की वृद्धि होने पर उनकी समस्त कलाएँ बढ़ने लगी थी ।।177।।

“Just as all the phases of the moon begin to expand as it waxes, delighting the world, similarly, as the body of the Lord, the master of the universe, grew, all His divine qualities and arts flourished, bringing joy to all beings.”

श्लोक ( Shlok ) 178

मतिश्रुवे सहोत्पन्ने ज्ञानं चावधिसंज्ञकम् । ततोऽबोधि स निश्शेषा विद्या लोकस्थितीरपि ॥१७८॥

मति, श्रुत और अवधि ये तीनों ही ज्ञान भगवान के साथ-साथ ही उत्पन्न हुए थे इसलिए उन्होंने समस्त विद्याओं और लोक की स्थिति को अच्छी तरह जान लिया था ।।178।।

“Intellect (Mati), scriptural knowledge (Shruta), and clairvoyance (Avadhi) were all innate to the Lord from birth; therefore, He possessed complete knowledge of all sciences and the nature of the world.”

श्लोक ( Shlok ) 179

विश्वविद्येश्वरस्यास्य विद्याः परिणताः स्वयम् । ननु जन्मान्तराभ्यासः ‘स्मृति पुष्णाति पुष्कलाम् ।१७९।

वे भगवान् समस्त विद्याओं के ईश्वर थे इसलिए उन्हें समस्त विद्याएं अपने-आप ही प्राप्त हो गयी थीं सो ठीक ही है क्योंकि जंमांतर का अभ्यास स्मरण-शक्ति को अत्यंत पुष्ट रखता है ।।179।।

The Lord was the master of all sciences; thus, He naturally attained complete knowledge. This is indeed fitting, for the practice of past births greatly strengthens the power of memory.”

श्लोक ( Shlok ) 180

कलासु कौशलं श्लाघ्यं विश्वविद्यासु पाटवम् । क्रियासु कर्मठत्वं च स भेजे शिक्षया बिना ॥१८०॥

वे भगवान् शिक्षा के बिना ही समस्त कलाओं में प्रशंसनीय कुशलता को, समस्त विद्याओं में प्रशंसनीय चतुराई को और समस्त क्रियाओं में प्रशंसनीय कर्मठता (कार्य करने की सामर्थ्य) को प्राप्त हो गये थे ।।180।।

“The Lord, without any formal education, attained remarkable expertise in all arts, exceptional wisdom in all sciences, and admirable diligence in all actions.”

श्लोक ( Shlok ) 181

“वाङ्मयं सकलं तस्य प्रत्यक्षं वाक्प्रभोरभूत् । “येन विश्वस्य लोकस्य वाचस्पत्यादभुद् गुरुः ।।१८१॥

वे भगवान् सरस्वती के एकमात्र स्वामी थे इसलिए उन्हें समस्त वाङ्मय (शास्त्र) प्रत्यक्ष हो गये थे और इसलिए वे समस्त लोक के गुरु हो गये थे ।।181।।

“The Lord was the sole master of Goddess Saraswati; hence, all scriptures became directly known to Him, making Him the supreme teacher of the entire world.”

श्लोक 182 से 191

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आदिपुराण पर्व 14 – श्लोक 162 से 171

श्लोक 162 से 171 वृषभदेव नामकरण और बाल्यावस्था

वृषभदेव नाम धर्म-अमृत वर्षा, गर्भ स्वप्न हेतु। पुरुदेव नाम से इंद्र पुरुहूत। देवकुमार-देवियाँ सेवा हेतु नियुक्त। भगवान शैशव में हँसते, चलते, माता-पिता हर्षित। चंद्रमा सा आनंददायक, हास्य चाँदनी सा, सरस्वती गीत सा।

English translation of Ādi purāṇa parv 14 – Shlok 162 to 171

श्लोक ( Shlok ) 162

स्वर्गावतरणे दृष्टः स्वप्नेऽस्य वृषभो यतः । जनन्या तदयं देवैराहूतो वृषभाख्यया ॥१६२॥

अथवा उनके गर्भावतरण के समय माता मरुदेवी ने एक वृषभ देखा था इसलिए ही देवों ने उनका ‘वृषभ’ नाम से आह्वान किया था ।।162।।

“Or, when they were conceived, their mother, Marudevi, saw a bull; hence, the gods called them by the name ‘Vrishabha.'”

श्लोक ( Shlok ) 163

पुरुहूतः पुरुं देवमाह्वयन्नाख्ययानया । पुरुहूत इति क्यातिं बभारान्वर्थतां गताम् ॥ १६३॥

इंद्र ने सबसे पहिले भगवान् वृषभनाथ को ‘पुरुदेव’ इस नाम से पुकारा था इसलिए इंद्र अपने पुरुहूत (पुरु अर्थात् भगवान् वृषभदेव को आह्वान करने वाला) नाम को सार्थक ही धारण करता था ।।163।।

“Indra was the first to address Lord Vrishabhanatha by the name ‘Purudev.’ Therefore, Indra truly justified his title ‘Puruhuta,’ meaning ‘the one who invokes Puru (Lord Vrishabhadeva).'”

श्लोक ( Shlok ) 164

“ततोऽस्य सवयोरूप वेषान्सुरकुमारकान् । निरूप्य परिचर्यायै दिवं जग्मुर्द्युनायकाः ॥१६४॥

तदनंतर वे इंद्र भगवान् की सेवा के लिए समान अवस्था, समान रूप और समान वेष वाले देवकुमारों को निश्चित कर अपने-अपने स्वर्ग को चले गये ।।164।।

“After that, they appointed celestial youths of the same state, form, and attire for the service of the Lord Indra and then returned to their respective heavens.”

श्लोक ( Shlok ) 165

धात्र्यो नियोजिताश्चास्य देव्यः शक्रेण सादरम् । मज्जने मण्डने स्तन्ये संस्कारे क्रीडनेऽपि च ॥ १६५॥

इंद्र ने आदरसहित भगवान् को स्नान कराने, वस्त्राभूषण पहनाने, दूध पिलाने, शरीर के संस्कार (तेल, कज्जल आदि लगाना) करने और क्रीड़ा कराने के कार्य में अनेक देवियों को धाय बनाकर नियुक्त किया था ।।165।।

“With great reverence, Indra appointed many celestial maidens as nurses to bathe the Lord, adorn Him with garments and ornaments, feed Him milk, anoint His body with oils and collyrium, and engage Him in playful activities.”

श्लोक ( Shlok ) 166

ततोऽसौ स्मितमातन्वन् संसर्पन्मनिभूमिषु । पित्रोर्मुदं ततानाद्ये वयस्यद्भुत चेष्टितः ॥१६६।।

तदनंतर आश्चर्यकारक चेष्टाओं को धारण करने वाले भगवान् वृषभदेव अपनी पहली अवस्था (शैशव अवस्था) में कभी मंद-मंद हंसते थे और कभी मणिमयी भूमि पर अच्छी तरह चलते थे, इस प्रकार वे माता-पिता का हर्ष बढ़ा रहे थे ।।166।।

“Thereafter, Lord Vrishabhadeva, displaying wondrous gestures, in His first stage of life (infancy), sometimes smiled gently and sometimes walked gracefully on the jeweled ground, thus bringing great joy to His parents.”

श्लोक ( Shlok ) 167

जगदानन्दि नेत्राणामुत्सवप्रदमूर्जितम् । कलोज्ज्वलं तदस्यासीत् शैशवं शशिनो यथा ॥१६७॥

भगवान की वह बाल्य अवस्था ठीक चंद्रमा की बाल्य अवस्था के समान थी, क्योंकि जिस प्रकार चंद्रमा की बाल्य अवस्था जगत् को आनंद देने वाली होती है उसी प्रकार भगवान की बाल्य अवस्था भी जगत् को आनंद देने वाली थी, चंद्रमा की बाल्य अवस्था जिस प्रकार नेत्रों को उत्कृष्ट आनंद देने वाली होती है उसी प्रकार उनकी बाल्यावस्था नेत्रों को उत्कृष्ट आनंद देने वाली थी और चंद्रमा की बाल्यावस्था जिस प्रकार कला मात्र से उज्ज्वल होती है उसी प्रकार उनकी बाल्यावस्था भी अनेक कलाओं-विद्याओं से उज्ज्वल थी ।।167।।

“The childhood of the Lord was just like the early phase of the moon. Just as the moon’s infancy brings joy to the world, so did the Lord’s childhood delight all beings. Just as the young moon offers supreme pleasure to the eyes, His childhood was a feast for the eyes. And just as the moon’s early phase shines with its growing digits, His childhood radiated brilliance through many virtues and skills.”

श्लोक ( Shlok ) 168

मुग्धस्मितमभूदस्य मुखेन्दौ चन्द्रिकामलम् । तेन पित्रोर्मनस्तोषजलधिर्ववृधेतराम् ॥१६८।।

भगवान के मुखरूपी चंद्रमा पर मंद हास्यरूपी निर्मल चाँदनी प्रकट रहती थी और उससे माता-पिता का संतोषरूपी समुद्र अत्यंत वृद्धि को प्राप्त होता रहता था ।168।।

“The moon-like face of the Lord always shone with the pure radiance of a gentle smile, causing the ocean of His parents’ joy and contentment to swell immensely.”

श्लोक ( Shlok ) 169

पीठवन्धः सरस्वत्या लक्ष्म्या हसितविभ्रमः । कीर्तिवल्ल्या विकासोऽस्य मुखे मुग्धस्मयोऽभवत्॥ १६९

उस समय भगवान् के मुख पर जो मनोहर मंद हास्य प्रकट हुआ था वह ऐसा ज्ञान पड़ता था मानो सरस्वती का गीतबंध अर्थात् संगीत का प्रथम राग ही हो, अथवा लक्ष्मी के हास्य की शोभा ही हो अथवा कीर्तिरूपी लता का विकास ही हो ।।169।।

“At that time, the enchanting gentle smile that appeared on the Lord’s face seemed as if it were the very first melody of Goddess Saraswati’s song, the radiance of Goddess Lakshmi’s laughter, or the blossoming of the creeper of glory.”

श्लोक ( Shlok ) 170

श्रीमन्मुखाम्बुजेऽस्यासीत् क्रमान्मन्मनभारती। सरस्वतीव तद्‌बाल्यमनुकर्तुं तदाश्रिताः ॥१७०॥

भगवान् के शोभायमान मुखकमल में क्रम-क्रम से अस्पष्ट वाणी प्रकट हुई जो कि ऐसी मालूम होती थी मानो भगवान् की बाल्य अवस्था का अनुकरण करने के लिए सरस्वती देवी ही स्वयं आयी हों ।।170।।

“From the radiant lotus-like face of the Lord, indistinct speech gradually emerged, appearing as if Goddess Saraswati herself had come to imitate His childhood stage.”

श्लोक ( Shlok ) 171

स्खलत्पदं शनैरिन्द्रनीलभूमिषु संचरन् । स रेजे वसुधां रक्तैरब्जैरुपहरन्निव ॥१७१

इंद्रनील मणियों की भूमि पर धीरे-धीरे गिरते-पड़ते पैरों से चलते हुए बालक भगवान् ऐसे सुशोभित हो रहे थे मानो पृथ्वी को लाल कमलों का उपहार ही दे रहे हों ।।171।।

“The child Lord, walking unsteadily with his tiny feet on the ground studded with sapphire gems, appeared as if He were offering the earth a gift of red lotuses.”

श्लोक 172 से 181

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February 23, 2025

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Chhabra Gotra of Khandelwal Digambar Jain

छाबड़ा गोत्र

इस गोत्र का प्राचीन नाम साबडा या साहबडा भी मिलता है। प्रशस्तियो में भी छाबडा के स्थान पर साहबडा गोत्र का प्रयोग किया गया है। छाबडा गोत्र का वश मोम, कुल चौहान, देवी चक्रेश्वरी, ग्राम का नाम सहाबडी है। इस गोत्र के मूल पुरुष का नाम साहिमल जी ( सबलसिह जी) है ।

Chhabda Chhabra Gotra

Gotra: Chhabra Chhabda (also historically known as Saabhda or Sahabda)
Lineage: Momvansh (Lunar Dynasty)
Clan: Chauhan
Kuldevi (Family Deity): Initially Chakreshwari Devi, later Oril Devi
Ancestral Village: Sahabdi
Founder: Sahimal Ji (also known as Sabalsingh Ji)

नाम का ऐतिहासिक विकास

ख प्रति के अनुसार छाबडा गोत्र वाले श्रावको को आठ चौदसि चाकी फरिजे नही सो आठै चौदमि चाकी हाथ मो हाथली लागी। बेलवा लागी । कही जो म्हारो दिन पूजनीक मो या मूनै फेरी। अब जदि छोडू जो दूजां साहबडो महारा वंस को और कुलदेव्या पूजे तदि मो औरल पूजे लागा सवत् 1444 का सौ चक्रश्वरी बरजनीक हुई। अर्थात छाबडा गोत्र वाले श्रावको ने सवत् 1444 चक्रेश्वरी देवी के स्थान पर ओरिल देवी को अपनी कुल देवी स्वीकार किया । खण्डेले के पश्चात छाबडा गोत्र वाले परिवार सीकर की ओर बड़े और वहीं बस गये । एक लेख के अनुसार सवत् 782 में छाबडा गोत्र वाले परिवार रेवासा (सीकर) में आकर बस गये । वहा छाबडा परिवार में ओरल एव गौरव नाम को दो सतियों हुई । इसके पूर्व इस गोत्र वाले साह-बडा (साबडा) कहलाते थे। लेकिन इसके पश्चात् ये छाबडा कहलाने लगे।

Historical Evolution of the Name

Ancient inscriptions use “Sahabda Gotra” instead of “Chhabda”.
The name evolved from Sahabda/Saabhda to Chhabda after the family settled in Rewasa (Sikar) in Samvat 782.
Two notable Sati women, Oril and Gaurav, were from this gotra.
After this event, the gotra name was firmly established as Chhabda.

इस गोत्र वाले श्रावको ने धर्म और सस्कृति की बहुत बड़ी सेवा की है जिसका उल्लेख विभिन्न ग्रन्थ प्रशस्तियो एव शिलालेखो में मिलता है। संवत् 1268 में होने वाले भट्टारक शांतिकीर्ति जी छाबडा गोत्रीय श्रावक थे।(भट्टारक पट्टावली) इसी तरह सवत् 1586 में होने वाले भट्टारक भुवनकीर्ति एवं संवत् 1611 मे होने वाले भट्टारक लक्ष्मीचन्द्र भी छाबड़ा गोत्रीय श्रावक थे ।।

टोडारायसिंह में भट्टारक प्रभाचन्द्र की निषेधिका संवत् 1589 फागुन सुदी 9 को कालू छाबडा के पुत्र वेणू छाबडा ने बनवा कर उसे प्रतिष्ठित किया था। इसी छाबड़ा परिवार ने सवत् 1593 में आवा में बहुत बड़ी प्रतिष्ठा करवा कर मन्दिर में शातिनाथ स्वामी की एक विशाल प्रतिमा स्थापित की थी। संवत् 1658 मे मोजमाबाद में नेमदास छाबडा ने मन्दिर में एक यन्त्र विराजमान किया था ।

Religious & Cultural Contributions

Samvat 1444:
- Chhabda Jain followers stopped worshiping Chakreshwari Devi and adopted Oril Devi as their Kuldevi.
- This shift is recorded in an old manuscript, which mentions that Shravaks of the Chhabda gotra refused to observe “Aathai Chaudas” (a Jain fasting tradition) until the change was acknowledged.
Samvat 1268:
- Bhattarak Shantikriti Ji, a Jain religious leader, belonged to the Chhabda gotra (as per Bhattarak Pattavali records).
Samvat 1586 & 1611:
- Bhattarak Bhuvankirti Ji and Bhattarak Lakshmichandra Ji were also from Chhabda Gotra.
Samvat 1589:
- Kalu Chhabda’s son, Venu Chhabda, sponsored an inscription in Todaraisingh under the guidance of Bhattarak Prabhachandra Ji.
Samvat 1593:
- The Chhabda family commissioned a grand Pratishtha (consecration) in Awa, where they installed a large idol of Shantinath Swami.
Samvat 1658:
- Nemdas Chhabda installed a Yantra in the Jain temple at Mozamabad.

जयपुर में छाबडा गोत्र वाले कितने ही दीवान हुए जिनमें दीवान बालचन्द छाबडा, दीवान रामचन्द्र छाबडा, जयचन्द्र छाबडा, स्योजीलाल छाबड़ा के नाम उल्लेखनीय है। इसी तरह सीकर मे राव राजा के कितने ही छाबड़ा गोत्रीय दीवान होते रहे। जिनमे प्रथम दीवान सहजराम छाबड़ा एवं प्रन्तिम दीवान केसरी मल जी हुए ।

Political & Administrative Influence

Chhabda gotra members held high-ranking positions in Jaipur and Sikar states:

Jaipur Diwans (Prime Ministers):
- Diwan Balchand Chhabda
- Diwan Ramchandra Chhabda
- Diwan Jaichand Chhabda
- Diwan Syojilal Chhabda
Sikar Diwans:
- First Diwan: Sahajram Chhabda
- Last Diwan: Kesari Mal Chhabda

जयपुर के पडितो में पं० देवीमिह छाबड़ा, पं० जयचन्द छाबड़ा के नाम उल्लेखनीय है।

Contributions to Literature & Scholarship

Prominent Scholars:
- Pandit Devimih Chhabda
- Pandit Jaichand Chhabda

सीकर, राणोली आदि में छाबडा गोत्रीय श्रावकों की सबसे अधिक संख्या है।

Present-Day Presence

The largest population of Chhabda gotra Jains is found in Sikar, Ranoli, and surrounding areas.

The Chhabda gotra has left a remarkable legacy in religion, politics, and literature, significantly shaping Jain history in Rajasthan.

खण्डेलवाल दिगम्बर जैन समाज 84 गोत्रों का इतिहास History of 84 gotras of Khandelwal Digambar Jain

खण्डेलवाल दिगम्बर जैन समाज की शाही 14 गोत्रो की स्थापना Establishment of Initial 14 gotras of Khandelwal Digambar Jain

84 गोत्रो के नाम, नगर का नाम, कुल का नाम एवं कुल देवी का नाम

खण्डेलवाल जैन समाज का वृहद् इतिहास (The Comprehensive History of the Khandelwal Jain Samaj)

दिगंबर जैन समाज की 84 जातिया ( 84 castes (Jatis) of Digambar Jain)

ब्रह्म जिनदास | बख्तराम साह ( बुद्धि विलास ) | 1914 दिगम्बर जैन डाइरेक्टरी

दिगंबर जैन समाज की प्रमुख जातियों का परिचय ( Introduction to the Prominent Jatis of the Digambar Jain )

खंडेलवाल दिगंबर जैन (सरावगी) समाज का प्रवास (Migration of the Khandelwal Digambar Jain (Sarawagi) Community)

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The Comprehensive History of the Khandelwal Jain Samaj

1914 All India Digambar Jain Directory

Bakhtaram Sah-Buddhi vilas

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February 23, 2025

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श्लोक 22 से 31 शरीर का मध्य और निचला भाग

श्लोक 12 से 21 शरीर की शोभा

श्लोक 12 से 21 शरीर की शोभा

श्लोक 22 से 31 शरीर का मध्य और निचला भाग

श्लोक 32 से 44 शरीर और लक्षण

श्लोक 45 से 61 लक्षणों की महिमा और विवाह चिंताह्व

श्लोक 62 से 71 विवाह प्रस्ताव

श्लोक 72 से 81 विवाह का आनंद

श्लोक 82 से 91 देवियों की शोभा

श्लोक 92 से 101 भगवान और देवियों का मिलन

श्लोक 102 से 111 बंदीजनों का मंगल-पाठ

श्लोक 112 से 121 यशस्वती का जागरण और स्वप्न निवेदन

श्लोक 122 से 131 स्वप्न फल और गर्भ

श्लोक 132 से 141 यशस्वती की गर्भावस्था

श्लोक 142 से 151 पुत्र का जन्म और उत्सव

श्लोक 152 से 161 नगर का उत्सव और भरत नामकरण

ह

श्लोक 172 से 181 भरत का शारीरिक वर्णन (ऊपरी भाग)

श्लोक 182 से 191 भरत का चेहरा

श्लोक 192 से 201 भरत का शरीर (मध्य और ऊपरी भाग)

श्लोक 202 से 211 भरत का अधोभाग

श्लोक 212 से 221 भरत के गुण

श्लोक 222 से 224 भरत की महिमा और पिता का संतोष

भगवान वृषभदेव का यौवन रूप

श्लोक 210 से 213 भगवान की महिमा

श्लोक 202 से 209 प्रजा सत्कार और जलक्रीड़ा

श्लोक 192 से 201 क्रीड़ा और विनोद

श्लोक 182 से 191 विद्या और गुण

श्लोक 172 से 181 कौमार अवस्था

छाबड़ा गोत्र

Chhabda Chhabra Gotra

नाम का ऐतिहासिक विकास

Historical Evolution of the Name

Religious & Cultural Contributions

Political & Administrative Influence

Contributions to Literature & Scholarship

Present-Day Presence

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