Jainism

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आदिपुराण पर्व 9 – श्लोक 133 से 141

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 133 से 141 सम्यग्दर्शन की महिमा

यह रत्नहार समान है, संसार को सांत करता है। इसे ग्रहण करने वाला उत्तम जन्म पाता, नरक-तिर्यंच से मुक्त होता। यह मोक्ष का प्रधान अंग है। वज्रजंघ को इसे स्वीकारने का उपदेश दिया।

English translation of Ādi purāṇa parv 9- Shlok 133 to 141

श्लोक ( Shlok ) 133

अलंकरिष्णु रोचिष्णु रत्नसारमनुत्तरम् । सम्यक्त्वं हृदये धत्स्व मुक्तिश्रीहारविभ्रमम् ॥१३३

यह सम्यग्दर्शन जीवों को अलंकृत करने वाला है, स्वयं दैदीप्यमान है, रत्नों में श्रेष्ठ है, सबसे उत्कृष्ट है और मुक्तिरूपी लक्ष्मी के हार के समान है । ऐसे इस सम्यग्दर्शनरूपी रत्नहार को हे भव्य, तू अपने हृदय में धारण कर ।।133।।

“This right perception adorns living beings, is self-radiant, the supreme among jewels, the most excellent, and comparable to a garland of gems symbolizing the goddess of liberation. O noble soul, embrace this jewel-like garland of right perception in your heart.”

श्लोक ( Shlok ) 134

सम्यग्दर्शनसद्रत्नं येनासादि दुरासदम् । सोऽचिरान्मुक्तिपर्यन्तां सुखतातिमवाप्नुयात् ॥१३४॥

जिस पुरुष ने अत्यंत दुर्लभ इस सम्यग्दर्शनरूपी श्रेष्ठ रत्न को पा लिया है वह शीघ्र ही मोक्ष तक के सुख को पा लेता है ।।134।।

“The person who attains the extremely rare and precious jewel of right perception quickly attains the bliss of liberation.”

श्लोक ( Shlok ) 135

लब्ध सद्दर्शनो जीवो मुहूर्त्तमपि पश्य यः । संसारलतिकां छित्वा कुरुते ह्वासिनीमसौ ॥१३५॥

देखो, जो पुरुष एक मुहूर्त के लिए भी सम्यग्दर्शन प्राप्त कर लेता है वह इस संसाररूपी बेल को काटकर बहुत ही छोटी कर देता है अर्थात् वह अर्द्ध पुद्गल परावर्तन से अधिक समय तक संसार में नहीं रहता ।।135।।

“Behold, the person who attains right perception even for a single moment cuts down the vine of worldly existence, making it significantly shorter, meaning they do not remain in the cycle of existence for more than half a pudgala paravartan.”

श्लोक ( Shlok ) 136

सुदेवत्व सुमानुष्ये जन्मनी तस्य नेतरत् । दुर्जन्म जायते जातु हृदि यस्यास्ति दर्शनम् ॥१३६॥

जिसके हृदय में सम्यग्दर्शन विद्यमान है वह उत्तम देव और उत्तम मनुष्य पर्याय में ही उत्पन्न होता है । उसके नारकी और तिर्यंचों के खोटे जन्म कभी भी नहीं होते ।।136।।

“One whose heart is endowed with right perception is born only in the superior states of existence as a divine being or an exalted human. They never take birth in the inferior realms of hell or as lower beings.”

श्लोक ( Shlok ) 137

किं वा बहुभिरालापैः श्लाघेपैः वास्तु दर्शने। लब्धेन येन संसारो यात्यनन्तोऽपि सान्तताम् ॥१३७ ॥

इस सम्यग्दर्शन के विषय में अधिक कहने से क्या लाभ इसकी तो यही प्रशंसा पर्याप्त है कि सम्यग्दर्शन के प्राप्त होने पर अनंत संसार भी सांत (अंतसहित) हो जाता है ।।137।।

“What is the benefit of speaking further about this right perception? Its highest praise is sufficient: upon attaining right perception, even the endless cycle of worldly existence becomes finite.”

श्लोक ( Shlok ) 138

तत्त्वं जैनेश्वरीमाज्ञामस्मद्वाक्यात् प्रमाणयन् । अनन्यशरणो भूत्वा प्रतिपद्यस्व दर्शनम् ॥१३८॥

हे आर्य, तू मेरे कहने से अर्हंत देव की आज्ञा को प्रमाण मानता हुआ अनन्यशरण होकर अन्य रागी द्वेषी देवताओं की शरण में न जाकर सम्यग्दर्शन स्वीकार कर ।।138।।

“O noble one, following my words, accept the command of the Arhant Lords as the ultimate authority. Seek refuge solely in them without turning to other attachment- and aversion-driven deities, and embrace right perception.”

श्लोक ( Shlok ) 139

उत्तमाङ्गमिवाङ्गेषु नेत्रद्वयमिवानने । मुक्त्यङ्गेषु प्रधानाङ्गमाप्ताः सद्दर्शनं विदुः ॥139॥

जिस प्रकार शरीर के हस्त, पाद आदि अंगों में मस्तक प्रधान है और मुख में नेत्र प्रधान है उसी प्रकार मोक्ष के समस्त अंगों में गणधरादि देव सम्यग्दर्शन को ही प्रधान अंग मानते हैं ।।139।।

“Just as the head is the most important part of the body and the eyes are the most important feature of the face, similarly, among all components of liberation, the Ganadharas and other divine beings consider right perception as the principal element.”

श्लोक ( Shlok ) 140

अपास्य लोक पाषण्डदेवतासु विमूढताम् । परतीर्थे रनालीढमुज्ज्वलीकुरु दर्शनम् ॥१४०॥

हे आर्य, तू लोकमूढ़ता, पाषंडिमूढ़ता और देवमूढ़ता का परित्याग कर, जिसे मिथ्यादृष्टि प्राप्त नहीं कर सकते ऐसे सम्यग्दर्शन को उज्ज्वल कर―विशुद्ध सम्यग्दर्शन धारण कर ।।140।।

“O noble one, abandon worldly delusion, guru delusion, and delusion towards deities. Illuminate the right perception, which is beyond the reach of the deluded, and embrace pure right perception.”

श्लोक ( Shlok ) 141

संसारलतिकायामं छिन्धि सद्दर्शनासिना । नासि नासन्नभव्यस्त्वं भविष्यतीर्थ नायकः ॥141॥

त् सम्यग्दर्शनरूपी तलवार के द्वारा संसाररूपी लता की दीर्घता को काट । तू अवश्य ही निकट भव्य है और भविष्यत्काल में तीर्थंकर होने वाला है ।।141।।

“With the sword of right perception, cut down the length of the vine of worldly existence. You are undoubtedly a noble soul and destined to become a Tirthankara in the future.”

श्लोक 142 से 151

आदिपुराण Ādi purāṇa

पर्व 1 – श्लोक 1 | 2 से 15 | 16 से 25 | 26 से 35 | 36 to 45 | 46 से 55 | 56 से 65 | 66 से 75 | 76 से 85 | 86 से 95 | 96 से 105 | 106 से 116 | 117 से 126 | 127 से 136 | 137 से 146 | 147 से 156 | 157 से 166 | 167 से 171 | 172 से 180 | 181 से 190 | 191 से 200 | 201 से 210

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 9, 2025

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आदिपुराण पर्व 9 – श्लोक 122 से 132

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

English translation of Ādi purāṇa parv 9- Shlok 122 to 132

श्लोक ( Shlok ) 122

आत्मादिमुक्तिपर्यन्ततत्त्व श्रद्वानमञ्जसा । त्रिभिर्मूढैरनालीढमष्टाङ्ग विद्धि दर्शनम् ॥१२२॥

जीवादि सात तत्त्वों का तीन मूढ़तारहित और आठ अंगसहित यथार्थ श्रद्धान करना सम्यग्दर्शन है ।।122।।

“True perception (Samyagdarshan) is having a correct and unwavering belief in the seven principles (Jivadi Tattvas) without any delusion and with eight essential components.”

श्लोक ( Shlok ) 123

तस्य प्रशमसंवेगावास्तिक्यं चानुकम्पनम् । गुणाः श्रद्धारुचिस्पर्शप्रत्ययाश्चेति पर्ययाः ॥ १२३॥

प्रशम, संवेग, आस्तिक्य और अनुकंपा ये चार सम्यग्दर्शन के गुण हैं और श्रद्धा, रुचि, स्पर्श तथा प्रत्यय ये उसके पर्याय हैं ।।123।।

“Calmness (Prasham), enthusiasm for liberation (Samveg), faith in the teachings (Aastikya), and compassion (Anukampa) are the four qualities of right perception (Samyagdarshan). Faith (Shraddha), interest (Ruchi), touch (Sparsh), and conviction (Pratyay) are its synonyms.”

श्लोक ( Shlok ) 124

तस्य निःशङ्कितत्वादीन्यष्टावङ्गानि निश्चिनु । यैरंशुभिरिवाभाति रत्नं सद्दर्शनाह्वयम् ॥ १२४॥

निःशंकित, निःकांक्षित, निर्विचिकित्सा, अमूढ़दृष्टि, उपगूहन, वात्सल्य, स्थितिकरण और प्रभावना ये सम्यग्दर्शन के आठ अंग हैं । इन आठ अंगरूपी किरणों से सम्यग्दर्शनरूपी रत्न बहुत ही शोभायमान होता है ।।124।।

“Fearlessness (Nishankit), desirelessness (Nishkankshit), doubtlessness (Nirvichikitsa), non-deluded vision (Amoodhadrishti), shielding (Upguhan), affection (Vatsalya), steadfastness (Sthitikaran), and glorification (Prabhavana) are the eight components of right perception. The jewel of right perception shines brilliantly with these eight radiating components.”

श्लोक ( Shlok ) 125 – 127

शङ्कां जहीहि सन्मार्गे भोगकान्क्षामपाकुरु । विचिकित्साद्वयं हित्वा भजस्वामूढदृष्टिताम् ॥१२५॥

कुरूपबृंहणं धर्मे मलस्थाननिगूहनैः । मार्गाच्चलति धर्मस्थे स्थितीकरणमाचर ॥१२६॥

रत्नत्रितयवत्यार्यसंङ्घे वात्सल्यमातनु । विधेहि शासने जैने यथाशक्ति प्रभावनाम् ॥१२७॥

हे आर्य, तू इस श्रेष्ठ जैनमार्ग में शंका को छोड़, किसी प्रकार का संदेह मत कर, भोगों की इच्छा दूर कर, ग्लानि को छोड़कर अमूढ़दृष्टि (विवेकपूर्ण दृष्टि) को प्राप्त कर दोष के स्थानों को छिपाकर समीचीन धर्म की वृद्धि कर, मार्ग से विचलित होते हुए धर्मात्मा का स्थितिकरण कर, रत्नत्रय के धारक आर्य पुरुषों के संघ में प्रेमभाव का विस्तार कर और जैन-शासन की शक्ति के अनुसार प्रभावना कर ।।125-127।।

“O noble one, abandon doubt in this supreme Jain path; do not entertain any form of skepticism. Let go of desires for sensual pleasures, relinquish remorse, and attain a discerning vision (Amoodhadrishti). Conceal the faults of others and promote the growth of true religion. Stabilize the virtuous who waver from the path, cultivate love within the community of noble individuals who uphold the Three Jewels (Ratnatraya), and spread the influence of the Jain doctrine to the best of your ability.”

श्लोक ( Shlok ) 128

देवतालोकपाषण्डव्यामोहांश्च समुत्सृज । मोहान्धो हि जनस्तत्वं पश्यन्नपि न पश्यति ॥१२८॥

देवमूढ़ता, लोकमूढ़ता और पाषंड मूढ़ता इन तीन मूढ़ताओं को छोड़ क्योंकि मूढ़ताओं से अंधा हुआ प्राणी तत्त्वों को देखता हुआ भी नहीं देखता ।।128।।

“Abandon the three delusions: delusion towards deities (Devamoodhata), worldly delusion (Lokamoodhata), and Guru delusion (Pashandamoodhata), because a being blinded by these delusions fails to perceive the truth even when it is in front of them.”

श्लोक ( Shlok ) 129

‘प्रतीहि धर्मसर्वस्वं दर्शनं चारुदर्शन । तस्मिन्नाप्ते दुरापाणि न सुखानीह देहिनाम् ।।१२९।।

। हे आर्य, पदार्थ के ठीक-ठीक स्वरूप का दर्शन करने वाले सम्यग्दर्शन को ही तू धर्म का सर्वस्व समझ, उस सम्यग्दर्शन के प्राप्त हो चुकने पर संसार में ऐसा कोई सुख नहीं रहता जो जीवों को प्राप्त नहीं होता हो ।129।।

“In this world, only that person has attained a noble birth, is truly fulfilled, and is wise, whose heart is illuminated by genuine and deceit-free right perception.”

श्लोक ( Shlok ) 130

लब्धं तेनैव सज्जन्म स कृतार्थः स पण्डितः । परिस्फुरति निर्व्याजं यस्य सद्दर्शनं हृदि ।।१३०॥

“O noble one, consider right perception, which enables the true understanding of the nature of substances, as the essence of religion. Once right perception is attained, there remains no happiness in the world that living beings cannot achieve.”

श्लोक ( Shlok ) 131 – 132

सिद्धिप्रसादसोपानं विद्धि दर्शनमग्रिमम् । दुर्गतिद्वारसंरोधि “कवाटपुटमूर्जितम् ।।१३१।।

स्थिरं धर्मतरोर्मूलं द्वारं स्वर्मोक्षवेश्मनः । शीलाभरणहारस्थ तरलं तरलोपमम् ॥१३२॥

हे आर्य, तू यह निश्चित जान कि यह सम्यग्दर्शन मोक्षरूपी महल की पहली सीढ़ी है । नरकादि दुर्गतियों के द्वार को रोकने वाले मजबूत किवाड़ हैं, धर्मरूपीवृक्ष की स्थिर जड़ है, स्वर्ग और मोक्षरूपी घर का द्वार है और शीलरूपी रत्नहार के मध्य में लगा हुआ श्रेष्ठ रत्न है ।।131-132।।

“O noble one, know with certainty that right perception is the first step to the palace of liberation. It is a strong barrier that blocks the gates to the realms of hell and misfortune, the stable root of the tree of righteousness, the doorway to the abode of heaven and liberation, and the finest jewel adorning the garland of virtue.”

श्लोक 133 से 141

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 9, 2025

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आदिपुराण पर्व 9 – श्लोक 112 से 121

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 112 से 121 सम्यग्दर्शन का उपदेश

मुनि ने कहा कि वज्रजंघ पात्रदान से यहाँ जन्मा, पर सम्यग्दर्शन नहीं पाया। अब उसे देने आए हैं। समय उपयुक्त है। मिथ्यात्व दूर कर सम्यग्दर्शन प्राप्त होता है। यह ज्ञान-चारित्र का मूल है।

English translation of Ādi purāṇa parv 9- Shlok 112 to 121

**श्लोक ( Shlok ) 112**

‘विदाङ्करु कुरुष्वार्य पात्रदानविशेषतः । समुत्पन्नमिहात्मानं विशुद्धाद् दर्शनाद् विना ॥११२॥

हे आर्य, तू निर्मल सम्यग्दर्शन के बिना केवल पात्रदान की विशेषता से ही यहाँ उत्पन्न हुआ है यह निश्चय समझ ।।112।।

“O Arya, understand this with certainty — you were born here solely due to the merit of offering charity to worthy recipients, despite lacking pure right faith.”

श्लोक ( Shlok ) 113

महाबलभवेऽस्मतो बुद्ध्वा त्यक्ततनुस्थितिः । नालब्ध दर्शने शुद्धि भोगका‌ङ्क्षानुबन्धतः ॥११३॥

महाबल के भव में तूने हमसे ही तत्त्वज्ञान प्राप्त कर शरीर छोड़ा था परंतु उस समय भोगों की आकांक्षा के वश से तू सम्यग्दर्शन की विशुद्धता को प्राप्त नहीं कर सका था ।।113।।

“In your existence as Mahabal, you attained knowledge of the truth from us and renounced your body. However, due to your desire for worldly pleasures, you were unable to attain the purity of right faith.”

श्लोक ( Shlok ) 114

तस्मात्ते दर्शनं सम्य‌ग्विशेषणमनुत्तरम् । आायातौ दातुकामौ स्वः स्वमर्मोक्षसुखसाधनम् ॥११४॥

अब हम दोनों, सर्वश्रेष्ठ तथा स्वर्ग और मोक्ष संबंधी सुख के प्रधान कारणरूप सम्यग्दर्शन को देने की इच्छा से यहाँ आये हैं ।।114।।

“Now, both of us have come here with the intention of bestowing upon you the supreme right faith, which is the foremost cause of attaining the ultimate happiness of heaven and liberation.”

श्लोक ( Shlok ) 115

तद्‌गृहाणाद्य सम्यक्स्वं तल्लाभे काल एष ते । काललब्ध्या विना नार्य तदुत्पत्तिरिहाङ्गिनाम् ॥११५॥

इसलिए हे आर्य, आज सम्यग्दर्शन ग्रहण कर । उसके ग्रहण करने का यह समय है क्योंकि काललब्धि के बिना इस संसार में जीवों को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति नहीं होती है ।।115।।

“Therefore, O Arya, accept right faith today. This is the opportune moment for its acceptance, as in this world, right faith does not arise without the favorable convergence of time and circumstances.”

श्लोक ( Shlok ) 116

देशनाकाललब्ध्यादिबाह्यकारणसंपदि । अन्तः करणसामग्रयां भव्यात्मा स्याद् विशुद्धकृत्” [दृक] ॥११६॥

जब देशनालब्धि और काललब्धि आदि बहिरंग कारण तथा करणलब्धिरूप अंतरंग कारण सामग्री की प्राप्ति होती है तभी यह भव्य प्राणी विशुद्ध सम्यग्दर्शन का धारक हो सकता है ।।116।।

“Only when external factors such as the availability of teachings (Deshana Labdhi) and favorable time (Kala Labdhi), along with the internal cause of Karan Labdhi (spiritual readiness), come together, can a worthy soul attain pure right faith.”

श्लोक ( Shlok ) 117

शमाद् दर्शनमोहस्य सम्यक्त्वादानमादितः । जन्तोरनादिमिथ्यात्वकलङ्क कलि लात्मनः ॥११७॥

जिस जीव का आत्मा अनादिकाल से लगे हुए मिथ्यात्वरूपी कलंक से दूषित हो रहा है, उस जीव को सबसे पहले दर्शनमोहनीय कर्म का उपशम होने से औपशमिक सम्यक्त्व की प्राप्ति होती है ।।117।।

“A soul, tainted by the delusion of false belief since beginningless time, first attains Aupashmika Samyaktva (subsidential right faith) when the deluding karmas obscuring true perception are pacified.”

श्लोक ( Shlok ) 118

यथा पित्तोदयो‌द् भ्रांतस्वान्तवृत्तेस्तदत्ययात् । यथार्थदर्शनं तद्वन्तर्मोहोपशान्तितः ॥११८॥

जिस प्रकार पित्त के उदय से उद्भ्रांत हुई चित्तवृत्ति का अभाव होनेपर क्षीर आदि पदार्थों के यथार्थस्वरूप का परिज्ञान होने लगता है उसी प्रकार अंतरंग कारणरूप मोहनीय कर्म का उपशम होने पर जीव आदि पदार्थों के यथार्थस्वरूप का परिज्ञान होने लगता है ।।118।।

“Just as the mind, disturbed by the rise of bile, begins to recognize the true nature of substances like milk when the disturbance subsides, similarly, when the internal deluding karmas are pacified, one starts to perceive the true nature of the soul and other realities.”

श्लोक ( Shlok ) 119

अनिर्द्धूव तमो नैशं तथा नोददयतेंऽशुमान् । तथानुभ्दिय मिथ्यात्वतमो नोदेति दर्शनम् ॥११९॥

जिस प्रकार सूर्य रात्रि संबंधी अंधकार को दूर किये बिना उदित नहीं होता उसी प्रकार सम्यग्दर्शन मिथ्यात्वरूपी अंधकार को दूर किये बिना उदित नहीं होता―प्राप्त नहीं होता ।।119।।

“Just as the sun does not rise without dispelling the darkness of night, right faith does not arise without eliminating the darkness of false belief.”

श्लोक ( Shlok ) 120

विधा विपाठ्य मिध्यात्वप्रकृतिं करणैस्त्रिभिः । भव्यात्मा ह्रासयन् कर्मस्थितिं सम्यक्त्वभाग भवेत् ।।१२०॥

यह भव्य जीव, अधःकरण, अपूर्वकरण और अनिवृत्तिकरण इन तीन करणों द्वारा मिथ्यात्वप्रकृति के मिथ्यात्व, सम्यङ्मिथ्यात्व और सम्यक्त्वप्रकृतिरूप तीन खंड कर के कर्मों की स्थिति कम करता हुआ सम्यग्दृष्टि होता है ।।120।।

“A worthy soul attains right faith by progressively reducing the bondage of karmas through the three stages of spiritual transformation: Adhah-karan, Apurva-karan, and Anivritti-karan. These stages break down the three forms of delusion — Mithyatva (false belief), Samyagmithyatva (mixed belief), and Samyaktva (right belief).”

श्लोक ( Shlok ) 121

आप्तागमपदार्थानां श्रद्धानं परया मुदा । सम्यग्दर्शनमाम्नातं तन्मूले” ज्ञानचेष्टिते ।।१२१।।

वीतराग सर्वज्ञ देव, आप्तोपज्ञ आगम और जीवादि पदार्थों का बड़ी निष्ठा से श्रद्धान करना सम्यग्दर्शन माना गया है । यह सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र का मूल कारण है । इसके बिना वे दोनों नहीं हो सकते ।।121।

“Having unwavering faith in the passionless, omniscient divine beings, the scriptures revealed by them, and the true nature of substances such as the soul is regarded as Samyagdarshan (right faith). This right faith is the fundamental cause of Samyagjnana (right knowledge) and Samyakcharitra (right conduct). Without it, the other two cannot exist.”

श्लोक 122 से 132

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 9, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 9 – श्लोक 102 से 111

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 102 से 111 वज्रजंघ का प्रश्न और मुनि का परिचय

वज्रजंघ ने मुनियों से उनका परिचय, आगमन का कारण पूछा, उन्हें मित्र-बंधु माना। ज्येष्ठ मुनि प्रीतिंकर ने बताया कि वह स्वयंबुद्ध मंत्री था, जिसने महाबल भव में वज्रजंघ को ज्ञान दिया। स्वयं दीक्षा ली, स्वर्ग में मणिचूल बना, फिर पुंडरीकिणी में प्रीतिंकर हुआ। छोटा भाई प्रीतिदेव संग दीक्षा ली, चारण ऋद्धि पाई। वज्रजंघ को समझाने आए।

English translation of Ādi purāṇa parv 9- Shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102

भगवन्तौ युवां क्वत्यौ कुतस्त्यौ किं नु कारणम् । युष्मदागमने ब्रूतमिदमेतत्तयाद्य मे ॥१०२॥

वह बोला―हे भगवत् आप कहाँ के रहने वाले हैं ? आप कहां से आये हैं और आपके आने का क्या कारण है यह सब आज मुझसे कहिए ।।102।।

He said, “O Revered Ones, where do you reside? From where have you come, and what is the purpose of your visit? Please kindly tell me all this today.”

श्लोक ( Shlok ) 103

युष्मत्संदर्शनाज्जातसौहार्द मम मानसम् । प्रसीदति किमु ज्ञात पूर पूर्वौ ज्ञाती युवां मम ॥१०३॥

हे प्रभो, आपके दर्शन से मेरे हृदय में मित्रता का भाव उमड़ रहा है, चित्त बहुत ही प्रसन्न हो रहा है और मुझे ऐसा मालूम होता है कि मानो आप मेरे परिचित बंधु हैं ।।103।।

“O Lords, seeing you fills my heart with a surge of friendship. My mind feels immensely joyful, and it seems as though you are my familiar and beloved kin.”

श्लोक ( Shlok ) 104

इति प्रश्नावसानेऽस्य मुनि र्ज्यायानभाषत । दशनांशुजलोत्पीडेः क्षालयन्निव तत्तनुम् ॥१०४॥

इस प्रकार वज्रजंघ का प्रश्न समाप्त होते ही ज्येष्ठ मुनि अपने दांतों की किरणोंरूपी जल के समूह से उसके शरीर का प्रक्षालन करते हुए नीचे लिखे अनुसार उत्तर देने लगे ।।104।।

As Vajrajangha concluded his questions, the senior monk, with the radiant beams from his teeth appearing like streams of water cleansing Vajrajangha’s body, began to respond as follows.

श्लोक ( Shlok ) 105

त्वं विद्धि मां स्वयंबुद्धं यतो ऽबुद्धाः प्रबुद्धधीः । महाबलभवे जैनं धर्म कर्मनिवर्ह णम् ॥१०५॥

हे आर्य, तू मुझे स्वयंबुद्ध मंत्री का जीव जान, जिससे कि तूने महाबल के भव में सम्यग्ज्ञान प्राप्त कर कर्मों का क्षय करनेवाले जैनधर्म का ज्ञान प्राप्त किया था ।।105।।

“O Arya, know me as the soul of the enlightened minister, through whom you attained right knowledge and learned the Jain Dharma that destroys karmas during your existence as Mahabal.”

श्लोक ( Shlok ) 106 – 107

त्वद्‌वियोगादहं जातनिर्वेदो बोधमाश्रितः । दीक्षित्वाऽभूवमुत्सृष्टदेहः सौधर्मकल्पजः ॥१०६॥

स्वयंप्रभविमानेऽग्रे मणिचूलाह्वयः सुरः । साधिकाव्ध्युपमायुष्कः ततश्च्युत्वा भुवं श्रितः ॥१०७॥

उस भव में तेरे वियोग से सम्यग्ज्ञान प्राप्त कर मैंने दीक्षा धारण की थी और आयु के अंत में संन्यासपूर्वक शरीर छोड़ सौधर्म स्वर्ग के स्वयंप्रभ विमान में मणिचूल नाम का देव हुआ था । वहाँ मेरी आयु एक सागर से कुछ अधिक थी । तत्पश्चात् वहाँ से च्युत होकर भूलोक में उत्पन्न हुआ हूँ ।।106-107।।

“In that existence, after being separated from you, I attained right knowledge and took initiation. At the end of my lifespan, I renounced the body with detachment and was reborn as the deity Manichul in the self-radiant chariot of Saudharma heaven, where my lifespan was slightly more than one Sagara. After completing that existence, I descended and was reborn on this earthly realm.”

श्लोक ( Shlok ) 108 – 109

जम्बूद्वीपस्य पूर्वस्मिन् विदेहे पौष्कलावते । नगर्या पुण्डरीकिण्यां प्रियसेनमहीभृतः ॥१०८॥

सुन्दर्याश्च सुतोऽभूवं ज्यायान् प्रीतिकराह्वयः । प्रीतिदेवः कनीयान् मे मुनिरेष महातपाः ॥१०९॥

जंबूद्वीप के पूर्वविदेह क्षेत्र में स्थित पुष्कलावती देशसंबंधी पुंडरीकिणी नगरी में प्रियसेन राजा और उनकी महाराज्ञी सुंदरी देवी के प्रीतिंकर नाम का बड़ा पुत्र हुआ हूँ और यह महातपस्वी प्रीतिदेव मेरा छोटा भाई है ।।108-109।।

“In the Pundarikinī city of the Pushkalavati region, situated in the eastern Videha of Jambudvipa, I was born as the eldest son, Pritinkar, to King Priyasen and his queen Sundari Devi. This great ascetic, Pritidev, is my younger brother.”

श्लोक ( Shlok ) 110

स्वयंप्रभजिनोपान्ते दीक्षित्वा वामलप्स्वहि। सावधिज्ञानमाकाशचारणत्वं तपोबलात् ॥ ११०॥

हम दोनों भाइयों ने भी स्वयंप्रभ जिनेंद्र के समीप दीक्षा लेकर तपोबल से अवधिज्ञान तथा आकाशगामिनी चारण ऋद्धि प्राप्त की है ।।110।।

“Both my brother and I took initiation under the guidance of Jinendra Swamy Suvayambha and, through the power of penance, attained Avadhijnana (clairvoyance) and the Charana Riddhi (the ability to travel through the sky).”

श्लोक ( Shlok ) 111

बुद्ध्वाऽवधिमयं चक्षुर्व्यापार्या जर्यसंगतम् । “त्यामार्यमिह संभूतं प्रबोधयितुमागतौ ॥ १११

हे आर्य, हम दोनों ने अपने अवधिज्ञानरूपी नेत्र से जाना है कि आप यहाँ उत्पन्न हुए हैं । चूँकि आप हमारे परम मित्र थे इसलिए आपको समझाने के लिए हम लोग यहाँ आये हैं ।।111।।

“O Arya, through the divine sight of our Avadhijnana, we learned of your birth here. Since you were our dearest friend, we have come here to guide and enlighten you.”

श्लोक 112 से 121

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 9, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 9 – श्लोक 92 से 101

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 92 से 101 जातिस्मरण और मुनि दर्शन

मतिवर आदि स्वर्ग गए। वज्रजंघ ने कल्पवृक्ष देखते हुए सूर्यप्रभ विमान देखा, जातिस्मरण पाया। चारण मुनियों को देख प्रणाम किया, अश्रुओं से चरण धोए, प्रश्न पूछने लगा

English translation of Ādi purāṇa parv 9- Shlok 92 to 101

श्लोक ( Shlok ) 92

ते सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राचारसंपदम् । समाराध्य यथाकालं स्वर्गलोकमयासिषुः ।।९२।।

और चारों ही सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान तथा सम्यक्चारित्ररूपी संपदा की आराधना कर अपनी-अपनी आयु के अनुसार स्वर्गलोक गये ।।92।।

All four devoted themselves to the pursuit of the supreme wealth of right faith, right knowledge, and right conduct. According to their respective lifespans, they eventually ascended to the heavenly realms.

श्लोक ( Shlok ) 93

अधो ग्रैवेयकस्याधो विमाने तेऽहमिन्द्रताम् । प्राप्तास्तपोऽनुमावेन तपो हि फलतीप्सितम् ।।९३॥

वहाँ तप के प्रभाव से अधोग्रैवेयक के सबसे नीचे के विमान में (पहले ग्रैवेयक में) अहमिंद्र पद को प्राप्त हुए । सो ठीक ही है । तप सबके अभीष्ट फलों को फलता है ।।93।।

There, through the power of their penance, they attained the position of chief celestial beings in the lowest Adhograiveyak plane (the first Graiveyak heaven). Indeed, this is only natural, as penance always yields the desired fruits for all.

श्लोक ( Shlok ) 94

अथातो वज्रजङ्घार्थः कान्तया सममेकदा । कल्पपादपजां लक्ष्मीमीक्षमाणः क्षणं स्थितः ॥९४॥

अनंतर एक समय वज्रजंघ आर्य अपनी स्त्री के साथ कल्पवृक्ष की शोभा निहारता हुआ क्षण-भर बैठा ही था ।।94।।

One day, Arya Vajrajangha, along with his wife, sat for a moment admiring the beauty of the Kalpavriksha (wish-fulfilling tree).

श्लोक ( Shlok ) 95

सूर्यप्रभस्य देवस्य नभोयायिः विमानकम् ।दृष्ट्वा जातिस्मरो भूत्वा प्रबुद्धः प्रियया समम् ॥९५॥

कि इतने में आकाश में जाते हुए सूर्यप्रभ देव के विमान को देखकर उसे अपनी स्त्री के साथ-साथ ही जातिस्मरण हो गया और उसी क्षण दोनों को संसार के स्वरूप का यथार्थ ज्ञान हो गया ।।95।।

Just then, upon seeing the celestial chariot of Surya Prabha Deva passing through the sky, Vajrajangha, along with his wife, suddenly recalled their past lives. In that very moment, both gained a true understanding of the nature of worldly existence.

श्लोक ( Shlok ) 96

तावच्चारणयोर्युग्मं दूरादागच्छदैक्षत । तं च तावनुगृह्णन्तौ व्योम्नः समवतेरतुः ॥९६॥

उसी समय वज्रजंघ के जीव ने दूर से आते हुए दो चारण मुनि देखे । वे मुनि भी उस पर अनुग्रह करते हुए आकाशमार्ग से उतर पड़े ।।96।।

At that very moment, Vajrajangha saw two Charana monks approaching from afar. The monks, filled with compassion, descended from the sky path toward him.

श्लोक ( Shlok ) 97

दृष्ट्वा तौ सहसार्यासीदभ्युत्थानादिसंभ्रमः । संस्काराः प्राक्तना नूनं प्रेरयन्त्यङ्गिनो हिते ॥९७॥

वज्रजंघ का जीव उन्हें आता हुआ देखकर शीघ्र ही खड़ा हो गया । सच है, पूर्व जन्म के संस्कार ही जीवों को हित-कार्य में प्रेरित करते रहते हैं ।।97।।

Seeing the monks approaching, Vajrajangha immediately stood up respectfully. Indeed, the impressions of past lives naturally inspire beings toward righteous actions.

श्लोक ( Shlok ) 98

अभ्युत्तिष्ठन्नसौ रेजे मुनीन्द्रौ सह कान्तया । नलिन्या दिवसः सूर्यप्रतिसूर्याविवोद्गतौ ॥९८॥

दोनों मुनियों के समक्ष अपनी स्त्री के साथ खड़ा होता हुआ वज्रजंघ का जीव ऐसा शोभायमान हो रहा था जैसे उदित होते हुए सूर्य और प्रतिसूर्य के समक्ष कमलिनी के साथ दिन शोभायमान होता है ।।98।।

Standing before the two monks with his wife, Vajrajangha appeared as radiant as the day adorned by a lotus flower before the rising sun and its reflection.

श्लोक ( Shlok ) 99

तयोरधिपदद्वन्द्व न्द्रं दत्तार्घः प्रणनाम सः । आनन्दाश्रुलबैः सान्द्रैः क्षालयन्निव तत्क्रमो ॥९९॥

वज्रजंघ के जीव ने दोनों मुनियों के चरणयुगल में अर्घ चढ़ाया और नमस्कार किया । उस समय उसके नेत्रों से हर्ष के आँसू निकल-निकल कर मुनिराज के चरणों पर पड़ रहे थे जिससे वह ऐसा जान पड़ता था मानो अश्रुजल से उनके चरणों का प्रक्षालन ही कर रहा हो ।।99।।

Vajrajangha offered Arghya (sacred offering) at the feet of the two monks and bowed in reverence. Tears of joy flowed from his eyes, falling upon the monks’ feet, as if he were performing their ceremonial washing with the pure water of his tears.

श्लोक ( Shlok ) 100

तामाशीर्भिरथाश्वार्य प्रणतं प्रमदान्वितम् । यती समुचितं देशमध्यासीनौ यथाक्रमम् ॥१००॥

वे दोनों मुनि स्त्री के साथ प्रणाम करते हुए आर्य वज्रजंघ को आशीर्वाद द्वारा आश्वासन देकर मुनियों के योग्य स्थान पर यथाक्रम बैठ गये ।।100।।

The two monks, after receiving the respectful salutations from Arya Vajrajangha and his wife, blessed them with assurance and then gracefully sat in an appropriate place suitable for monks.

श्लोक ( Shlok ) 101

ततः सुखोपविष्टौ तौ सोऽपृच्छदिति चारणो । लसइन्ताशुसंतानैः पुष्पा ञ्जलिमिवाकिरन् ॥१०१॥

तदनंतर सुखपूर्वक बैठे हुए दोनों चारण मुनियों से वज्रजंघ नीचे लिखे अनुसार पूछने लगा । पूछते समय उसके मुख से दाँतों की किरणों का समूह निकल रहा था जिससे ऐसा मालूम होता था मानो वह पुष्पांजलि ही बिखेर रहा हो ।।101।।

Thereafter, as the two Charana monks sat comfortably, Vajrajangha began to ask them the following questions. As he spoke, beams of light radiated from his teeth, making it seem as though he was scattering floral offerings with his words.

श्लोक 102 से 111

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 9, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 9 – श्लोक 82 से 91

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 82 से 91 भोगभूमि और अन्य जीव

कलाओं में कुशल, मधुर कंठ वाले जीव क्रीड़ा करते हैं। पात्रदान से मनुष्य, अपात्र दान से तिर्यंच जन्म लेते। नकुल आदि वहाँ आर्य बने। मतिवर आदि ने दीक्षा ली।

English translation of Ādi purāṇa parv 9- Shlok 82 to 91

श्लोक ( Shlok ) 82

यत्र कल्पतरुच्छायामुपेत्य ललितस्मितौ । दम्पती गीतवादित्रै रमेते सततोत्सवैः ॥८२॥

जहाँ स्त्री-पुरुष कल्पवृक्ष की छाया में जाकर लीलापूर्वक मंद-मंद हंसते हुए, गाना-बजाना आदि उत्सवों से सदा क्रीड़ा करते रहते हैं ।।82।।

Where men and women, under the shade of the Kalpavriksha (wish-fulfilling tree), joyfully engage in playful activities, gently laughing, singing, playing music, and celebrating in perpetual delight.

श्लोक ( Shlok ) 83

कलाकुशलता कल्य देहत्वं कलकण्ठता । मात्सर्येर्ष्यादिवैकल्पमपि यत्र निसर्गजम् ॥८३॥

जहाँ कलाओं में कुशल होना, स्वर्ग के समान सुंदर शरीर प्राप्त होना, मधुर कंठ होना और मात्सर्य, ईर्ष्या आदि दोषों का अभाव होना आदि बातें स्वभाव से ही होती हैं ।।83।।

Where beings naturally possess mastery in various arts, heavenly beautiful bodies, sweet voices, and are free from defects like jealousy, envy, and malice.

श्लोक ( Shlok ) 84

स्वभावसुन्दराकाराः स्वभावललितेहिताः । स्वभावमधुरालापा मोदन्ते यत्र देहिनः ।॥८४॥

जहाँ के जीव स्वभाव से ही सुंदर आकार वाले, स्वभाव से ही मनोहर चेष्टाओं वाले और स्वभाव से ही मधुर वचन बोलने वाले होते हैं । इस प्रकार वे सदा प्रसन्न रहते हैं ।।84।।

Where beings naturally possess beautiful forms, delightful gestures, and sweet speech. Thus, they always remain joyful and content.

श्लोक ( Shlok ) 85

दानाद् दानानुमोदाद् वा यत्र पात्रसमाश्रितात् । प्राणिनः सुखमेधन्ते यावञ्जीवमनामयाः ॥८५॥

उत्तम पात्र के लिए दान देने अथवा उनके लिए दिये हुए दान की अनुमोदना करने से जीव जिस भोगभूमि में उत्पन्न होते हैं और जीवनपर्यंत नीरोग रहकर सुख से बढ़ते रहते हैं ।।85।।

By giving charity to worthy recipients or approving such charitable acts, beings are born in a blissful land where they remain healthy and continue to prosper joyfully throughout their lives.

श्लोक ( Shlok ) 86

कुदृष्टयो व्रतैर्हॉीनाः केवलं भोगकाङिक्षणः । दत्वा दानान्यपात्रेषु तिर्यक्त्वं यत्र यान्त्यमी ॥८६॥

जो जीव मिथ्यादृष्टि हैं, व्रतों से हीन हैं और केवल भोगों के अभिलाषी हैं वे अपात्रों में दान देकर वहाँ तिर्यंच पर्याय को प्राप्त होते हैं ।।86।।

Beings who hold false beliefs, lack vows, and are solely driven by the desire for pleasures, when giving charity to unworthy recipients, are reborn in the lower realm of Tiryanch (animal existence).

श्लोक ( Shlok ) 87

कुशीलाः कुत्सिताचाराः कुवेषा दुरुपोषिताः । मायाचाराश्च जायन्ते मृगा यत्र व्रतच्युताः ॥८७॥

जो जीव कुशील हैं―खोटे स्वभाव के धारक हैं, मिथ्या आचार के पालक हैं, कुवेषी हैं, मिथ्या उपवास करने वाले हैं, मायाचारी हैं और व्रत भ्रष्ट हैं वे जिस भोगभूमि में हरिण आदि पशु होते हैं ।।87।।

Beings who are immoral, possess a corrupt nature, follow false conduct, wear improper attire, observe deceitful fasts, practice deceit, and violate vows are reborn in a land of enjoyment as animals such as deer and other creatures.

श्लोक ( Shlok ) 88

मिथुनं मिथुनं तेषां मृगाणामपि जायते । न मिथोऽस्ति विरोधो वा ‘वैरं वैरस्यमेव वा ॥८८॥

और जहाँ पशुओं के युगल भी आनंद से क्रीड़ा करते हे । उनके परस्पर में न विरोध होता है न वैर होता है और न उनका जीवन ही नीरस होता है ।।88।।

Where even animal pairs joyfully engage in playful activities. There is neither conflict nor enmity between them, and their lives are never dull or joyless.

श्लोक ( Shlok ) 89

इत्यत्यन्तसुखे तस्मिन् क्षेत्रे पात्रप्रदानतः । श्रीमती वज्रजङ्घश्च दम्पतित्वमुपेयतुः ॥८९॥

इस प्रकार अत्यंत सुखों से भरे हुए उस उत्तरकुरुक्षेत्र में पात्रदान के प्रभाव से वे दोनों श्रीमती और वज्रजंघ दंपती अवस्था को प्राप्त हुए―स्त्री और पुरुषरूप से उत्पन्न हुए ।।89।।

In this way, through the merit of offering charity to worthy recipients, they were both born as the prosperous and noble couple, Shrimati and Vajrajangha, in the blissful northern region of Uttarakuru, as a woman and a man, respectively.

श्लोक ( Shlok ) 90

प्रागुक्ताश्च मृगा जन्म भेजुस्तत्रेव भद्रकाः । पात्रदानानुमोदेन दिव्यं मानुष्यमाश्रिताः ॥९०॥

जिनका वर्णन पहले किया जा चुका है ऐसे नकुल, सिंह, वानर और शूकर भी पात्रदान की अनुमोदना के प्रभाव से वहीं पर दिव्य मनुष्य शरीर को पाकर भद्रपरिणामी आर्य हुए ।।90।।

The jackals, lions, monkeys, and boars described earlier, through the merit of approving charity to worthy recipients, also attained divine human forms in that land and became noble-natured Aryans.

श्लोक ( Shlok ) 91

तथा मतिवराद्याश्च त‌द्वियोगाद् गताः शुचम् । दृढ धर्मान्तिके दीक्षां जैनीमाशिश्रियन् पराम् ।।९१।।

इधर मतिवर, आनंद, धनमित्र और अकंपन ये चारों ही जीव श्रीमती और वज्रजंघ के विरह से भारी शोक को प्राप्त हुए और अंत में चारों ने ही श्री दृढ़धर्म नाम के आचार्य के समीप उत्कृष्ट जिनदीक्षा धारण कर ली ।।91।।

Here, Mativar, Anand, Dhanamitra, and Akampan, deeply sorrowed by the separation from Shrimati and Vajrajangha, eventually approached the revered Acharya Shri Dridhadharma and took the supreme Jain initiation.

श्लोक 92 से 101

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 9, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 9 – श्लोक 72 से 81

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 72 से 81 सुख और समानता

आयु तीन पल्य, आहार तीन दिन में। न रोग, न शोक, न कामज्वर। सभी समान सुखी, वज्रवृषभनाराच संहनन वाले, दीर्घायु, और कांतिमान हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 9- Shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

पल्यत्रयमितं यत्र देहिनामायुरिष्यते । दिनत्रयेण चाहारः कुवलीफलमात्रकः ॥७२॥

जहाँ जीवों की आयु तीन पल्य प्रमाण होती है और आहार तीन दिन के बाद होता है, वह भी बदरीफल (छोटे बेर के) बराबर ।।72।।

The lifespan of beings there is three palyas, and they consume food only once every three days, which is merely the size of a small ber (jujube fruit).

श्लोक ( Shlok ) 73 – 74

“यभ्दुवां न जरातङ्का न वियोगो न शोचनम् । नानिष्टसंप्रयोगश्च न चिन्ता दैन्यमेव च ॥७३॥

न निद्रा नातितन्द्राणं नात्युन्मेषनिमेषणम् । न शारीरमलं यत्र न लालास्त्वेदसंभवः ॥७४॥

जहां उत्पन्न हुए जीवों के न बुढ़ापा आता है, न रोग होता है, न विरह होता है, न शोक होता है, न अनिष्ट का संयोग होता है, न चिंता होती है, न दीनता होती है, न नींद आती है, न आलस्य आता है, न नेत्रों के पलक झपकते हैं, न शरीर में मल होता है, न लार बहती है और न पसीना ही आता है ।।73-74।।

The beings born there never experience old age, disease, separation, sorrow, or any adverse circumstances. They are free from worry, humility, sleep, and laziness. Their eyes never blink, their bodies remain free from impurities, there is no drooling, and they never sweat.

श्लोक ( Shlok ) 75

न यत्र विरहोन्मादो न यन्त्र मदनज्वरः । न यन्त्र खण्डना भोगे सुखं यत्र निरन्तरम् ॥७५॥

जहाँ न विरह का उन्माद है, न कामज्वर है, न भोगों का विच्छेद है किंतु निरंतर सुख-ही-सुख रहता है ।।75।।

Where there is neither the madness of separation nor the fever of desire, nor any interruption in pleasures — only continuous and unending bliss prevails.

श्लोक ( Shlok ) 76

न विषादो भयं ग्लानि र्नारुचिः कुपितं च न । न कार्पण्यमनाचारो न बली यन्त्र नाबलः ॥७६।।

जहाँ न विषाद है, न भय है, न ग्लानि है, न अरुचि है, न क्रोध है, न कृपणता है, न अनाचार है, न कोई बलवान् है और न कोई निर्बल है ।।76।।

Where there is no sorrow, fear, remorse, aversion, anger, miserliness, or wrongdoing. There, no one is strong, and no one is weak — all exist in harmony.

श्लोक ( Shlok ) 77

बालार्कसमनिर्भाषा निःस्वेदा नीरजोऽम्बराः । यत्र पुण्योदयान्नित्यं रंरम्यन्ते नराः सुखम् ॥७७॥

जहाँ के मनुष्य बालसूर्य के समान दैदीप्यमान, पसीनारहित और स्वच्छ वस्त्रों के धारक होते हैं तथा पुण्य के उदय से सदा सुखपूर्वक क्रीड़ा करते रहते हैं ।।77।।

The people there shine like the rising sun, are free from sweat, wear clean garments, and, blessed by the rise of virtue, always engage joyfully in playful activities.

श्लोक ( Shlok ) 78

दशाङ्गतरुसंभूत भोगानुभवनोद्भवम् । सुखं यत्रातिशेते तां चक्रिणो भोगसंपदम् ॥७८॥

जहाँ दश प्रकार के कल्पवृक्षों से उत्पन्न हुए भोगों के अनुभव करने से उत्पन्न हुआ सुख चक्रवर्ती की भोग संपदाओं का भी उल्लंघन करता है अर्थात् वहाँ के जीव चक्रवर्ती की अपेक्षा अधिक सुखी रहते हैं ।।78।।

Where the pleasures derived from the ten types of Kalpavrikshas (wish-fulfilling trees) surpass even the luxuries enjoyed by an emperor, meaning the beings there are far happier than a Chakravarti (universal monarch).

श्लोक ( Shlok ) 79

यत्र दीर्घायुषां नॄणां नाकाण्डे” मृत्युसंभवः । निरुपद्रवमायुः स्वं जीवन्त्युक्तप्रमाणकम् ॥79॥

जहाँ मनुष्य बड़ी लंबी आयु के धारक होते हैं उनकी असमय में मृत्यु नहीं होती । वे अपनी तीन पल्य प्रमाण आयु तक निर्विघ्न रूप से जीवित रहते हे ।।79।।

Where humans possess a very long lifespan, never facing untimely death. They live peacefully without any obstacles for their full lifespan of three palyas.

श्लोक ( Shlok ) 80

सर्वेऽपि समसंभोगाः सर्वे समसुखोदयाः । सर्वे सर्वर्तुजान् भोगान् यत्र विन्दन्त्य नामयाः ॥८०॥

जहाँ सब जीव समान रूप से भोग का अनुभव करते हैं, सबके एक समान सुख का उदय होता है, सभी नीरोग रहकर छहों ऋतुओं के भोगोपभोग प्राप्त करते हैं ।।80।।

Where all beings equally experience pleasures, enjoy the same level of happiness, remain free from diseases, and delight in the enjoyment of all six seasons.

श्लोक ( Shlok ) 81

सर्वेऽपि सुन्दराकाराः सर्वे वज्रास्थिबन्धनाः । सर्वै चिरायुषः कान्त्या गोर्वाव्या इव यद्भुवः ॥८१॥

जहाँ उत्पन्न हुए सभी जीव एक सुंदर आकार के धारक हैं, सभी वज्रवृषभनाराचसंहनन से सहित हैं, सभी दीर्घ आयु के धारक है और सभी कांति से देवों के समान हैं ।।81।।

Where all beings possess beautiful forms, are endowed with the strong and indestructible Vajra-Vrushabha-Naracha body structure, have long lifespans, and radiate brilliance comparable to the gods.

श्लोक 82 से 91

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 9, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 9 – श्लोक 62 से 71

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 62 से 71 जीवन चक्र

वहाँ आर्य जन्म लेते हैं। सात दिन शय्या पर, फिर घुटनों पर चलते, तीसरे सप्ताह बोलते, सातवें में भोग भोगते हैं। गर्भ सुखद, माता-पिता की मृत्यु जन्म के साथ होती। छींक-जँभाई से मृत्यु होती है।

English translation of Ādi purāṇa parv 9- Shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62

वनानि नित्यपुष्पाणि नलिन्यो नित्यपङ्कजाः। यत्र नित्यसुखा देशा रत्नपांसुभिराचिताः ॥६२।।

जहां के वन सदा फूलों से युक्त रहते हैं, कमलिनियों में सदा कमल लगे रहते हैं, और रत्न की धूलि से व्याप्त हुए देश सदा सुख से रहते हैं ।।62।।

A place where the forests are always adorned with flowers, the lotus ponds are always filled with blooming lotuses, and the land covered with the dust of precious gems remains ever blissful.

श्लोक ( Shlok ) 63

यत्रोत्पन्नवतां दिव्यमङ्गुल्याहारमुद्रसम्। वदन्त्युतानशय्यायामासप्ताहव्यतिक्रमात् ।।६३।।

जहाँ उत्पन्न हुए आर्य लोग प्रथम सात दिन तक अपनी शय्या पर चित्त पड़े रहते हैं । उस समय आचार्यों ने हाथ का रसीला अंगूठा चूसना ही उनका दिव्य आहार बतलाया है ।।63।।

Where the Aryan people are born, they lie on their backs for the first seven days. During that time, the learned teachers have deemed sucking the juicy thumb of the hand as their divine nourishment.

श्लोक ( Shlok ) 64

ततो देशान्तरं तेषामामनन्ति मनीषिणः । दम्पतीनां महीरङ्गरिङ्गिणां दिनसप्तकम् ॥६४।।

तत्पश्चात् विद्वानों का मत है कि वे दोनों दंपत्ति द्वितीय सप्ताह में पृथ्वीरूपी रंगभूमि में घुटनों के बल चलते हुए एक स्थान से दूसरे स्थान तक जाने लगते हैं ।।64।।

Thereafter, scholars believe that in the second week, those little ones, like a pair of divine beings, begin crawling on their knees across the earthly stage, moving from one place to another.

श्लोक ( Shlok ) 65

सप्ताहेन परेणाथ प्रोत्थाय कलभाषिणः । स्खलद्गति सहेलं च संचरन्ति महीतले ।॥६५॥

तदनंतर तीसरे सप्ताह में वे खड़े होकर अस्पष्ट किंतु मीठी-मीठी बातें कहने लगते हैं और गिरते-पड़ते खेलते हुए जमीन पर चलने लगते हैं ।।65।।

Thereafter, in the third week, they stand up and begin to speak indistinct yet sweet words. Stumbling and tottering, they start walking and playing on the ground.

श्लोक ( Shlok ) 66

ततः स्थिरपदन्यासैर्वर् जन्ति दिनसप्तकम् । कलाज्ञानेन सप्ताहं निर्विशन्ति गुणैश्च ते ॥६६।।

फिर चौथे सप्ताह में अपने पैर स्थिरता से रखते हुए चलने लगते हैं तथा पाँचवें सप्ताह में अनेक कलाओं और गुणों से सहित हो जाते हैं ।।66।।

Then, in the fourth week, they begin walking with steady steps, and by the fifth week, they become adorned with various skills and virtues.

श्लोक ( Shlok ) 67

परेण सप्तरात्रेण सम्पूर्णनवयौवनाः । लसदंशुकसद्भूषा जायन्ते भोगभागिनः ।॥६७॥

छठे सप्ताह में पूर्ण जवान हो जाते हैं और सातवें सप्ताह में अच्छे-अच्छे वस्त्राभूषण धारण कर भोग भोगने वाले हो जाते हैं ।।67।।

In the sixth week, they become fully grown adults, and in the seventh week, they adorn themselves with fine clothes and ornaments, ready to indulge in worldly pleasures.

श्लोक ( Shlok ) 68

नवमासं स्थिता गर्भे रत्न गर्भगृहोपमे । यत्र दम्पतितामेत्य जायन्ते दानिनो नराः ॥६८॥

पूर्वभव में दान देने वाले मनुष्य ही वहाँ उत्पन्न होते हैं । वे उत्पन्न होने के पहले नौ माह तक गर्भ में इस प्रकार रहते हैं जिस प्रकार कि कोई रत्नों के महल में रहता है । उन्हें गर्भ में कुछ भी दुःख नहीं होता । और स्त्री-पुरुष साथ-साथ ही पैदा होते हैं । वे दोनों स्त्री―पुरुष दंपतिपने को प्राप्त होकर ही रहते हैं ।।68।।

Only those humans who were charitable in their past lives are born there. Before birth, they reside in the womb for nine months as if dwelling in a palace of precious gems, experiencing no discomfort. Men and women are born together, and they remain as united couples from birth itself.

श्लोक ( Shlok ) 69

यदा दम्पतिसंभूति र्जनयित्रोः परासुता । तदैव तत्र पुत्रादिसंकल्पो यन्न देहिनाम् ॥ ६९।।

चूँकि वहाँ जिस समय दंपति का जन्म होता है उसी समय उनके, माता-पिता का देहांत हो जाता है इसलिए वहाँ के जीवों में पुत्र आदि का संकल्प नहीं होता ।।69।।

Since, at the time of the couple’s birth, their parents pass away, the beings there do not develop the concept of having offspring like sons or daughters.

श्लोक ( Shlok ) 70

श्रुत जृम्मितमात्रेण यत्राहुमृतिमङ्गिनाम् । स्वमावमार्दश्राद् यान्ति दिवमेव यदुद्धवाः ॥७०॥

जहाँ केवल छींक और जँभाई लेने मात्र से ही प्राणियों की मृत्यु हो जाती है अर्थात् अंत समय में माता को छींक और पुरुष को जँभाई आती है । जहाँ उत्पन्न होने वाले जीव स्वभाव से कोमल परिणामी होने के कारण स्वर्ग को ही जाते हैं ।।70।।

Where merely sneezing for women or yawning for men leads to the end of life. The beings born there, due to their inherently gentle and virtuous nature, naturally ascend to heaven after death.

श्लोक ( Shlok ) 71

देहोच्छायं नृणां यत्र नाना लक्षण सुन्दरम् । धनुषां षट्‌सहस्राणि विवृण्वन्त्याप्तसूक्तयः ॥७१।।

जहाँ उत्पन्न होने वाले लोगों का शरीर अनेक लक्षणों से सुशोभित तथा छह हजार धनुष ऊँचा होता है ऐसा आप्तप्रणित आगम स्पष्ट वर्णन करते हैं ।।71।।

The authoritative scriptures clearly describe that the bodies of the beings born there are adorned with numerous auspicious marks and reach a height of six thousand bows.

श्लोक 72 से 81

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 9, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 9 – श्लोक 52 से 61

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 20 | श्लोक 21 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51

श्लोक 52 से 61 उत्तरकुरु की शोभा

उत्तरकुरु में रत्नमयी भूमि, चार अंगुल घास, कमल तालाब, कोमल वायु, और पुष्पपराग से शोभा है। न गरमी, न वर्षा, न दुष्ट जंतु हैं। सुख सदा एकरूप रहता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 9- Shlok 52 to 61

श्लोक ( Shlok ) 52

सर्वरत्नमयं यत्र धरणीतलमुज्ज्वलेः । प्रसूनैः सोपहारत्वात् मुच्यते जातु न श्रिया ॥५२॥

जहाँ की पृथ्वी सब-प्रकार के रत्नों से बनी हुई है और उस पर उज्जवल फूलों का उपहार पड़ा रहता है इसलिए उसे शोभा कभी छोड़ती ही नहीं है ।।52।।

The land there is made of all kinds of precious gems and is adorned with radiant flowers scattered across it. Therefore, its beauty never fades. ||52||

श्लोक ( Shlok ) 53

यत्र तृण्या महीपृष्ठं चतुरङ्गुलसंमिता । शुकच्छायांकेनेव प्रच्छादयति हारिणी ॥५३॥

जहाँ की भूमि पर हमेशा चार अंगुल प्रमाण मनोहर घास लहलहाती रहती है जिससे ऐसा मालूम होता है कि मानो हरे रंग के वस्त्र से भूपृष्ठ को ढक रही हो अर्थात् जमीन पर हरे रंग का कपड़ा बिछा हो ।।53।।

The land there is always covered with lush, charming grass about four fingers high, giving the impression that the earth’s surface is draped with a green-colored fabric. ||53||

श्लोक ( Shlok ) 54

मृगाश्चरन्ति यत्रत्याः कोमलास्तृणसंपदः । स्वाद्वीर्भृदयसीर्हृद्या रसायनरसास्थया

जहाँ के पशु स्वादिष्ट, कोमल और मनोहर तृणरूपी संपत्ति को रसायन समझकर बडे हर्ष से चरा करते हैं ।।54।।

The animals there graze joyfully, considering the delicious, tender, and delightful grass-like treasure to be a form of elixir. ||54||

श्लोक ( Shlok ) 55

सोत्पला दीर्घिका यत्र विदलत्कनकाम्बुजाः । हंसानां कलमन्द्रेण विरुतेन मनोहराः ॥५५॥

जहाँ अनेक वापिकाएँ हैं जो कमलों से सहित हैं, उनमें सुवर्ण के समान पीले कमल फूल रहे हैं और जो हंसों के मधुर तथा गंभीर शब्दों से अतिशय मनोहर जान पड़ती हैं ।।55।।

There are numerous lotus-filled ponds, where golden-yellow lotuses bloom. These ponds appear exceptionally delightful, resonating with the sweet and melodious sounds of swans. ||55||

श्लोक ( Shlok ) 56

सरांस्युत्फुल्लपद्मानि वनमुन्मत्तकोकिलम् । क्रीडाद्रयश्च रुचिराः सन्ति यत्र पदे पदे ॥56

जहाँ जगह-जगह पर फूले हुए कमलों से सुशोभित तालाब, उन्मत्त कोकिलाओं से भरे हुए वन और सुंदर क्रीड़ापर्वत हैं ।।56।।

There are lotus-adorned ponds scattered everywhere, forests filled with blissful cuckoos, and beautiful mountains for playful activities. ||56||

श्लोक ( Shlok ) 57

यत्राधूय तरुन्मन्दभावाति मृदुमारुतः । पटवासमिवातन्वन् मकरन्दरजोऽमितः ॥५७॥

जहाँ कोमल वायु वृक्षों को हिलाता हुआ धीरे-धीरे बहता रहता है । वह वायु बहते समय सब ओर कमलों की पराग को उड़ाता रहता है जिससे ऐसा मालूम होता है मानो सब ओर सुगंधित चूर्ण ही फैला रहा हो ।।57।।

The gentle breeze there softly sways the trees as it flows slowly. While flowing, it carries lotus pollen everywhere, making it seem as though fragrant powder is being spread all around. ||57||

श्लोक ( Shlok ) 58

यत्र गन्धवहाधूतैराकीर्णा पुष्परेणुभिः । वसुधा राजते पीत क्षौमेणेवावकुण्ठिता ।॥५८॥

जहाँ वायु के द्वारा उड़कर आये हुए पुष्पपराग से ढकी हुई पृथ्वी ऐसी शोभायमान हो रही है मानो पीले रंग के रेशमी वस्तु से ढकी हो ।।58।।

The earth, covered with flower pollen carried by the breeze, appears radiant, as if draped in yellow silk fabric. ||58||

श्लोक ( Shlok ) 59

यत्रामोदितदिग्भागैः मरुद्भिः पुष्पजं रजः । नभसि श्रियमाधत्ते वितानस्याभितो हृतम् ।।59।।

जहाँ दशों दिशाओं में वायु के द्वारा उड़-उड़कर आकाश में इकट्ठा हुआ पुष्पपराग सब ओर से तने हुए चंदोवा की शोभा धारण करता है ।।59।।

In all ten directions, the flower pollen carried by the wind gathers in the sky, creating a beautiful canopy-like appearance stretched across the heavens. ||59||

श्लोक ( Shlok ) 60

यत्र नातपसंबाधा न वृष्टिर्न हिमादयः । नेतयो दन्दशूका वा प्राणिनां भयहेतवः ।।६०।।

जहाँ न गरमी का क्लेश होता है, न पानी बरसता है, न तुषार आदि पड़ता है, न अतिवृष्टि आदि ईतियाँ हैं और न प्राणियों को भय उत्पन्न करने वाले साँप, बिच्छू, खटमल आदि दुष्ट जंतु ही हुआ करते हैं ।।60।।

There is neither the discomfort of heat, nor rainfall, nor frost. There are no calamities like heavy downpours, nor are there harmful creatures such as snakes, scorpions, or bedbugs that cause fear to living beings. ||60||

श्लोक ( Shlok ) 61

न ज्योत्स्ना नाप्यहोरात्रविभागो नर्तुसंक्रमः । निस्यैकवृत्तयो भावा यत्रैषां सुखहेतवः ।।६१।।

जहाँ न चाँदनी है, न रात-दिन का विभाग और न ऋतुओं का परिवर्तन ही है, जहाँ सुख देने वाले सब पदार्थ सदा एक से रहते हैं ।।61।।

There is neither moonlight, nor division between day and night, nor any change of seasons. All pleasurable elements remain constant and unchanging forever. ||61||

श्लोक 62 से 71

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण पर्व 9– श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 20 | श्लोक 21 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 8, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 9 – श्लोक 42 से 51

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 20 | श्लोक 21 से 31 | श्लोक 32 से 41 |

श्लोक 42 से 51 कल्पवृक्षों का विस्तार

मालांग से मालाएँ, दीपांग से दीपक, गृहांग से भवन, भोजनांग से चार आहार और छह रस, भाजनांग से बर्तन, वस्त्रांग से वस्त्र मिलते हैं। ये वृक्ष अनादि, स्वाभाविक फलदायी हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 9- Shlok 42 to 51

श्लोक ( Shlok ) 42

स्त्रजो नानाविधाः कर्गपूरभेदांश्च नैकधा । सर्वर्तुरुकुसुमाकीर्णाः सुमनोङ्गा दधत्यलम् ॥४२॥

मालांग जाति के वृक्ष सब ऋतुओं के फूलों से व्याप्त अनेक प्रकार की मालाएँ और कर्णफूल आदि अनेक प्रकार के कर्णाभरण अधिक रूप से धारण करते हैं ।।42।।

The Malang trees are adorned with various types of garlands, ear ornaments, and other ear adornments made abundantly from flowers that bloom throughout all seasons. ||42||

श्लोक ( Shlok ) 43

मणिप्रदीपैराभान्ति दीपाङ्गाख्या महाद्रमा । ज्योतिरङ्गाः सदा द्योतमातन्वन्ति स्फुरद्रचः ॥४३॥

दीपांग नाम के कल्पवृक्ष मणिमय दीपकों से शोभायमान रहते हैं और प्रकाशमान कांति के धारक ज्योतिरंग जाति के वृक्ष सदा प्रकाश फैलाते रहते हैं ।।43।।

The celestial trees named Deepang are adorned with jewel-studded lamps, radiating brilliance. The trees of the Jyotirang species constantly emit radiant light, spreading illumination everywhere. ||43||

श्लोक ( Shlok ) 44

गृहाङ्गाः सोधमुतुङ्गं मण्डपं च सभागृहम् । चित्रनर्तनशालाश्च संनिवापयितुं क्षमाः ॥४४।।

गृहांगजाति के कल्पवृक्ष, ऊँचे-ऊँचे राजभवन, मंडप, सभागृह, चित्रशाला और नृत्यशाला आदि अनेक प्रकार के भवन तैयार करने के लिए समर्थ रहते हैं ।।44।।

The celestial trees of the Gruhang species are capable of creating various types of magnificent structures, such as towering royal palaces, pavilions, assembly halls, art galleries, and dance halls. ||44||

श्लोक ( Shlok ) 45

भोजनाङ्गा वराहारानमृत स्वाददायिनः । वपुष्करान् फलन्त्यात्तषड् रसान शनादिकान् ॥45৷৷

भोजनांग जाति के वृक्ष, अमृत के समान स्वाद देने वाले, शरीर को पुष्ट करने वाले और छहों रससहित अशन-पान आदि उत्तम-उत्तम आहार उत्पन्न करते हैं ।।45।।

The celestial trees of the Bhojanang species produce excellent food and drinks, imbued with all six tastes, offering nourishment to the body and flavors akin to divine nectar. ||45||

श्लोक ( Shlok ) 46

अशनं पानकं खाद्यं स्वाद्यं चान्नं चतुर्विधम् । कष्ट्वम्लतिक्तमधुरकषायलवणा रसाः ॥46

अशन (रोटी, दाल, भात आदि खाने के पदार्थ), पानक (दूध, पानी आदि पीने के पदार्थ) खाद्य (लड्डू आदि खाने योग्य पदार्थ) और स्वाद्य (पान, सुपारी, जावित्री आदि स्वाद लेने योग्य पदार्थ) ये चार प्रकार के आहार और कड़वा, खट्टा, चरपरा, मीठा, कसैला और खारा ये छह प्रकार के रस हैं ।।46।।

Ashana (foods like bread, lentils, and rice), Panaka (drinks like milk and water), Khadya (edibles like sweets such as laddoos), and Swadya (taste-enhancing items like betel leaves, areca nuts, and mace) are the four types of food. The six types of tastes are bitter, sour, pungent, sweet, astringent, and salty. ||46||

श्लोक ( Shlok ) 47

स्थालानि चषकान् शुक्ति भृङ्गारकरकादिकान्। भाजनाङ्गा दिशन्त्या विर्भवच्छाखा विषङ्गिणः ।।47।

भाजनांग जाति के वृक्ष थाली, कटोरा, सीप के आकार के बरतन, भृंगार और करक (करवा) आदि अनेक प्रकार के बरतन देते हैं । ये बरतन इन वृक्षों की शाखाओं में लटकते रहते हैं ।।47।।

The celestial trees of the Bhajanang species provide various types of utensils, such as plates, bowls, shell-shaped vessels, pitchers, and jars. These utensils hang from the branches of these trees. ||47||

श्लोक ( Shlok ) 48

चीनपट्टदुकूलानि प्रावारपरिधानकम् । मृदुश्लक्ष्णमहार्घाणि वस्त्राङ्गा दधतिद्रमाः ॥४८॥

और वस्त्रांग जाति के वृक्ष रेशमी वस्त्र, दुपट्टे और धोती आदि अनेक प्रकार के कोमल, चिकने और महामूल्य वस्त्र धारण करते हैं ।।48।।

The celestial trees of the Vastrang species bear various types of soft, smooth, and highly valuable garments, such as silk fabrics, scarves, and dhotis. ||48||

श्लोक ( Shlok ) 49

न वनस्पतयोऽप्येते नैव दिव्यैरधिष्ठिताः। केवलं पृथिवीसारा स्तन्मयत्वमुपागताः ॥४९॥

ये कल्पवृक्ष न तो वनस्पतिकायिक हैं और न देवों के द्वारा अधिष्ठित ही हैं । केवल, वृक्ष के आकार परिणत हुआ पृथ्वी का सार ही हैं ।।49।।

These celestial trees are neither botanical in nature nor governed by divine beings. They are simply the essence of the earth transformed into tree-like forms. ||49||

श्लोक ( Shlok ) 50

अनादिनिधनाश्चैते निसर्गात् फलदायिनः । नहिभावस्वभावानामुपालम्भः सुसङ्गतः ॥५०॥

ये सभी वृक्ष अनादिनिधन हैं और स्वभाव से ही फल देने वाले हैं । इन वृक्षों का यह ऐसा स्वभाव ही है इसलिए ये वृक्ष वस्त्र तथा बरतन आदि कैसे देते होंगे, इस प्रकार कुतर्क कर इनके स्वभाव में दूषण लगाना उचित नहीं है । भावार्थ―पदार्थों के स्वभाव अनेक प्रकार के होते हैं इसलिए उनमें तर्क करने की आवश्यकता नहीं है जैसा कि कहा भी है, ‘स्वभावोऽतर्कगोचर:’ अर्थात् स्वभाव तर्क का विषय नहीं है ।।50।।

All these celestial trees are eternal and naturally yield fruits. Their nature is such that questioning how they provide garments, utensils, and other items is unreasonable. The essence here is that the inherent nature of things varies in many ways and should not be subjected to logical debate. As it is said, “Svabhavo’tarkagocharah” — the inherent nature of things is beyond the realm of logic. ||50||

श्लोक ( Shlok ) 51

नृणां दानफलादेते फलन्ति विपुलं फलम् । यथान्य पादपाः काले प्राणिनामुपकारकाः ॥५१॥

जिस प्रकार आजकल के अन्य वृक्ष अपने-अपने फलने का समय आने पर अनेक प्रकार के फल देकर प्राणियों का उपकार करते हैं उसी प्रकार उपर्युक्त कल्पवृक्ष भी मनुष्यों के दान के फल से अनेक प्रकार के फल फलते हुए वहाँ के प्राणियों का उपकार करते हैं ।।51।।

Just as the trees of the present time bear various fruits in their respective seasons, benefiting living beings, similarly, the aforementioned celestial trees also bear diverse fruits as a result of the virtuous deeds (charity) of humans, thereby serving the beings there. ||51||

श्लोक 52 से 61

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण पर्व 9– श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 20 | श्लोक 21 से 31 | श्लोक 32 से 41

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 8, 2025

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आदिपुराण पर्व 9 – श्लोक 133 से 141

श्लोक 133 से 141 सम्यग्दर्शन की महिमा

श्लोक 142 से 151

आदिपुराण पर्व 9 – श्लोक 122 से 132

श्लोक 133 से 141

आदिपुराण पर्व 9 – श्लोक 112 से 121

श्लोक 112 से 121 सम्यग्दर्शन का उपदेश

**श्लोक ( Shlok ) 112**

श्लोक 122 से 132

आदिपुराण पर्व 9 – श्लोक 102 से 111

श्लोक 102 से 111 वज्रजंघ का प्रश्न और मुनि का परिचय

श्लोक 112 से 121

आदिपुराण पर्व 9 – श्लोक 92 से 101

श्लोक 92 से 101 जातिस्मरण और मुनि दर्शन

श्लोक 102 से 111

आदिपुराण पर्व 9 – श्लोक 82 से 91

श्लोक 82 से 91 भोगभूमि और अन्य जीव

श्लोक 92 से 101

आदिपुराण पर्व 9 – श्लोक 72 से 81

श्लोक 72 से 81 सुख और समानता

श्लोक 82 से 91

आदिपुराण पर्व 9 – श्लोक 62 से 71

श्लोक 62 से 71 जीवन चक्र

श्लोक 72 से 81

आदिपुराण पर्व 9 – श्लोक 52 से 61

श्लोक 52 से 61 उत्तरकुरु की शोभा

श्लोक 62 से 71

आदिपुराण पर्व 9 – श्लोक 42 से 51

श्लोक 42 से 51 कल्पवृक्षों का विस्तार

श्लोक 52 से 61

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