Jainism

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

ललितांग स्वर्गभोग वर्णन  पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 |

श्लोक 112 से 121 अरविंद की नरकगति और दंड की कथा

अरविंद पाप के योग से नरक गया। यह कथा अलकापुरी में प्रसिद्ध है। पिता की मृत्यु से कुरुविंद शोकाकुल हुआ। स्वयंबुद्ध ने दूसरी कथा शुरू की: दंड नामक प्रतापी विद्याधर ने शत्रुओं को दंडित किया। उसके पुत्र मणिमाली को युवराज बनाकर वह विषयासक्त हुआ। आर्तध्यान से तिर्यंच आयु बाँधी और मृत्यु पर अजगर बना। जातिस्मरण से वह भंडार में केवल मणिमाली को प्रवेश देता था।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 112 to 121

श्लोक ( Shlok ) 112 – 113

नरकायुरपर्याप्तं पर्याविषयिषनिव । दधे स तुम्वधे चित्तमधीः पापोदधेर्विधुः ॥११२॥

स रुष्टः पुत्रमाहन्तुमाधावन् पतितोऽन्तरे । “स्वासिधेनुकया दोर्णहृदयो मृतिमासदत् ॥११३॥

यह जानकर पापरूपी समुद्र को बढ़ाने के लिए चंद्रमा के समान वह बुद्धिरहित राजा अरविंद, मानो नरक की पूर्ण आयु प्राप्त करने की इच्छा से ही रुष्ट होकर पुत्र को मारने के लिए दौड़ा परंतु बीच में इस तरह गिरा कि अपनी ही तलवार से उसका हृदय विदीर्ण हो गया तथा मर गया ।।112-113।। 

“Upon realizing this, the foolish King Arvind, like the moon increasing the ocean of sin, as if enraged by the desire to attain the full span of hellish life, ran to kill his son. However, he fell in such a way that his own sword pierced his heart, and he died.”

श्लोक ( Shlok ) 114

 स तथा दुर्मृतिं प्राप्य गतः श्वाभीमधर्मतः । कथेयमधुनाप्यस्यां नगर्यां स्मर्य्यते जनैः ॥११४॥

 वह कुमरण को पाकर पाप के योग से नरकगति को प्राप्त हुआ । हे राजन् ! यह कथा इस अलका नगरी में लोगों को आज तक याद है ।।114।।

“By acquiring the son, he, through the influence of sin, attained the path to hell. O King! This story is still remembered by the people in the city of Alka to this very day.”

श्लोक ( Shlok ) 115 – 116

तत्तो भग्नैकरदनो दन्तीवानमिताननः । उत्खातफणमाणिक्यो महाहिरिव निष्प्रभः ॥११५॥

 पितुर्भानोरिवापायात् कुरुविन्दोऽरविन्दवत् । परिम्लामतनुच्छायः स शोच्यामगमद् दशाम् ॥११६॥

 जिस प्रकार दाँत टूट जाने से न हाथी अपना मुँह नीचा कर लेता है अथवा जिस प्रकार फण का मणि उखाड़ लेने से सर्प तेज रहित हो जाता है अथवा सूर्य अस्त हो जाने से जिस प्रकार कमल मुरझा जाता है उसी प्रकार पिता की मृत्यु से कुरुविंद ने अपना मुँह नीचा कर लिया, उसका सब तेज जाता रहा तथा सारा शरीर मुरझा गया―शिथिल हो गया । इस प्रकार वह शोचनीय अवस्था को प्राप्त हुआ था ।।115-116।।

“Just as an elephant does not lower its head upon losing a tusk, or a snake loses its venom when the jewel from its hood is removed, or a lotus withers when the sun sets, in the same way, with the death of his father, Kuruvind lowered his head, lost all his strength, and his entire body withered—becoming weak and frail. Thus, he reached a pitiable state.”

श्लोक ( Shlok ) 117

तथात्रैव भवद्वशे विस्तीर्ण जलधाविव । दण्डो नाम्नामवत् खेन्द्रो दण्डितारातिमण्डलः ॥११७॥

हे राजन् अब दूसरी कथा सुनिए―समुद्र के समान विस्तीर्ण आपके इस वंश में एक दंड नाम का विद्याधर हो गया है । वह बड़ा प्रतापी था । उसने अपने समस्त शत्रुओं को दंडित किया था ।।117।।

“O King, now listen to another story—In your vast lineage, as expansive as the ocean, there was a being named Dand, who was a great and powerful celestial being. He was highly influential and had punished all of his enemies.”

श्लोक ( Shlok ) 118

मणिमाळीस्यभूतस्मात् सूनुर्मणिरिवाम्बुधैः । नियोज्य यौवराज्ये तं स्वेष्टान् भोगानभुक्क सः ॥११८॥

 जिस प्रकार समुद्र से मणि उत्पन्न होता है उसी प्रकार उस दंड विद्याधर से भी मणिमाली नाम का पुत्र उत्पन्न हुआ । जब वह बड़ा हुआ तब राजा दंड ने उसे युवराज पद पर नियुक्त कर दिया और आप इच्छानुसार भोग भोगने लगा ।।118।।

“Just as a jewel is produced from the ocean, in the same way, from that celestial being Dand, a son named Manimali was born. When he grew up, King Dand appointed him as the crown prince, and he began to indulge in pleasures as he wished.”

श्लोक ( Shlok ) 119

 मुक्त्वापि सुचिरं भोगान्नातृप्यद् विषयोत्सुकः । प्रत्युतासक्तिममजत् स्त्रीवस्नामरणादिषु ॥११९॥

वह विषयों में इतना अधिक उलूक हो रहा था कि चिरकाल तक भोगों को भोगकर भी तृप्त नहीं होता था बल्कि स्त्री, वस्त्र तथा आभूषण आदि में पहले की अपेक्षा अधिक आसक्त होता जाता था ।।119।।

“He was so engrossed in worldly pleasures that even after indulging in them for a long time, he was never satisfied. Instead, he became increasingly attached to women, clothes, jewelry, and other luxuries, more than before.”

श्लोक ( Shlok ) 120

सोऽत्यन्तविषयासक्तिकृतकौटिल्य चेष्टितः । बबन्ध तीव्रसंक्लेशात् तिरश्रामायुरार्त्तधीः ॥१२०॥

 अत्यंत विषयासक्ति के कारण मायाचारी चेष्टाओं को करनेवाले उस आर्तध्यानी राजा ने तीव्र संक्लेश भावों से तिर्यंच आयु का बंध किया ।।120।।

“Due to his intense attachment to worldly pleasures, the deluded king, engaged in deceitful actions, bound himself to a triyanch aayu and miserable existence with intense feelings of regret.”

श्लोक ( Shlok ) 121

जीवितान्ते स दुर्ध्यानमार्त्तमापूर्य दुर्मृतेः । माण्डागारे निजे मोहान् महानजगरोऽजनि ।।१२१

चूँकि मरते समय उसका आर्तध्यान नाम का कुध्यान पूर्णता को प्राप्त हो रहा था, इसलिए कुमरण से मरकर वह मोह के उदय से अपने भंडार में बड़ा भारी अजगर हुआ ।।121।।

Since at the time of his death, his sorrowful meditation, known as ‘aartadhyana,’ was reaching its peak, he died and, due to the rise of his attachment, transformed into a large serpent in his next life, dwelling in his own storehouse.”

श्लोक 122 से 131

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 152 | श्लोक 153 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 198

ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 |

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

ललितांग स्वर्गभोग वर्णन  पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 |

श्लोक 102 से 111 अरविंद की मृत्यु

दो छिपकलियों के लड़ने से एक की पूँछ टूटने पर रक्त की बूँदें राजा अरविंद पर गिरीं, जिससे उसका दाहज्वर शांत हुआ। उसने इसे ओषधि माना और पुत्र कुरुविंद से खून से भरी बावड़ी बनाने को कहा। उसने मृगों का रक्त उपयोग करने का सुझाव दिया। कुरुविंद, पाप से डरकर और मुनि से पिता की नरकायु की जानकारी पाकर, असली रक्त की जगह लाख के रंग से बावड़ी बनवाई। अरविंद ने इसे रुधिर समझकर हर्षित होकर क्रीड़ा की, पर कृत्रिमता जानकर क्रोधित हुआ। कुरुविंद को मारने दौड़ा, पर गिरकर अपनी तलवार से मर गया।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102

अथान्येधुरमुष्याङ्ग पेतुः शोणितबिन्दवः । मिथः कलहविश्लिष्ट गृहकोकिल बालधेः ।॥१०२॥

 अनंतर किसी एक दिन दो छिपकली परस्पर में लड़ रही थीं । लड़ते-लड़ते एक की पूँछ टूट गयी, पूँछ से निकली हुई रक्त की कुछ बूँदें राजा अरविंद के शरीर पर आकर पड़ी ।।102।।

“One day, after some time, two lizards were fighting with each other. While fighting, one of them lost its tail, and a few drops of blood from the tail fell onto King Arvind’s body.”

श्लोक ( Shlok ) 103

तैश्च तस्य किलाङ्गानि निर्ववुः पापदोषतः । सोऽतुषच्चेति दिष्ठ्याच परं लब्धं मयौषधम् ॥१०३

उन खून की बूँदों से उसका शरीर ठंडा हो गया―दाहज्वर की व्यथा शांत हो गयी । पाप के उदय से वह बहुत ही संतुष्ट हुआ और विचारने लगा कि आज मैंने दैवयोग से बड़ी अच्छी ओषधि पा ली है ।।103।।

“The drops of blood from the tail made his body cold—the burning fever was alleviated. He was very satisfied with the appearance of this remedy and began to think that today, by divine providence, he had found a very good medicine.”

श्लोक ( Shlok ) 104

 ततोऽन्यं कुरुविन्दाख्यं सृनुमाहूय सोऽवदत् । पुत्र मे रुधिरापूर्णा वाप्येका क्रियतामिति ॥१०४॥

उसने कुरुविंद नाम के दूसरे पुत्र को बुलाकर कहा कि हे पुत्र, मेरे लिए खून से भरी हुई एक बावड़ी बनवा दो ।।104।।

“He called his second son, named Kuruvind, and said, ‘O son, build a well filled with blood for me.'”

श्लोक ( Shlok ) 105

 पुनरप्य व दल्लब्धवि भङ्गोऽस्मिन् वनान्तरे । मृगा बहुविधाः सन्ति तैस्वं प्रकृतमाचरः ॥१०५॥

राजा अरविंद को विभंगावधि ज्ञान था इसलिए विचार कर फिर बोला―इसी समीपवर्ती वन में अनेक प्रकार के मृग रहते हैं उन्हीं से तू अपना काम कर अर्थात् उन्हें मारकर उनके खून से बावड़ी भर दे ।।105।।

“King Arvind had vibhangaavadhi knowledge, so after thinking for a moment, he spoke again—’In the nearby forest, many types of deer reside. You can carry out your task by killing them and filling the well with their blood.'”

श्लोक ( Shlok ) 106

 स तद्वचनमाकण्यं पाप्मीरुर्विचिन्त्य च तत्कर्मापार यन् कत्तुं मूकीभूतः क्षणं स्थितः ॥१०६॥

वह कुरुविंद पाप से डरता रहता था इसलिए पिता के ऐसे वचन सुनकर तथा कुछ विचारकर पापमय कार्य करने के लिए असमर्थ होता हुआ क्षण-भर चुपचाप खड़ा रहा ।।106।।

Kuruvind, who was always fearful of sin, upon hearing such words from his father and after some reflection, became incapable of committing such a sinful act. He stood silently for a moment, unable to carry out the task.”

श्लोक ( Shlok ) 107

 प्रत्यासन्नमृतिं बुद्ध्वा तं बद्धनरकायुषम् । दिव्यज्ञानदृशः साधोस्तत्कार्येऽभूत् स शोतकः ॥१०७॥

तत्पश्चात् वन में गया वहाँ किन्हीं अवधिज्ञानी मुनि से जब उसे मालूम हुआ कि हमारे पिता की मृत्यु अत्यंत निकट है तथा उन्होंने नरकायु का बंध कर लिया है तब वह उस पापकर्म के करने से रुक गया ।।107।।

“Afterward, he went into the forest, and when he learned from some enlightened sages that his father’s death was imminent and that he had bound himself to a path leading to hell, he refrained from committing the sinful act.”

श्लोक ( Shlok ) 108

 अनुल्लङ्घयं पितुर्वाक्यं मन्यमानस्तथाप्यसौ । कृत्रिमैः क्षतजैः पूर्णा वापीमेकामकारयत् ॥१०८॥

 परंतु पिता के वचन भी उल्लंघन करने योग्य नहीं हैं ऐसा मानकर उसने कृत्रिम रुधिर अर्थात् लाख के रंग से भरी हुई एक बावड़ी बनवायी ।।108।। 

“However, considering that a father’s words should not be violated, he had a well made, filled with artificial blood, that is, dyed with lac (a resin), to fulfill his father’s command.”

श्लोक ( Shlok ) 109

 स तदाकर्णनात् प्रोतिमगमत् पापपण्डितः । अलब्धपूर्वमासाथ निधानमिव दुर्गतः ॥१०९॥

 पापकार्य करने में अतिशय चतुर राजा अरविंद ने जब बावड़ी तैयार होने का समाचार सुना तब वह बहुत ही हर्षित हुआ जैसे कोई दरिद्र पुरुष पहले कभी प्राप्त नहीं हुए निधान को देखकर हर्षित होता है ।।109।।

“When King Arvind, who was very clever in committing sinful acts, heard that the well had been completed, he was extremely delighted, just as a poor man is overjoyed upon finding a treasure that he had never come across before.”

श्लोक ( Shlok ) 110

 “कारिमारुणरागेण वारिणा ‘विप्रतारितः । बहु मेने ‘स तां पापो वापीं ‘बैतरणीमिव ॥ ११०॥

जिस प्रकार पापी नारकी जीव वैतरणी नदी को बहुत अच्छी मानता है उसी प्रकार वह पापी अरविंद राजा भी लाख के लाल रंग से धोखा खाकर अर्थात् सचमुच का रुधिर समझकर उस बावड़ी को बहुत अच्छी मान रहा था ।।110।। 

“Just as a sinful soul in hell considers the Vaitarani river to be very good, in the same way, the sinful King Arvind, deceived by the red color of the lac, mistook it for real blood and considered the well to be very good.”

श्लोक ( Shlok ) 111

 तत्रानीतश्च तन्मध्ये यथेष्टं शयितोऽमुतः । चिक्रीड कृतगण्डूषः कृतकं तदबुद्ध च ॥ १११॥

जब वह उस बावड़ी के पास लाया गया तो आते ही उसके बीच में सो गया और इच्छानुसार क्रीड़ा करने लगा । परंतु कुल्ला करते ही उसे मालूम हो गया कि यह कृत्रिम रुधिर है ।।111।।

“When he was brought near the well, he immediately lay down in its midst and began to play as he desired. However, as soon as he rinsed his mouth, he realized that this was artificial blood.”

श्लोक 112 से 121

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 152 | श्लोक 153 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 198

ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 |

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

ललितांग स्वर्गभोग वर्णन  पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 |

श्लोक 92 से 101 अरविंद की कथा

स्वयंबुद्ध ने अरविंद नामक विद्याधर राजा की कथा शुरू की। वह अलकापुरी का शासक था, जिसने रौद्रध्यान से नरक आयु बाँधी। मृत्यु निकट आने पर दाहज्वर से संतप्त हुआ। कोई उपाय काम न आया। उसने पुत्र हरिचंद्र से उत्तरकुरु के शीतल वनों में भेजने को कहा, पर पुण्यक्षय से विद्या विफल रही। हरिचंद्र समझ गया कि पिता की बीमारी असाध्य है।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 92 to 101

श्लोक ( Shlok ) 92

 स बद्धारम्भसंर म्भरौद्रध्यानाभिसंधिना । बबन्ध नरकायुष्यं तीव्रासातफलोदयम् ॥९२॥

 उस अरविंद राजा ने बहुत आरंभ को बढ़ाने वाले रौद्रध्यान के चिंतन से तीव्र दुःख देने वाली नरकआयु का बंध कर लिया था ।।92।। 

King Aravind had bound himself to a harsh and painful hellish existence due to his intense meditation on the wrathful contemplation that promotes the beginning of destruction. ||92||

श्लोक ( Shlok ) 93

प्रत्यासनमृतेस्तस्य दाहज्वरविजुम्मितः । ववृधे तनुसंतापः कदाचिदतिदुःसहः ॥९३॥

जब उसके मरने के दिन निकट आये तब उसके दाहज्वर उत्पन्न हो गया जिससे दिनों-दिन शरीर का अत्यंत दुःसह संताप बढ़ने लगा ।।93।।

As the day of his death approached, he developed a Daahjwar fever, which caused his body to experience increasing and unbearable torment day by day. ||93||

श्लोक ( Shlok ) 94

‘कहार वारिभिर्भूतशीतशीतलि कानिलैः । न निर्वृतिमसौ लेभे हारैश्व हरिचन्दनैः ।॥९४॥

वह राजा न तो लाल कमलों से सुवासित जल के द्वारा, न पंखों की शीतल हवा के द्वारा, न मणियों के हार के द्वारा और न चंदन के लेप के द्वारा ही सुख-शांति को पा सका था ।।94।।

That king could not find peace or comfort through the fragrant water of red lotuses, the cool breeze of feathers, the necklaces of gems, or the sandalwood ointments. ||94||

श्लोक ( Shlok ) 95

विद्यासु विमुखीभावं स्वासु यातासु दुर्मदी । पुण्यक्षयात् परिक्षीणमदशक्तिरिवेभराट् ॥९५॥

उस समय पुण्य क्षय होने से उसकी समस्त विद्याएँ उसे छोड़कर चली गयी थीं इसलिए वह उस गजराज के समान अशक्त हो गया था जिसकी कि मदशक्ति सर्वथा क्षीण हो गयी हो ।।95।।

At that time, due to the depletion of his merits, all his knowledge abandoned him, and he became as powerless as an elephant whose strength has completely waned. ||95||

श्लोक ( Shlok ) 96

 दाहज्वरपरीताङ्गः संतापं सोढुमक्षमः । हरिचन्द्रमथाहूय सुतमित्यादिशद् वचः ॥९६॥

जब वह दाहज्वर से समस्त शरीर में बेचैनी पैदा करने वाले संताप को नहीं सह सका तब उसने एक दिन अपने हरिचंद्र पुत्र को बुलाकर कहा ।।96।। 

When he could not endure the unbearable torment caused by the Daahjwar fever throughout his body, he called his son Harichandra one day and said: ||96||

श्लोक ( Shlok ) 97

 अङ्ग पुत्र ममाङ्गेषु संतापो वर्द्धतेतराम् । पश्य कहारहाराणां परिम्लानिं तदर्पणात् ॥९७॥

हे पुत्र, मेरे शरीर में यह संताप बढ़ता ही जाता है । देखो तो, लाल कमलों की जो मालाएँ संताप दूर करने के लिए शरीर पर रखी गयी थीं वे कैसी मुरझा गयी हैं ।।97।।

O son, the torment in my body keeps increasing. See how the garlands of red lotuses, which were placed on my body to alleviate the pain, have withered. ||97||

श्लोक ( Shlok ) 98

तन्मामुदक्कुरून् पुत्र प्रापमाशु स्वविद्यया । सांइच शीतान् वनोद्देशान् सीतानद्यास्तटाश्रितान् ॥९८॥

इसलिए हे पुत्र, तुम मुझे अपनी विद्या के द्वारा शीघ्र ही उत्तरकुरु देश में भेज दो और उत्तरकुरु में भी उन वनों में भेजना जो कि सीतोदा नदी के तट पर स्थित हैं तथा अत्यंत शीतल हैं ।।98।।

Therefore, O son, use your knowledge to quickly send me to the land of Uttarakuru, and within Uttarakuru, send me to those forests that are located on the banks of the Sitauda River and are extremely cool. ||98||

श्लोक ( Shlok ) 99

तन्त्र कल्पतरून् धुन्वन् सीतावीचिचयोत्थितः । दाहान्मां मातरिश्वास्मादुपशान्ति स नेष्यति ॥९९॥

 कल्पवृक्षों को हिलाने वाली तथा सीता नदी की तरंगों से उठी हुई वहाँ की शीतल वायु मेरे इस संताप को अवश्य ही शांत कर देगी ।।99।।

The cool breeze from there, stirred by the waves of the Sita River and capable of shaking the wish-fulfilling trees, will surely relieve my torment. ||99||

श्लोक ( Shlok ) 100

 इति तद्वचनाद् विद्यां प्रैषिषद् व्योमगामिनीम् । स सूनुः साप्यपुण्यस्य नाभूतस्योपकारिणी ॥१००।

पिता के ऐसे वचन सुनकर राजपुत्र हरिचंद्र ने अपनी आकाशगामिनी विद्या भेजी परंतु राजा अरविंद का पुण्य क्षीण हो चुका था इसलिए वह विद्या भी उसका उपकार नहीं कर सकी अर्थात् उसे उत्तरकुरु देश नहीं भेज सकी ।।100।।

Hearing these words from his father, the prince Harichandra sent his sky-traveling knowledge. However, since King Aravind’s merits had been exhausted, that knowledge could not help him—it was unable to send him to the land of Uttarakuru. ||100||

श्लोक ( Shlok ) 101

विद्याबैमुख्यतो शात्वा पितुर्व्याघेरसाध्यताम् । सुतः कर्तव्यतामहः सोऽभूदुद्विग्नमानसः ॥१०१॥

 जब आकाशगामिनी विद्या भी अपने कार्य से विमुख हो गयी तब पुत्र ने समझ लिया कि पिता की बीमारी असाध्य है । इससे वह बहुत उदास हुआ और किंकर्त्तव्यविमूढ़-सा हो गया ।।101।। 

When the sky-traveling knowledge also failed in its task, the son realized that his father’s illness was incurable. He became deeply saddened and was left in a state of confusion, unsure of what to do. ||101||

श्लोक 102 से 111

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 152 | श्लोक 153 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 198

ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 |

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

ललितांग स्वर्गभोग वर्णन  पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 |

श्लोक 82 से 91 शून्यवाद का खंडन और सभा का समाधान

स्वयंबुद्ध ने शून्यवाद का खंडन करते हुए कहा कि शून्यत्व को सिद्ध करने वाले वचन-ज्ञान हों तो पदार्थ मानने पड़ेंगे, न हों तो शून्यता असिद्ध। शून्यवाद उन्मत्त के रोने समान है। जीव और धर्म सिद्ध हैं। सर्वज्ञ के वचन ही सत्य हैं। सभा ने आत्मा का अस्तित्व स्वीकार किया, महाबल प्रसन्न हुए, और परवाद म्लान हो गए। स्वयंबुद्ध ने कथा शुरू की।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 82 to 91

श्लोक ( Shlok ) 82

शून्यवादेऽपि शून्यत्वप्रतिपादि वचस्तव । विज्ञानं चास्ति वा नेति विकल्पद्वयकल्पना ॥८२

इस प्रकार विज्ञानवाद का खंडन कर स्वयंबुद्ध शून्यवाद का खंडन करने के लिए तत्पर हुए । वे बोले कि―आपके शून्यवाद में भी, शून्यत्व को प्रतिपादन करनेवाले वचन और उनसे उत्पन्न होने वाला ज्ञान है, या नहीं ? इस प्रकार दो विकल्प उत्पन्न होते हैं ।।82।।

“Thus, after refuting scientism, they became eager to refute self-realized nihilism. They said—’In your nihilism, is there the speech that establishes emptiness and the knowledge that arises from it, or not?’ In this way, two alternatives arise.”( 82)

श्लोक ( Shlok ) 83

वाग्विज्ञानं समस्तीदमिति हन्त हतो मवान् । सद्धस्कृत्स्नस्य संसिद्धेरन्यथा शून्यता कुतः ॥८३॥

यदि आप इन विकल्पों के उत्तर में यह कहें कि हाँ, शून्यत्व को प्रतिपादन करने वाले वचन और ज्ञान दोनों ही हैं; तब खेद के साथ कहना पड़ता है कि आप जीत लिये गये क्योंकि वाक्य और विज्ञान की तरह आपको सब पदार्थ मानने पड़ेंगे । यदि यह कहो कि हम वाक्य और विज्ञान को नहीं मानते तो फिर शून्यता की सिद्धि किस प्रकार होगी भावार्थ―यदि आप शून्यता प्रतिपादक वचन और विज्ञान को स्वीकार करते हैं तो वचन और विज्ञान के विषयभूत जीवादि समस्त पदार्थ भी स्वीकृत करने पड़ेंगे । इसलिए शून्यवाद नष्ट हो जायेगा और यदि वचन तथा विज्ञान को स्वीकृत नहीं करते हैं तब शून्यवाद का समर्थन व मनन किसके द्वारा करेंगे ।।83।।

“If, in response to these alternatives, you say that yes, there are both the speech that establishes emptiness and the knowledge arising from it, then, regretfully, it must be said that you are defeated, because you will have to accept all entities like speech and knowledge as real. If you say that you do not accept speech and knowledge, then how will the establishment of emptiness be possible?

Explanation: If you accept the speech and knowledge that establish emptiness, you will also have to accept all entities like living beings, which are the subjects of speech and knowledge. Thus, nihilism will be destroyed. And if you do not accept speech and knowledge, then who will support and reflect upon nihilism?”(83)

श्लोक ( Shlok ) 84

 तदस्या लपितं शून्य मुन्मत्त विरुतोपमम् । ततोऽस्ति जीवो धर्मश्च दद्यासंयमलक्षणः ॥८४॥

 ऐसी अवस्था में आपका यह शून्यवाद का प्रतिपादन करना उन्मत्त पुरुष के रोने के समान व्यर्थ है । इसलिए यह सिद्ध हो जाता है कि जीव शरीरादि से पृथक् पदार्थ है तथा दया, संयम आदि लक्षण वाला धर्म भी अवश्य है ।।84।।

In such a situation, your advocacy of nihilism is as futile as the crying of a madman. Therefore, it is established that the soul (jīva) is distinct from the body and other material entities, and that virtues such as compassion and self-restraint are indeed essential characteristics of dharma (righteousness). ||84||

श्लोक ( Shlok ) 85

सर्वज्ञोपशमेवैतत् तत्वं तत्वविदां मतम् । आप्तम्मून्यमतान्यन्यान्यव हेयान्यतो बुधैः ॥८५॥

तत्वज्ञ मनुष्य उन्हीं तत्त्वों को मानते हैं जो सर्वज्ञ देव के द्वारा कहे हुए हों । इसलिए विद्वानों को चाहिए कि वे आप्ताभास पुरुषों द्वारा कहे हुए तत्त्वों को हेय समझें ।।85।।

Wise individuals accept only those principles that have been proclaimed by the omniscient divine being. Therefore, scholars should regard the principles put forth by pseudo-authoritative individuals as rejectable. ||85||

श्लोक ( Shlok ) 86

इति तद्वचनाज्जाता परिषत्सकलैब सा । “निरारेकात्मसद्भावें संप्रीतश्च सभापतिः ।।८६।।

इस प्रकार स्वयंबुद्ध मंत्री के वचनों से वह संपूर्ण सभा आत्मा के सद्भाव के विषय में संशयरहित हो गयी अर्थात् सभी ने आत्मा का पृथक् अस्तित्व स्वीकार कर लिया और सभा के अधिपति राजा महाबल भी अतिशय प्रसन्न हुए ।।86।।

In this way, through the words of the self-enlightened minister, the entire assembly became free from doubt regarding the existence of the soul. Everyone accepted the separate existence of the soul, and the ruler of the assembly, King Mahabal, was greatly pleased. ||86||

श्लोक ( Shlok ) 87

परवादिनगास्तेऽपि स्वयंबुद्धवचोऽशनेः । निष्ठुरापातमासाथ सचः प्रम्लानिमागताः ॥८७॥

वे परवादीरूपी वृक्ष भी स्वयंबुद्ध मंत्री के वचनरूपी वज्र के कठोर प्रहार से शीघ्र ही म्लान हो गये ।।87।।

The trees in the form of opposing doctrines quickly withered under the powerful strike of the self-enlightened minister’s words, which were like a thunderbolt. ||87||

श्लोक ( Shlok ) 88

 पुनः प्रशान्तगम्भीरे स्थिते तस्मिन् सदस्यसौ । दृष्टश्रुतानुभूतांर्थसंबन्धीदमभाषत ॥८८॥

इसके अनंतर जब सब सभा शांतभाव से चुपचाप बैठ गयी तब स्वयंबुद्ध मंत्री दृष्ट श्रुत और अनुभूत पदार्थ से संबंध रखने वाली कथा कहने लगे ।।88।।

Thereafter, when the entire assembly settled down peacefully in silence, the self-enlightened minister began narrating a story related to things seen, heard, and experienced. ||88||

श्लोक ( Shlok ) 89

 शृणु भोस्त्वं महाराज ‘वृत्तमाख्यानकं पुरा । खेन्द्रोऽभूदरविन्दाख्योभवद्वंशशिखामणिः ॥८९

हे महाराज, मैं एक कथा कहता हूँ उसे सुनिए । कुछ समय पहले आपके वंश में चूड़ामणि के समान एक अरविंद नाम का विद्याधर हुआ था ।।89।।

O Maharaj, I shall narrate a story to you—please listen. Some time ago, in your lineage, there was a Vidyadhara named Aravind, who was like a crest jewel. ||89||

श्लोक ( Shlok ) 90

 स इमां पुण्यपाकेन शास्ति स्म परमां पुरीम। उद्दप्तप्रतिसामन्तदोर्दर्पानवसर्पयन् ॥९०॥

वह अपने पुण्योदय से अहंकारी शत्रुओं के भुजाओं का गर्व दूर करता हुआ इस उत्कृष्ट अलका नगरी का शासन करता था ।।90।।

By the rise of his merits, he humbled the pride of arrogant enemies and ruled over this magnificent city of Alaka. ||90||

श्लोक ( Shlok ) 91

 विषयानन्वभूद् दिव्यानसौ खेचरगोचरान् ।अभूतां हरिचन्द्रश्च कुरुविन्दश्च तत्सुतौ ॥

 वह राजा विद्याधरों के योग्य अनेक उत्तमोत्तम भोगों का अनुभव करता रहता था । उसके दो पुत्र हुए, एक का नाम हरिचंद्र और दूसरे का नाम कुरुविंद था ।।91।। 

That king enjoyed numerous excellent pleasures befitting the Vidyadharas. He had two sons—one named Harichandra and the other named Kuruvinda. ||91||

श्लोक 92 से 101

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 152 | श्लोक 153 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 198

ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 |

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

ललितांग स्वर्गभोग वर्णन  पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71

श्लोक 72 से 81 विज्ञानवाद का खंडन

स्वयंबुद्ध ने विज्ञानवाद का खंडन करते हुए कहा कि विज्ञान से विज्ञान की सिद्धि असंभव। वाक्य प्रयोग से बाह्य पदार्थ सिद्ध होते हैं। ज्ञान विषयों के बिना नहीं। एक विज्ञान दूसरे को ग्रहण करे तो अद्वैत नष्ट, न करे तो संतान कैसे सिद्ध होगी। विज्ञानमय जगत् में सत्य-असत्य व्यवस्था असंभव। बाह्य पदार्थों की सत्ता आवश्यक है। विज्ञानाद्वैत बालकों की बोली है।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

 चैतन्यं भूतसंयोगाद् यदि चेत्थं प्रजायते । पिठरे रन्धनायाधिश्रिते सप्राप्तत्समुद्भवः ॥७२॥

यदि आपके कहे अनुसार पृथिवी आदि भूतचतुष्टय के संयोग से जीव उत्पन्न होता है तो भोजन पकाने के लिए आग पर रखी हुई बटलोई में भी जीव की उत्पत्ति हो जानी चाहिए क्योंकि वहाँ भी तो अग्नि, पानी, वायु और पृथिवीरूप भूतचतुष्टय का संयोग होता है ।।72।।

“If, as you claim, the soul is produced from the combination of the four elements—earth, water, fire, and air—then a soul should also arise in the cooking pot placed over the fire for preparing food, because the same combination of the four elements exists there as well.” ( 72)

श्लोक ( Shlok ) 73

 इत्यादिभूतवादीष्ट मतदू षणसंभवात् । मूर्खप्रलपितं “तस्य मतमित्यवधीर्यताम् ॥७३॥

 इस प्रकार यह सिद्ध होता है कि भूतवादियों के मत में अनेक दूषण हैं इसलिए यह निश्चय समझिए कि भूतवादियों का मत निरे मूर्खों का प्रलाप है उसमें कुछ भी सार नहीं है ।।73।।

“In this way, it is established that the doctrine of the materialists is fraught with numerous flaws. Therefore, understand with certainty that the views of the materialists are nothing but the ramblings of fools and have no substance whatsoever.” ( 73)

श्लोक ( Shlok ) 74

 विज्ञप्तिमात्रसंसिद्धिनं विज्ञानादिहास्ति ते । साध्यसाधनयोरैक्यात् कुतस्तश्वविनिश्चितिः ॥७४॥

इसके अनंतर स्वयं बुद्ध ने विज्ञानवादी से कहा कि आप इस जगत् को विज्ञान मात्र मानते हैं―विज्ञान से अतिरिक्त किसी पदार्थ का सद्भाव नहीं मानते परंतु विज्ञान से ही विज्ञान की सिद्धि नहीं हो सकती क्योंकि आपके मतानुसार साध्य, साधन दोनों एक हो जाते हैं―विज्ञान ही साध्य होता है और विज्ञान ही साधन होता है । ऐसी हालत में तत्त्व का निश्चय कैसे हो सकता है ? ।।74।।

“After this, Swayambudha said to the idealist (Vijnanavadi) that you consider this world to be merely consciousness—you do not believe in the existence of any substance beyond consciousness. However, consciousness alone cannot prove consciousness, because according to your view, both the goal and the means become one—the goal is consciousness, and the means is also consciousness. In such a situation, how can the nature of reality be determined?” (74)

श्लोक ( Shlok ) 75 – 76

विज्ञानव्यतिरिक्तस्य वाक्यस्येह प्रयोगतः । बहिरर्थस्य संसिद्धिर्विज्ञानं तद्वचोऽपि चेत् ॥७५॥

  किं केन साधितं “तरस्यान्मूर्खविज्ञप्तिमात्रकम् । कुतो ग्राद्यादिभेदोऽपि विज्ञानैक्ये निरंशके ॥७६॥

एक बात यह भी है कि संसार में बाह्यपदार्थों की सिद्धि वाक्यों के प्रयोग से ही होती है । यदि वाक्यों का प्रयोग न किया जाये तो किसी भी पदार्थ की सिद्धि नहीं हो गई और उस अवस्था में संसार का व्यवहार बंद हो जायेगा । यदि वह वाक्य विज्ञान से भिन्न है तो वाक्यों का प्रयोग रहते हुए विज्ञानाद्वैत सिद्ध नहीं हो सकता । यदि यह कहो कि वे वाक्य भी विज्ञान ही हैं तो हे मुझे, बता कि तूने ‘यह संसार विज्ञान मात्र है’ इस विज्ञानाद्वैत की सिद्धि किसके द्वारा की है ? इसके सिवाय एक बात यह भी विचारणीय है कि जब तू निरंश निर्विभाग विज्ञान को ही मानता है तब ग्राह्य आदि का भेदव्यवहार किस प्रकार सिद्ध हो सकेगा ? भावार्थ―विज्ञान पदार्थों को जानता है इसलिए ग्राहक कहलाता है और पदार्थ ग्राह्य कहलाते हैं जब तू ग्राह्य-पदार्थों की सत्ता ही स्वीकृत नहीं करता तो ज्ञान-ग्राहक किस प्रकार सिद्ध हो सकेगा ? यदि ग्राह्य को स्वीकार करता है तो विज्ञान का अद्वैत नष्ट हुआ जाता है ।।

There is also one point to consider: in the world, the realization of external objects is achieved only through the use of sentences. If sentences are not used, then no object can be realized, and in such a state, the functioning of the world would come to a halt. If those sentences are considered distinct from consciousness, then non-duality of consciousness cannot be established while using sentences. If you argue that those sentences are also consciousness, then tell me, by what means have you established this non-duality of consciousness—this understanding that “the world is nothing but consciousness”?

Apart from this, another point to ponder is that when you accept only pure, undivided consciousness, then how can the distinction between the perceiver and the perceived be established?

Explanation: Consciousness knows objects, and hence it is called the perceiver, while the objects are called the perceived. If you do not accept the existence of perceived objects, then how can the perceiver, or the knowing consciousness, be established? If you accept the existence of the perceived, then the non-duality of consciousness is contradicted.
(Shlokas 75–76)

श्लोक ( Shlok ) 77

विज्ञप्तिर्षिषयाकारशून्या न प्रतिभासते । प्रकाश्येन विना सिद्ध्येत् क्वचित् किन्नु प्रकाशकम् ॥७७॥

ज्ञान का प्रतिभास घट-पटादि विषयों के आकार से शून्य नहीं होता अर्थात् घट-पटादि विषयों के रहते हुए ही ज्ञान उन्हें जान सकता है, यदि घट-पटादि विषय न हों तो उन्हें जानने वाला ज्ञान भी नहीं हो सकता । क्या कभी प्रकाश करने योग्य पदार्थों के बिना भी कहीं कोई प्रकाशक प्रकाश करने वाला होता है अर्थात् नहीं होता । इस प्रकार यदि ज्ञान को मानते हो तो उसके विषयभूत पदार्थो को भी मानना चाहिए ।।77।।

The appearance of knowledge does not cease in the presence of objects like a pot or a vessel; that is, knowledge can know objects such as pots and vessels as long as they exist. If objects like pots and vessels do not exist, then knowledge of them cannot exist either. Is there ever a source of light that illuminates without any objects to illuminate? No, it cannot happen. In the same way, if you accept knowledge, you must also accept the objects related to that knowledge.(Shloka 77)

श्लोक ( Shlok ) 78

विज्ञच्या परसंवित्तेत्रंहः स्याद् वा न वा तव । तद्द्महे सर्वविज्ञाननिरालम्बनताक्षतिः ॥७८॥

तदग्रहेऽन्यसंतानसाधने का गतिस्तव । अनुमानेन तत्सिद्धी ननु बाह्यार्थसंस्थित्तिः ७९॥

हम पूछते हैं कि आपके मत में एक विज्ञान से दूसरे विज्ञान का ग्रहण होता है अथवा नहीं यदि होता है तो आपके माने हुए विज्ञान में निरालंबता का अभाव हुआ अर्थात् वह विज्ञान निरालंब नहीं रहा, उसने द्वितीय विज्ञान को जाना इसलिए उन दोनों में ग्राह्य-ग्राहक भाव सिद्ध हो गया जो कि विज्ञानाद्वैत का बाधक है । यदि यह कहो कि एक विज्ञान दूसरे विज्ञान को ग्रहण नहीं करता तो फिर आप उस द्वितीय विज्ञान को जो कि अन्य संतानरूप है, सिद्ध करने के लिए क्या हेतु देंगे कदाचित् अनुमान से उसे सिद्ध करोगे तो घट-पट आदि बाह्य पदार्थों की स्थिति भी अवश्य सिद्ध हो जायेगी क्योंकि जब साध्य-साधनरूप अनुमान मान लिया तब विज्ञानाद्वैत कहाँ रहा ? उसके अभाव में अनुमान के विषयभूत घट-पटादि पदार्थ भी अवश्य मानने पड़ेंगे ।।78-79।।

We ask: In your view, does one science accept another science or not? If it does, then the science you accept lacks nirālamba (independence), meaning that it is not independent. It has accepted the second science, so the distinction between the perceiver and the perceived has been established, which obstructs the non-duality of consciousness.

If you say that one science does not accept another science, then what reason will you give for proving the second science, which is another form of creation? Perhaps you will try to prove it by inference. In that case, the existence of external objects like pots and vessels will definitely be established, because once you accept inference as a valid method, where does the non-duality of consciousness stand? In the absence of non-duality, you will necessarily have to accept the external objects, such as pots and vessels, that are subjects of inference.(Shlokas 78-79)

श्लोक ( Shlok ) 80

विश्वं विज्ञप्तिमात्रं चेद् वाग्विज्ञानं मृषाखिलम् । भवेद् वाद्यार्थशून्यत्वात् कुतः सत्येतरस्थित्तिः ॥८०॥

यदि यह संसार केवल विज्ञानमय हुई है तो फिर समस्त वाक्य और ज्ञान मिथ्या हो जायेंगे, क्योंकि जब बाह्य घट-पटादि पदार्थ ही नहीं है तो ये वाक्य और ज्ञान सत्य हैं तथा ये असत्य यह सत्यासत्य व्यवस्था कैसे हो सकेगी ? ।।80।।

If this world is solely composed of consciousness (Vijnana), then all sentences and knowledge will become false. This is because if external objects like pots and vessels do not exist, how can these sentences and knowledge be true, and how can the distinction between truth and falsehood exist?(Shloka 80)

श्लोक ( Shlok ) 81

तप्तोऽस्ति बहिरर्थोऽपि साधनादिप्रयोगतः । तस्माद् विज्ञप्तिवादोऽयं बालाल पितपेलवः ॥८१॥

जब आप साधन आदि का प्रयोग करते हैं तब साधन से भिन्न साध्य भी मानना पड़ेगा और वह साध्य घट-पट आदि बाह्य पदार्थ ही होगा । इस तरह विज्ञान से अतिरिक्त बाह्य पदार्थों का भी सद्भाव सिद्ध हो जाता है । इसलिए आपका यह विज्ञानाद्वैतवाद केवल बालकों की बोली के समान सुनने में ही मनोहर लगता है ।।81।।

When you use instruments (means) and so on, you must also accept an objective distinct from the instrument, and that objective will be external objects like pots and vessels. In this way, the coexistence of external objects beyond consciousness is established. Therefore, your philosophy of non-duality of consciousness sounds appealing only like the speech of children when heard.(Shloka 81)

श्लोक 82 से 91

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 152 | श्लोक 153 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 198

ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

ललितांग स्वर्गभोग वर्णन  पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61

श्लोक 62 से 71 भूतवाद का पूर्ण खंडन

स्वयंबुद्ध ने कहा कि मदशक्ति का दृष्टांत असंगत है, क्योंकि मादक शक्ति जड़ है। भूतवादी अपिशाचग्रस्त हैं। चैतन्य अचेतन में नहीं। पूर्वभव संस्कारों से जीव का अस्तित्व सिद्ध है। परलोक और पुण्य-पाप भोगने वाला जीव पृथक् है। जातिस्मरण, आगम, और शरीर की चेष्टाएँ जीव को प्रमाणित करते हैं। भूतचतुष्टय से बटलोई में जीव नहीं बनता, अतः भूतवाद मूर्खों का प्रलाप है।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62 – 64

शरीरं किमुपादानं संविदः सहकारि वा । नोपादानमुपादेयाद् विजातीयत्वदर्शनात् ।।६२।।

‘सहकारीति वेदिष्टभुपादानं तु मृग्यताम् । “सूक्ष्मभूतसमाहारस्तदुपादानमिध्यसत् ।।६३।।

 ततो भूतमयाद् देहाद् व्यतिमिन्नं स्वलक्षणम् । जीवद्रव्यमुपादानं चैतन्यस्येति गृह्यताम् ॥६४।।

आपका कहना है कि शरीर से चैतन्य की उत्पत्ति होती हैं―यहाँ हम पूछते हैं कि शरीर चैतन्य की उत्पत्ति में उपादान कारण है अथवा सहकारी कारण उपादान कारण तो हो नहीं सकता क्योंकि उपादेय―चैतन्य से शरीर विजातीय पदार्थ है । यदि सहकारी कारण मानो तो यह हमें भी इष्ट है परंतु उपादान कारण की खोज फिर भी करनी चाहिए । कदाचित् यह कहो कि सूक्ष्म रूप से परिणत भूतचतुष्टय का समुदाय ही उपादान कारण है तो आपका यह कहना असत् है क्योंकि सूक्ष्म भूतचतुष्टय के संयोग-द्वारा उत्पन्न हुए शरीर से वह चैतन्य पृथक् ही प्रतिभासित होता है । इसलिए जीवद्रव्य को ही चैतन्य का उपादान कारण मानना ठीक है चूँकि वही उसका सजातीय और सलक्षण है ।।62-64।। 

You say that consciousness arises from the body—here we ask: Is the body the material cause (upādāna kāraṇa) or the cooperative cause of consciousness? The body cannot be the material cause because consciousness is a substance different from the body. If you consider the body as the cooperative cause, we would accept that, but the search for the material cause should still continue.

Perhaps you would say that the subtle form of the combined elements (earth, water, fire, and air) is the material cause of consciousness. However, this is incorrect because consciousness, which arises from the combination of the subtle elements, appears separately from the body.

Therefore, it is correct to consider the soul (jīva-dravya) as the material cause of consciousness, since it is its natural and inherent substance.” ( 62-64)

श्लोक ( Shlok ) 65

 एतेनैव प्रतिक्षिप्तं मदिराङ्गनिदर्शनम् । मदिराङ्गेष्वविरोधिन्या मदशक्तेविंभावनात् ॥६५॥

 भूतवादी ने जो पुष्प, गुड़, पानी आदि के मिलने से मदशक्ति के उत्पन्न होने का दृष्टांत दिया है, उपयुक्त कथन से उसका भी निराकरण हो जाता है क्योंकि मदिरा के कारण जो गुड़ आदि हैं वे जड़ और मूर्तिक हैं तथा उनसे जो मादक शक्ति उत्पन्न होती है वह भी जड़ और मूर्तिक है । भावार्थ―मादक शक्ति का उदाहरण विषम है । क्योंकि प्रकृत में आप सिद्ध करना चाहते हैं विजातीय द्रव्य से विजातीय की उत्पत्ति और उदाहरण दे रहे हैं सजातीय द्रव्य से सजातीय की उत्पत्ति का ।।65।। 

“The materialist’s example of the combination of flowers, jaggery, water, etc., leading to the production of intoxicating power is also refuted by the above statement, because the jaggery, etc., which are caused by alcohol, are inert and physical, and the intoxicating power that arises from them is also inert and physical.

Meaning: The example of intoxicating power is inappropriate. This is because, in nature, you are trying to prove the creation of a substance of one kind from a substance of another kind, but you are giving an example of the creation of a substance of the same kind from another of the same kind.” (65)

श्लोक ( Shlok ) 66

सत्यं भूतोपसृष्टोऽयं भूतवादी कुतोऽन्यथा । भूतमात्रमिदं विश्वमभूतं प्रतिपादयेत् ।।६६।।

वास्तव में भूतवादी चार्वाक अपिशाचों से ग्रसित हुआ जान पड़ता है । यदि ऐसा नहीं होता तो इस संसार को जीवरहित केवल पृथिवी, जल, तेज, वायुरूप ही कैसे कहता ।।66।। 

“In reality, the materialist Charvaka seems to be possessed by evil spirits. If this were not the case, how could he claim that this world is lifeless and composed only of earth, water, fire, and air?” (66)

श्लोक ( Shlok ) 67

 पृथिव्यादिष्वनुद्द्भूतं चैतन्यं पूर्वमस्ति चेत् । नाचेतनेषु चैतन्यशक्तेयंफमनन्वयात् ॥ ६७॥

 कदाचित् भूतवादी यह कहे कि पृथिवी आदि भूतचतुष्टय में चैतन्यशक्ति अव्यक्तरूप से पहले से ही रहती है सो वह भी ठीक नहीं है क्योंकि अचेतन पदार्थ में चेतनशक्ति नहीं पायी जाती, यह बात अत्यंत प्रसिद्ध है ।।67।।

“Perhaps the materialist might say that the power of consciousness already exists in an unmanifest form within the elements like earth, water, fire, and air. However, this is also incorrect, because consciousness cannot be found in inert substances. This is a widely accepted truth.” (67)

श्लोक ( Shlok ) 68

आद्यन्तौ देहिनां देहौ न विना भवतस्तनू । पूर्वोत्तरे संविद्धिष्ठानत्वान्मध्यदेहवत् ।।६८।।

इस उपयुक्त कथन से सिद्ध हुआ कि जीव कोई भिन्न पदार्थ है और ज्ञान उसका लक्षण है । जैसे इस वर्तमान शरीर में जीव का अस्तित्व है उसी प्रकार पिछले और आगे के शरीर में भी उसका अस्तित्व सिद्ध होता है क्योंकि जीवों का वर्तमान शरीर पिछले शरीर के बिना नहीं हो सकता । उसका कारण यह है कि वर्तमान शरीर में स्थित आत्मा में जो दुग्धपानादि क्रियाएँ देखी जाती हैं वे पूर्वभव का संस्कार ही हैं । यदि वर्तमान शरीर के पहले इस जीव का कोई शरीर नहीं होता और यह नवीन ही उत्पन्न हुआ होता तो जीव की सहसा दुग्धपानादि में प्रवृत्ति नहीं हो सकती । इसी प्रकार वर्तमान शरीर के बाद भी यह जीव कोई-न-कोई शरीर धारण करेगा क्योंकि ऐंद्रियिक ज्ञानसहित आत्मा बिना शरीर के रह नहीं सकता ।।68।। 

“This statement proves that the soul is a distinct substance, and knowledge is its characteristic. Just as the soul exists in the current body, it also exists in the previous and future bodies, because the soul’s current body cannot exist without the previous one. The reason for this is that the actions such as drinking milk seen in the present body are the result of the impressions (samskāras) from previous lives. If this soul did not have a body before the current one and had just been newly born, it would not have the tendency to engage in actions like drinking milk. In the same way, after the current body, the soul will take on another body, because the soul with sensory knowledge cannot exist without a body.” ( 68)

श्लोक ( Shlok ) 69

तौ देहो यन्त्र तं विद्धि परलोकमसंशयम् । तद्वांश्च परलोकी स्यात् प्रेत्यभावफलोपमुक् ॥६९॥

जहाँ यह जीव अपने अगले-पिछले शरीरों से युक्त होता है वहीं उसका परलोक कहलाता है और उन शरीरों में रहने वाला आत्मा परलोकी कहा जाता है तथा वही परलोकी आत्मा परलोक संबंधी पुण्य-पापों के फल को भोगता है ।।69।।

“Where this soul is associated with its past and future bodies, that is referred to as the afterlife (paralok). The soul that resides in those bodies is called the afterlife soul (parloki), and it is this afterlife soul that experiences the fruits of virtues (punya) and sins (papa) related to the afterlife.” ( 69)

श्लोक ( Shlok ) 70

जात्यनुस्मरणाज्जीवगतागतविनिश्वयात् । आप्तोक्तिसंभवाच्चैव जीवास्तित्वविनिश्चयः ॥७०॥

 इसके सिवाय, जातिस्मरण से जीवन-मरणरूप आवागमन से और आप्त प्रणीत आगम से भी जीव का पृथक् अस्तित्व सिद्ध होता है ।।70।। 

Moreover, the distinct existence of the soul is also established through recollection of past lives (jātismaraṇa), the cycle of birth and death (saṃsāra), and the scriptures (āgama) authored by trustworthy authorities (āpta).” ( 70)

श्लोक ( Shlok ) 71

अन्यप्रेरितमेतस्य शरीरस्य विचेष्टितम् । हिताहिताभिसंघा नाद्यन्त्रस्येय विचेष्टितम् ॥७१॥

 जिस प्रकार किसी यंत्र में जो हलन-चलन होता है वह किसी अन्य चालक की प्रेरणा से होता है । इसी प्रकार इस शरीर में भी जो यातायातरूपी हलन-चलन हो रहा है वह भी किसी अन्य चालक की प्रेरणा से ही हो रहा है वह चालक आत्मा ही है । इसके सिवाय शरीर की जो चेष्टाएँ होती हैं सो हित-अहित के विचारपूर्वक होती हैं―इससे भी जीव का अस्तित्व पृथक् जाना जाता है ।।71।। 

“Just as the movement in a machine occurs due to the inspiration of an external operator, similarly, the movement and activity within this body also occur due to the inspiration of another operator, which is the soul. Moreover, the actions of the body are carried out with consideration of benefit and harm—this also indicates the distinct existence of the soul.” (71)

श्लोक 72 से 81

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 152 | श्लोक 153 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 198

ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

ललितांग स्वर्गभोग वर्णन  पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51

श्लोक 52 से 61 भूतवाद का खंडन

स्वयंबुद्ध ने कहा कि चैतन्य अतींद्रिय और शरीर का विकार नहीं। शरीर आधार और चैतन्य आधेय है, जैसे घर और दीपक। भूतवाद के अनुसार प्रत्येक अंग में पृथक् चैतन्य होना चाहिए, पर एक ही चैतन्य सबमें है। मूर्त शरीर से अमूर्त चैतन्य असंभव। कर्मसहित आत्मा ही शरीर का निमित्त है। जीव शरीर के साथ उत्पन्न-नष्ट नहीं, क्योंकि दोनों विलक्षण हैं। चैतन्य का उपादान जीव ही है।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 52 to 61

श्लोक ( Shlok ) 52

कापचैतन्ययोर्नैक्यं विरोधिगुणमोगतः । तयोरन्तर्य हीरूपनिर्मासा च्चासि कोशवत् ॥५२॥

शरीर और चैतन्य दोनों मिलकर एक नहीं हो सकते क्योंकि दोनों में परस्पर विरोधी गुणों का योग पाया जाता है । चैतन्य का प्रतिभास तलवार के समान अंतरंगरूप होता है और शरीर का प्रतिभास म्यान के समान बहिरंगरूप होता है । भावार्थ―जिस प्रकार म्यान में तलवार रहती है । यहाँ म्यान और तलवार दोनों में अभेद नहीं होता उसी प्रकार ‘शरीर में चैतन्य है’ यहाँ शरीर और आत्मा में अभेद नहीं होता । प्रतिभास भेद होने से दोनों ही पृथक्-पृथक् पदार्थ सिद्ध होते हैं ।।52।।

“Body and consciousness cannot merge as one because they possess mutually contradictory qualities. The appearance of consciousness is inward, like the blade of a sword, while the appearance of the body is outward, like the sheath of the sword.

Meaning: Just as a sword resides in its sheath, where there is no distinction between the sheath and the sword, in the same way, ‘consciousness resides in the body.’ Here, there is no distinction between the body and the soul. However, due to the difference in their appearances, both are established as separate substances.” ( 52)

श्लोक ( Shlok ) 53

न भूतकार्य चैतन्यं घटते तद्‌गुणोऽपि वा । ततो जास्यम्तरी भावात्तद्विमागेन तद्‌द्महास् ॥५३॥

यह चैतन्य न तो पृथिवी आदि भूतचतुष्टय का कार्य है और न उनका कोई गुण ही है । क्योंकि दोनो की जातियाँ पृथक-पृथक् हैं । एक चैतन्यरूप है तो दूसरा जड़रूप है । यथार्थ में कार्यकारणभाव और गुणगुणीभाव सजातीय पदार्थों में ही होता है विजातीय पदार्थों में नहीं होता । इसके सिवाय एक कारण यह भी है कि पृथिवी आदि से बने हुए शरीर का ग्रहण उसके एक अंशरूप इंद्रियों के द्वारा ही होता है जब कि ज्ञानरूप चैतन्य का स्वरूप अतींद्रिय है―ज्ञानमात्र से ही जाना जाता है । यदि चैतन्य, पृथिवी आदि का कार्य अथवा स्वभाव होता तो पृथिवी आदि से निर्मित शरीर के साथ-ही-साथ इंद्रियों द्वारा उसका भी ग्रहण अवश्य होता, परंतु ऐसा होता नहीं है । इससे स्पष्ट सिद्ध है कि शरीर और चैतन्य पृथक्-पृथक् पदार्थ हैं ।।53।

“This consciousness is neither the function of the four elements (earth, water, fire, and air) nor does it possess any of their qualities, because their essences are distinct. One is of the nature of consciousness, while the other is of the nature of inert matter. In reality, the relation of cause and effect and the relationship between qualities and their bearers exists only in substances of the same nature, not between substances of different natures.

Moreover, there is another reason: the body made of the elements like earth is perceived only through the senses, which are parts of it. However, the nature of consciousness, which is knowledge itself, is beyond the senses—it is known only through knowledge itself.

If consciousness were the function or quality of the elements like earth, then, along with the body made from the elements, it should also be perceived by the senses. However, this is not the case. This clearly establishes that the body and consciousness are distinct substances.” ( 53)

श्लोक ( Shlok ) 54

न विकारोऽपि देहस्य संविङ्गवितुमर्हति । भस्मादि तद्विकारेभ्यो ‘वैधर्भाम्मूर्खनन्वयात् ॥५४॥

वह चैतन्य शरीर का भी विकार नहीं हो सकता क्योंकि भस्म आदि जो शरीर के विकार है उनसे वह विसदृश होता है । यदि चैतन्य शरीर का विकार होता तो उसके भस्म आदि विकाररूप ही चैतन्य होना चाहिए था परंतु ऐसा नहीं होता, इससे सिद्ध है कि चैतन्य शरीर का विकार नहीं है । दूसरी बात यह भी है कि शरीर का विकार मूर्तिक होगा परंतु यह चैतन्य अमूर्तिक है―रूप, रस, गंध, स्पर्श से रहित है―इंद्रियों द्वारा उसका ग्रहण नहीं होता ।।54।।

“Consciousness cannot be a modification of the body because it is entirely distinct from the alterations like ash, which are modifications of the body. If consciousness were a modification of the body, then its modifications, such as ash, would also be conscious, but this is not the case. This proves that consciousness is not a modification of the body.

Another point is that the modification of the body would be physical, whereas consciousness is non-physical—it is free from form, taste, smell, and touch, and cannot be perceived by the senses.” ( 54)

श्लोक ( Shlok ) 55

गृहप्रदीपयोर्यद्वत् सम्बन्धो युतसिद्धयोः । “आधाराधेयरूपत्वात् तद्वद्देहोपयोगयोः ॥५५॥

शरीर और आत्मा का संबंध ऐसा है जैसा कि घर और दीपक का होता है । आधार और आधेय रूप होने से घर और दीपक जिस प्रकार पृथक् सिद्ध पदार्थ हैं उसी प्रकार शरीर और आत्मा भी पृथक् सिद्ध पदार्थ हैं ।।55।।

“The relationship between the body and the soul is like that between a house and a lamp. Just as a house and a lamp are distinct substances, with the house serving as the base and the lamp as the object placed within it, in the same way, the body and the soul are distinct substances.” ( 55)

श्लोक ( Shlok ) 56

सर्वाङ्गीणैकचैतन्यप्रतिमासादबाधितात् । प्रत्यङ्गप्रविभक्तेभ्यो भूतेभ्यः संविदो मिदा ॥५६॥

आपका सिद्धांत है कि शरीर के प्रत्येक अंगोपांग की रचना पृथक्-पृथक् भृतचतुष्टय से होती है सो इस सिद्धांत के अनुसार शरीर के प्रत्येक अंगोपांग में पृथक्-पृथक् चैतन्य होना चाहिए क्योंकि आपका मत है कि चैतन्य भूतचतुष्टय का ही कार्य है । परंतु देखा इससे विपरीत जाता है । शरीर के सब अंगोपांगों में एक ही चैतन्य का प्रतिभास होता है, उसका कारण यह भी है कि जब शरीर के किसी एक अंग में कंटकादि चुभ जाता है तब सारे शरीर में दुःख का अनुभव होता है । इससे मालूम होता है कि सब अंगोपांगों में न्यास होकर रहने वाला चैतन्य भूतचतुष्टय का कार्य होता तो वह भी प्रत्येक अंगों में पृथक-पृथक् ही होता ।।56।। 

“Your theory is that each part of the body is formed from distinct elements of the four primary substances. According to this theory, each part of the body should have its own separate consciousness, since your view is that consciousness is the function of the four elements. However, the reality is contrary to this. In all the parts of the body, the same consciousness appears, and the reason for this is that when a thorn or similar object pricks any part of the body, the pain is felt throughout the entire body. This indicates that the consciousness, which resides in all the parts, is not the function of the four elements. If it were, it would be separate in each part.” ( 56)

श्लोक ( Shlok ) 57

कथं मूर्तिमतो देहाच्चैतन्यमतदात्मकम् । स्थाखेतुफलभावो हि न मूर्तामूर्तयोः कचित् ॥५७॥

इसके सिवाय इस बात का भी विचार करना चाहिए कि मूर्तिमान् शरीर से मूर्तिरहित चैतन्य की उत्पत्ति कैसे होगी ? क्योंकि मूर्तिमान् और अमूर्तिमान् पदार्थों में कार्यकारण भाव नहीं होता ।।57।।

“Additionally, one should consider how consciousness, which is formless, could arise from the corporeal body, which is formed. This is because there is no cause-and-effect relationship between physical (form) and non-physical (formless) substances.” ( 57)

श्लोक ( Shlok ) 58

अमूर्त्तमक्षविज्ञानं मूर्सादक्षकदम्बकात् । दृष्टमुत्पद्यमानं चेनास्य मूर्त्तस्वसङ्गरात् ॥५८॥

कदाचित् आप यह कहें कि मूर्तिमान पदार्थ से भी अमूर्तिमान् पदार्थ की उत्पत्ति हो सकती है, जैसे कि मूर्तिमान इंद्रियों से अमूर्तिमत् ज्ञान उत्पन्न हुआ देखा जाता है, सो भी ठीक नहीं है क्योंकि इंद्रियों से उत्पन्न हुए ज्ञान को हम अमूर्तिक ही मानते हैं ।।58।।

“Perhaps you may say that formless substances can arise from physical substances, just as formless knowledge is seen to arise from the physical senses. However, this is not correct, because the knowledge that arises from the senses is considered to be formless in itself.” (58)

श्लोक ( Shlok ) 59

बन्धं प्रत्येकतां बिभ्रदारमा मूत्तेन कर्मणा । मूर्तः कथंचिदाक्षोऽपि बोधः स्यान्मूर्त्तिमानतः ॥५९

उसका कारण भी यह है कि यह आत्मा मूर्तिक कर्मों के साथ बंध को प्राप्त कर एक रूप हो गया है इसलिए कथंचित् मूर्तिक माना जाता है । जब कि आत्मा भी कथंचित् मूर्तिक माना जाता है तब इंद्रियों से उत्पन्न हुए ज्ञान को भी मूर्तिक मानना उचित है । इससे सिद्ध हुआ कि मूर्तिक पदार्थों से अमूर्तिक पदार्थों की उत्पत्ति नहीं होती ।।59।।

“The reason for this is that the soul has become united with physical actions and is, in a certain sense, considered to have a form. Therefore, when the soul is also considered to have some form, it is appropriate to regard the knowledge produced by the senses as having form. This proves that formless substances do not arise from physical substances.” (59)

श्लोक ( Shlok ) 60

कायाकारेण भूतानां परिणामोऽन्यहेतुकः । कर्मसारथिमात्मानं व्यतिरिच्य स कोऽपरः ॥६०॥

 इसके सिवाय एक बात यह भी ध्यान देने योग्य है कि पृथिवी आदि भूतचतुष्टय में जो शरीर के आकार परिणमन हुआ है वह भी किसी अन्य निमित्त से हुआ है । यदि उस निमित्त पर विचार किया जाये तो कर्मसहित संसारी आत्मा को छोड़कर और दूसरा क्या निमित्त हो सकता है ? अर्थात् कुछ नहीं । भावार्थ―कर्मसहित संसारी आत्मा ही पृथिवी आदि को शरीररूप परिणमन करता है, इससे शरीर और आत्मा की सत्ता पृथक् सिद्ध होती है ।।60।। 

“Additionally, one should consider that the transformation of the body into the form of the four elements (earth, water, fire, air) has occurred due to some other cause. If we examine that cause, what other cause could it be, apart from the worldly soul bound with karma? In other words, there is nothing else.

Meaning: It is the worldly soul, bound with karma, that causes the transformation of the elements like earth into the form of the body. Therefore, the existence of both the body and the soul as distinct substances is established.” ( 60)

श्लोक ( Shlok ) 61

अभूत्वा भवनाईहे भूत्वा च भवनात् पुनः । जलबुद्बुदवज्जीवं मा मंस्थास्तद्विलक्षणम् ।।६१।।

 यदि कहो कि जीव पहले नहीं था, शरीर के साथ ही उत्पन्न होता है और शरीर के साथ ही नष्ट हो जाता है इसलिए जल के बबूले के समान है जैसे जल का बबूला जल में ही उत्पन्न होकर उसी में नष्ट हो जाता है वैसे ही यह जीव भी शरीर के साथ उत्पन्न होकर उसी के साथ नष्ट हो जाता है सो आपका यह मानना ठीक नहीं है क्योंकि शरीर और जीव दोनों ही विलक्षण-विसदृश पदार्थ हैं । विसदृश पदार्थ से विसदृश पदार्थ की उत्पत्ति किसी भी तरह नहीं हो सकती ।।61।।

“If you say that the soul did not exist before, but is born with the body and perishes with the body, and thus is like the bubbles in water—just as a bubble is created in water and dissolves in it—this view is not correct. The reason is that the body and the soul are two distinct and different substances. A substance of one kind cannot originate from a substance of a completely different kind.” ( 61)

श्लोक 62 से 71

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 152 | श्लोक 153 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 198

ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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