Jainism

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Ādi purāṇa श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85

श्लोक 86 से 95 काव्य का स्वरूप

दुर्जन धर्मकथा से दुखी, सज्जन प्रसन्न होते हैं। मिथ्यादृष्टि को ओषधि अरुचिकर लगती है। दुर्जन स्वभाव से टेढ़े, सज्जन जगत को सज्जन नहीं बना पाते। सज्जनता-दुर्जनता का स्वभाव बताया। कवि सज्जनों के आश्रय से काव्य समुद्र पार करना चाहता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 1- Shlok 86 to 95

श्लोक ( Shlok ) 86

असतां दूयते चित्तं श्रुत्वा धर्मकथां सतीम् । मन्त्रविद्यामिवाकर्ण्य महाग्रहविकारिणाम् ॥८६॥

जिस प्रकार मंत्रविद्या को सुनकर भूत, पिशाचादि महाग्रहों से पीड़ित मनुष्यों का मन दुःखी होता है उसी प्रकार निर्दोष धर्मकथा को सुनकर दुर्जनों का मन दुःखी होता है ।।86।।

86. Just as hearing mantras disturbs the minds of people afflicted by ghosts, spirits, and other malicious forces, similarly, listening to a flawless religious discourse agitates the minds of wicked individuals.

श्लोक ( Shlok ) 87

मिथ्यात्वदूषितधियामरुच्यं धर्मभेषजम् । सदप्यसदिवाभाति तेषां पित्तजुषामिव ॥८७॥

जिन पुरुषों की बुद्धि मिथ्यात्व से दूषित होती है उन्हें धर्मरूपी ओषधि तो अरुचिकर मालूम होती ही है साथ में उत्तमोत्तम अन्य पदार्थ भी बुरे मालूम होते हैं जैसे कि पित्तज्वर वाले को ओषधि या अन्य दुग्ध आदि उत्तम पदार्थ भी बुरे-कड़वे मालूम होते हैं ।।87।।

87. People whose intellect is corrupted by falsehood find the medicine of religion unappealing. Along with that, even other excellent things appear unpleasant to them, just as a person suffering from bile-induced fever finds medicine or nourishing items like milk bitter and distasteful.

श्लोक ( Shlok ) 88

सुभाषितमहामन्त्रान् प्रयुक्तान् कविमन्त्रिभिः । श्रुत्वा प्रकोपमायान्ति दुर्ब्रहा इव दुर्जनाः ॥८८॥

कविरूप मंत्रवादियों के द्वारा प्रयोग में लाये हुए सुभाषित रूप मंत्रों को सुनकर दुर्जन पुरुष भूतादि ग्रहों के समान प्रकोप को प्राप्त होते हैं ।।88।।

88. Wicked individuals react with rage, akin to malevolent spirits, upon hearing the refined, virtuous mantras spoken by poets.

श्लोक ( Shlok ) 89

चिरप्र रूढदुर्ग्रन्थिवेणुमूलसमोऽनृजुः । नर्जूकत्तुं खलः शक्यः श्वपुच्छसदृशोऽथवा ॥८९॥

जिस प्रकार बहुत दिन से जमे हुए बाँस की गाँठदार जड़ स्वभाव से टेढ़ी होती है उसे कोई सीधा नहीं कर सकता उसी प्रकार चिरसंचित मायाचार से पूर्ण दुर्जन मनुष्य भी स्वभाव से टेढ़ा होता है उसे कोई सीधा-सरल परिणामी नही कर सकता अथवा जिस तरह कोई कुत्ते की पूँछ को सीधा नहीं कर सकता उसी तरह दुर्जन को भी सीधा नहीं कर सकता ।।89।।

89. Just as the knotty, aged root of bamboo remains naturally twisted and cannot be straightened, so too, a wicked person steeped in longstanding deceit and hypocrisy remains inherently crooked and cannot be made straightforward—just as a dog’s tail cannot be straightened.

श्लोक ( Shlok ) 90

सुजनः सुजनीकर्तुमशक्तो यच्चिरादपि । खलः खलीकरोत्येव जगदाशु तदद्भुतम् ।।90।।

यह एक आश्चर्य की बात है कि सज्जन पुरुष चिरकाल के सतत प्रयत्न से भी जगत् को अपने समान सज्जन बनाने के लिए समर्थ नहीं हो पाते परंतु दुर्जन पुरुष उसे शीघ्र ही दुष्ट बना लेते हैं ।।90।।

90. It is astonishing that, despite constant and prolonged efforts, virtuous people are unable to transform the world into their image of goodness, while wicked individuals swiftly corrupt it.

श्लोक ( Shlok ) 91&92

सौजन्यस्य परा कोटिरनसूया दयालुता । गुणपक्षानुरागश्च दौर्जन्यस्य विपर्ययः ॥९१॥

स्वभावमिति निश्चित्य सुजनस्येतरस्य च । सुजनेष्वनुरागो नो दुर्जनेष्ववधीरणाः ॥९२॥

ईर्ष्या नहीं करना, दया करना तथा गुणी जीवों से प्रेम करना यह सज्जनता की अंतिम अवधि है और इसके विपरीत अर्थात् ईर्ष्या करना, निर्दयी होना तथा गुणी जीवों से प्रेम नहीं करना यह दुर्जनता की अंतिम अवधि है । यह सज्जन और दुर्जनों का स्वभाव ही है ऐसा निश्चय कर सज्जनों में न तो विशेष राग ही करना चाहिए और न दुर्जनों का अनादर ही करना चाहिए ।।91-92।।

91-92. To feel no envy, to be compassionate, and to love virtuous beings—this is the ultimate nature of goodness. Conversely, to harbor jealousy, be unkind, and lack love for the virtuous is the ultimate nature of wickedness. Recognizing this as the inherent nature of the good and the wicked, one should neither excessively attach oneself to the good nor disregard the wicked.

श्लोक ( Shlok ) 93

कवीनां कृतिनिर्वाहे सतो मत्वावलम्बनम्। कविताम्मोधिमुद्वेलं लिलङ्घयिषुरस्म्यहम् ॥९३॥

कवियों के अपने कर्तव्य की पूर्ति में सज्जन पुरुष ही अवलंबन होते हैं ऐसा मानकर मैं अलंकार, गुण, रीति आदि लहरों से भरे हुए कवितारूपी समुद्र को लाँघना चाहता हूँ अर्थात् सत्पुरुषों के आश्रय से ही मैं इस महान् काव्य ग्रंथ को पूर्ण करना चाहता हूँ ।।93।।

93. Accepting that virtuous individuals are the true support for fulfilling a poet’s duties, I aim to cross the ocean of poetry, which is filled with waves of embellishments, qualities, and styles. In other words, I intend to complete this great poetic work with the help of the noble.

श्लोक ( Shlok ) 94

कवेर्भावोऽथवा कर्म काव्यं तज्ज्ञैर्निरुच्यते । तत्प्रतीतार्थमग्राम्यं सालंकारमनाकुलम् ॥९४॥

काव्यस्वरूप के जानने वाले विद्वान, कवि के भाव अथवा कार्य को काव्य कहते हैं । कवि का वह काव्य सर्वसंमत अर्थ से सहित, ग्राम्यदोष से रहित, अलंकार से युक्त और प्रसाद आदि गुणों से शोभित होना चाहिए ।।94।।

94. Scholars knowledgeable about poetry define a poet’s creative thoughts or expressions as poetry. A poet’s composition should be universally agreeable, free of vulgar faults, adorned with literary embellishments, and enriched with virtues like clarity and elegance.

श्लोक ( Shlok ) 95

केचिदर्थस्य सौन्दर्यमपरे पदसौष्ठवम् । वाचामलंक्रियां प्राहुस्तद्द्वयं नो मतं मतम् ॥९५॥

कितने ही विद्वान् अर्थ की सुंदरता को वाणी का अलंकार कहते हैं और कितने ही पदों की सुंदरता को, किंतु हमारा मत है कि अर्थ और पद दोनों की सुंदरता ही वाणी का अलंकार है ।।95।।

95. Some scholars consider the beauty of meaning to be the ornament of speech, while others attribute this to the beauty of words. However, I believe that the beauty of both meaning and words together constitutes the true ornament of speech.

श्लोक 96 से 105

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155 | श्लोक 156 से 162

पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75

श्लोक 76 से 85 सज्जन-दुर्जन का स्वभाव

कवि को अपना प्रयोजन सिद्ध करना चाहिए, सबको संतुष्ट करना असंभव। लोग शब्द, अर्थ, समास आदि में भिन्न रुचि रखते हैं। सज्जन गुण, दुर्जन दोष ग्रहण करते हैं। दुर्जन निर्दोष कथा को दूषित करते हैं, सज्जन दोषयुक्त को निर्दोष बनाते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 1- Shlok 76 to 85

श्लोक ( Shlok ) 76

 परे तुष्यन्तु वा मा वा कविः स्वार्थं प्रतीहताम् । न पराराधनाच्छ्रेयः श्रेयः सन्मार्गदेशनात् ॥७६॥

अन्यजन संतुष्ट हों अथवा नहीं कवि को अपना प्रयोजन पूर्ण करने के प्रति ही उद्यम करना चाहिए । क्योंकि कल्याण की प्राप्ति अन्य पुरुषों की आराधना से नहीं होती किंतु श्रेष्ठ मार्ग के उपदेश से होती है ।।76।।

76. Whether others are pleased or not, a poet should focus solely on fulfilling their purpose. For true well-being is not achieved by seeking others’ approval but through the teaching of the noble path.

श्लोक ( Shlok ) 77

पुराणकवयः केचित् केचिन्नवकवीश्वराः । तेषां मतानि भिन्नानि कस्तदाराधने क्षमः ॥७७॥

कितने ही कवि प्राचीन हैं और कितने ही नवीन है तथा उन सबके मत जुदे-जुदे है अत: उन सबको प्रसन्न करने के लिए कौन समर्थ हो सकता है ? ।।77।।

77. There are many ancient poets and many new ones, each holding different opinions. Who can possibly satisfy all of them?

श्लोक ( Shlok ) 78

कंचित् सौशब्द्यमिच्छन्ति केचिदर्थस्य संपदम् । केचित् समासभूयस्त्वं परे व्यस्तां पदावलीम् ॥७८॥

क्योंकि कोई शब्दों की सुंदरता को पसंद करते हैं, कोई मनोहर अर्थसंपत्ति को चाहते हैं, कोई समास की अधिकता को अच्छा मानते हैं और कोई पृथक्-पृथक् रहने वाली अलमस्त पदावली को ही चाहते हैं ।।78।।

78. Some admire the beauty of words, some seek delightful richness of meaning, some prefer an abundance of concise expressions, while others favor a distinct and unadorned style.

श्लोक ( Shlok ) 79

मृदुबन्धार्थिनः केचित् स्फुटबन्धैषिणः परं । मध्यमाः केचिदन्येषां रुचिरन्यैव लक्ष्यते ॥७९॥

कोई मृदुल-सरल रचना को चाहते हैं, कोई कठिन रचना को चाहते हैं, कोई मध्यम श्रेणी की रचना पसंद करते हैं और कोई ऐसे भी है जिनकी रुचि सबसे विलक्षण-अनोखी है ।।79।।

79. Some prefer gentle and straightforward compositions, others desire intricate ones, some appreciate a moderate approach, and yet others have the most unusual and peculiar tastes.

श्लोक ( Shlok ) 80

इति भिन्नाभिसन्धित्वा द्वाराधा मनीषिणः । पृथक्जनोऽपि सूक्तानामनभिज्ञः सुदुर्महः ॥८०॥

इस प्रकार भिन्न-भिन्न विचार होने के कारण बुद्धिमान् पुरुषों को प्रसन्न करना कठिन कार्य है । तथा सुभाषितों से सर्वथा अपरिचित रहने वाले मूर्ख मनुष्य को वश में करना उनकी अपेक्षा भी कठिन कार्य है ।।80।।

80. Due to these diverse perspectives, pleasing the wise is a challenging task. Even more difficult is persuading the ignorant, who remain entirely unfamiliar with refined expressions.

श्लोक ( Shlok ) 81

सतीमपि कथां रम्यां दूषयन्त्येव दुर्जनाः । भुजङ्गा इव सच्छायां चन्दनद्रमवल्लरीम् ॥८१॥

दुष्ट पुरुष निर्दोष और मनोहर कथा को भी दूषित कर देते हैं, जैसे चंदनवृक्ष की मनोहर कांति से युक्त नयी कोपलों को सर्प दूषित कर देते हैं ।।81।।

81. Wicked individuals corrupt even flawless and captivating narratives, just as a serpent contaminates the tender, radiant sprouts of a sandalwood tree.

श्लोक ( Shlok ) 82

सदोषामपि निदोंषां करोति सुजनः कृतिम् । ‘धनात्यय इवापङ्कां सरसीं पङ्कदूषिताम् ॥८२॥

परंतु सज्जन पुरुष सदोष रचना को भी निर्दोष बना देते हैं जैसे कि शरद् ऋतु पंक सहित सरोवरों को पंकरहित-निर्मल बना देती है ।।82।।

82. However, virtuous people enhance even flawed compositions, much like the autumn season purifies muddy ponds, making them clear and pristine.

श्लोक ( Shlok ) 83

दुर्जना दोषमिच्छन्ति गुणमिच्छन्ति सज्जनाः । स तेषां क्षेत्रजो भावो दुश्चिकित्स्यश्चिरादपि ॥८३॥

दुर्जन पुरुष दोषों को चाहते हैं और सज्जन पुरुष गुणों को । उनका यह सहज स्वभाव है जिसकी चिकित्सा बहुत समय में भी नहीं हो सकती अर्थात् उनका यह स्वभाव किसी प्रकार भी नहीं छूट सकता ।।83।।

83. Wicked individuals naturally gravitate toward faults, while virtuous individuals seek virtues. This inherent nature cannot be altered, no matter how much time passes.

श्लोक ( Shlok ) 84

यतो गुणधनाः सन्तो दुर्जना दोषवित्तकाः । स्वधनं गृह्णतां तेषां कः प्रत्यर्थी बुधो जनः ॥८४॥

जब कि सज्जनों का धन गुण है और दुर्जनों का धन दोष, तब उन्हें अपना-अपना धन ग्रहण कर लेने में भला कौन बुद्धिमान् पुरुष बाधक होगा ? ।।84।।

84. When virtues are the wealth of the noble and faults are the wealth of the wicked, who would obstruct them from gathering their respective treasures?

श्लोक ( Shlok ) 85

दोषान् गृह्णन्तु वा कामं गुणास्तिष्ठन्तु नः स्फुटम् । गृहीतदोषं यत्काव्यं जायते तद्धि पुष्कलम् ॥८५॥

अथवा दुर्जन पुरुष हमारे काव्य से दोषों को ग्रहण कर लेवें जिससे गुण-ही-गुण रह जायें यह बात हमको अत्यंत इष्ट है क्योंकि जिस काव्य से समस्त दोष निकाल लिये गये हों वह काव्य निर्दोष होकर उत्तम हो जायेगा ।।85।।

85. Indeed, if wicked individuals extract flaws from our poetry, leaving only virtues behind, we welcome this wholeheartedly. For a composition from which all defects have been removed becomes flawless and excellent.

श्लोक 86 से 95

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155 | श्लोक 156 से 162

पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71

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आचार्य जिनसेन विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55

श्लोक 56 से 65 वीरसेन और कविता की महत्ता

वीरसेन, जयसेन आदि गुरुओं की प्रशंसा, जो धवलाटीका रचते हैं और शास्त्रज्ञ हैं। कविता धर्म से संबंधित होनी चाहिए, अन्यथा पाप का कारण बनती है। मिथ्यादृष्टि काव्य सज्जनों को संतुष्ट नहीं करता। कुछ कवि हास्यास्पद प्रयास करते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 1- Shlok 56 to 65

श्लोक ( Shlok ) 56

 लोकवित्त्वं कवित्वं च स्थितं भट्टारके द्वयम् । वामिता ऽवाङ्मिता यस्य वाचा वाचस्पतेरपि ॥५६

 जो लोकव्यवहार तथा काव्यस्वरूप के महान् ज्ञाता है तथा जिनकी वाणी के सामने औरों की तो बात ही क्या, स्वयं सुरगुरु बृहस्पति की वाणी भी सीमित-अल्प जान पड़ती है 56

May the great scholar, who is a profound knower of both worldly conduct and the essence of poetry, and whose speech surpasses all others—indeed, even the speech of the divine teacher Brihaspati seems limited in comparison—bless us. ॥56॥

श्लोक ( Shlok ) 57

सिद्धान्तोपनिबन्धानां विधातुर्मद्गुरोश्चिरम् । मन्मनःसरसि स्थेयान् मृदुपादकुशेशयम् ॥५७॥

 धवलादि सिद्धांतों के ऊपर अनेक उपनिबंध-प्रकरणों के रचने वाले हमारे गुरु श्रीवीरसेन भट्टारक के कोमल चरणकमल हमेशा हमारे मनरूप सरोवर में विद्यमान रहे ।।57।।

May the gentle lotus feet of our Guru, Shri Veerasena Bhattaraka, who authored numerous treatises on the principles of Dhvaladi and other doctrines, always remain in the reservoir of our minds. ॥57॥

श्लोक ( Shlok ) 58

धवलां भारतीं तस्य कीर्ति च विधुनिर्मलाम् । धवलीकृतनिश्शेषभुवनां निन्नमीम्यहम् ॥५८॥

श्रीवीरसेन गुरु की धवल, चंद्रमा के समान निर्मल और समस्त लोक को धवल करने वाली वाणी (धवलाटीका) तथा कीर्ति को मैं बार-बार नमस्कार करता हूँ ।।58।।

I repeatedly bow to the speech (Dhvalatika) of Shri Veerasena Guru, which is as pure as the moon, shining brilliantly and illuminating the entire world, as well as his glorious fame. ॥58॥

श्लोक ( Shlok ) 59

जन्मभूमिस्तपोलक्ष्म्याः श्रुतप्रशमयोर्निधिः । जयसेनगुरुः पातु बुधवृन्दाग्रणीः स नः ॥५९।।

वे जयसेन गुरु हमारी रक्षा करें जो कि तपोलक्ष्मी के जन्मदाता थे, शास्त्र और शांति के भंडार थे,

May Guru Jaysena, the giver of the radiance of penance (Tapolaxmi), and the treasure of scriptures and peace, protect us.

श्लोक ( Shlok ) 60

स पूज्यः कविभिर्लोके कत्रीनां परमेश्वरः । वागर्थसंग्रहं कृत्स्नं पुराणं यः समग्रहीत् ।।६०।।

विद्वानों के समूह के अग्रणी-प्रधान थे, वे कवि परमेश्वर लोक में कवियों द्वारा पूज्य थे जिन्होंने शब्द और अर्थ के संग्रहरूप समस्त पुराण का संग्रह किया था ।।60।।

He was the leader and chief of the assembly of scholars, the supreme poet who was revered by poets in the world, and who collected the entire Purana in the form of the compilation of words and meanings. ॥60॥

श्लोक ( Shlok ) 61

कवयोऽन्येऽपि सन्त्येचकस्तानुद्देष्टुमप्यलम् । सत्कृता ये जगत्पूज्यास्ते मया मङ्गलाथिना

इन ऊपर कहे हुए कवियों के सिवाय और भी अनेक कवि हैं उनका गुणगान तो दूर रहा नाम मात्र भी कहने में कौन समर्थ हो सकता है अर्थात् कोई नहीं । मंगल प्राप्ति की अभिलाषा से मैं उन जगत् पूज्य सभी कवियों का सत्कार करता हूँ ।।61।।

Apart from the poets mentioned above, there are many others whose praise is beyond expression; in fact, who could even speak of them by name? Certainly, no one. With the desire to attain auspiciousness, I offer my respects to all these world-renowned poets. ॥61॥

श्लोक ( Shlok ) 62

त एव कत्रयो लोके त एव च विचक्षणाः । येषां धर्मकथाङ्गत्वं भारती प्रतिपद्यते ।। ६२।।

संसार में वे ही पुरुष कवि हैं और वे ही चतुर हैं जिनकी कि वाणी धर्मकथा के अंगपने को प्राप्त होती है अर्थात् जो अपनी वाणी-द्वारा धर्मकथा की रचना करते हैं ।।62।।

In this world, those men are true poets and wise, whose speech becomes an integral part of the discourse on Dharma, meaning those who compose religious narratives through their words. ॥62॥

श्लोक ( Shlok ) 63

धर्मानुबन्धिनी या स्यात् कवित। सैव शस्यते । शेषा पापास्त्रवायैव सुप्रयुक्तापि जायते ।।६३।।

कविता भी वही प्रशंसनीय समझी जाती है जो धर्मशास्त्र से संबंध रखती है । धर्मशास्त्र के संबंध से रहित कविता मनोहर होने पर भी मात्र पापास्रव के लिए होती है ।।63।। 

Poetry is considered praiseworthy only when it is related to the scriptures of Dharma. Even if a poem is beautiful, if it is not connected to Dharma, it serves merely to lead to the flow of sin. ॥63॥

श्लोक ( Shlok ) 64

केचिन्मध्यादृशः काव्यं प्रथ्नन्ति श्रुतिपेशलम् । तत्त्वधर्मानुबन्धित्वान्न सतां प्रीणनक्षमम् ।।६४।।

कितने ही मिथ्यादृष्टि कानों को प्रिय लगने वाले मनोहर काव्यग्रंथों की रचना करते हैं परंतु उनके वे काव्य अधर्मानुबंधी होने से धर्मशास्त्र के निरूपक न होने से सज्जनों को संतुष्ट नहीं कर सकते ।।64।।

Many misguided individuals compose enchanting poetic works that are pleasing to the ears, but since these works are disconnected from Dharma and do not reflect the essence of the scriptures, they cannot satisfy the virtuous or righteous-minded. ॥64॥

श्लोक ( Shlok ) 65

अव्युत्पन्नतराः केचित् कवित्वाय कृतोद्यमाः । प्रयान्ति हास्यतां लोके मूका इव विवक्षवः ।।६५।।

लोक में कितने ही कवि ऐसे भी हैं जो काव्यनिर्माण के लिए उद्यम करते हैं परंतु वे बोलने की इच्छा रखने वाले गूँगे पुरुष की तरह केवल हँसी को ही प्राप्त होते हैं ।।65।।

There are many poets in the world who strive to create poetry, but like mute men who wish to speak, they only attain ridicule, for their efforts lack true substance. ॥65॥

श्लोक 66 से 75

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155 | श्लोक 156 से 162

पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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आचार्य जिनसेन विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 |

श्लोक 46 से 55 महाकवियों का सम्मान

यशोभद्र, प्रभाचंद्र, शिवकोटि, जटासिंहनंदि, काणभिक्षु, देवाचार्य आदि कवियों की स्तुति। ये विद्वानों में श्रेष्ठ, तपोलक्ष्मी से युक्त, और काव्य के मर्मज्ञ हैं। उनके वचन शास्त्रों को प्रकाशित करते हैं। भट्टाकलंक, वादिसिंह आदि के गुण मणिमाला समान हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 1- Shlok 46 to 55

श्लोक ( Shlok ) 46

विदुष्विणीषु संसत्सु यस्य नामापि कीर्तितम् । ‘निखर्वयति तद्गवं यशोभद्रः स पातु नः ॥४६॥

विद्वानों की सभा में जिनका नाम कह देने मात्र से सब का गर्व दूर हो जाता है वे यशोभद्र स्वामी हमारी रक्षा करें ।।46।।

May Acharya Yashobhadra Swami, whose mere name in an assembly of scholars dispels everyone’s pride, protect us. ॥46॥

श्लोक ( Shlok ) 47

चन्द्रांशुशुभ्रयशसं प्रभाचन्द्रकविं स्तुवे । कृत्वा चन्द्रोदयं येन शश्वदाह्लादितं जगत् ॥४७॥

मैं उन प्रभाचंद्र कवि की स्तुति करता हूँ जिनका यश चंद्रमा की किरणों के समान अत्यंत शुक्ल है और जिन्होंने चंद्रोदय की रचना करके जगत को हमेशा के लिए आह्लादित किया है ।।47।।

I praise the poet Prabhachandra, whose fame is as pure and radiant as the rays of the moon and who, through the composition of Chandrodaya, has eternally delighted the world. ॥47॥

श्लोक ( Shlok ) 48

चन्द्रोदयकृतस्तस्य यशः केन न शस्थते । यदाकल्पमनाम्लानि’ सतां शेखरतां गतम् ।।४८।।

वास्तव में चंद्रोदय की (न्यायकुमुदचंद्रोदय की) रचना करने वाले उन प्रभाचंद्र आचार्य के कल्पांत काल तक स्थिर रहने वाले तथा सज्जनों के मुकुटभूत यश की प्रशंसा कौन नहीं करता? अर्थात् सभी करते हैं ।।48।।

Indeed, who does not praise the eternal and exalted fame of Acharya Prabhachandra, the composer of Chandrodaya (Nyayakumudachandrodaya), which endures until the end of time and shines as the crown jewel among the virtuous? Surely, everyone does. ॥48॥

श्लोक ( Shlok ) 49

‘शीतीभूतं जगद्यस्य वाचाराध्यचतुष्टयम् । मोक्षमार्ग स पायानः शिवकोटिर्मुनीश्वरः ॥४९॥

जिनके वचनों से प्रकट हुए चारों आराधनारूप मोक्षमार्ग (भगवती आराधना) की आराधना कर जगत् के जीव सुखी होते हैं वे शिवकोटि मुनीश्वर भी हमारी रक्षा करें ।।49।।

May the sage Shivakoti Munishwara, whose words revealed the fourfold path of liberation (Bhagavati Aradhana), bringing joy to the beings of the world through its practice, also protect us. ॥49॥

श्लोक ( Shlok ) 50

काव्यानुचिन्तने यस्य जटाः प्रबलवृत्तयः । अर्थान् ‘स्मानुवदन्तीव जटाचार्यः स नोऽवतात् ॥५०॥

जिनकी जटारूप प्रबलयुक्ति पूर्ण वृत्तियाँ-टीकाएँ काव्यों के अनुचिंतन में ऐसी शोभायमान होती थीं मानो हमें उन काव्यों का अर्थ ही बतला रही हों, ऐसे वे जटासिंहनंदि आचार्य (वरांगचरित के कर्ता) हम लोगों की रक्षा करें ।।50।।

May Acharya Jatasimhanandi, the author of Varangacharita, whose profound reasoning and comprehensive commentaries shone brilliantly in the contemplation of scriptures, as if directly revealing their meanings to us, protect us all. ॥50॥

श्लोक ( Shlok ) 51

धर्मसूत्रानुगा हृद्या यस्य वाङ्मणयोऽमलाः । कथालंकारतां भेजुः “काणभिक्षुर्जयत्यसौ ॥५१॥

वे काणभिक्षु जयवान् हों जिनके धर्मरूप सूत्र में पिरोये हुए मनोहर वचनरूप निर्मल मणि कथाशास्त्र के अलंकारपने को प्राप्त हुए थे अर्थात् जिनके द्वारा रचे गये कथाग्रंथ सब ग्रंथों में अत्यंत श्रेष्ठ हैं ।।51।।

May the illustrious Kanabhikshu be ever victorious, whose pure and enchanting words, strung like flawless gems in the thread of dharma, became the adornment of the science of narratives (Kathashastra), making his compositions the most excellent among all scriptures. ॥51॥

श्लोक ( Shlok ) 52

कवीनां तीर्थकृद्दवः ‘किंतरां तत्र वर्ण्यते । विदुषां वाङ्मलध्वंसि तीर्थ यस्य वचोमयम् ॥५२॥

जो कवियों में तीर्थंकर के समान थे अथवा जिन्होंने कवियों को पथप्रदर्शन करने के लिए किसी लक्षणग्रंथ की रचना की थी और जिनका वचनरूपी तीर्थ विद्वानों के शब्दसंबंधी दोषों को नष्ट करने वाला है ऐसे उन देवाचार्य-देवनंदी का कौन वर्णन कर सकता है ।।52।।

Who can truly describe Devacharya Devanandi, who was like a Tirthankara among poets, or who authored a treatise to guide poets, and whose words, like a sacred pilgrimage, eliminate linguistic flaws of scholars? ॥52॥

श्लोक ( Shlok ) 53

भट्टाकलङ्कश्रीपाल पात्रकेसरिणां गुणाः । विदुषां हृदयारूढा हारायन्तेऽतिनिर्मलाः ॥५३॥

भट्टाकलंक, श्रीपाल और पात्रकेसरी आदि आचार्यों के अत्यंत निर्मल गुण विद्वानों के हृदय में मणिमाला के समान सुशोभित होते हैं ।।53।। 

The exceptionally pure virtues of Acharyas like Bhattakalanka, Shripal, and Patrakesari shine like a garland of jewels in the hearts of scholars. ॥53॥

श्लोक ( Shlok ) 54

कवित्वस्य परा सीमा वाग्मित्वस्य परं पदम् । गमकत्वस्य पर्यन्तो वादिसिंहोऽर्च्यते न कैः ॥५४॥

 वे वादिसिंह कवि किसके द्वारा पूज्य नहीं हैं जो कि कवि, प्रशस्त व्याख्यान देने वाले और गमकों-टीकाकारों में सबसे उत्तम थे ।।54।।

Which learned individual would not revere the poet Vadisimha, who was the finest among poets, eloquent orators, and exceptional commentators (Tika-karas)? ॥54॥

श्लोक ( Shlok ) 55

श्रीवीरसेन इत्यात्तभट्टारकपृथुप्रथः । स नः पुनातु पूतात्मा कविवृन्दारको मुनिः ॥५५॥

वे अत्यंत प्रसिद्ध वीरसेन भट्टारक हमें पवित्र करें जिनकी आत्मा स्वयं पवित्र है, 

May the highly renowned Veerasena Bhattaraka, whose soul is inherently pure, sanctify us.

 श्लोक 56 से 65 

आदिपुराण Ādi purāṇa

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155 | श्लोक 156 से 162

पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35

श्लोक 36 to 45 कवियों की प्रशंसा

यदि प्रमाद से भूल हो तो विद्वान् क्षमा करें। सज्जन गुण ग्रहण करें, जैसे समुद्र से रत्न लेते हैं। सिद्धसेन आदि कवियों की समानता कांच और मणि जैसी। समंतभद्र, श्रीदत्त आदि महाकवियों को नमस्कार, जो मिथ्यामत को नष्ट करते हैं और यशस्वी हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 1- Shlok 36 to 45

श्लोक ( Shlok ) 36

महत्यस्मिन् पुराणाब्धौ शाखाशततरङ्गके । स्वलितं यत्प्रमादान्मे तद् बुधाः क्षन्तुमर्हथ ॥३६॥

सैकड़ों शाखारूप तरंगों से व्याप्त इस पुराणरूपी महासमुद्र में यदि मैं कदाचित् प्रमाद से स्खलित हो जाऊँ―अज्ञान से कोई भूल कर बैठूँ तो विद्वज्जन मुझे क्षमा ही करेंगे 

In this vast ocean of the Purana, filled with hundreds of branch-like waves, if I happen to slip due to negligence or make any mistake out of ignorance, learned scholars will surely forgive me.

श्लोक ( Shlok ) 37

कविप्रमादजान् दोषानपास्यास्मात् कथामृतात् । सन्तो गुणान् जिघृक्षन्तु गुणगृह्यो हि सज्जनः।

सज्जन पुरुष कवि के प्रमाद से उत्पन्न हुए दोषों को छोड़कर इस कथारूपी अमृत से मात्र गुणों के ही ग्रहण करने की इच्छा करें क्योंकि सज्जन पुरुष गुण ही ग्रहण करते हैं ।।37।।

Noble individuals should overlook the flaws arising from the poet’s negligence and focus only on the virtues in this nectar-like narrative, as virtuous people always seek to embrace qualities alone. ॥37॥

श्लोक ( Shlok ) 38

सुभाषितमहारत्नसंभृतेऽस्मिन् कथाम्बुधौ । दोषग्राहाननादृत्य यतध्वं सारसंग्रहे ॥३८॥

उत्तम-उत्तम उपदेशरूपी रत्नों से भरे हुए इस कथारूप समुद्र में, मगरमच्छों को छोड़कर सार वस्तुओं के ग्रहण करने में ही प्रयत्न करना चाहिए ।।38।।

In this ocean of narrative, filled with the gems of excellent teachings, one should strive only to grasp the essence, leaving aside the crocodiles (flaws or distractions). ॥38॥

श्लोक ( Shlok ) 39

कवयः सिद्धसेनाद्या वयं च कवयो मताः । मणयः पद्मरागाद्या ननु काचोऽपि मेचकः॥३९॥

पूर्वकाल में सिद्धसेन आदि अनेक कवि हो गये हैं और मैं भी कवि हूँ सो दोनों में कवि नाम की तो समानता है परंतु अर्थ में उतना ही अंतर है जितना कि पद्यराग मणि और कांच में होता है ।।39।।

In ancient times, many poets like Siddhasena have existed, and I too am a poet. However, the similarity lies only in the name “poet,” while the difference in worth is as vast as that between a ruby gemstone and mere glass. ॥39॥

श्लोक ( Shlok ) 40

यद्वचोदर्पणे कृत्स्नं वाङ्मयं प्रतिविम्वितम् । तान् कवीन् बहुमन्येऽहं किमन्यैः कविमानिभिः

इसलिए जिनके वचनरूपी दर्पण में समस्त शास्त्र प्रतिबिंबित थे, मैं उन कवियों को बहुत मानता हूँ―उनका आदर करता हूँ । मुझे उन अन्य कवियों से क्या प्रयोजन है जो व्यर्थ ही अपने को कवि माने हुए हैं ।।40।।

Therefore, I deeply respect those poets whose words served as mirrors reflecting the essence of all scriptures. I revere them greatly. What purpose do I have with those other so-called poets who vainly consider themselves poets? ॥40॥

श्लोक ( Shlok ) 41

 नमः पुराणकारेभ्यो यद्वक्त्राब्जे सरस्वती । येषामद्धा’ कवित्वस्य ‘सूत्रपातायितं वचः

मैं उन पुराण के रचने वाले कवियों को नमस्कार करता हूँ जिनके मुखकमल में सरस्वती साक्षात् निवास करती है तथा जिनके वचन अन्य कवियों की कविता में सूत्रपात का कार्य करते हैं―मूलभूत होते हैं ।।41।।

I bow to those poets who composed the Puranas, in whose lotus-like mouths Goddess Saraswati herself resides, and whose words serve as the foundation and inspiration for the works of other poets. ॥41॥

श्लोक ( Shlok ) 42

प्रवादिकरियूथानां केसरी नयकेसरः । सिद्धसेनकविर्जीयाद् विकल्पनखशङ्करः ॥४२॥

वे सिद्धसेन कवि जयवंत हों जो कि प्रवादीरूप हाथियों के झुंड के लिए सिंह के समान हैं, नैगमादि नय ही जिनकी केसर (अयाल―गरदन के बाल) तथा अस्ति नास्ति आदि विकल्प ही जिनके पैने नाखून थे ।।42।।

May the poet Siddhasena be ever victorious, who is like a lion to the herd of argumentative elephants, whose mane is the essence of scriptural doctrines such as Vedic principles, and whose sharp claws are the reasoning tools that cut through dilemmas like “existence” and “non-existence.” ॥42॥

श्लोक ( Shlok ) 43

नमः समन्तभद्राय महते कविवेधसे । यद्वचोवज्रपातेन निर्भिन्नाः कुमताझ्यः ॥४३॥

मैं उन महाकवि समंतभद्र को नमस्कार करता हूँ जो कि कवियों में ब्रह्मा के समान हैं और जिनके वचनरूप वज्र के पात से मिथ्यामतरूपी पर्वत चूर-चूर हो जाते थे ।।43।।

I bow to the great poet Samantabhadra, who is like Brahma among poets, and whose thunderbolt-like words shattered the mountains of false beliefs into pieces. ॥43॥

श्लोक ( Shlok ) 44

*कवीनां गमकानां च वादिनां वाज्झिनामपि । यशः सामन्तभद्रीयं मूध्नि “चूडामणीयते ॥४४॥

स्वतंत्र कविता करने वाले कवि, शिष्यों को ग्रंथ के मर्म तक पहुँचाने वाले गमक-टीकाकार, शास्त्रार्थ करने वाले वादी और मनोहर व्याख्यान देने वाले वाग्मी इन सभी के मस्तक पर समंतभद्र स्वामी का यश चूड़ामणि के समान आचरण करने वाला है, अर्थात् वे सबमें श्रेष्ठ थे ।।44।।

The fame of Swami Samantabhadra shines like a crest jewel on the foreheads of all—poets who compose original verses, commentators who guide disciples to the essence of texts, debaters who engage in scriptural discourse, and orators who deliver captivating lectures. In this way, he excelled above all others. ॥44॥

श्लोक ( Shlok ) 45

श्रीदत्ताय नमस्तस्मै तपःश्रीदीप्तमूर्तये । कण्ठीरवायितं येन प्रवादीभप्रभेदने ॥४५॥

मैं उन श्रीदत्त के लिए नमस्कार करता हूँ जिनका शरीर तपोलक्ष्मी से अत्यंत सुंदर है और जो प्रवादीरूपी हस्तियों के भेदन में सिंह के समान थे ।।45।।

I bow to Lord Shridhatta, whose body is extremely beautiful due to the radiance of penance, and who was like a lion in vanquishing the opponents resembling mighty elephants. ॥45॥

श्लोक 46 से 55

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155 | श्लोक 156 से 162

पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71

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आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 to 15 | श्लोक 16 से 25

श्लोक 26 से 35 ग्रंथकार का विनय

गणधरदेव द्वारा रचित महापुराण को अल्पज्ञानी कवि भक्ति से कहने का प्रयत्न करता है। यह गंभीर समुद्र है, जिसमें वह तैरने की हास्यास्पद कोशिश करता है। प्राचीन कवियों ने मार्ग सुगम बनाया, जैसे सिंह के बाद हिरण, हाथी के बाद बच्चे चलते हैं। वह उनकी सहायता से इस समुद्र को पार करना चाहता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 1- Shlok 26 to 35

श्लोक ( Shlok ) 26

पुराणमितिहासाख्यं यत्प्रोवाच गणाधिपः । तत्किलाहमधीवक्ष्ये केवलं भक्तिचोदितः ॥२६॥

जिस इतिहास नामक महापुराण का कथन स्वयं गणधरदेव ने किया है उसे मैं मात्र भक्ति से प्रेरित होकर कहूँगा क्योंकि मैं अल्पज्ञानी हूँ ।।26।।

26. The Mahāpurāṇa, known as Itihāsa, was narrated by the revered Ganadharas themselves. Inspired solely by devotion, I shall attempt to recite it, for I am but a person of limited knowledge.

श्लोक ( Shlok ) 27

पुराणं गणभृत्प्रोक्तं “विवक्षोमै महान्मरः । विवक्षोरिव दम्यस्य पुङ्गवैर्भारमुद्धतम् ॥२७॥

बड़े-बड़े बैलों द्वारा उठाने योग्य भार को उठाने की इच्छा करने वाले बछड़े को जैसे बड़ी कठिनता पड़ती है वैसे ही गणधरदेव के द्वारा कहे हुए महापुराण को कहने की इच्छा रखने वाले मुझ अल्पज्ञ को पड़ रही है ।।27।।

27. Just as a calf struggles immensely when trying to bear a load meant for mighty bulls, so too is my predicament as I, a person of little knowledge, aspire to narrate the Mahāpurāṇa as told by the Ganadharas.

श्लोक ( Shlok ) 28

क गम्भीरः पुराणाब्धिः क्व माइग्बोधदुर्विधः। । सोऽहं महोदधिं दोभ्यां तितीर्षुर्यामि हास्यताम् ॥२८॥

कहाँ तो यह अत्यंत गंभीर पुराणरूपी समुद्र और कहाँ मुझ जैसा अल्पज्ञ ! मैं अपनी भुजाओं से यहाँ समुद्र को तैरना चाहता हूँ इसलिए अवश्य ही हँसी को प्राप्त होऊँगा ।।28।।

28. How vast and profound is this ocean-like Purāṇa, and how insignificant am I with my limited understanding! If I attempt to swim across this ocean with my feeble arms, I am bound to become an object of ridicule.

श्लोक ( Shlok ) 29

अथवास्त्वेतदल्पोऽपि यद्धटेऽहं स्वशक्तितः । लुनबालधिरप्युक्षा किं नोत्पुच्छयते तराम् ॥२९॥

अथवा ऐसा समझिए कि मैं अल्पज्ञानी होकर भी अपनी शक्ति के अनुसार इस पुराण को कहने के लिए प्रयत्न कर रहा हूँ जैसे कि कटी पूँछ वाला भी बैल क्या अपनी कटी पूँछ को नहीं उठाता ? अर्थात् अवश्य उठाता है ।।29।।

29. Alternatively, consider this: even though I am of limited capability, I am making an effort to narrate this Purāṇa to the best of my ability—just as a bull with a severed tail still attempts to lift what remains of it.

श्लोक ( Shlok ) 30

गणाधीशैः प्रणीतेऽपि पुराणेऽस्मिन्नडं यते” । सिंहैरासेविते मार्गे मृगोऽन्यः केन वार्यते ॥३०॥

यद्यपि यह पुराण गणधरदेव के द्वारा कहा गया है तथापि मैं भी यथाशक्ति इसके कहने का प्रयत्न करता हूँ । जिस रास्ते से सिंह चले हैं उस रास्ते से हिरण भी अपनी शक्त्यनुसार यदि गमन करना चाहता है तो उसे कौन रोक सकता है ।।30।।

30. Although this Purāṇa was narrated by the Ganadharas, I too strive to recount it as per my capacity. If a deer wishes to follow the path once traversed by a lion, who can stop it from attempting to tread that way?

श्लोक ( Shlok ) 31

पुराणकविभिः क्षुण्णे कथामार्गेऽस्ति मे गतिः ” । “पौरस्त्यैः शोधितं मार्ग को वा नानुब्रजेज्जनः ॥३१॥

प्राचीन कवियों द्वारा क्षुण्ण किये गये―निरूपण कर सुगम बनाये गये कथामार्ग में मेरी भी गति है क्योंकि आगे चलने वाले पुरुषों के द्वारा जो मार्ग साफ कर दिया जाता है फिर उस मार्ग में कौन पुरुष सरलतापूर्वक नहीं जा सकता है ? अर्थात् सभी जा सकते हैं ।।31।।

31. My path lies along the narrative roads made smooth and accessible by the ancient poets. Once a path has been cleared by those who precede us, who cannot traverse it with ease? Surely anyone can.

श्लोक ( Shlok ) 32

महाकरीन्द्र संमईविरलीकृतपादपे । वने वन्येभकलभाः सुलभाः स्वैरचारिणः ॥३२॥

अथवा बड़े-बडे हाथियों के मर्दन करने से जहाँ वृक्ष बहुत ही विरले कर दिये गये हैं ऐसे वन में जंगली हाथियों के बच्चे सुलभता से जहाँ-तहाँ घूमते ही हैं ।।32।।

32. Similarly, in a forest where great elephants have trampled the trees and created open spaces, even young elephant calves can roam freely wherever they wish.

श्लोक ( Shlok ) 33

महातिमिष्पृथु प्रोथपथी कृतजलेऽर्णवे । यथेष्टं पर्यटन्त्येव ननु पाठीनशावकाः ॥३३॥

अथवा जिस समुद्र में बड़े-बड़े मच्छों ने अपने विशाल मुखों के आघात से मार्ग साफ कर दिया है उसमें उन मच्छों के छोटे-छोटे बच्चे भी अपनी इच्छा से घूमते हैं ।।33।।

33. Likewise, in the ocean where large fish have cleared the way with their massive jaws, even the small offspring of those fish can swim and wander as they please.

श्लोक ( Shlok ) 34

महाभटास्त्रसंपातनिरुद्ध प्रतियोद्धके । भटब्रुवोऽपि निश्शङ्क वल्गत्येव रणाङ्गणे ॥३४॥

अथवा जिस रणभूमि में बड़े―बड़े शूरवीर योद्धाओं ने अपने शस्त्र-प्रहारों से शत्रुओं को रोक दिया है उसमें कायर पुरुष भी अपने को योद्धा मानकर निःशंक हो उछलता है ।।34।।

34. Or consider the battlefield where great warriors, with their powerful weapons, have subdued the enemies. In such a place, even cowards might leap about, imagining themselves to be brave fighters.

श्लोक ( Shlok ) 35

तत्पुराणकवीनेत्र मत्वा हस्तावलम्बनम् । महतोऽस्य पुराणाब्धेस्तरणायोद्यतोऽस्म्यहम् ॥३५॥

इसलिए मैं प्राचीन कवियों को ही हाथ का सहारा मानकर इस पुराणरूपी समुद्र को तैरने के लिए तत्पर हुआ हूँ ।।35।।

35. Hence, I rely on the guidance of the ancient poets, like holding onto a supportive hand, as I prepare to cross this ocean-like Purāṇa.

श्लोक 36 to 45

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155 | श्लोक 156 से 162

पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 to 15

अजितनाथ से महावीर तक 23 तीर्थंकरों और गणधरों को नमस्कार। श्रुतस्कंधरूपी वृक्ष की उपासना की प्रेरणा। त्रेसठ शलाकापुरुषों (तीर्थंकर, चक्रवर्ती, नारायण आदि) के पुराण का संग्रह करने का संकल्प। यह ग्रंथ प्राचीन, महान्, और कल्याणकारी है, इसलिए महापुराण कहलाता है। यह आर्ष, सूक्त, और इतिहास रूप है।

English translation of Ādi purāṇa parv 1- Gatha 16 to 25

श्लोक ( Shlok ) 16

अजितादीन् महावीरपर्यन्तान् परमेश्वरान् । जिनेन्द्रान् पर्युपासेऽहं धर्मसाम्राज्यनायकान् ॥१६॥

इनके पश्चात् जो धर्मसाम्राज्य के अधिपति हैं ऐसे अजितनाथ को आदि लेकर महावीर पर्यंत तेईस तीर्थकरों को भी नमस्कार करता हूँ ।।16।।

16. After Lord Ṛṣabhanātha, I bow to the twenty-three Tirthankaras, from Ajitanātha, the ruler of the kingdom of dharma, to Lord Mahāvīra.

श्लोक ( Shlok ) 17

सकलज्ञानसाम्राज्ययौवराज्यपदे स्थितान् । तोष्टवीमि गणाधीशानाप्तसंज्ञानकण्ठिकान् ॥१७॥

इसके बाद, केवलज्ञानरूपी साम्राज्य के युवराज पद में स्थित रहने वाले तथा सम्यग्ज्ञानरूपी कंठाभरण को प्राप्त हुए गणधरों की मैं बार-बार स्तुति करता हूँ ।।17।।

17. Next, I offer my repeated salutations to the Ganadharas, who hold the rank of crown princes in the kingdom of Kevala Jñāna (absolute knowledge) and are adorned with the necklace of Samyak Jñāna (right knowledge).

श्लोक ( Shlok ) 18

अनादिनिधनं तुङ्गमनल्पफलदायिनम् । उपाध्वं विपुलच्छायं श्रुतस्कन्धमहाद्रुवम् ॥१८॥

हे भव्य पुरुषो ! जो द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा आदि और अंत से रहित है, उन्नत है, अनेक फलों का देने वाला है, और विस्तृत तथा सघन छाया से युक्त है ऐसे श्रुतस्कंधरूपी वृक्ष की उपासना करो ।।18।।

18. O virtuous beings! Worship the tree of the sacred scriptures (Śrutaskandha), which, according to the Dravyārthika Naya, is without beginning or end, exalted, gives many fruits, and is endowed with extensive and dense shade.

श्लोक ( Shlok )19

इत्याप्राप्तवचः स्तोत्रैः कृतमङ्गलसस्क्रियः । पुराणं संग्रहीष्यामि त्रिषष्टिपुरुषाश्रितम् ॥१९॥

इस प्रकार देव गुरु शास्त्र के स्तवनों द्वारा मंगलरूप सत्क्रिया को करके मैं त्रेसठ शलाका (चौबीस तीर्थकर, बारह चक्रवर्ती, नव नारायण, नव प्रतिनारायण और नव बलभद्र) पुरुषों से आश्रित पुराण का संग्रह करूँगा ।।19।।

19. Thus, by performing auspicious acts through praises of the divine, the gurus, and the scriptures, I shall compile the Purāṇa, which is based on the sixty-three Shalākāpuruṣas (the twenty-four Tirthankaras, twelve Chakravartins, nine Narayans, nine Pratinarayans, and nine Balabhadras).

श्लोक ( Shlok ) 20

तीर्थेशामपि चक्रेषां हलिनामर्धचक्रिणाम् । त्रिषष्टिलक्षणं वक्ष्ये पुराणं तद्विषामपि ॥२०॥

तीर्थंकरों, चक्रवर्तियों, बलभद्रों, नारायणों और उनके शत्रुओं―प्रतिनारायणों का भी पुराण कहूंगा ।।20।।

20. I will narrate the Purāṇa, describing the lives of Tirthankaras, Chakravartins, Balabhadras, Narayans, and their adversaries—Pratinarayans.

श्लोक ( Shlok ) 21

पुरातनं पुराणं स्यात् तन्महन्महदाश्रयात् । महद्भिरुपदिष्टत्वात् महाश्रेयोऽनुशासनात् ॥२१॥

यह ग्रंथ अत्यंत प्राचीन काल से प्रचलित है इसलिए पुराण कहलाता है । इसमें महापुरुषों का वर्णन किया गया है अथवा तीर्थकर आदि महापुरुषों ने इसका उपदेश दिया है अथवा इसके पढ़ने से महान् कल्याण की प्राप्ति होती है इसलिए इसे महापुराण कहते हैं ।।21।।

21. This text is called a Purāṇa because it has been in circulation since ancient times. It describes the lives of great personalities, or it is called Mahāpurāṇa because it was taught by Tirthankaras and other great beings, or because its reading leads to supreme spiritual benefits.

‘प्राचीन कवियों के आश्रय से इसका प्रसार हुआ है इसलिए इसकी पुराणता―प्राचीनता प्रसिद्ध ही है तथा इसकी महत्ता इसके माहात्म्य से ही प्रसिद्ध है इसलिए इसे महापुराण कहते हैं’ ऐसा भी कितने ही विद्वान् महापुराण की निरुक्ति―अर्थ करते हैं ।।22।।

श्लोक ( Shlok ) 22

कविं पुराणमाश्रित्य प्रसृतत्वात् पुराणता । महत्त्वं स्वमहिम्नैव तस्येत्यन्यैर्निरुच्यते ॥२२॥

22. Many scholars also interpret the term Mahāpurāṇa by stating that its antiquity (Purāṇatā) is well-known due to its preservation by ancient poets, and its greatness (Mahattva) is recognized due to its profound significance.

यह पुराण महापुरुषों से संबंध रखने वाला है तथा महान् अभ्युदय-स्वर्ग मोक्षादि कल्याणों का कारण है इसलिए महर्षि लोग इसे महापुराण मानते हैं ।।23।।

श्लोक ( Shlok ) 23

महापुरुषसंबन्धि महाभ्युदयशासनम् । महापुराणमान्नार्तेंमत एतन्महर्षिभिः ।।२३।।

23. This Purāṇa is related to great beings and serves as the cause of supreme prosperity, including heavenly bliss and liberation, and thus, sages consider it a Mahāpurāṇa.

श्लोक ( Shlok ) 24-25

ऋषिप्रणीतमाषं स्यात् सूक्तं सूनृतशासनात् । धर्मानुशासनाच्चेदं धर्मशास्त्रमिति “स्मृतम् ।।२४।।

इतिहास इतीष्टं तद् इति हासीदिति श्रुतेः । इतिवृत्तमथैतिह्यमान्नायं चामनन्ति वत् ।।२५।।

यह ग्रंथ ऋषिप्रणीत होने के कारण आर्षं, सत्यार्थ का निरूपक होने से सूक्त तथा धर्म का प्ररूपक होने के कारण धर्मशास्त्र माना जाता है । ‘इति इह आसीत्’ यहाँ ऐसा हुआ―ऐसी अनेक कथाओं का इसमें निरूपण होने से ऋषि गण इसे ‘इतिहास’, ‘इतिवृत्त’ और ‘ऐतिह्य’ भी मानते हैं ।।24-25।।

24-25. This text is known as Ārṣa (composed by sages), Sūkta (a proclaimer of truth), and Dharmaśāstra (a scripture of righteousness). Since it recounts many stories beginning with “It happened thus” (Iti Iha Āsīt), sages also regard it as Itihāsa (history), Itivṛtta (narrative), and Aitihya (legend).

श्लोक 26 to 35

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155 | श्लोक 156 से 162

पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 1 – श्लोक 1

भगवान जिन के ज्ञान, जिनशासन की विजय, और ऋषभनाथ के जीवन की महिमा

जिनेंद्रदेव को सूर्य के समान प्रकाशक और नमस्कार योग्य बताया गया। उनकी महिमा अजेय है, वे मिथ्यादृष्टि का खंडन करते हैं। भगवान वृषभदेव ने साम्राज्य को तुच्छ मानकर मुनिदीक्षा ली। उनके साथ हजारों राजाओं ने दीक्षा ली। कच्छ आदि राजाओं ने वल्कल पहने, तप सहे, और कर्मनिर्जरा की। उनकी जटाएँ ध्यानाग्नि से शोभायमान थीं। सुर-असुर उन्हें चलते मेरु पर्वत मानते थे। श्रेयांस के दान से रत्नवर्षा हुई। केवलज्ञान से वे सभा में सूर्य समान हुए और समीचीन धर्म का उपदेश दिया।

English translation of Ādi purāṇa parv 1- Shlok 2 to 15

श्लोक ( Shlok ) 2

नमस्तमःपटच्छन्नजगदुद्योतहेतवे । जिनेन्द्रांशुमते तन्वत्प्रमोभाभारभासिने ॥२॥

जो अज्ञानांधकाररूप वस्त्र से आच्छादित जगत् को प्रकाशित करने वाले हैं तथा सब ओर फैलने वाली ज्ञानरूपी प्रभा के भार से अत्यंत उद्भासित-शोभायमान हैं ऐसे श्रीजिनेंद्ररूपी सूर्य को हमारा नमस्कार है ।।2।।

2. We bow to Lord Jina, the divine sun, who illuminates the world shrouded in the darkness of ignorance, and who radiates brilliance through the all-pervading effulgence of knowledge.

श्लोक ( Shlok ) 3

जयत्यजय्यमाहात्म्यं विशा सितकुशासनम् । शासनं जैनमुद्भासि “मुक्तिलक्ष्म्येकशासनम् ॥३॥

जिसकी महिमा अजेय है, जो मिथ्यादृष्टियों के शासन का खंडन करने वाला है, जो नय प्रमाण के प्रकाश से सदा प्रकाशित रहता है और मोक्षलक्ष्मी का प्रधान कारण है ऐसा जिनशासन निरंतर जयवंत हो ।।3।।

3. May the Jina’s doctrine, whose glory is invincible, which destroys the dominion of false beliefs, which always shines with the light of rational viewpoints and valid knowledge, and which is the foremost cause of liberation, triumph forever.

श्लोक ( Shlok ) 4

रत्नत्रयमयं जैनं जैत्रमस्त्रं जयत्यदः । येनाव्याजं व्यजेष्टार्हन् दुरितारातिवाहिनीम् ॥४॥

श्री अरहंत भगवान् ने जिसके द्वारा पापरूपी शत्रुओं की सेना को सहज ही जीत लिया था ऐसा जयनशील जिनेंद्रप्रणीत रत्नत्रयरूपी अस्त्र हमेशा जयवंत रहे ।।4।।

4. May the invincible weapon of the Ratnatraya (the Three Jewels: Right Faith, Right Knowledge, and Right Conduct), forged by the victorious Lord Jina, who effortlessly conquered the army of sinful enemies, eternally prevail.

श्लोक ( Shlok ) 5 to 15

यः साम्राज्यमधःस्थायि गीर्वाणाधिपबैभवम् । तृणाय मन्यमानः सन् प्राब्राजीदग्रिमः पुमान् ॥५॥

यमनुप्राव्रजन् भूरि सहस्त्राणि महीक्षिताम् । इक्ष्वाकुमो जमुख्यानां स्वामिभक्त्यैव केवलम् ॥६॥

कच्छाद्या यस्य सद्वृत्तं निर्वोढुमसहिष्णवः । वसानाः पर्णवल्काद्यान् वन्यां “वृत्ति प्रपेदिरे ॥७॥

अनाश्वान्यस्तपस्तेपे चरं सोढ्वा परीषहान् । सर्व सहत्वमाध्याय निर्जरासाधनं परम् ॥८॥

चिरं तपस्यतो यस्य जटा मूर्छिन बभुस्तराम् । ध्यानाग्निदग्धक मॅन्धनिर्यधूमशिखा इव ॥९॥

मर्यादाविष्क्रियाहेतोर्विहरन्तं यदृच्छया । चलन्तमिव हेमाद्रिं ददृशुर्य सुरासुराः ॥१०॥

श्रेयसि प्रयते दानं यस्मै दत्त्वा प्रसेदुषि । पञ्चरत्नमयीं वृष्टिं ववृषुः सुरवारिदाः ॥११॥

उद्पादि विभोर्यस्य घातिकर्मारिनिर्जयात् । केवलाख्यं परं ज्योतिर्लोकालोकावमासकम् ॥१२॥

येनाभ्यधायि सद्धर्मः कर्मारातिनिवर्हणः । सदःसरोमुखाम्भोजवनदीधितिमालिना ॥१३॥

यस्मात् स्वान्वयमाहात्म्यं शुश्रुवान् भरतात्मजः । सलीलमनटच्चारुचञ्चच्चीवरवल्कलः ॥१४॥

तमादिदेवं नाभेयं वृषभं वृषभध्वजम् । प्रणौमि प्रणिपत्याई प्रणिधाय मुहुर्मुहुः ॥१५॥

जिन अग्रपुरुष-पुरुषोत्तम ने इंद्र के वैभव को तिरस्कृत करने वाले अपने साम्राज्य को तृण के समान तुच्छ समझते हुए मुनिदीक्षा धारण की थी, जिनके साथ ही केवल स्वामिभक्ति से प्रेरित होकर इक्ष्वाकु और भोजवंश के बड़े-बड़े हजारों राजाओं ने दीक्षा ली थी, जिनके निर्दोष चरित्र को धारण करने के लिए असमर्थ हुए कच्छ, महाकच्छ आदि अनेक राजाओं ने वृक्षों के पत्ते तथा छाल को पहिनना और वन में पैदा हुए कंद-मूल आदि का भक्षण करना प्रारंभ कर दिया था, जिन्होंने आहार पानी का त्यागकर सर्वसहा पृथिवी की तरह सब प्रकार के उपसर्गों के सहन करने का दृढ़ विचार कर अनेक परीषह सहे थे तथा कर्मनिर्जरा के मुख्य कारण तप को चिरकाल तक तपा था, चिरकाल तक तपस्या करने वाले जिन जिनेंद्र के मस्तक पर बड़ी हुई जटाएँ ध्यानरूपी अग्नि से जलाये गये कर्मरूप ईधन से निकलती हुई धूम की शिखाओं के समान शोभायमान होती थी, मर्यादा प्रकट करने के अभिप्राय से स्वेच्छापूर्वक चलते हुए जिन भगवान् को देखकर सुर और असुर ऐसा समझते थे, मानो सुवर्णमय मेरु पर्वत ही चल रहा है, जिन भगवान् को हस्तिनापुर के राजा श्रेयांस के दान देने पर देवरूप मेघों ने पाँच प्रकार के रत्नों की वर्षा की थी, कुछ समय बाद घातियाकर्मरूपी शत्रुओं को पराजित कर देने पर जिन्हें लोकालोक को प्रकाशित करने वाली केवलज्ञानरूपी उत्कृष्ट ज्योति प्राप्त हुई थी, जो सभारूपी सरोवर में बैठे हुए भव्य जीवों के मुखरूपी कमलों को प्रकाशित करने के लिए सूर्य के समान थे, जिन्होंने कर्मरूपी शत्रुओं को नष्ट करने वाले समीचीन धर्म का उपदेश दिया था, और जिनसे अपने वंश का माहात्म्य सुनकर वल्कलों को पहिने हुए भरतपुत्र मरीचि ने लीलापूर्वक नृत्य किया था । ऐसे उन नाभिराजा के पुत्र वृषभचिह्न से सहित आदिदेव (प्रथम तीर्थकर) भगवान् वृषभदेव को मैं नमस्कार कर एकाग्र चित्त से बार-बार उनकी स्तुति करता हूँ ।।5-15।।

5-15. I offer my repeated salutations with focused devotion to Lord Ṛṣabhanātha, the first Tirthankara, son of King Nābhirāja, and bearer of the bull emblem:

• Who regarded the grandeur of Indra’s realm as insignificant, like a blade of grass, and renounced it to embrace asceticism.
• With whom, inspired by pure loyalty, thousands of illustrious kings from the Ikṣvāku and Bhoja dynasties also took initiation.
• Whose impeccable conduct could not be emulated by kings like Kaccha and Mahākaccha, who instead adopted austere lives in forests, surviving on roots and fruits while clad in leaves and bark.
• Who, firm in enduring all afflictions like the earth itself, renounced food and water, faced various hardships, and practiced intense penance to destroy karmas.
• Whose matted hair, resembling plumes of smoke arising from the fire of meditation that burned the fuel of karma, adorned his head with a divine splendor.
• Whose purposeful wandering, aimed at demonstrating the path of righteousness, made celestial beings and demons feel as though a golden Mount Meru was moving before their eyes.
• Who, upon receiving alms from King Śreyāṃsa of Hastināpura, witnessed the heavens showering five kinds of jewels in celebration.
• Who, after subduing the enemies of destructive karmas, attained the supreme illumination of Kevala Jñāna, which lit up the entire universe.
• Who, seated like a sun in the pond of assemblies, illuminated the lotus-like faces of worthy souls (bhavyas).
• Who preached the sublime dharma that destroys the enemies of karma.
• Whose lineage inspired Bharata’s son, Marīci, clothed in bark, to dance gracefully.

Salutations to that Lord Ṛṣabhanātha, the primal deity (Ādideva), adorned with the emblem of the bull. I revere him with a steadfast heart and sing his praises repeatedly.

श्लोक 16 to 25

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155 | श्लोक 156 से 162

पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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भगवान जिन के ज्ञान, जिनशासन की विजय, और ऋषभनाथ के जीवन की महिमा

Summary of Ādi Purāṇa, Parva 1, Shlokas 2 to 15

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आचार्य जिनसेन विरचित आदिपुराण पर्व 1 Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 1: अर्हंतदेव को नमस्कार

अनंतचतुष्टय और अष्टप्रातिहार्य से युक्त जिन्होंने केवलज्ञानरूपी साम्राज्य प्राप्त किया, जो धर्मचक्र धारक, लोकत्रय के अधिपति, और संसार के भय को नष्ट करने वाले हैं, ऐसे श्री अर्हंतदेव को नमस्कार है।

श्लोक 2 से 15 जिनेंद्र की महिमा

जिनेंद्रदेव को सूर्य के समान प्रकाशक और नमस्कार योग्य बताया गया। उनकी महिमा अजेय है, वे मिथ्यादृष्टि का खंडन करते हैं। भगवान वृषभदेव ने साम्राज्य को तुच्छ मानकर मुनिदीक्षा ली। उनके साथ हजारों राजाओं ने दीक्षा ली। कच्छ आदि राजाओं ने वल्कल पहने, तप सहे, और कर्मनिर्जरा की। उनकी जटाएँ ध्यानाग्नि से शोभायमान थीं। सुर-असुर उन्हें चलते मेरु पर्वत मानते थे। श्रेयांस के दान से रत्नवर्षा हुई। केवलज्ञान से वे सभा में सूर्य समान हुए और समीचीन धर्म का उपदेश दिया।

श्लोक 16 से 25 तीर्थंकर और पुराण का संकल्प

अजितनाथ से महावीर तक 23 तीर्थंकरों और गणधरों को नमस्कार। श्रुतस्कंधरूपी वृक्ष की उपासना की प्रेरणा। त्रेसठ शलाकापुरुषों (तीर्थंकर, चक्रवर्ती, नारायण आदि) के पुराण का संग्रह करने का संकल्प। यह ग्रंथ प्राचीन, महान्, और कल्याणकारी है, इसलिए महापुराण कहलाता है। यह आर्ष, सूक्त, और इतिहास रूप है।

श्लोक 26 से 35 ग्रंथकार का विनय

गणधरदेव द्वारा रचित महापुराण को अल्पज्ञानी कवि भक्ति से कहने का प्रयत्न करता है। यह गंभीर समुद्र है, जिसमें वह तैरने की हास्यास्पद कोशिश करता है। प्राचीन कवियों ने मार्ग सुगम बनाया, जैसे सिंह के बाद हिरण, हाथी के बाद बच्चे चलते हैं। वह उनकी सहायता से इस समुद्र को पार करना चाहता है।

श्लोक 36 to 45 कवियों की प्रशंसा

यदि प्रमाद से भूल हो तो विद्वान् क्षमा करें। सज्जन गुण ग्रहण करें, जैसे समुद्र से रत्न लेते हैं। सिद्धसेन आदि कवियों की समानता कांच और मणि जैसी। समंतभद्र, श्रीदत्त आदि महाकवियों को नमस्कार, जो मिथ्यामत को नष्ट करते हैं और यशस्वी हैं।

श्लोक 46 से 55 महाकवियों का सम्मान

यशोभद्र, प्रभाचंद्र, शिवकोटि, जटासिंहनंदि, काणभिक्षु, देवाचार्य आदि कवियों की स्तुति। ये विद्वानों में श्रेष्ठ, तपोलक्ष्मी से युक्त, और काव्य के मर्मज्ञ हैं। उनके वचन शास्त्रों को प्रकाशित करते हैं। भट्टाकलंक, वादिसिंह आदि के गुण मणिमाला समान हैं।

श्लोक 56 से 65 वीरसेन और कविता की महत्ता

वीरसेन, जयसेन आदि गुरुओं की प्रशंसा, जो धवलाटीका रचते हैं और शास्त्रज्ञ हैं। कविता धर्म से संबंधित होनी चाहिए, अन्यथा पाप का कारण बनती है। मिथ्यादृष्टि काव्य सज्जनों को संतुष्ट नहीं करता। कुछ कवि हास्यास्पद प्रयास करते हैं।

श्लोक 66 से 75 कवियों की कमियाँ

अयोग्य कवि दूसरों की नकल करते हैं या अधूरी रचना करते हैं। कुछ शब्दों से सुंदर, पर अर्थहीन काव्य रचते हैं। शास्त्रज्ञान बिना काव्य करना साहस है। बुद्धिमानों को धर्मोपदेशी काव्य करना चाहिए। उत्तम कवि दोषों से नहीं डरता, जैसे सूर्य उलूक से।

श्लोक 76 से 85 सज्जन-दुर्जन का स्वभाव

कवि को अपना प्रयोजन सिद्ध करना चाहिए, सबको संतुष्ट करना असंभव। लोग शब्द, अर्थ, समास आदि में भिन्न रुचि रखते हैं। सज्जन गुण, दुर्जन दोष ग्रहण करते हैं। दुर्जन निर्दोष कथा को दूषित करते हैं, सज्जन दोषयुक्त को निर्दोष बनाते हैं।

श्लोक 86 से 95 काव्य का स्वरूप

दुर्जन धर्मकथा से दुखी, सज्जन प्रसन्न होते हैं। मिथ्यादृष्टि को ओषधि अरुचिकर लगती है। दुर्जन स्वभाव से टेढ़े, सज्जन जगत को सज्जन नहीं बना पाते। सज्जनता-दुर्जनता का स्वभाव बताया। कवि सज्जनों के आश्रय से काव्य समुद्र पार करना चाहता है।

श्लोक 96 से 105 महाकाव्य की परिभाषा

काव्य अलंकार, रस, और मौलिक होना चाहिए। रीति, लालित्य, रसहीन काव्य ग्रामीण भाषा है। महाकवि प्राचीन इतिहास और धर्म रचते हैं। शब्द, रस, छंद सुलभ होने से कविता में दरिद्रता नहीं। कवि को महाकवियों की छाया लेनी चाहिए। प्रतिभा और गुणों से काव्य यश देता है।

श्लोक 106 से 116 काव्य और धर्मकथा की महिमा

धर्मकथा यश और पुण्य का मूलधन है। यह कथा धर्मशास्त्र से संबंधित है। इसमें ऋषभनाथ जैसे महापुरुषों का चरित्र है। यह कल्पलता-सी फलदायी, सरोवर-सी गंभीर, आकाशगंगा-सी पवित्र, और दर्पण-सी प्रतिबिंबित है। यह मिथ्यामत नष्ट करती और वैराग्य बढ़ाती है। इसे सज्जन सुनें।

श्लोक 117 से 126 कथा और वक्ता के लक्षण

कथा में धर्म, अर्थ, काम का वर्णन होता है। धर्मयुक्त सत्कथा है। अधर्मकथा पाप का कारण है। सद्धर्मकथा स्वर्ग-मोक्ष देती है। इसके सात अंग हैं। द्रव्य, क्षेत्र, तीर्थ, काल, भाव, फल, और प्रकृत इनका विस्तार होगा।

श्लोक 127 से 136 वक्ता की योग्यताएँ

वक्ता सदाचारी, स्थिरबुद्धि, और इंद्रिय-नियंत्रक हो। उसकी वाणी स्पष्ट, निर्मल, और प्रिय हो। वह उदाहरणों और भाषाओं में निपुण हो। वक्ता अंग न हिलाए, न हँसे, और हितकारी वचन बोले। वह चार प्रकार की कथाएँ कहे।

श्लोक 137 से 146 श्रोता के लक्षण

श्रोता धर्म सुनने में तत्पर हो। चौदह प्रकार के श्रोता हैं। गाय और हंस जैसे उत्तम, मिट्टी और तोता जैसे मध्यम, अन्य अधम हैं। श्रोता गुण-दोष बताए। उसे सांसारिक फल न चाहें। शुश्रूषा आदि आठ गुण श्रोताओं में हों।

श्लोक 147 से 156 कथावतार का प्रारंभ

कथा से पुण्य, स्वर्ग, और मोक्ष मिलता है। तृतीय काल में ऋषभदेव कैलास पर आए। देवों ने उनकी पूजा की। केवलज्ञान प्राप्त हुआ। इंद्र ने समवसरण बनाया। भरत ने भगवान को नमस्कार कर स्तुति की। सभा संतुष्ट हुई।

श्लोक 157 से 166 भरत की प्रशंसा

सभा भगवान से प्रबोध पाकर शोभित हुई। उनकी वाणी अज्ञान नष्ट करती है। भरत उनके दर्शन और वचन से कृतार्थ हुए। धर्मोपदेश मेघवर्षा-सा है। भगवान सब तत्त्व बताते हैं। भरत और प्रश्न पूछना चाहते हैं।

श्लोक 167 से 171 भरत का प्रश्न

भक्ति से भरत भगवान से पूछते हैं। वे तीर्थंकर, चक्रवर्ती, नारायण, बलभद्र, और प्रतिनारायणों का चरित्र सुनना चाहते हैं। उनके नाम, गोत्र, लक्षण, और संख्या जानना चाहते हैं।

श्लोक 172 से 180 प्रश्न का विस्तार

भरत युगों, मनुओं, लोक, काल, और वंशों का स्वरूप जानना चाहते हैं। वे संशय नष्ट करने की प्रार्थना करते हैं। सभा ने प्रश्न की प्रशंसा की। देवों ने भरत पर पुष्पवृष्टि की।

श्लोक 181 से 190 भगवान का उपदेश

इंद्र ने भरत को धन्य कहा। भगवान प्रश्न समझकर वाणी से पुराण कहने लगे। उनकी ध्वनि आश्चर्यकारी थी। यह एकरूप होकर भी अनेकरूप हुई। उनकी वाणी सभा को संतुष्ट करती है। भरत के प्रश्नों का क्रमशः उत्तर दिया।

श्लोक 191 से 200 पुराण की परंपरा

भगवान ने शलाकापुरुषों का चरित्र कहा। वृषभसेन ने इसे पुराण बनाया। यह अजितनाथ से महावीर तक प्रकाशित हुआ। चतुर्थ काल में महावीर विपुलाचल पर आए। श्रेणिक ने पूछा। गौतम ने वर्णन किया। गौतम, सुधर्म, जंबू ने परंपरा चलाई।

श्लोक 201 से 210

महावीर मूलकर्ता और गौतम उत्तरकर्ता हैं। यह पुराण प्रमाणभूत और कल्याणकारी है। इसका अध्ययन से शांति, आरोग्य, कर्मनिर्जरा होती है। यह पुण्य, यश, और मोक्ष देता है। ग्रंथकर्ता वृषभसेन के मार्ग पर चलता है। यह पुराण सूर्य-सा मिथ्यामत नष्ट कर मोक्षमार्ग प्रकाशित करता है।

श्लोक ( Shlok ) 1

श्रीमते सकलज्ञानसाम्राज्यपद्मीयुषे । धर्मचक्रभृते भत्रै नमः संसारभीमुपे ॥ १ ॥

जो अनंतचतुष्टयरूप अंतरंग और अष्टप्रातिहार्यरूप बहिरंग लक्ष्मी से सहित है जिन्होंने समस्त पदार्थों को जानने वाले केवलज्ञानरूपी साम्राज्य का पद प्राप्त कर लिया है, जो धर्मचक्र के धारक हैं, लोकत्रय के अधिपति हैं और पंच परावर्तनरूप संसार का भय नष्ट करने वाले हैं, ऐसे श्री अर्हंतदेव को हमारा नमस्कार है ।

English translation of Ādi purāṇa parv 1

“One who is endowed with the inner wealth of infinite fourfold qualities (ananta-chatushtya) and the outer wealth of eight miraculous attributes (ashta-pratiharya), who has attained the throne of omniscient knowledge (kevala-jñāna), who is the bearer of the wheel of Dharma, the lord of the three worlds, and the destroyer of the fear arising from the fivefold cycle of worldly existence (panch-paravartan-rupa-samsara). To such revered Lord Arhat, we offer our salutations.

विशेष―इस श्लोक में सब विशेषण ही विशेषण हैं, विशेष्य नहीं है । इससे यह बात सिद्ध होती है कि उक्त विशेषण जिसमें पाये जायें वही वंदनीय है । उक्त विशेषण अर्हंत देव में पाये जाते हैं अत: यहाँ उन्हीं को नमस्कार किया गया है । अथवा ‘श्रीमते’ पद विशेष्य―वाचक है । श्री ऋषभदेव के एक हजार आठ नामों में एक श्रीमत् नाम भी है जैसा कि आगे इसी ग्रंथ में कहा जावेगा―‘श्रीमान स्वयंभूर्वृषभः’ आदि । अत: यहाँ कथानायक श्री भगवान् ऋषभदेव को नमस्कार किया गया है । टिप्पणीकार ने इस श्लोक का व्याख्यान विविध प्रकार से किया है जिसमें उन्होंने अरहंत, सिद्ध, आचार्य, उपाध्याय, साधु, भरत चक्रवर्ती, बाहुबली, वृषभसेन गणधर तथा पार्श्वनाथ तीर्थकर आदि को भी नमस्कार किया गया प्रकट किया है । अत: उनके अभिप्राय के अनुसार कुछ विशेष व्याख्यान यहाँ भी किया जाता है । भगवान् वृषभदेव के पक्ष का व्याख्यान ऊपर किया जा चुका है ।

अरहंत परमेष्ठी के पक्ष में ‘श्रीमते’ शब्द का अर्थ अरहंत परमेष्ठी लिया जाता है; क्योंकि वह अंतरंग बहिरंग लक्ष्मी से सहित होते हैं । सिद्ध परमेष्ठी के पक्ष में ‘सकलज्ञानसाम्राज्यपदमीयुषे’ पद का अर्थ सिद्ध परमेष्ठी किया जाता है; क्योंकि वह संपूर्ण ज्ञानियों के साम्राज्य के पद को-लोकाग्रनिवास को प्राप्त हो चुके हैं । आचार्य परमेष्ठी के पक्ष में ‘धर्मचक्रभृते’ पद का अर्थ आचार्य लिया जाता है; क्योंकि वह उत्तम क्षमा आदि दश धर्मों के चक्र अर्थात् समूह को धारण करते हैं । उपाध्याय परमेष्ठी के पक्ष में भत्रें पद का अर्थ उपाध्याय किया जाता है; क्योंकि वह अज्ञानांधकार से दूर हटाकर सम्यग्ज्ञानरूपी सुधा के द्वारा सब जीवों का भरण-पोषण करते हैं और साधु परमेष्ठी के पक्ष में ‘संसारभीमुषे’ शब्द का अर्थ साधु लिया जाता है क्योंकि वह अपनी सिंहवृत्ति से संसार-संबंधी भय को नष्ट करने वाले है ।

इस श्लोक में जो ‘श्रीमते’ आदि पद हैं उनमें जातिवाचक होने से एकवचन का प्रत्यय लगाया गया है अत: भूत भविष्यत् वर्तमान कालसंबंधी समस्त तीर्थंकरों को भी इसी श्लोक से नमस्कार सिद्ध हो जाता है । भरत चक्रवर्ती के पक्ष में इस प्रकार व्याख्यान है―जो नवनिधि और चौदह रत्नरूप लक्ष्मी का अधिपति है, जो सकलज्ञानवान् जीवों के संरक्षणरूप साम्राज्य-पद को प्राप्त है, (सकलाश्च ये ज्ञाश्च सकलज्ञाः, सकलज्ञानाम् असं जीवनं यस्मिस्तत् तथाभूतं यत्साम्राज्यपदं तत᳭ ईयुषे) जो पूर्व जन्म में किये हुए धर्म के फलस्वरूप चक्ररत्न को धारण करता है, (धर्मेण-पुराकृतसुकृतेन प्राप्तं यच्चक्रं तद् विभर्तीति तस्मै) जो, षट्खंड भरतक्षेत्र की रक्षा करने वाला है और जिसने संसार के जीवों का भय नष्ट किया है अथवा षट्खंड भरत-क्षेत्र में सब ओर भ्रमण करने में जिसे किसी प्रकार का भय नहीं हुआ है (समंतात् सरणं भ्रमणं संसारस्तस्मिन् भियं मुष्णातीति तस्मै) अथवा जो समीचीन चक्र के द्वारा सबका भय नष्ट करने वाला है (अरै: सहितं सारं चक्ररत्नमित्यर्थ:, सम्यक् च तत् सारंच संसारं तेन भियं मुष्णातीति तस्मै) ऐसे तद्भवमोक्षगामी चक्रधर भरत को नमस्कार है ।

बाहुबली के पक्ष में निम्न प्रकार व्याख्यान है―जो भरत चक्रधर को त्रिविध युद्ध में परास्त कर अद्भुत शौर्यलक्ष्मी से युक्त हुए हैं जो धर्म के द्वारा अथवा धर्म के लिए चक्ररत्न को धारण करने वाले भरत के स्तवन आदि से केवलज्ञानरूप साम्राज्य के पद को प्राप्त हुए हैं । एक वर्ष के कठिन कायोत्सर्ग के बाद भरत-द्वारा स्तवन आदि किये जाने पर ही बाहुबली स्वामी ने निःशल्य हो शुक्लध्यान धारण कर केवलज्ञान प्राप्त किया था । जो इभर्त्रे―(इश्चासौ भर्ता च तस्मै) कामदेव और राजा दोनों हैं अथवा इभर्त्रे (या भर्ता तस्मै)―लक्ष्मी के अधिपति हैं और कर्मबंधन को नष्ट कर संसार का भय अपहरण करने वाले हैं ऐसे श्री बाहुबली स्वामी को नमस्कार हो ।

इस पक्ष में श्लोक का अन्वय इस प्रकार करना चाहिए―श्रीमते, धर्मचक्रभृता, सकलज्ञानसाम्राज्यपदमीयुषे, संसारभीमुषे, इभर्त्रे, नमः ।

वृषभसेन गणधर के पक्ष में व्याख्यान इस प्रकार है । श्रीमते यह पद चतुर्थ्यंत न होकर सप्तम्यंत है―(श्रिया-स्याद्वादलक्ष्म्या उपलक्षितं मतं जिनशासनं तस्मिन्) अतएव जो स्याद्वादलक्ष्मी से उपलक्षित जिनशासन―अर्थात् श्रुतज्ञान के विषय में परोक्ष रूप से समस्त पदार्थों को जानने वाले ज्ञान के साम्राज्य को प्राप्त हैं, जो धर्मचक्र अर्थात् धर्मों के समूह को धारण करने वाले हैं―पदार्थों के अनंत स्वभावों को जानने वाले हैं, मुनिसंघ के अधिपति हैं और अपने सदुपदेशों के द्वारा संसार का भय नष्ट करने वाले हैं ऐसे वृषभसेन गणधर को नमस्कार हो ।

‘‘भुवं धरतीति धर्मो धरणींद्रस्तं चक्राकारेण बलयाकारेण समीपे बिभर्तीति धर्म-चक्रभृत् पार्श्वतीर्थंकर: तस्मै’’ । उक्त व्युत्पत्ति के अनुसार ‘धर्मचक्रभृते’ शब्द का अर्थ पार्श्वनाथ भी होता है अत: इस श्लोक में भगवान् पार्श्वनाथ को भी नमस्कार किया गया है । इसी प्रकार जयकुमार, नारायण, बलभद्र आदि अन्य कथानायकों को भी नमस्कार किया गया है । विशेष व्याख्यान संस्कृत टिप्पण से जानना चाहिए । इस श्लोक के चारों चरणों के प्रथम अक्षरों से इस ग्रंथ का प्रयोजन भी ग्रंथकर्ता ने व्यक्त किया है―‘श्रीसाधन’ अर्थात् कैवल्यलक्ष्मी को प्राप्त करना ही इस ग्रंथ के निर्माण का प्रयोजन है ।।1।।

Special Note: This verse is composed entirely of attributes without explicitly stating the subject (viṣeya). This implies that whoever embodies these attributes is worthy of veneration. These attributes are found in Lord Arihant, and thus, the verse offers salutations to him. Alternatively, the term “Śrīmate” is interpreted as referring to a specific subject. Among the 1,008 names of Lord Ṛṣabhanātha mentioned later in this text, one is Śrīmat (as cited in the verse “Śrīmān Svayambhūvṛṣabhaḥ”). Hence, the verse salutes Lord Ṛṣabhanātha, the protagonist of this scripture.

The commentator has interpreted the verse in various ways, extending salutations to Arihant, Siddha, Ācārya, Upādhyāya, Sādhu, Bharata Chakravarti, Bahubali, Ṛṣabhasena Gaṇadhara, and Pārśvanātha Tīrthaṅkara. According to their perspective, a broader interpretation is presented here.

Salutation to Ṛṣabhanātha:

The explanation for Lord Ṛṣabhanātha has already been provided above.

In Context of Arihant Paramesthi:

The term “Śrīmate” refers to Arihant Paramesthi, as they possess both inner and outer wealth.

In Context of Siddha Paramesthi:

The phrase “Sakalajñānasāmrājyapadamīyuṣe” refers to Siddha Paramesthi, as they have attained the supreme abode of knowledge (Lokāgra).

In Context of Ācārya Paramesthi:

The term “Dharmacakrabhṛte” refers to Ācārya, as they uphold the ten supreme virtues (daśa dharma) symbolized by the Dharma wheel.

In Context of Upādhyāya Paramesthi:

The term “Bhartre” refers to Upādhyāya, as they nourish living beings by dispelling the darkness of ignorance and imparting knowledge.

In Context of Sādhu Paramesthi:

The phrase “Saṃsārabhīmūṣe” refers to Sādhu, as they destroy the fear of worldly existence with their lion-like demeanor.

Universal Salutations:

Since the terms like “Śrīmate” are generic, the verse can be interpreted as a salutation to all Tīrthaṅkaras across past, present, and future.

Salutations to Bharata Chakravarti:

For Bharata Chakravarti, the interpretation goes:

• He is the lord of the nine treasures and fourteen jewels.
• He has attained the position of protecting all beings with supreme knowledge.
• As a result of past virtuous deeds, he bears the divine wheel (Cakraratna).
• He protects the six parts of Bharata Kṣetra and eliminates fear from beings in the world.

Salutations to Bahubali:

For Bahubali, the explanation is:

• He defeated Bharata Chakravarti in threefold battles and achieved supreme valor.
• Through Bharata’s praises, he attained the position of omniscient knowledge after a year of rigorous penance.
• Bahubali is a conqueror of karmic bondage and a remover of worldly fears.

Salutations to Ṛṣabhasena Gaṇadhara:

For Ṛṣabhasena Gaṇadhara, the interpretation is:

• “Śrīmate” implies association with the wealth of Jain doctrine.
• He upholds the essence of Dharma and eliminates fear through spiritual guidance.

Salutations to Pārśvanātha Tīrthaṅkara:

The term “Dharmacakrabhṛte” also applies to Pārśvanātha, as he is the upholder of Dharma in its purest form.

Purpose of the Verse:

The initial letters of each quarter of the verse form the phrase “Śrī-sādhana”, indicating that the purpose of this text is to achieve the ultimate goal of liberation (Kevalya Lakṣmī).

श्लोक 2 से 15

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155 | श्लोक 156 से 162

पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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