Jainism

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आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 103 से 111

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 103 से 111 वज्रनाभि की तपस्या और उपशम

वज्रनाभि ने दस धर्म (क्षमा, मार्दव आदि) और बारह अनुप्रेक्षाएँ (अनित्यता, अशरण आदि) धारण कीं। वह द्वितीय बार उपशम श्रेणी पर चढ़े, शुक्लध्यान पूर्ण कर 11वें गुणस्थान में पहुँचे, और वहाँ से सर्वार्थसिद्धि में अहमिंद्र बने।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 103 to 111

श्लोक ( Shlok ) 103 – 104

स भेजे मतिमान् क्षान्ति परं मादेयमार्जवम् । शौचं च संयमं सत्यं तपस्त्यागौ च निर्मदः ।।१०३।।

आकिश्चन्यमथ ब्रह्मचर्य च वदतां वरः । धर्मो दशतयोऽयं हि गणेशामभिसम्मतः ॥१०४।।

बुद्धिमान् मदरहित और विद्वानों में श्रेष्ठ वज्रनाभि मुनि ने उत्तम क्षमा, मार्दव, आर्जव, शौच, सत्य, संयम, तप, त्याग, आकिंचन्य और ब्रह्मचर्य ये दश धर्म धारण किये थे । वास्तव में ये ऊपर कहे हुए दश धर्म गणधरों को अत्यंत इष्ट हैं ।।103-104।।

The wise, ego-free, and foremost among scholars, sage Vajranabhi upheld the ten supreme virtues (Dash Dharma):

Forgiveness (Kshama)
Humility (Mardava)
Straightforwardness (Arjava)
Purity (Shaucha)
Truthfulness (Satya)
Self-restraint (Samyama)
Austerity (Tapa)
Renunciation (Tyaga)
Non-possessiveness (Akinchanya)
Celibacy (Brahmacharya)

Indeed, these ten virtues are highly revered by the Ganadharas (chief disciples of the Tirthankaras).

श्लोक ( Shlok ) 105 -109

सोऽनु दध्यावनित्यत्वं सुखायुर्बलसंपदाम् । तयाऽशरणतां मृत्युजसजन्मभये नृणाम् ॥ १०५ ॥

संसृतेर्दुः स्वभावत्वं विचित्रपरिवर्तनैः । एकत्वमात्मनो ज्ञानदर्शनात्मत्वमीयुषः ॥१०६॥

अन्यत्वमात्मनो देह घनबन्धुकलत्रतः । तथाऽशौचं शरीरस्थ नवद्वारैर्मलस्त्रुतः ॥१०७॥

आस्त्रवं पुण्यपापात्मकर्मणां सह संवरम् । निर्जरां विपुलां बोधेदुर्लभस्वं भवाम्बुधौ ॥१०८॥

धर्मस्वाख्याततां चेति तत्त्वानुध्यानभावनाः । लेश्या विशुद्धिमधिकां दधानः शुमभावनः ॥१०९॥

इनके सिवाय वे प्रति समय बारह अनुप्रेक्षा का चिंतवन करते रहते थे जैसे कि संसार के सुख, आयु, बल और संपदाएँ सभी अनित्य हैं । तथा मृत्यु, बुढ़ापा और जन्म का भय उपस्थित होने पर मनुष्यों को कुछ भी शरण नहीं है; द्रव्य, क्षेत्र, काल, भव और भावरूप विचित्र परिवर्तनों के कारण यह संसार अत्यंत दुःखरूप हैं । ज्ञानदर्शन स्वरूप को प्राप्त होने वाला आत्मा सदा अकेला रहता है । शरीर, धन, भाई और स्त्री वगैरह से यह आत्मा सदा पृथक् रहता है । इस शरीर के नव द्वारों से सदा मल झरता रहता है इसलिए यह अपवित्र है । इस जीव के पुण्य पापरूप कर्मों का आस्रव होता रहता है । गुप्ति समिति आदि कारणों से उन कर्मों का संवर होता है । तप से निर्जरा होती है । यह लोक चौदह राजूप्रमाण ऊँचा है । संसाररूपी समुद्र में रत्नत्रय की प्राप्ति होना अत्यंत दुर्लभ है और दयारूपी धर्म से ही जीवों का कल्याण हो सकता है । इस प्रकार तत्त्वों का चिंतन करते हुए उन्होंने बारह भावनाओं को भाया । उस समय शुभभावों को धारण करने वाले वे मुनिराज लेश्याओं की अतिशय विशुद्धि को धारण कर रहे थे ।।105-109।।

Apart from these, he constantly contemplated the Twelve Reflections (Anuprekshas), such as:

Impermanence (Anitya): The pleasures, life, strength, and wealth of this world are all temporary.
Helplessness (Asharanata): At the time of death, old age, and birth, no one can provide refuge.
Worldly Suffering (Samsara): Due to constant transformations of matter, space, time, existence, and thoughts, the world is full of suffering.
Solitariness of the Soul (Ekatva): The soul is always alone, even when it attains knowledge and perception.
Separation (Anyatva): The soul is always separate from the body, wealth, relatives, and spouse.
Impurity (Asuchi): The nine openings of the body constantly release impurities, making it unclean.
Karmic Influx (Ashrava): The influx of good and bad karmas constantly binds the soul.
Karmic Stoppage (Samvara): Restraint through carefulness (Gupti, Samiti) stops karma from entering the soul.
Karmic Shedding (Nirjara): Austerity (Tapa) leads to the shedding of karma.
Nature of the Universe (Loka): The universe is 14 Rajjus high (immeasurably vast).
Rarity of Enlightenment (Durlabha Bodhi): Attaining the Three Jewels (Ratnatraya) in this ocean of samsara is extremely rare.
Compassion (Daya): Only compassion leads to the true welfare of all living beings.

By meditating on these fundamental truths, Vajranabhi deeply embraced the Twelve Reflections. At that time, with supremely pure thoughts, he attained extraordinary purity of Leshyas (mental vibrations and colors of the soul).

श्लोक ( Shlok ) 110

द्वितीमवारमारुह्य श्रेणीमुपशमादिकाम् । पृथक्त्व ध्यानमापूर्य समाधि परमं श्रितः ॥११०॥

वे द्वितीय बार उपशम श्रेणी पर आरूढ़ हुए और पृथक्त्ववितर्क नामक शुक्लध्यान को पूर्ण कर उत्कृष्ट समाधि को प्राप्त हुए ।।110।।

He ascended the Upashama Shreni (the ladder of suppression) for the second time and, by perfectly practicing Shukla Dhyana (Pure Meditation) known as Pṛthaktva-vitarka, he attained supreme spiritual absorption (Samadhi).

श्लोक ( Shlok ) 111

उपशान्तगुणस्थाने कृतप्राणविसर्जनः । सर्वार्थसिद्धिमासाद्य संप्रापत् सोऽहमिन्द्रताम् ॥ १११ ॥

अंत में उपशांतमोह नामक ग्यारहवें गुणस्थान में प्राण छोड़कर सर्वार्थसिद्धि पहुँचे और वहाँ अहमिंद्र पद को प्राप्त हुए ।।111।।

In the end, shedding his mortal life in the Upashanta Moha (11th Gunasthana), he attained Sarvarthasiddhi (the supreme liberation realm) and achieved the Ahmindra (supreme celestial) status there.

श्लोक 112 से 121

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 13, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 92 से 102

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 92 से 102 प्रायोपवेशन और परिषह

वज्रनाभि ने श्रीप्रभ पर्वत पर प्रायोपवेशन संन्यास लिया। शरीर त्यागकर निश्चल बैठे। 22 परिषह (क्षुधा, शीत आदि) सहन किये।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 92 to 102

श्लोक ( Shlok ) 92

सोऽन्तर्मुहूर्त्ताद् भूयोऽपि स्वस्थानस्थों ऽभवद् यतिः । नोर्द्ध्व मुहूर्तात् तत्रास्ति निसर्गात् स्थितिरात्मनः ॥९२॥

अंतर्मुहूर्त के बाद वे मुनि फिर भी स्वस्थान अप्रमत्त नामक सातवें गुणस्थान में स्थित हो गये अर्थात् ग्यारहवें गुणस्थान में अंतर्मुहूर्त ठहरकर वहाँ से च्युत हो उसी गुणस्थान में आ पहुँचे जहाँ से कि आगे बढ़ना शुरू किया था । उसका खास कारण यह है कि ग्यारहवें गुणस्थान में आत्मा की स्वाभाविक स्थिति अंतर्मुहूर्त से आगे है ही नहीं ।।92।।

After an Antarmuhurta (a very short time, less than 48 minutes), the sage descended from the eleventh stage (Upashanta Moha Gunasthana) and returned to the seventh stage, Apramatta Gunasthana (vigilant ascetic state).

This happened because, by nature, the soul cannot remain in the eleventh stage beyond an Antarmuhurta—it must either progress further toward Kevalihood (omniscience) or descend.

After staying in the eleventh spiritual stage (Upashanta Moha Gunasthana) for an Antarmuhurta (less than 48 minutes), Sage Vajranabhi descended back to the seventh stage (Apramatta Gunasthana), as the nature of the eleventh stage does not allow prolonged stability—it either leads to further spiritual progress or regression.

श्लोक ( Shlok ) 93

सोऽबुद्ध परमं मन्त्रं सोऽबुद्ध परमं तपः । सोऽबुद्ध परमामिष्टि सोऽबुद्ध परमं पदम् ॥९३॥

मुनिराज वज्रनाभि उत्कृष्ट मंत्र को जानते थे, उत्कृष्ट तप को जानते थे, उत्कृष्ट पूजा को जानते थे और उत्कृष्ट पद (सिद्धपद) को जानते थे ।।93।।

The sage Vajranabhi possessed knowledge of supreme mantras (sacred chants), supreme austerities, supreme worship, and the supreme state of liberation (Siddhahood).

श्लोक ( Shlok ) 94

ततः कालात्यये धीमान् श्रीप्रभाद्रौ समुन्नते । प्रायोपवेशनं कृत्वा शरीराहारमत्यजत् ॥९४॥

तत्पश्चात् आयु के अंत समय में उस बुद्धिमान् वज्रनाभि ने श्रीप्रभनामक ऊँचे पर्वत पर प्रायोपवेशन (प्रायोपगमन नाम का संन्यास) धारण कर शरीर और आहार से ममत्व छोड़ दिया ।।94।।

Thereafter, at the end of his lifespan, the wise Vajranabhi undertook Prayopavesha (the final renunciation) on the lofty Shri Prabha mountain, completely relinquishing attachment to his body and food.

श्लोक ( Shlok ) 95

रत्नत्रयमीं शय्यामधिशय्य तपोनिधिः । प्रायेणोपविसत्य स्मिन्नित्यन्वर्थमापिपत् ॥९५॥

चूँकि इस संन्यास में तपस्वी साधु रत्नत्रयरूपी शय्या पर उपविष्ट होता है―बैठता है, इसलिए इसका प्रायोपवेशन नाम सार्थक है ।।95।।

Since, in this renunciation, the austere sage rests upon the bed of the three jewels (Right Faith, Right Knowledge, and Right Conduct), the term Prayopavesha (final fast unto liberation) is truly meaningful.

श्लोक ( Shlok ) 96

प्रायेणोपगमो यस्मिन् रत्नत्रितयगोचरः । प्रायेणापगमो यस्मिन् दुरितारिकदम्बकान् ।॥९६।।

इस संन्यास में अधिकतर रत्नत्रय की प्राप्ति होती है इसलिए इसे प्रायेणोपगम भी कहते हैं । अथवा इस संन्यास के धारण करने पर अधिकतर कर्मरूपी शत्रुओं का अपगम―नाश―हो जाता है इसलिए इसे प्रायेणापगम भी कहते हैं ।।96।।

In this renunciation, one mostly attains the Three Jewels (Ratnatraya—Right Faith, Right Knowledge, and Right Conduct), hence it is called Prayenopagam.Alternatively, since this renunciation destroys most of the karmic enemies, it is also called Prayenapagama.

श्लोक ( Shlok ) 97

प्रायेणास्माज्ज नस्थानादपसृत्य गमोऽटवेः । प्रायोपगमनं तज्ज्ञैर्निरुतं श्रमणोत्तमैः ॥९७॥

उस विषय के जानकर उत्तम मुनियों ने इस संन्यास का एक नाम प्रायोपगमन भी बतलाया है और उसका अर्थ यह कहा है कि जिसमें प्राय: करके (अधिकतर) संसारी जीवों के रहने योग्य नगर, ग्राम आदि से हटकर किसी वन में जाना पड़े उसे प्रायोपगमन कहते हैं ।।97।।

The enlightened sages, who are well-versed in this subject, have also referred to this renunciation as Prayopagama.Its meaning is explained as follows: Since one must mostly withdraw from worldly habitats like cities and villages and retreat into a forest or secluded place, it is called Prayopagama.

श्लोक ( Shlok ) 98

स्वपरोपकृतां देहे सोऽनिच्छंस्तां प्रतिक्रियाम् । रिपोरिव शवं स्यक्त्वा देहमास्त निराकुलः ॥९८॥

इस प्रकार प्रायोपगमन संन्यास धारण कर वज्रनाभि मुनिराज अपने शरीर का न तो स्वयं ही कुछ उपचार करते थे और न किसी दूसरे से ही उपचार कराने की चाह रखते थे । वे तो शरीर से ममत्व छोड़कर उस प्रकार निराकुल हो गये थे जिस प्रकार कि कोई शत्रु के मृतक शरीर को छोड़कर निराकुल हो जाता है ।।98।।

hus, after undertaking Prayopagamana renunciation, the sage Vajranabhi neither cared for his body himself nor desired any treatment from others.Having completely abandoned attachment to his body, he remained undisturbed, just as one feels no concern after leaving behind the lifeless body of an enemy.

श्लोक ( Shlok ) 99

त्वगस्थिभूतसर्वाङ्‌गो मुनिः परिकृशोदरः । सत्वमेवावलम्ब्यास्थाद् गणरत्रानकम्पधीः ॥९९॥

यद्यपि उस समय उनके शरीर में चमड़ा और हड्डी ही शेष रह गयी थी एवं उनका उदर भी अत्यंत कृश हो गया था तथापि वे अपने स्वाभाविक धैर्य का अवलंबन कर बहुत दिन तक निश्चलचित्त होकर बैठे रहे ।।99।।

Although at that time only skin and bones remained in his body, and his abdomen had become extremely emaciated, he still remained steadfast, relying on his innate patience, and sat motionless in deep meditation for many days.

श्लोक ( Shlok ) 100 – 102

क्षुधं पिपासां शीतं च तथोष्णं दंशमक्षिकम् । नाग्न्य तथा रतिं स्त्रैणं चर्या शय्यां निषद्यकाम् ॥१००।।

आक्रोशं वधयाञ्चे च तथालाभमदर्शनम् । रोगं च सतृणस्पर्श प्रज्ञाज्ञाने मलं तथा ॥१०१ ॥

ससत्कारपुरस्कारमसोढैतान् परीषहान् । मार्गाच्यवनमाशंसुः महतीं निर्जरामपि ॥१०२॥

मुनि मार्ग से च्युत न होने और कर्मों की विशाल निर्जरा होने की इच्छा करते हुए वज्रनाभि मुनिराज ने क्षुधा, तृष्णा, शीत-उष्ण, दंश-मशक, नाग्न्य, अरति, स्त्री, चर्या, शय्या, निषद्या, आक्रोश, वध, याचना, अलाभ, अदर्शन, रोग, तृणस्पर्श, प्रज्ञा, अज्ञान, मल और सत्कार, पुरस्कार ये बाईस परिषह सहन किये थे ।।100-102।।

Firm in his resolve to never deviate from the path of asceticism and with a desire for the complete eradication of karma, the sage Vajranabhi endured the twenty-two hardships (Parishahas), including:

Hunger (Kshudha)
Thirst (Trishna)
Cold (Shita)
Heat (Ushna)
Insect bites (Dansa-Mashaka)
Nakedness (Naghnya)
Discomfort (Arati)
Temptation by women (Stri)
Wandering difficulties (Charya)
Uncomfortable resting place (Shayya)
Sitting discomfort (Nishadya)
Verbal abuse (Akrosha)
Physical assault (Vadha)
Lack of alms (Yachana)
Receiving no food (Alabha)
Disrespect (Adarshana)
Illness (Roga)
Prickly grass pain (Trinasparsha)
Lack of wisdom (Prajna)
Ignorance (Ajnana)
Impurity (Mala)
Lack of honor and rewards (Satkara-Puraskara)

Despite these severe trials, he remained unshaken, committed to his spiritual path.

Summary of Ādi Purāṇa Parva 11, Shlokas 92–102

Sage Vajranabhi briefly attained the eleventh spiritual stage (Upashanta Moha Gunasthana) but soon reverted to the seventh stage (Apramatta Gunasthana) due to the inherent limitation of the eleventh stage. Being a highly enlightened ascetic, he possessed supreme knowledge of mantras, austerities, and the path to liberation.

As his life neared its end, he undertook Prayopavesha (final renunciation) on Shri Prabha mountain, relinquishing all attachments to his body and sustenance. Resting upon the foundation of Right Faith, Right Knowledge, and Right Conduct (Ratnatraya), he endured severe hardships, including hunger, thirst, extreme weather, physical pain, and disrespect. Despite these trials, he remained unwavering in his meditation, seeking complete karmic purification and ultimate liberation.

श्लोक 103 से 111

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 13, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 82 से 91

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 82 से 91 अन्य ऋद्धियाँ और गुणस्थान

वज्रनाभि ने दीप्त, तप्त, उग्र, घोर ऋद्धियाँ पाईं। अणिमा, रस, बल, अक्षीण ऋद्धियाँ भी मिलीं। वह उपशम श्रेणी पर चढ़ा, 10वें-11वें गुणस्थान तक पहुँचा, फिर 7वें में लौटा।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 82 to 91

श्लोक ( Shlok ) 82

स दीप्ततपसा दीप्तो भेजे [भेजे] तप्ततपाः परम् । तेपे तपोऽग्रयमुग्रं च घोरांघो [होऽ] रातिमर्मभित्॥८२॥

वह दीप्त ऋद्धि के प्रभाव से उत्कृष्ट दीप्ति को प्राप्त हुआ था, तप्त ऋद्धि के प्रभाव से उत्कृष्ट तप तपता था, उग्र ऋद्धि के प्रभाव से उग्र तपश्चरण करता था और भयानक कर्मरूप शत्रुओं के मर्म को भेदन करता हुआ घोर ऋद्धि के प्रभाव से घोर तप तपता था ।।82।।

Through the power of Deepta Riddhi (radiant intellect), he attained supreme brilliance.
Through Tapta Riddhi (austerity-based power), he performed intense penance.
Through Ugra Riddhi (fierce spiritual strength), he undertook severe ascetic practices.
And through Ghora Riddhi (formidable energy), he shattered the essence of dreadful karmic enemies, engaging in extreme austerities.

श्लोक ( Shlok ) 83

स तपोमन्त्रिभिर्द्वन्द मन्त्रयत मन्त्रवित् । परलोकजयोद्युक्तो विजिगीषुः पुरा यथा ॥८३॥

मंत्र (परामर्श)―को जानने वाला वह वज्रनाभि जिस प्रकार पहले राज्य-अवस्था में विजय का अभिलाषी होकर परलोक (शत्रुसमूह) जो जीतने के लिए तत्पर होता हुआ मंत्रियों के साथ बैठकर द्वंद्व (युद्ध) का विचार किया करता था, उसी प्रकार अब मुनि अवस्था में भी पच्चनमस्कारादि मंत्रों का जानने वाला, वह वज्रनाभि कर्मरूप शत्रुओं को जीतने का अभिलाषी होकर परलोक नरकादि पर्यायों को, जीतने के लिए तत्पर होता हुआ तपरूपी मंत्रियों (मंत्रशास्त्र के जानकार योगियों) के साथ द्वंद्व (आत्मा और कर्म अथवा राग और द्वेष आदि) का विचार किया करता था ।।83।।

Vajranabhi, who possessed deep knowledge of mantras (spiritual counsel), once, during his royal life, aspired for victory and, along with his ministers, strategized for battle to conquer external enemies.

Similarly, in his ascetic life, knowing the Panchanamaskar and other sacred mantras, he now sought victory over karmic enemies. With unwavering resolve, he prepared to conquer inferior rebirths (such as hellish existences) and, like before, deliberated on the battle—not against worldly foes, but against internal adversaries like attachment and aversion—alongside the sages who were well-versed in the scriptures of penance.

श्लोक ( Shlok ) 84

अणिमादिगुणोपेतां विक्रियद्धिमवाप सः । पदं वाञ्छन्न तामैच्छन् महेच्छो गरिमास्पदम् ॥८४॥

उदार आशय को धारण करनेवाला वज्रनाभि केवल गौरवशाली सिद्ध पद की ही इच्छा रखता था । उसे ऋद्धियों की बिलकुल ही इच्छा नहीं थी फिर भी अणिमा, महिमा आदि अनेक गुणोंसहित विक्रिया ऋद्धि उसे प्राप्त हुई थी ।।84।।

Vajranabhi, who possessed a noble disposition, desired only the glorious state of liberation (Siddhahood) and had no desire for supernatural powers (Riddhis). Yet, he attained Vikriya Riddhi, along with many divine abilities such as Anima (minuteness), Mahima (magnificence), and others.

श्लोक ( Shlok ) 85

जल्लाद्योषधिसंप्राप्तिरस्यासीज्जगते हिता । कल्पद्रूमफलावाप्तिः कस्य वा नोपकारिणी ॥८५॥

जगत् का हित करने वाली जल्ल आदि औषधि ऋद्धियां भी उसे प्राप्त हुई थीं सो ठीक ही है । कल्पवृक्ष पर लगे हुए फल किसका उपकार नहीं करते ? ।।85।।

He also attained Jala and other medicinal Riddhis, which benefit the world—an outcome most fitting. After all, do the fruits of the Kalpavriksha (wish-fulfilling tree) not serve everyone equally?

श्लोक ( Shlok ) 86

रसत्यागप्रतिज्ञस्य ‘रससिद्धिरभून्मुनेः । सूते निवृत्तिरिष्टार्थादधिकं हि महत् फलम् ॥८६॥

यद्यपि उन मुनिराज के घी, दूध आदि रसों के त्याग करने की प्रतिज्ञा थी तथापि घी, दूध आदि को झराने वाली अनेक रस ऋद्धियाँ प्रकट हुई थीं । सो ठीक ही है, इष्ट पदार्थों के त्याग करने से उनसे भी अधिक महाफलों की प्राप्ति होती है ।।86।।

Although the sage had vowed to renounce ghee, milk, and other nourishing substances, he still attained numerous Rasa Riddhis, which could produce these very essences. This is only natural—for by renouncing desirable objects, one attains even greater and more profound rewards.

श्लोक ( Shlok ) 87

स बलद्धिर्बलाधानादसोढोग्रान् परीषहान् । अन्यथा तादृशं द्वन्द्व कः सहेत सुदुस्सहम् ॥८७॥

बल ऋद्धि के प्रभाव से बल प्राप्त होने के कारण वह कठिन-कठिन परीषहों को भी सह लेता था सो ठीक ही है क्योंकि उसके बिना शीत, उष्ण आदि की व्यथा को कौन सह सकता है ? अर्थात् कोई नहीं ।।87।।

Through the power of Bala Riddhi (strength-endowing ability), he possessed immense strength, enabling him to endure even the most severe hardships. This is only natural, for without such strength, who could possibly withstand the pain of cold, heat, and other trials? Certainly, no one.

श्लोक ( Shlok ) 88

सोऽश्रीणर्द्धि प्रभावेणासाक्षीणान्नावसथोऽभवत् । ध्रुवं तपोऽकृशं तप्तं पम्फुलीत्यक्षयं फलम् ॥८८॥

उसे अक्षीण ऋद्धि प्राप्त हुई थी इसीलिए वह जिस दिन जिस घर में भोजन ग्रहण करता था उस दिन उस घर में अन्न अक्षय हो जाता था―चक्रवर्ती के कटक को भोजन कराने पर भी वह भोजन क्षीण नहीं होता था । सो ठीक ही है, वास्तव में तपा हुआ महान् तप अविनाशी फल को फलता ही है ।।88।।

He attained Akshina Riddhi (inexhaustible abundance), due to which, on the day he accepted food in a household, the food there became limitless—even if an entire emperor’s army were fed, the food would never diminish. This is only natural, for great penance always yields eternal and unfailing rewards.

श्लोक ( Shlok ) 89

विश्शुद्धभावनः सम्यग् विशुध्यन् स्वविशुद्धिभिः । तदोपशमकश्रेणीमारूरोह मुनीश्वरः ॥८९॥

विशुद्ध भावनाओं को धारण करने वाले वज्रनाभि मुनिराज जब अपने विशुद्ध परिणामों से उत्तरोत्तर विशुद्ध हो रहे थे तब वे उपशम श्रेणी पर आरूढ़ हुए ।।89।।

Possessing pure intentions, the sage Vajranabhi, as he progressed in ever-increasing purity through his flawless spiritual state, ascended to the Upashama Shreni (the stage of supreme suppression of passions).

श्लोक ( Shlok ) 90

अपूर्वकरणं श्रित्वाऽनिवृत्तिकरणोऽभवत् । स सूक्ष्मरागः संप्रापदुपशान्तकषायताम् ॥९०॥

वे अधःकरण के बाद आठवें अपूर्वकरण का आश्रय कर नौवें अनिवृत्तिकरण गुणस्थान को प्राप्त हुए और उसके बाद जहाँ राग अत्यंत सूक्ष्म रह जाता है ऐसे सूक्ष्म सांपराय नामक दसवें गुणस्थान को प्राप्त कर उपशांत मोह नामक ग्यारहवें गुणस्थान को प्राप्त हुए । वहाँ उनका मोहनीय कर्म बिलकुल ही उपशांत हो गया था ।।90।।

After passing through Adhahkaran (seventh spiritual stage), he attained the eighth stage, Apurvakarana, and then progressed to the ninth stage, Anivrittikarana Gunasthana. From there, he reached the tenth stage, Sukshma Samparaya Gunasthana, where attachment remained in an extremely subtle form. Finally, he ascended to the eleventh stage, Upashanta Moha Gunasthana, where his deluding (Mohaniya) karma was completely pacified.

श्लोक ( Shlok ) 91

कृत्स्नस्य मोइनीयस्य प्रशमादुपपादितम् । तत्रौपशमिकं प्रापच्चारित्रं सुविश्शुद्धिकम् ॥९१॥

संपूर्ण मोहनीय कर्म का उपशम हो जाने से वहाँ उन्हें अतिशय विशुद्ध औपशमिक चारित्र प्राप्त हुआ ।।91।।

With the complete pacification of Mohaniya Karma (deluding karma), he attained an exceedingly pure state of Upashamik Charitra (suppressed-passions conduct).

Summary of Shlokas 82–91 from Ādi Purāṇa (Parva 11):

These verses describe the advanced spiritual achievements and ascetic practices of Vajranabhi, highlighting his attainment of divine powers (Riddhis), his progression through spiritual stages (Gunasthanas), and his ultimate purification of karma.

Attainment of Divine Powers (Shloka 82):
Vajranabhi attained various divine powers (Riddhis) through intense penance:

Deepta Riddhi: Radiant brilliance.
Tapta Riddhi: Intense austerity.
Ugra Riddhi: Fierce spiritual strength.
Ghora Riddhi: Formidable energy to destroy karmic enemies.

Strategic Battle Against Karmic Enemies (Shloka 83):
Just as he once strategized to conquer external enemies as a king, Vajranabhi, as an ascetic, strategized to conquer internal enemies like attachment and aversion, with the help of sages well-versed in spiritual teachings.
Desire for Liberation, Not Supernatural Powers (Shloka 84):
Vajranabhi desired only liberation (Siddhahood) and had no interest in supernatural powers. Yet, he naturally attained divine abilities like Anima (minuteness) and Mahima (magnificence).
Attainment of Medicinal Powers (Shloka 85):
He acquired medicinal powers (Jala Riddhi), which benefit the world, akin to the fruits of the Kalpavriksha (wish-fulfilling tree) that serve all.
Renunciation and Greater Rewards (Shloka 86):
Despite renouncing nourishing substances like ghee and milk, he attained Rasa Riddhi, which could produce these essences. This illustrates that renunciation leads to even greater spiritual rewards.
Endurance Through Divine Strength (Shloka 87):
With Bala Riddhi (strength-endowing power), he endured severe hardships, as such strength is necessary to withstand trials like extreme heat and cold.
Inexhaustible Abundance (Shloka 88):
Through Akshina Riddhi, the food in households where he accepted alms became limitless, symbolizing the eternal rewards of great penance.
Progression to Higher Spiritual Stages (Shloka 89):
Vajranabhi, with pure intentions, ascended to Upashama Shreni (the stage of supreme suppression of passions) through his flawless spiritual progress.
Ascension Through Advanced Spiritual Stages (Shloka 90):
He progressed through:

Apurvakarana (8th stage): The stage of unprecedented spiritual effort.
Anivrittikarana (9th stage): The stage of non-returning.
Sukshma Samparaya (10th stage): The stage of subtle attachment.
Upashanta Moha (11th stage): The stage of pacified delusion.

Attainment of Pure Conduct (Shloka 91):
With the complete pacification of deluding karma (Mohaniya Karma), he attained Upashamik Charitra (suppressed-passions conduct), marking an exceedingly pure state.

Key Themes:

Divine Powers as Byproducts: Vajranabhi attained divine powers (Riddhis) naturally through his intense penance, though he sought only liberation.
Internal Battle: His focus shifted from external conquests to internal battles against passions like attachment and aversion.
Renunciation and Rewards: Renunciation of worldly desires led to greater spiritual rewards, illustrating the principle of sacrifice and its fruits.
Progression Through Spiritual Stages: His journey through the Gunasthanas (spiritual stages) highlights the systematic purification of karma and the gradual suppression of passions.
Ultimate Purity: The complete pacification of deluding karma (Mohaniya Karma) and the attainment of Upashamik Charitra signify the pinnacle of spiritual progress.

These verses emphasize the transformative power of penance, the importance of inner purification, and the ultimate goal of liberation in Jainism. Vajranabhi’s journey serves as an inspiring example of disciplined asceticism and spiritual evolution.

श्लोक 92 से 102

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 13, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 72 से 81

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

स वैयावृत्यमातेने व्रतस्थेप्वामयादिषु । अनात्मतरको भूत्वा तपसो हृदयं हि तत् ॥७२॥

किसी व्रती पुरुष के रोगादि होने पर वह उसे अपने से अभिन्न मानता हुआ उसका वैयावृत्य (सेवा) करता था क्योंकि वैयावृत्य ही तप का हृदय है―सारभूत तत्त्व है ।।72।।

When a devout man fell ill or suffered from any ailment, another devout person would consider him as inseparable from himself and serve him with dedication, for selfless service (Vaiyāvṛtya) is the very heart of penance—the essential principle of austerity.

श्लोक ( Shlok ) 73

स तेने भक्तिमर्हत्सु पूजामर्हत्सु निश्चलाम् । आचार्यान् प्रश्रयी भेजे मुनीनपि बहुश्रुतान् ॥७३॥

वह पूज्य अरहंत भगवान् में अपनी निश्चल भक्ति को विस्तृत करता था, विनयी होकर आचार्यों की भक्ति करता था, तथा अधिक ज्ञानवान् मुनियों की भी सेवा करता था ।।73।।

He expanded his unwavering devotion to the revered Arhant Bhagwan, worshiped the Acharyas with humility, and also served the more knowledgeable monks.

श्लोक ( Shlok ) 74

परां प्रवचने भक्तिमा प्तोपज्ञे ततान सः । न पारयति रागादीन् विजेतुं सन्ततानसः ॥७४॥

वह सच्चे देव के कहे हुए शास्त्रों में भी अपनी उत्कृष्ट भक्ति बढ़ाता रहता था, क्योंकि जो पुरुष प्रवचन भक्ति (शास्त्रभक्ति) से रहित होता है वह बढ़े हुए रागादि शत्रुओं को नहीं जीत सकता है ।।74।।

He also continuously deepened his supreme devotion to the scriptures spoken by the true divine beings because a person who lacks devotion to the sacred teachings (Shastra Bhakti) cannot conquer the formidable enemies of attachment and other passions.

श्लोक ( Shlok ) 75

अवश्यम वशोऽप्येष वशी स्वावश्यकं दधौ । षड्भेदं देशकालादिसव्यपेक्षमनूनयन् ॥७५॥

वह अवश (अपराधीन) होकर भी वश-पराधीन (पक्ष में जितेंद्रिय) था और द्रव्य क्षेत्र काल भाव की अपेक्षा रखनेवाले समता, वंदना, स्तुति, प्रतिक्रमण, स्वाध्याय और कायोत्सर्ग इन छह आवश्यकों का पूर्ण रूप से पालन करता था ।।75।।

Though he was physically dependent, he remained spiritually disciplined (self-controlled) and diligently observed the six essential duties—Samata equanimity , Vandana Stuti Pratikraman Swadhyaya and Kayotsarga—while considering the aspects of substance, space, time, and mode.

श्लोक ( Shlok ) 76

मार्ग प्रकाशयामास तपोज्ञानादिदीधितीः । दधानोऽसौ मुनीनेनो भव्याब्जानां प्रबोधकः ॥७६॥

तप, ज्ञान आदि किरणों को धारण करनेवाला और भव्य जीवरूपी कमलों को विकसित करनेवाला वह मुनिराजरूपी सूर्य सदा जैनमार्ग को प्रकाशित (प्रभावित) करता था ।।76।।

The revered sage, like the sun, radiated the rays of austerity, wisdom, and virtue, nurturing the blooming lotuses of deserving souls and always illuminating (upholding) the path of Jainism.

श्लोक ( Shlok ) 77

वात्सल्यमधिकं चक्रे स मुनिर्धर्मवत्सलः । विनेयान् स्थापयन् धर्मे जिनप्रवचनाश्रि तान् ।॥७७॥

जैनशास्त्रों के अनुसार चलने वाले शिष्यों को धर्म में स्थिर रखता हुआ और धर्म में प्रेम रखने वाला वह वज्रनाभि सभी धर्मात्मा जीवों पर अधिक प्रेम रखता था ।।77।।

Firmly establishing his disciples in righteousness according to Jain scriptures and cherishing the path of Dharma, Vajranabhi held deep affection for all virtuous beings.

श्लोक ( Shlok ) 78

इत्यमूनि महाधैर्योमुनिश्चिरमभावयत् । तीर्थकृत्वस्य संप्राप्तौ कारणान्येष षोडश ॥७८॥

इस प्रकार महा धीर-वीर मुनिराज वज्रनाभि ने तीर्थंकरत्च की प्राप्ति के कारणभूत उक्त सोलह भावनाओं का चिरकाल तक चिंतन किया था ।।78।।

Thus, the highly courageous and steadfast sage Vajranabhi contemplated the sixteen virtues that lead to Tirthankarhood for an extended period.

श्लोक ( Shlok ) 79

ततोऽमूर्भावनाः सम्यग् भावयन् मुनिसत्तमः । स बबन्ध महत् पुण्यं त्रैलोक्यक्षोभकारणम् ॥७९॥

तदनंतर इन भावनाओं का उत्तम रीति से चिंतन करते हुए उन श्रेष्ठ मुनिराज ने तीन लोक में क्षोभ उत्पन्न करने वाली तीर्थंकर नामक महापुण्य प्रकृति का बंध किया ।।79।।

Thereafter, while deeply contemplating these noble virtues, the exalted sage bound the Tirthankar Namak Mahapunya Prakriti, a supreme karmic virtue that causes a profound spiritual impact across the three worlds.

श्लोक ( Shlok ) 80

सकोष्ठबुद्धिममलां बीजबुद्धिं च शिश्रिये । पदानुसारिणीं बुद्धिं संभिन्नश्रोतृतामिति ॥८०॥

वह निर्मल कोष्ठबुद्धि, बीजबुद्धि, पदानुसारिणी बुद्धि और संभिन्नश्रोतृबुद्धि इन चार ऋद्धियों को भी प्राप्त हुआ था ।।80।।

He had also attained the four divine intellects—Nirmal Koshtabuddhi (pure analytical intelligence), Beejabuddhi (seed-like intuitive wisdom), Padanusārī Buddhi (sequential knowledge), and Sambhinnashrotṛi Buddhi (ability to comprehend multiple teachings simultaneously).

श्लोक ( Shlok ) 81

ताभिर्बुद्धिभिरिद्धद्धिः परलोकगतागतम् । राजर्षी राजविद्याभिरिव सम्यगबुद्ध सः ॥८१॥

जिस प्रकार कोई राजर्षि राजविद्याओं के द्वारा अपने शत्रुओं के समस्त गमनागमन को जान लेता है ठीक उसी प्रकार प्रकाशमान ऋद्धियों के धारक वज्रनाभि मुनिराज ने भी ऊपर कही हुई चार प्रकार की बुद्धि नामक ऋद्धियों के द्वारा अपने परभव-संबंधी गमनागमन को जान लिया था ।।81।।

Just as a royal sage (Rajarshi) understands all movements of his enemies through royal sciences, in the same way, the enlightened sage Vajranabhi, possessing radiant divine intellects, comprehended the course of his own transmigrations through the aforementioned four types of wisdom.

Summary of Shlokas 72–81 from Ādi Purāṇa (Parva 11):

These verses highlight the exemplary spiritual practices and virtues of Vajranabhi, who embodies the ideals of Jain asceticism and devotion. His dedication to selfless service, devotion to the scriptures, and deep contemplation of spiritual truths are emphasized.

Selfless Service (Vaiyāvṛtya) (Shloka 72):
Vajranabhi served those who were ill or suffering, considering them inseparable from himself. This selfless service is described as the essence of penance and austerity.
Devotion to Arhants and Acharyas (Shloka 73):
He expanded his unwavering devotion to the Arhant Bhagwan, worshiped Acharyas with humility, and served knowledgeable monks, demonstrating his reverence for spiritual teachers.
Devotion to Scriptures (Shloka 74):
He deepened his devotion to the sacred scriptures, recognizing that without devotion to the teachings (Shastra Bhakti), one cannot overcome attachments and passions.
Observance of Six Essential Duties (Shloka 75):
Despite physical limitations, he remained spiritually disciplined and diligently observed the six essential duties—Samata Vandana Stuti Pratikraman Swadhyaya and Kayotsarga.
Illumination of the Jain Path (Shloka 76):
Like the sun, Vajranabhi radiated the virtues of austerity, wisdom, and righteousness, nurturing deserving souls and illuminating the path of Jainism.
Affection for Virtuous Beings (Shloka 77):
He held deep affection for all virtuous beings and ensured his disciples remained steadfast in righteousness according to Jain teachings.
Contemplation of Sixteen Virtues (Shloka 78):
Vajranabhi meditated on the sixteen virtues that lead to Tirthankarhood, demonstrating his commitment to spiritual progress.
Binding Supreme Karmic Virtue (Shloka 79):
Through deep contemplation, he bound the supreme karmic virtue (Tirthankar Namak Mahapunya Prakriti), which has a profound spiritual impact across the three worlds.
Attainment of Divine Intellects (Shloka 80):
He attained four divine intellects—pure analytical intelligence (Nirmal Koshtabuddhi), intuitive wisdom (Beejabuddhi), sequential knowledge (Padanusārī Buddhi), and the ability to comprehend multiple teachings simultaneously (Sambhinnashrotṛi Buddhi).
Understanding Transmigration (Shloka 81):
Using his divine intellects, Vajranabhi comprehended the course of his own transmigrations, much like a royal sage who understands the movements of his enemies through royal sciences.

Key Themes:

Selfless Service: Vaiyāvṛtya (selfless service) is highlighted as the heart of penance and a key virtue for spiritual progress.
Devotion and Reverence: Vajranabhi’s devotion to Arhants, Acharyas, and scriptures underscores the importance of humility and reverence in spiritual practice.
Discipline and Duties: His strict observance of the six essential duties and deep contemplation of virtues reflect the disciplined lifestyle of a Jain ascetic.
Spiritual Illumination: Vajranabhi’s role as a spiritual guide, nurturing souls and illuminating the Jain path, exemplifies the ideal of a true sage.
Divine Wisdom: The attainment of divine intellects and understanding of transmigration highlight the advanced spiritual state of Vajranabhi.

These verses illustrate the profound spiritual journey of Vajranabhi, emphasizing the importance of selfless service, devotion, discipline, and wisdom in achieving spiritual liberation.

श्लोक 82 से 91

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 13, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 63 से 71

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 63 से 71 वज्रनाभि की तपस्या

अन्य राजा भी तप को गए। वज्रनाभि ने पांच महाव्रत, समिति, गुप्तियाँ धारी एकाकी विहार किया। वज्रसेन के समीप सोलह भावनाओं का चिंतन किया—शुद्ध सम्यग्दर्शन, विनय, तप आदि।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 63 to 71

श्लोक ( Shlok ) 63

तमन्वीयुर्नृपा जन्मदुःखार्तास्तपसे वनम् । शीतार्तः को न कुर्वीत सुधीरातपसेवनम् ॥६३॥

जन्म-मरण के दु:खों से दुःखी हुए अन्य अनेक राजा तप करने के लिए उसके साथ वन को गये थे सो ठीक ही है, शीत से पीड़ित हुआ कौन बुद्धिमान् धूप का सेवन नहीं करेगा ? ।।63।।

Many other kings, distressed by the sufferings of birth and death, also renounced worldly life and followed him into the forest for ascetic practice. This is only natural—who, when afflicted by cold, would not seek the warmth of the sun? (Verse 63)

श्लोक ( Shlok ) 64

त्रिधा प्राणिवधान् मिथ्यावादात् स्तेयात् परिग्रहात् । विरतिं स्त्रीप्रसंगाच्च स यावज्जीवग्रहीत् ।६४ll

महाराज वज्रनाभि ने दीक्षित होकर जीवन पर्यंत के लिए मन, वचन, काय से हिंसा, झूठ, चोरी, स्त्री-सेवन और परिग्रह से विरति धारण की थी अर्थात् अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह ये पाँचों महावत धारण किये थे ।।64।।

After taking initiation, King Vajranabhi renounced violence, falsehood, theft, sensual indulgence, and material attachment for life—thus embracing the five great vows (Mahavratas) of Ahimsa (Non-violence), Satya (Truth), Asteya (Non-stealing), Brahmacharya (Celibacy), and Aparigraha (Non-possession). (Verse 64)

श्लोक ( Shlok ) 65

व्रतस्थः समितीर्गुप्तीरा‌दधेऽसौ सभावनाः । मात्राष्टकमिदं प्राहुः मुनेरिन्द्र सभावनाः ॥६५॥

व्रतों में स्थिर होकर उसने पाँच महाव्रतों की पच्चीस भावनाओं, पाँच समितियों और तीन गुप्तियों को भी धारण किया था । ईर्या, भाषा, एषणा, आदाननिक्षेपण और प्रतिष्ठापन ये पाँच समितियाँ तथा कायगुप्ति, वचनगुप्ति और मनोगुप्ति ये तीन गुप्तियाँ दोनों मिलाकर आठ प्रवचन मातृकाएँ कहलाती हैं । प्रत्येक मुनि को इनका पालन अवश्य ही करना चाहिए ऐसा इंद्र सभा (समवसरण) की रक्षा करने वाले गणधरादि देवों ने कहा है ।।65।।

Remaining steadfast in his vows, he also observed the twenty-five reflections (Bhavanas) of the five great vows, the five disciplines (Samitis), and the three restraints (Guptis).

The five Samitis are:

Irya Samiti (careful movement),
Bhasha Samiti (mindful speech),
Eshana Samiti (pure food acceptance),
Adananikshepan Samiti (careful handling of objects), and
Pratishthapan Samiti (proper disposal of waste).

The three Guptis are:

Kaya Gupti (restraint of body),
Vachana Gupti (restraint of speech), and
Mano Gupti (restraint of mind).

Together, these eight disciplines form the Pravachana Matrika (fundamentals of Jain conduct), which every monk must strictly observe. The Gandharas and divine beings who protect the Samavasarana (divine preaching assembly) have declared their observance as essential for all monks. (65)

श्लोक ( Shlok ) 66

उत्कृष्टतपसो धीरान् मुनीन् ध्यायन्ननेनसः’ । एकचर्या ततो भेजे युक्तः सद्दर्शनेन सः ॥६६॥

तदनंतर उत्कृष्ट तपस्वी धीर, वीर तथा पापरहित मुनियों का चिंतवन करने वाला और सम्यग्दर्शन से युक्त वह चक्रवर्ती एक चर्याव्रत को प्राप्त हुआ अर्थात् एकाकी विहार करने लगा ।।66।।

Thereafter, the Chakravarti, endowed with right faith (Samyagdarshan) and devoted to contemplating great ascetics who were steadfast, courageous, fearless, and sinless, attained the Charya Vrata—meaning he began to wander alone as a solitary ascetic. ( 66)

श्लोक ( Shlok ) 67

सं एकचरतां प्राप्य चिरं गज इवागजः। । मन्थरं विजहारोर्वी प्रपश्यन् सवनं वनम् ॥६७॥

इस प्रकार वह चक्रवर्ती एक चर्याव्रत प्राप्त कर किसी पहाड़ी हाथी के समान तालाब और वन की शोभा देखता हुआ चिरकाल तक मंद गति से (ईर्यासमितिपूर्वक) पृथ्वी पर विहार करता रहा ।।67।।

Thus, having undertaken the Charyaa Vrata, the Chakravarti wandered slowly across the earth for a long time, practicing Irya Samiti (careful movement). Like a majestic mountain elephant, he moved gracefully, admiring the beauty of lakes and forests as he journeyed. (Verse 67)

श्लोक ( Shlok ) 68

ततोऽसौ भावयामास भावितात्मा सुधीरधीः । स्वगरोर्निकटे तीर्थकृत्वस्याङ्गानि षोडश ॥६८॥

तदनंतर आत्मा के स्वरूप का चिंतवन करने वाले धीर-वीर वज्रनाभि मुनिराज ने अपने पिता वज्रसेन तीर्थंकर के निकट उन सोलह भावनाओं का चिंतवन किया जो कि तीर्थंकर पद प्राप्त होने में कारण है ।।68।।

Thereafter, the steadfast and courageous ascetic Vajranabhi, who constantly contemplated the true nature of the soul, meditated upon the sixteen reflections (Shodasha Bhavana) near his father, Tirthankar Vajrasen. These Shodasha Bhavana serve as the cause for attaining the Tirthankarhood. ( 68)

श्लोक ( Shlok ) 69

सदूदृष्टिं विनयं शीलव्रतेष्वनतिचारताम् । ज्ञानोपयोगमाभीक्ष्ण्यात् संवेगं चाप्यभावयत् ॥६९॥

उसने शंकादि दोषरहित शुद्ध सम्यग्दर्शन धारण किया, विनय धारण की, शील और व्रतों के अतिचार दूर किये, निरंतर ज्ञानमय उपयोग किया, संसार से भय प्राप्त किया ।।69।।

He attained pure right faith (Samyak Darshan), free from doubts and other defects. He cultivated humility (Vinay), removed transgressions of conduct and vows, continuously engaged in knowledge-focused contemplation, and developed a deep sense of fear towards the cycle of birth and death (Samsara). ( 69)

श्लोक ( Shlok ) 70

यथाशक्ति तपस्तेपे स्वयं वीर्यमहापयन् ।त्यागे च मतिमाधते ज्ञानसंयमसाधने ॥७०॥

अपनी शक्ति को नहीं छिपाकर सामर्थ्य के अनुसार तपश्चरण किया, ज्ञान और संयम के साधनभूत त्याग में चित्त लगाया ।।70।।

He did not conceal his strength but practiced austerities (tapas) according to his capability. He focused his mind on renunciation (tyaga), which serves as a means to knowledge (jnana) and self-restraint (samyama). ( 70)

श्लोक ( Shlok ) 71

सावधानः समाधाने साधूनां सोऽमवनू मुहुः । समाधये हि सर्वोऽयं परिस्पन्दो हितार्थिनाम् ॥७१॥

साधुओं के व्रत, शील आदि में विघ्न आने पर उनके दूर करने में वह बार-बार सावधान रहता था क्योंकि हितैषी पुरुषों की संपूर्ण चेष्टाएं समाधि अर्थात् दूसरों के विघ्न दूर करने के लिए ही होती हैं ।।71।।

He remained constantly vigilant in removing any obstacles that arose in the vows, conduct, and practices of ascetics. For, the entire efforts of benevolent individuals are always directed towards ensuring peace (samadhi) by eliminating disturbances for others. ( 71)

Summary of Shlokas 63–71 from Ādi Purāṇa (Parva 11):

These verses describe the spiritual journey and ascetic practices of King Vajranabhi, who renounced worldly life to pursue the path of liberation. His transformation into a disciplined ascetic and his adherence to Jain principles are highlighted.

Renunciation of Worldly Life (Shloka 63):
Many kings, distressed by the cycle of birth and death, followed King Vajranabhi into the forest to practice asceticism. This is likened to seeking warmth from the sun when afflicted by cold—a natural response to suffering.
Embracing the Five Great Vows (Shloka 64):
After taking initiation, King Vajranabhi renounced violence (Ahimsa), falsehood (Satya), theft (Asteya), sensual indulgence (Brahmacharya), and material attachment (Aparigraha), thus embracing the five great vows (Mahavratas) of Jainism.
Observance of Samitis and Guptis (Shloka 65):
He also practiced the five disciplines (Samitis)—careful movement, speech, food acceptance, handling of objects, and waste disposal—and the three restraints (Guptis)—control of body, speech, and mind. These eight practices form the foundation of monastic conduct (Pravachana Matrika), essential for all monks.
Solitary Asceticism (Shloka 66):
Endowed with right faith (Samyagdarshan), Vajranabhi began to wander alone as a solitary ascetic (Charya Vrata), contemplating the virtues of great ascetics.
Graceful Wandering (Shloka 67):
Like a majestic elephant, he wandered slowly and gracefully across the earth, practicing careful movement (Irya Samiti) and admiring the beauty of nature.
Meditation on the Sixteen Reflections (Shloka 68):
Near his father, Tirthankar Vajrasen, he meditated on the sixteen reflections (Shodasha Bhavana), which are essential for attaining Tirthankarhood.
Cultivation of Right Faith and Humility (Shloka 69):
He attained pure right faith (Samyak Darshan), cultivated humility (Vinay), removed transgressions of vows, engaged in knowledge-focused contemplation, and developed a deep fear of the cycle of birth and death (Samsara).
Practice of Austerities and Renunciation (Shloka 70):
He practiced austerities (tapas) according to his capacity and focused on renunciation (tyaga) as a means to attain knowledge (jnana) and self-restraint (samyama).
Vigilance in Protecting Ascetics (Shloka 71):
He remained vigilant in removing obstacles to the vows and practices of other ascetics, as the efforts of benevolent individuals are always directed toward ensuring peace and eliminating disturbances for others.

Key Themes:

Renunciation and Asceticism: King Vajranabhi’s transformation from a worldly king to a disciplined ascetic exemplifies the Jain ideal of renunciation.
Discipline and Restraint: The strict observance of vows, disciplines (Samitis), and restraints (Guptis) underscores the importance of self-control in spiritual progress.
Meditation and Reflection: The practice of meditating on the sixteen reflections highlights the role of contemplation in achieving spiritual goals.
Compassion and Service: His vigilance in protecting other ascetics reflects the Jain emphasis on compassion and selfless service.

These verses illustrate the rigorous spiritual practices and ethical discipline required for liberation in Jainism, emphasizing the importance of right faith, self-control, and compassion.

श्लोक 72 से 81

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 13, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 52 से 62

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण पर्व 11 – श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51

श्लोक 52 से 62 चक्रवर्ती और तीर्थंकर

वज्रनाभि ने चक्ररत्न से पृथ्वी जीती, वज्रसेन ने कर्म जीते। धनदेव तेजस्वी रत्न बना। वज्रनाभि ने वज्रसेन से रत्नत्रय जाना, राज्य त्यागकर पुत्र वज्रदंत को राज्य देकर दीक्षा ली।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 52 to 62

श्लोक ( Shlok ) 52

बज्रनाभिनृपोऽमात्यैः ‘संविधसे स्म राजकम् । मुनीन्द्रोऽपि तपोयोगैर्गुणग्राममपोषयत् ॥५२॥

इधर वज्रनाभि मंत्रियों के द्वारा राजाओं के समूह को अपने अनुकूल करता था और उधर मुनींद्र वज्रसेन भी तप और ध्यान के द्वारा गुणों के समूह का पालन करते थे ।

On one hand, Vajranabhi, with the help of his ministers, won over the assembly of kings; on the other, the great sage Vajrasena upheld a wealth of virtues through penance and meditation. ( 52)

श्लोक ( Shlok ) 53

निजे राज्याश्रमे पुत्रो गुरुरम्स्याश्रमे स्थितः । परार्थबद्धकक्ष्यौ’ तौ पालयामासतुः प्रजाः ॥५३॥

पर इधर पुत्र वज्रनाभि अपने राज्याश्रम में स्थित था और उधर पिता भगवान् वज्रसेन अंतिम मुनि आश्रम में स्थित थे । इस प्रकार वे दोनों ही परोपकार के लिए कमर बांधे हुए थे और दोनों ही प्रजा की रक्षा करते थे । भावार्थ―वज्रनाभि दुष्ट पुरुषों का निग्रह और शिष्ट पुरुषों का अनुग्रह कर प्रजा का पालन करता था और भगवान् वज्रसेन हित का उपदेश देकर प्रजा (जीवों) की रक्षा करते थे ।।53।।

On one hand, Vajranabhi remained devoted to his royal duties, while on the other, his father, Lord Vajrasena, resided in the ultimate ascetic state. Both were equally committed to the welfare of others and worked for the protection of the people.

Interpretation: Vajranabhi governed by punishing the wicked and rewarding the virtuous, ensuring the well-being of his subjects, while Lord Vajrasena safeguarded beings by imparting teachings of righteousness. ( 53)

श्लोक ( Shlok ) 54

वज्रनाभेर्जग्रागारे चक्रं मास्वरमुद्वभौ। योगिनोऽपि मनोगारे ध्यानचक्रं स्फुरद्युतिः ॥५४॥

वज्रनाभि के आयुधगृह में दैदीप्यमान चक्ररत्न प्रकट हुआ था और मुनिराज वज्रसेन के मनरूपी गृह में प्रकाशमान तेज का धारक ध्यानरूपी चक्र प्रकट हुआ था ।।54।।

In Vajranabhi’s royal arsenal, the radiant Chakraratna (divine discus) manifested, while in the mind of Sage Vajrasena, the luminous wheel of meditation—bearing the brilliance of supreme energy—arose. (54)

श्लोक ( Shlok ) 55

ततो ब्यजेष्ट निश्शशेषां महीमेष महीपतिः । मुनिः कर्मजयावाप्तमहिमा जगतीत्रयीम् ॥५५॥

राजा वज्रनाभि ने उस चक्ररत्न से समस्त पृथ्वी को जीता था और मुनिराज वज्रसेन ने कर्मों की विजय से अनुपम प्रभाव प्राप्त कर तीनों लोकों को जीत लिया था ।।55।।

King Vajranabhi conquered the entire Earth with the divine Chakraratna, while Sage Vajrasena, through the conquest of karma, attained unparalleled spiritual glory and triumphed over all three worlds. ( 55)

श्लोक ( Shlok ) 56

स्पर्द्धमानाविवान्योन्यमित्यास्तां तौ जयोद्धुरौ’ । किन्त्वेकस्य जयोऽत्यल्पः परस्य भुवनातिगः ॥५६॥

इस प्रकार विजय प्राप्त करने से उत्कृष्ट (श्रेष्ठ) वे दोनों ही पिता-पुत्र परस्पर स्पर्धा करते हुए से जान पड़ते थे । किंतु एक (वज्रनाभि) की विजय अत्यंत अल्प थी―छह खंड तक सीमित थी और दूसरे (वज्रसेन) की विजय संसार-भर को अतिक्रांत करने वाली थी―सबसे महान् थी ।।56।।

Thus, both father and son appeared to be engaged in a noble rivalry of victory. However, while Vajranabhi’s conquest was limited—spanning only the six continents, Vajrasena’s triumph transcended the entire worldly existence, making it the supreme victory. ( 56)

श्लोक ( Shlok ) 57

धनदेवोऽपि तस्यासीच्चक्रिणो रत्नमूर्जितम् । राज्याङ्ग गृहपत्याख्यं निधो रत्ने च योजितम् ॥५७॥

धनदेव (श्रीमती और केशव का जीव) भी उस चक्रवर्ती की निधियों और रत्नों में शामिल होने वाला तथा राज्य का अंगभूत गृहपति नाम का तेजस्वी रत्न हुआ ।।57।।

Dhanadeva (the soul of Shrīmātī and Keshava) became a part of the Chakravarti’s (Vajranabhi’s) treasures and jewels, manifesting as the radiant gem known as Grihapati, an integral element of the kingdom’s wealth. ( 57)

श्लोक ( Shlok ) 58

ततः कृत मतिर्भुक्त्वा चिरं पृथ्त्री पृथूदयः । गुरोस्तीर्थकृतोऽबोधि बोधि मत्यन्तदुर्लभाम् ॥५८।।

इस प्रकार उस बुद्धिमान् और विशाल अभ्युदय के धारक वज्रनाभि चक्रवर्ती ने चिरकाल तक पृथ्वी का उपभोग कर किसी दिन अपने पिता वज्रसेन तीर्थंकर से अत्यंत दुर्लभ रत्नत्रय का स्वरूप जाना ।।58।।

Thus, the wise and illustrious emperor Vajranabhi, who upheld immense prosperity, ruled over the Earth for a long time. One day, he came to realize the exceedingly rare essence of the Three Jewels (Ratnatraya) through his father, the Tīrthaṅkara Vajrasena. ( 58)

श्लोक ( Shlok ) 59

सद्दृष्टिज्ञानचारित्रत्रयं यः सेवते कृती । रसायनमिवातर्क्यं” सोऽमृतं पदमश्नुते ॥५९॥

जो चतुर पुरुष रसायन के समान सम्यग्दर्शन, सम्यग् ज्ञान और सम्यक् चारित्र इन तीनों का सेवन करता है वह अचिंत्य और अविनाशी मोक्षरूपी पद को प्राप्त होता है ।।59।।

A wise person who embraces the Three Jewels—Right Faith (Samyak Darshan), Right Knowledge (Samyak Jnana), and Right Conduct (Samyak Charitra)—like a divine elixir, attains the inconceivable and eternal state of liberation (Moksha). ( 59)

श्लोक ( Shlok ) 60

इत्याकलय्य मनसा चक्री चक्रे तपोमतिम् । जरत्तृणमिवाशेषं साम्राज्यमवमत्य सः ॥६०॥

हृदय से ऐसा विचार कर उस चक्रवर्ती ने अपने संपूर्ण साम्राज्य को जीर्ण तृण के समान माना और तप धारण करने में बुद्धि लगायी ।।60।।

Reflecting deeply upon this truth, the Chakravarti (Vajranabhi) regarded his vast empire as insignificant as withered grass and resolved to embrace asceticism. ( 60)

श्लोक ( Shlok ) 61 – 62

वज्रदन्ताह्वये सूनौ कृतराज्यसमर्पणः । नृपैः स्वमौलिबद्धाध्दै स्तुम्भिश्च दशभिश्शतैः ॥ ६१॥

समं भ्रातृभिरष्टानिर्धनदेवेन चादधे । दीक्षां मध्यजनोदीक्ष्यां मुक्त्यै स्वगुरुसन्निधौ ॥६२

उसने वज्रदंत नाम के अपने पुत्र के लिए राज्य समर्पण कर सोलह हजार मुकुटबद्ध राजाओं, एक हजार पुत्रों, आठ भाइयों और धनदेव के साथ-साथ मोक्ष प्राप्ति के उद्देश्य से पिता वज्रसेन तीर्थंकर के समीप भव्य जीवों के द्वारा आदर करने योग्य जिनदीक्षा धारण की ।। 61-62 ।।

He entrusted his kingdom to his son, Vajradanta, and, along with sixteen thousand crowned kings, one thousand sons, eight brothers, and Dhanadeva, took the revered Jain initiation in the presence of his father, Tīrthaṅkara Vajrasena, with the noble intent of attaining liberation. ( 61-62)

श्लोक 63 से 71

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 13, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 42 से 51

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण पर्व 11 – श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41

श्लोक 42 से 51 राज्य और वज्रसेन की दीक्षा

राज्यलक्ष्मी वज्रनाभि से बंधी। वज्रसेन ने मुकुट उसे सौंपा। लौकांतिक देवों ने वज्रसेन को दीक्षा के लिए प्रेरित किया। वज्रसेन और 1,000 राजाओं ने दीक्षा ली। वज्रनाभि राज्य और वज्रसेन तप में संतुष्ट थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 42 to 51

श्लोक ( Shlok ) 42

वक्षसि प्रणयं लक्ष्मीर्दृढमस्याकरोत्तदा । पट्टबन्धापदेशेन तस्मिन् प्राध्वंकृतेव सा ।।४२।।

उस समय राज्यलक्ष्मी भी उसके वक्षःस्थल पर गाड़ प्रेम करती थी और ऐसी मालूम होती थी मानो पट्टबंध के छल से वह उस पर बाँध ही दी गयी हो ।।42।।

At that moment, the Goddess of Royal Fortune clung to his chest with deep affection, appearing as if she had been bound to him through the illusion of the coronation ceremony itself. ( 42)

श्लोक ( Shlok ) 43

“मकुटं मूर्ध्नि तस्याधान् नृपैर्नृपवरः समम् । स्वं भारमवतार्यास्मिन् ससाक्षिकमिवार्पयत् ।।४3

राजाओं में श्रेष्ठ वज्रसेन महाराज ने अनेक राजाओं के साथ अपना मुकुट वज्रनाभि के मस्तक पर रखा था । उस समय वे ऐसे जान पड़ते थे मानो सबकी साक्षीपूर्वक अपना भार ही उतारकर उसे समर्पण कर रहे हों ।।43।।

The eminent King Vajrasena, along with many other kings, placed his crown upon Vajranabhi’s head. At that moment, he appeared as if he were publicly relinquishing his burden and entrusting it to him. ( 43)

श्लोक ( Shlok ) 44

हारेणालंकृतं वक्षो भुजावस्याङ्गदादिभिः । पट्टिकाकटिसूत्रेण कटी पट्टांशुकेन च ।।४४।।

उस समय उसका वक्षःस्थल हार से अलंकृत हो रहा था, भुजाएँ बाजूबंद आदि आभूषणों से सुशोभित हो रही थीं और कमर करधनी तथा रेशमी वस्त्र की पट्टी से शोभायमान हो रही थी ।।44।।

At that moment, his chest was adorned with a radiant garland, his arms gleamed with armlets and other ornaments, and his waist was beautifully decorated with a jeweled girdle and a band of silken fabric. ( 44)

श्लोक ( Shlok ) 45

कृती कृताभिषेकाय सोऽस्मै नार्पत्यमार्पिपत् । नृपैः समं सभाशास्य महान् सम्राड्र भवेत्यमुम् ॥४५॥

अत्यंत कुशल वज्रसेन महाराज ने, जिसका राज्याभिषेक हो चुका है ऐसे वज्रनाभि के लिए तू बड़ा भारी चक्रवर्ती हो इस प्रकार अनेक राजाओं के साथ-साथ आशीर्वाद देकर अपना समस्त राज्यभार सौंप दिया ।।45।।

The highly skilled King Vajrasena, along with many other kings, bestowed blessings upon Vajranabhi—who had already been coronated—saying, “May you become a great Chakravarti (universal ruler).” With this, he entrusted him with the entire responsibility of the kingdom. ( 45)

श्लोक ( Shlok ) 46

अनन्तरं च लौकान्तिकामरैः प्रतिबोधितः । वज्रसेनमहाराजो न्यधाग्निष्क्रमणे मतिम् ॥४६॥

तदनंतर लौकांतिक देवों ने आकर महाराज वज्रसेन को समझाया जिससे प्रबुद्ध होकर उन्होंने दीक्षा धारण करने में अपनी बुद्धि लगायी ।।46।।

Thereafter, celestial deities (Laukāntika Devas) appeared and enlightened King Vajrasena. Upon realizing the truth, he resolved to renounce the world and embrace ascetic initiation. ( 46)

श्लोक ( Shlok ) 47

यथोचितामपचितिं तन्वत्सूत्तमनाकिषु । परिनिष्क्रम्य चक्रेऽसौ मुक्तिफलक्ष्मी प्रमोदिनीम् ॥४७॥

जिस समय इंद्र आदि उत्तम-उत्तम देव भगवान् वज्रसेन की यथायोग्य पूजा कर रहे थे उसी समय उन्होंने दीक्षा लेकर मुक्तिरूपी लक्ष्मी को प्रसन्न किया था ।।47।।

At the very moment when Indra and other exalted deities were reverently worshiping the divine King Vajrasena, he took initiation and pleased the Goddess of Liberation (Moksha-Lakshmi). ( 47)

श्लोक ( Shlok ) 48

समं भगवतानेन सहस्त्रगणनामिताः । महस्यास्रवनोद्याने नृपाः प्रावाजिषुस्तदा ॥४८॥

उस समय भगवान् वज्रसेन के साथ-साथ आसवन नाम के बड़े भारी उपवन में एक हजार अन्य राजाओं ने भी दीक्षा ली थी ।।48।।

At that time, along with Lord Vajrasena, a thousand other kings also took initiation in the grand Asavana garden. ( 48)

श्लोक ( Shlok ) 49

राज्यं निष्कण्टकीकृत्य वचनाभिरपालयत् । भगवानपि योगीन्द्रस्तपश्चक्रे विकल्मषम् ॥४९॥

इधर राजा वज्रनाभि राज्य को निष्कंटक कर उसका पालन करता था और उधर योगिराज भगवान् वज्रसेन भी निर्दोष तपस्या करते थे ।।49।।

On one hand, King Vajranabhi ruled the kingdom peacefully, free from obstacles, while on the other, Lord Vajrasena, the supreme ascetic, engaged in flawless penance. ( 49)

श्लोक ( Shlok ) 50

राज्यलक्ष्मीपरिष्वङ्गाद् वज्रनाभिस्तुतोष सः । तपोलक्ष्मीसमासंगाद् गुरुरस्यातिपिप्रिये ॥५०॥

इधर वज्रनाभि राज्यलक्ष्मी के समागम से अतिशय संतुष्ट होता था और उधर उसके पिता भगवान् वज्रसेन भी तपोलक्ष्मी के समागम से अत्यंत प्रसन्न होते थे ।।50।।

On one hand, Vajranabhi found immense satisfaction in the embrace of royal fortune, while on the other, his father, Lord Vajrasena, experienced profound joy through the pursuit of ascetic fortune. ( 50)

श्लोक ( Shlok ) 51

भ्रातृभिर्धृतिरस्यासीद् वज्रनाभेः समाहितैः । गुणैस्तुधृतिमातेने योगी श्रेयोऽनुबन्धिमिः ॥५१॥

इधर वज्रनाभि को अपने सम्मिलित भाइयों से बड़ा धैर्य (संतोष) प्राप्त होता था और उधर भगवान् वज्रसेन मुनि कल्याण करने वाले गुणों से धैर्य (संतोष) को विस्तृत करते थे ।।51।।

On one hand, Vajranabhi found great contentment through the support of his united brothers, while on the other, Lord Vajrasena expanded his patience through virtues that led to the welfare of ascetics. (51)

श्लोक 52 से 62

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 13, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 32 से 41

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण पर्व 11 – श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31

श्लोक 32 से 41 वज्रनाभि की विद्या और राज्याभिषेक

वज्रनाभि ने शास्त्र और राजविद्या सीखी। लक्ष्मी-सरस्वती उस पर प्रेम करती थीं। वज्रसेन ने उसे राज्य सौंपा। पट्टबंध में वह सिंहासन पर बैठा, चमर ढुलते थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

तथापि यौवनारम्भे मदनज्वरकोपिनि । नास्याजनि मदः कोऽपि स्वभ्यस्तश्रुतसंपदः ॥३२॥

उसने शास्त्ररूपी संपत्ति का अच्छी तरह अभ्यास किया था इसलिए कामज्वर का प्रकोप बढ़ाने वाले यौवन के प्रारंभ समय में भी उसे कोई मद उत्पन्न नहीं हुआ था ।।32।।

Having thoroughly studied the wealth of scriptures, he remained unaffected by arrogance, even at the onset of youth—a time that typically intensifies the fever of desire. ( 32)

श्लोक ( Shlok ) 33

सोऽधीते स्म त्रिवर्गार्थसाधनीर्विपुलोदयाः । समन्त्रा राजविद्यास्ता लक्ष्म्याकर्षविधौ क्षमाः ॥३३॥

जो धर्म, अर्थ, काम इन तीनों पुरुषार्थों को सिद्ध करने वाली है, जो बड़े-बड़े फलों को देने वाली हैं और जो लक्ष्मी का आकर्षण करने में समर्थ हैं ऐसी मंत्रसहित समस्त राजविद्या उसने पढ़ ली थीं ।।33।।

He had mastered all the royal sciences along with their mantras—sciences that fulfill the three pursuits of life (Dharma, Artha, and Kama), yield great rewards, and possess the power to attract Goddess Lakshmi. ( 33)

श्लोक ( Shlok ) 34

तस्मिंल्लक्ष्‌मीसरस्वत्योरतिवाल्लभ्यमाश्रिते ।ईर्ष्य येवाभजत् कीर्तिदिगन्तान् विधुनिर्मला ॥३४

उस पर लक्ष्मी और सरस्वती दोनों ही अतिशय प्रेम रखती थीं इसलिए चंद्रमा के समान निर्मल कीर्ति मानो उन दोनो की ईर्ष्या से ही दशों दिशाओं के अंत तक भाग गयी थीं ।।34।।

Both Goddess Lakshmi and Goddess Saraswati held immense affection for him. As a result, his pristine fame, like the moon, spread to the ends of all ten directions—almost as if driven by their rivalry. (34)

श्लोक ( Shlok ) 35

नूनं तद्‌गुणसंख्यानं वेधसा संविधिस्तुना । शकाका स्थापिता व्योम्नि तारकानिकर च्छलात् ॥३५

मालूम होता है कि ब्रह्मा ने उसके गुणों की संख्या करने की इच्छा से ही आकाश में ताराओं के समूह के छल से अनेक रेखाएँ बनायी थीं ।।35।।

It seems that Brahma, wishing to count his virtues, playfully created numerous lines in the sky through the illusion of clustered stars. ( 35)

श्लोक ( Shlok ) 36

तस्य सद्रूपमाहाय सा विश्धा तच्च यौवनम् । जनानावर्जयन्ति स्म गुणैरावर्ज्यते न कः ॥३६॥

उसका वह मनोहर रूप, वह विद्या और वह यौवन, सभी कुछ लोगों को वशीभूत कर लेते थे, सो ठीक ही है । गुणों से कौन वशीभूत नहीं होता ।।36।।

His enchanting form, vast knowledge, and youthful charm naturally captivated everyone. And rightly so—who does not become enthralled by virtues? ( 36)

श्लोक ( Shlok ) 37

गुणैरस्यैव शेषाश्च कुमाराः कृतवर्णनाः । ननु चन्द्रगुणानंशैः भजत्यडुगणोऽप्ययम् ॥ ३७॥

यहाँ जो वज्रनाभि के गुणों का वर्णन किया है उसी से अन्य राजकुमारों का भी वर्णन समझ लेना चाहिए । क्योंकि जिस प्रकार तारागण कुछ अंशों में चंद्रमा के गुणों को धारण करते हैं उसी प्रकार वे शेष राजकुमार भी कुछ अंशों में वज्रनाभि के गुण धारण करते थे ।।37।।

The qualities described here for Vajranabhi should be understood as applying to the other princes as well. Just as the stars reflect some of the moon’s radiance, in the same way, the other princes possessed some portion of Vajranabhi’s virtues. ( 37)

श्लोक ( Shlok ) 38

ततोऽस्य योग्यतां मत्वा वज्रसेनमहाप्रभुः । राज्यलक्ष्मीं समग्रां स्वामस्मिन्नेव न्ययोजयत् ॥३८

तदनंतर, इसकी योग्यता जानकर वज्रसेन महाराज ने अपनी संपूर्ण राज्यलक्ष्मी इसे ही सौंप दी ।।38।।

Thereafter, recognizing his worthiness, King Vajrasena entrusted his entire royal wealth and sovereignty to him. ( 38)

श्लोक ( Shlok ) 39

“नृपोऽभिषेकमस्योच्चैः स्वसमक्षमकारयत् । पट्टवन्धं च सामात्यैः नृपै र्मंकुटधारिभिः ॥३९॥

राजा ने अपने ही सामने बड़े ठाटबाट से इसका राज्याभिषेक कराया तथा मंत्री और मुकुटबद्ध राजाओं के द्वारा उसका पट्टबंध कराया ।।39।।

In his own presence, the king grandly performed his coronation and had his enthronement ceremony conducted by ministers and crown-bearing kings. ( 39)

श्लोक ( Shlok ) 40

नृपासनस्थमेनं च वीजयन्ति स्म चामरैः । गङ्गातरङ्ग सच्छायैः भङ्गिभिर्ललिताङ्गनाः ।॥४०॥

पट्टबंध के समय वह राजसिंहासन पर बैठा हुआ था और अनेक सुंदर स्त्रियां गंगा नदी के तरंगों के समान निर्मल चमर ढोर रही थी ।।40।।

During the enthronement ceremony, as he sat on the royal throne, numerous beautiful women waved pristine white chamars (fans), resembling the pure waves of the Ganga River. ( 40)

श्लोक ( Shlok ) 41

धुन्नावानाश्चामराण्यस्य ता ममोत्प्रेक्षते मनः । जनापवादजं लक्ष्म्या रजोऽ पासितुमुद्यताः ॥४१॥

चमर ढोरती हुई उन स्त्रियों को देखकर मेरा मन यही उत्प्रेक्षा करता है कि वे मानो राज्यलक्ष्मी के संसर्ग से वज्रनाभि पर पड़ने वाली लोकापवादरूपी धूलि को ही दूर करने के लिए उद्यत हुई हों ।।41।।

Seeing those women waving the chamars, my mind imagines that they were not merely fanning him but were rather eager to sweep away the dust of public criticism that might arise from his association with royal fortune. ( 41)

श्लोक 42 से 51

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 13, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 22 से 31

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण पर्व 11 – श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21

श्लोक 22 से 31 वज्रनाभि का रूप वर्णन

वक्ष लक्ष्मी-आलिंगित, कंधे क्रीड़ा-पर्वत, भुजाएँ तोरण-खंभे, नाभि में वज्र चिह्न था। कटि सरोवर, ऊरु अर्गलदंड, जंघाएँ संधि-प्रतीक, चरण कमल समान थे। उसका रूप देवांगनाओं को मोहित करता था।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22

हारेण कण्ठपर्यन्तवर्त्तिनासौ श्रियं दधे । मृणालवयनेव लक्ष्म्यालिङ्गनसंगिना ॥२२॥

गले के समीप पड़े हुए हार से वह ऐसा शोभायमान हो रहा था मानो वक्षःस्थलवासिनी लक्ष्मी का आलिंगन करने वाले मृणालवलय (गोल कमलनाल) से ही शोभायमान हो रहा हो ।।22।।

With a garland adorning his neck, he appeared as if he were radiant with a circular lotus-stem bracelet, embracing Goddess Lakshmi residing on his chest. ( 22)

श्लोक ( Shlok ) 23

वक्षोऽस्य पद्मरागांशुच्छुरितं रुचिमानशे । सान्द्रबालातपच्छन्नसानोः कनकशृङ्गिणः ॥२३॥

पद्मरागमणियों की किरणों से व्याप्त हुआ उसका वक्षःस्थल ऐसा सुशोभित हो रहा था मानो उदय होते हुए सूर्य की लाल-लाल सघन प्रभा से आच्छादित हुआ मेरु पर्वत का तट ही हो ।।23।।

His chest, illuminated by the rays of Padmaraga gems, shone brilliantly, resembling the slopes of Mount Meru enveloped in the dense, crimson radiance of the rising sun. ( 23)

श्लोक ( Shlok ) 24

वक्षःस्थलस्य पर्यन्ते तस्यांसौ रुचिमापतुः । लक्ष्म्याः क्रीडार्थमुतुङ्गौ क्रीडाद्री घटिताविव ॥२४॥

वक्षःस्थल के दोनों ओर उसके ऊँचे कंधे ऐसे जान पड़ते थे मानो लक्ष्मी की क्रीड़ा के लिए अतिशय ऊंचे दो क्रीड़ा-पर्वत ही बनाये गये हों ।।24।।

On either side of his chest, his broad shoulders appeared as if they were two lofty play-mountains, specially created for Goddess Lakshmi’s divine pastimes. (24)

श्लोक ( Shlok ) 25

वक्षोभवनपर्यन्ते तोरणस्तम्मविभ्रमम् । बाहू दधतुरस्योच्चैर्हारतोरणधारिणौ ।॥२५॥

हाररूपी तोरण को धारण करने वाली उसकी दोनों भुजाएं वक्ष:स्थलरूपी महल के दोनों ओर खड़े किये गये तोरण बाँधने के खंभों का संदेह पैदा कर रही थी ।।25।।

His arms, adorned with a garland-like arch, appeared like pillars erected on either side of the palace-like chest, creating the illusion of supports for a grand entrance. ( 25)

श्लोक ( Shlok ) 26

वञ्जाङ्ग बन्धनस्यास्य मध्येनाभि समैक्ष्यत । वज्रा लाञ्छनमुद्भूतं वर्त्स्यत्साम्राज्यलान्छनम् ॥२६॥

जिसके शरीर का संगठन वज्र के समान मजबूत है ऐसे उस वज्रनाभि की नाभि के बीच में एक अत्यंत स्पष्ट वज्र का चिह्न दिखाई देता था जो कि आगामी काल में होने वाले साम्राज्य (चक्रवर्तित्व) का मानो चिह्न ही था ।।26।।

The structure of his body was as firm as a thunderbolt, and at the center of his navel, a distinct mark of a thunderbolt was visible—appearing as a divine emblem of his future universal sovereignty (Chakravartin status). ( 26)

श्लोक ( Shlok ) 27

लसद्‌दुकूलपुलिनं रति हंसी निषेवितम् । परां श्रिय मधादस्य कटिस्थानसरोवरम् ॥ २७॥

जो रेशमी वस्त्ररूपी तट से शोभायमान था और रतिरूपी हंसी से सेवित था ऐसा उसका कटिप्रदेश किसी सरोवर की शोभा धारण कर रहा था ।।27।।

His waist, adorned with the border of silken garments and graced by the laughter of love, resembled the enchanting beauty of a serene lake. ( 27)

श्लोक ( Shlok ) 28

सुवृतमसृणाबूरू तस्य कान्तिमवापताम् । सञ्चरत्कामगन्धेभरोधे क्लृप्ताविवार्गंलौ ॥ २८॥

उसके अतिशय गोल और चिकने ऊरु, यहाँ-वहाँ फिरने वाले कामदेवरूपी हस्ती को रोकने के लिए बनाये गये अर्गलदंडों के समान शोभा को प्राप्त हो रहे शे ।।28।।

His perfectly round and smooth thighs appeared like sturdy barrier rods, crafted to restrain the roaming elephant of desire (Kamadeva). ( 28)

श्लोक ( Shlok ) 29

जानु गुल्फस्पृशौ जङ्घे तस्य शिश्रियतुः श्रियम् । सन्धिमेव युवां धत्तमित्यादेष्टुमिवोद्यते ॥२९॥

घुटनों और पैर के ऊपर की गाठों से मिली हुई उसकी दोनों जंघाएँ ऐसी सुशोभित हो रही थीं मानो लोगों को यह उपदेश देने के लिए ही उद्यत हुई हों कि हमारे समान तुम लोग भी संधि (मेल) धारण करो ।।29।।

His thighs, seamlessly joined at the knees and upper joints, shone beautifully, as if they were poised to impart a lesson to people—urging them to embrace harmony and unity just as they did. (29)

श्लोक ( Shlok ) 30

पद्मकान्तिश्रितावस्य पादावङ्गलिपत्रको । सिपेवे सुचिरं लक्ष्मीर्नं खेन्दुद्युति केसरी ॥३०॥

अँगुलीरूपी पत्तों से सहित और नखरूपी चंद्रमा की कांतिरूपी केशर से युक्त उसके दोनों चरण, कमल की शोभा धारण कर रहे थे और इसीलिए लक्ष्मी चिरकाल से उनकी सेवा करती थी ।।30।।

His feet, adorned with toe-like petals and radiant nails resembling the luminous pollen of a moon-like glow, bore the beauty of a lotus. For this very reason, Goddess Lakshmi had been devotedly serving them since time immemorial. ( 30)

श्लोक ( Shlok ) 31

इति लक्ष्मीपरिष्वङ्गाद स्याति रुचिरं वपुः । नूनं सुराङ्गनानां च कुर्यात् स्वे स्पृहयालुताम् ॥३१॥

इस प्रकार लक्ष्मी का आलिंगन करने से अतिशय सुंदरता को प्राप्त हुआ उसका शरीर अपने में देवांगनाओं की भी रुचि उत्पन्न करता था―देवांगनाएँ भी उस देखकर कामातुर हो जाती थी ।।31।।

Thus, embraced by Goddess Lakshmi, his body attained an extraordinary beauty that even captivated the celestial maidens—who, upon seeing him, became overwhelmed with desire. ( 31)

श्लोक 32 से 41

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 13, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 12 से 21

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण पर्व 11 – श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 11

श्लोक 12 से 21 वज्रनाभि और अन्यों का जन्म

मतिवर सुबाहु, आनंद महाबाहु, अकंपन पीठ, धनमित्र महापीठ बने। केशव धनदेव हुआ। वज्रनाभि का यौवन सुवर्ण समान चमका। उसका शिर बादलों से ढके पर्वत, मुख कमल, नाक सीमा रेखा समान था।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 1 to 11

श्लोक ( Shlok ) 12 – 13

सुबाहुरहमिन्द्रोऽभूद् यः प्राग्मतिवरः कृती । आनन्दश्च महाबाहुः पीठाह्वोऽ भूदकम्पनः ॥१२॥

महापीठोऽभवत् सोऽपि धनमित्रचरः सुरः । संस्कारैः प्राक्तनैरेव घटनैकत्र देहिनाम् ॥१३॥

जो पहले (वज्रजंघ के समय में) मतिवर नाम का बुद्धिमान् मंत्री था वह अधोग्रैवेयक से च्युत होकर उनके सुबाहु नाम का पुत्र हुआ । आनंद पुरोहित का जीव महाबाहु नाम का पुत्र हुआ । सेनापति अकंपन का जीव पीठ नाम का पुत्र हुआ और धनमित्र सेठ का जीव महापीठ नाम का पुत्र हुआ । सो ठीक ही है, जीव पूर्वभव के संस्कारों से ही एक जगह इकट्ठे होते हैं ।।12-13।।

“The wise minister Mativar from the time of Vajrajangha was reborn as their son Subahu after falling from Adhograiveyaka. The soul of Ananda, the royal priest, was reborn as Mahabahu. The soul of General Akampana became their son Peetha, and the soul of the wealthy merchant Dhanamitra was reborn as Mahapeetha. This is only natural, as souls are drawn together by the impressions of their past lives.”

श्लोक ( Shlok ) 14

नगर्या केशवोऽत्रैव धनदेवाह्वयोऽभवत् । कुबेरदत्तवणिजोऽनन्तमत्याश्च नन्दनः ॥१४॥

श्रीमती का जीव केशव, जो कि अच्युत स्वर्ग में प्रतींद्र हुआ था वह भी वहाँ से च्युत होकर इसी नगरी में कुबेरदत्त वणिक् के उसकी स्त्री अनंतमती से धनदेव नाम का पुत्र हुआ ।।14।।

“The soul of Shrimati, who was Keshava and had attained the position of Pratindra in Achyuta heaven, also fell from there and was reborn in the same city as Dhanadeva, the son of the merchant Kuberdatta and his wife Anantamati.”

श्लोक ( Shlok ) 15

बञ्जनाभिरभापूर्णयौवनो रुरुचे भृशम् । बालार्क इव निष्टप्तचामीकरसमद्युतिः ॥१५॥

अथानंतर जब वज्रनाभि पूर्ण यौवन अवस्था को प्राप्त हुआ तब उसका शरीर तपाये हुए सुवर्ण के समान अतिशय दैदीप्यमान हो उठा और इसीलिए वह प्रातःकाल के सूर्य के समान बड़ा ही सुशोभित होने लगा ।।15।।

“Thereafter, when Vajranabhi reached the full bloom of youth, his body shone with an extraordinary radiance, resembling molten gold. Because of this, he appeared as resplendent as the morning sun.”

श्लोक ( Shlok ) 16

विनीलकुटिलैः केशैः शिरोऽस्य रुचिमानशे । प्रावृषेण्याम्बुदच्छन्नमिव श्रृङ् गं महीभृतः ॥१६॥

अत्यंत काले और टेढ़े बालों से उसका शिर ऐसा सुशोभित होता था जैसा कि वर्षा ऋतु के बादलों से ढका हुआ पर्वत का शिखर ।।16।।

“His head, adorned with extremely dark and curly hair, appeared as magnificent as a mountain peak covered with rain clouds.”

श्लोक ( Shlok ) 17

कुण्डलार्कंकरस्पृष्टगण्डपर्यन्तशोभिना । स बभासे मुखाब्जेन पद्माकर इवोन्मिषन् ॥१७॥

कुंडलरूपी सूर्य की किरणों के स्पर्श से जिसके कपोलों का पर्यंत भाग शोभायमान हो रहा है ऐसे मुखरूपी कमल से वह वज्रनाभि फूले हुए कमलों से सुशोभित किसी सरोवर के समान शोभायमान हो रहा था ।।17।।

“Vajranabhi, with his lotus-like face illuminated by the touch of the sun-like earrings on his cheeks, appeared as radiant as a lake adorned with blooming lotuses.”

श्लोक ( Shlok ) 18

ललाटाद्रितटे तस्य भ्रूलते रेजतुस्तराम् । नेत्रांशुपुष्पमञ्जर्या मधुपायिततारया ॥१८॥

उसके ललाटरूपी पर्वत के तट पर दोनों भौंहरूपी लताएँ नेत्रों की किरणोंरूपी पुष्पमंजरियों और तारेरूप भ्रमरों से बहुत ही अधिक शोभायमान हो रही थीं ।।18।।

“On the slopes of his forehead-like mountain, his eyebrow-like vines, adorned with the flower clusters of his eye’s radiant beams and bee-like stars, appeared exceedingly beautiful.”

श्लोक ( Shlok ) 19

कामिनीनेत्रभृङ्गास्लिमाकर्षन् मुखपङ्कजम् । स्वामोद्‌माविरस्याभूत् स्मित केशरनिर्गमम् ॥१९॥

उसका मुख श्वासोच्छ्वास की सुगंधि से सहित था, मुसकानरूपी केशर से युक्त था और स्त्रियों के नेत्ररूपी भ्रमरों का आकर्षण करता था इसलिए ठीक कमल के समान जान पड़ता था ।।19।।

“His face, fragrant with the scent of his breath, adorned with the saffron of his smile, and attracting the bee-like eyes of women, truly resembled a lotus.”

श्लोक ( Shlok ) 20

कान्त्यासवमिवापातुमापतन्त्यतृपत्तराम् । जनतानेत्रभृङ्गाली तन्मुखाब्जे विकासिनि ॥२०॥

सदा विकसित रहने वाले उसके मुख-कमल पर जनसमूह के नेत्ररूपी भ्रमरों की पंक्ति मानो कांतिरूपी आसव को पीने के लिए ही सब ओर से आकर झपटती थी और उसका पान कर अत्यंत तृप्त होती थी ।।20।।

“On his ever-blooming lotus-like face, the swarm of bee-like eyes of the people seemed to rush from all directions as if to drink the nectar of his radiance, becoming utterly satisfied by its essence.”

श्लोक ( Shlok ) 21

नासिकास्य रुचि दध्रे नेत्रयोर्मध्यवर्त्तिनी । सीमेव रचिता धात्रा तयोः क्षेत्रानतिक्रमे ॥२१॥

दोनों नेत्रों के मध्यभाग में रहने वाली उसकी नाक ऐसी मालूम होती थी मानो अपने-अपने क्षेत्र का उल्लंघन न करने के लिए ब्रह्मा ने उनके बीच में सीमा ही बना दी हो ।।21।।

“His nose, situated between his two eyes, appeared as if Brahma himself had created it as a boundary to prevent them from encroaching upon each other’s domain.”

श्लोक 22 से 31

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 12, 2025

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श्लोक 103 से 111 वज्रनाभि की तपस्या और उपशम

श्लोक 92 से 102 प्रायोपवेशन और परिषह

Summary of Ādi Purāṇa Parva 11, Shlokas 92–102

श्लोक 82 से 91 अन्य ऋद्धियाँ और गुणस्थान

Summary of Shlokas 82–91 from Ādi Purāṇa (Parva 11):

Key Themes:

Summary of Shlokas 72–81 from Ādi Purāṇa (Parva 11):

Key Themes:

श्लोक 63 से 71 वज्रनाभि की तपस्या

Summary of Shlokas 63–71 from Ādi Purāṇa (Parva 11):

Key Themes:

श्लोक 52 से 62 चक्रवर्ती और तीर्थंकर

श्लोक 42 से 51 राज्य और वज्रसेन की दीक्षा

श्लोक 32 से 41 वज्रनाभि की विद्या और राज्याभिषेक

श्लोक 22 से 31 वज्रनाभि का रूप वर्णन

श्लोक 12 से 21 वज्रनाभि और अन्यों का जन्म

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