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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 476 से 485 – तीर्थमूढ़ता का खण्डन

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 476 to 485

श्लोक ( Shlok ) 476

सहासो विद्यते नान्यद्विधा तु सुखदुःखयोः । प्राणिनां प्राक्तनं कर्म मुक्त्वास्मिन्मूल कारणम् ॥ ४७६ ॥

ब्राह्मण-पुत्रकी बात सुन, श्रावक हँसता हुआ कहने लगा कि जीवोंको जो सुख-दुःख होता है उसमें उनके पूर्वकृत कर्मको छोड़कर और कुछ मूल कारण नहीं है ॥ ४७६ ॥

“Hearing the words of the Brahmin’s son, the Shravak replied with a smile, ‘Except for the past karmas bound by living beings, there is no other root cause for the happiness or misery they experience.'” [476]

श्लोक ( Shlok ) 477 – 478

श्रेयोऽवाप्तुं ततो यत्नं तपोदानादिकर्मभिः । कुरु त्वं मतिमन्मौख्यं हित्वा दैवनिबन्धनम् ॥ ४७७ ॥ देवाः खलु सहायत्वं यान्ति पुण्यवतां नृणाम् । अन ते किञ्चित्कराः पुण्यविलये भृत्यसन्निभाः ॥४७८॥

इसलिए तू तप दान आदि सत्कार्योंके द्वारा पुण्य प्राप्त करनेका प्रयत्न कर और हे बुद्धिमन् ! इस देवविषयक मूढ़ताको छोड़ दे। निश्चयसे देवता पुण्यात्मा मनुष्योंकी ही सहायता करते हैं वे भृत्यके समान हैं और पुण्य क्षीण हो जानेपर किसीका कुछ भी नहीं कर सकते हैं ।॥ ४७७-४७८ ॥

“‘Therefore, strive to accumulate merit (Punya) through righteous deeds such as austerities (Tapa) and charity (Dana), and O wise one, abandon this delusion regarding false deities (Deva-mudhata).

In truth, deities assist only those human beings who are meritorious; they are like servants and can do nothing for anyone once their merit is exhausted.’” [477-478]

श्लोक ( Shlok ) 479

इत्युक्त्वास्तद्विजोद्भूतदैवमूख्यस्ततः क्रमात् । श्रावकस्तेन विप्रेण गङ्गातीरं समागमत् ॥ ४७९ ॥

इस प्रकार कहकर श्रावकने उस ब्राह्मणकी देवभूढता दूर कर दी। तदनन्तर अनुक्रमसे उस ब्राह्मणके साथ चलता हुआ श्रावक गङ्गा नदी के किनारे पहुँचा ॥ ४७९ ॥

“Saying this, the Shravak dispelled that Brahmin’s delusion regarding false deities (Deva-mudhata). Thereafter, continuing to walk alongside the Brahmin in due course, the Shravak reached the banks of the river Ganges.” [479]

श्लोक ( Shlok ) 480

बुभुक्षुस्तन्त्र विप्रौऽसौ मणिगङ्गाख्यमुत्तमम् । तीर्थमेतदिति स्नात्वा तीर्थमूढं समागमत् ॥ ४८० ॥

भूख लगनेपर उस ब्राह्मणने ‘यह मणिगङ्गा नामका उत्तम तीर्थ है’ यह समझकर वहाँ स्नान किया और इस तरह वह तीर्थमूढताको प्राप्त हुआ ॥ ४८० ॥

“Feeling hungry, that Brahmin, thinking, ‘This is the supreme holy pilgrimage site named Mani-Ganga,’ took a bath there, and in this manner, he fell into the delusion regarding false places of pilgrimage (Teertha-mudhata).” [480]

श्लोक ( Shlok ) 481 – 485

तदनन्तर जब वह ब्राह्मण भोजन करनेकी इच्छा करने लगा तब उस श्रावकने पहले स्वयं भोजनकर अपनी जूठनमें गङ्गाका जल मिला दिया और हितका उपदेश देनेके लिए यह कहते हुए उसे दिया कि ‘यह पवित्र है तुम खाओ’। यह देख ब्राह्मणने कहा कि ‘मैं तुम्हारी जूठन कैसे खाऊँ’ ? क्या तुम मेरी विशेषता नहीं जानते ? ब्राह्मणकी बात सुनकर श्रावक कहने लगा कि तीर्थजल यदि आज जूठनका दोष दूर करनेमें समर्थ नहीं है तो फिर पाप रूप मलको दूर हटानेमें समर्थ कैसे हो सकता है ? इसलिए तू अकारण तथा मूर्ख जनोंके द्वारा विश्वास करने योग्य इस मिथ्या वासनाको छोड़ दे कि जलके द्वारा पाप धोया जा सकता है। यदि जलके द्वारा पाप धोये जाने लगे तो फिर व्यर्थ ही तप तथा दान आदिके करनेसे क्या लाभ है ? ।।४८१-४८५।।

“Thereafter, when the Brahmin desired to have his meal, the Shravak ate his own food first, mixed the water of the Ganges into his leftovers, and offered it to him to impart a beneficial lesson, saying, ‘This is pure; eat it.’

Seeing this, the Brahmin replied, ‘How can I eat your leftovers? Do you not know my high status?’

Hearing the Brahmin’s words, the Shravak began to say, ‘If the holy water of this pilgrimage site is not capable of removing the impurity of leftovers today, then how can it be capable of removing the stain of sin? Therefore, abandon this false belief—which is baseless and trusted only by foolish people—that sin can be washed away by water. If sins could indeed be washed away by water, then what would be the benefit of performing austerities (Tapa) and charity (Dana) in vain?'” [481-485]

श्लोक 486 से 502

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्तीपर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ , पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125 | मुनिसुव्रत, हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण पर्व 67 – श्लोक 1 से 473 | राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 732 | नमिनाथ तीर्थंकर तथा जयसेन चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 69 – श्लोक 1 से 92 | नेमिनाथ स्वामी के चरित में श्रीकृष्णकी विजय का वर्णन पर्व 70 – श्लोक 1 से 497 | नेमि चरित्र प्रकरण में श्रीकृष्ण, बलदेव, श्रीकृष्णकी पट्टरानियाँ आदि भवान्तरों का वर्णन पर्व 71 – श्लोक 1 से 462 | नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 288 | पाश्र्वनाथ तीर्थंकर के पुराण का वर्णन पर्व 73 – श्लोक 1 से 170

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 464 से 475 – अभयकुमार के पूर्वभव और देवमूढ़ता का निवारण

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 464 to 475

श्लोक ( Shlok ) 464

तद्वचनप्रान्ते प्रणिपत्य मुनीश्वरम् । कुमारोऽप्यभयोऽपृच्छत्स्वभवान्तरसन्ततिम् ॥ ४६४ ॥

इस प्रकार गणधरके वचन समाप्त होनेपर अभयकुमारने उठकर उन्हें नमस्कार किया और अपने भवान्तरोंका समूह पूछा ।। ४६४ ।।

“In this manner, as the Ganadhara’s discourse came to an end, Abhayakumar arose, bowed down to him in deep reverence, and asked about the succession of his own past and future lifetimes.” [464]

श्लोक ( Shlok ) 465 – 467

तदनुग्रहबुद्धयैवमाहासौ भव्यवत्सलः । इतोऽभवत्ततीयेऽत्र भवे भव्योऽपि सन्सुधीः ॥ ४६५ ॥ कश्चिद्विप्रसुतो वेदाभ्यासहेतोः परिभ्रमन् । देशान्तराणि पाषण्डिदेवतातीर्थजातिभिः ।। ४६६ ।। लोकेन च विमुद्याकुली भूतस्तत्प्रशंसनम् । तदाचरितमप्युच्चैरनुतिष्ठन्नयेच्छया ।। ४६७ ।।

भव्य जीवों पर स्नेह रखनेवाले गणधर भगवान्, अभय कुमारका उपकार करनेकी भावनासे इस प्रकार कहने लगे कि तू इस भवसे तीसरे भवमें कोई ब्राह्मणका पुत्र था और भव्य होनेपर भी दुर्बुद्धि था। वह वेद पढ़नेके लिए अनेक देशोंमें घूमता-फिरता था, पाषण्डिमूढता, देवमूढता, तीर्थमूढता, जातिमूढता और लोकमूढतासे मोहित हो व्याकुल रहता था, उन्हीं के द्वारा किये हुए कार्योंकी बहुत प्रशंसा करता था और पुण्य-प्राप्तिकी इच्छासे उन्हीं के द्वारा किये हुए कार्योंका स्वयं आचरण करता था ।। ४६५-४६७ ॥

“Out of a deep desire to benefit Abhayakumar, the Ganadhara Lord, who holds immense affection for all noble souls (Bhavya Jivas), began to speak in this manner:

‘Three lifetimes prior to your current birth, you were born as the son of a Brahmin. Even though you possessed the potential for ultimate liberation (Bhavya), you were plagued by a corrupted intellect. You wandered through many countries to study the Vedas, and lived in a state of deep distress, completely infatuated by the five kinds of delusions—namely, Pakhandi-mudhata (delusion regarding heretics), Deva-mudhata (delusion regarding deities), Teertha-mudhata (delusion regarding false places of pilgrimage), Jati-mudhata (delusion regarding caste/birth), and Loka-mudhata (delusion regarding worldly superstitions). You used to highly praise the rituals performed under the influence of these delusions and, in the hope of acquiring merit (Punya), you practiced those very rituals yourself.'” [465-467]

श्लोक ( Shlok ) 468 – 475

केनचित्पथिकेनामा जैनेन पथि स व्रजन् । पाषाणराशिसंलक्ष्य भूताधिष्ठितभूरुहः ॥ ४६८ ॥ समीपं प्राप्य भक्तयातो दैवमेतदिति “द्रुमम् । परीत्य प्राणमदृष्ट्वा तच्चेष्टां श्रावकः स्मिती ॥४६९॥ तस्यावमतिविध्यर्थं तद्रु‌मादात्तपल्लवैः । परिमृज्य स्वपादाक्तधूलि ते पश्य देवता ॥ ४७० ॥ नार्हतानां विधाताय समर्थेत्यवदद्विजम् । विप्रेणानु तथैवास्तु को दोषस्तव देवताम् ।। ४७१ ।। परिभूतिपदं नेष्याम्युपाध्यायस्त्वमत्र मे । इत्युक्तस्तेन तस्मात्स प्रदेशान्तरमाप्तवान् ॥ ४७२ ॥श्रावकः कपिरोमाख्यवल्लीजालं समीक्ष्य मे । दैवमेतदिति व्यक्तमुक्त्वा भक्त्या परीत्य तत् ॥ ४७३ ॥ प्रणम्य स्थितवान् विप्रोऽप्याविष्कृतरुपाज्ञकः’ । कराभ्यां तत्समुच्छिन्दन् विमृद्भश्च समन्ततः ॥४७४॥ तत्कृतासह्यकण्डूयाविशेषेणातिवाधितः । एतत्सन्निहितं देवं त्वदीयमिति भीतवान् ॥ ४७५ ॥

एक बार वह किसी जैनी पथिकके साथ मार्गमें कहीं जा रहा था । मार्गमें पत्थरोंके ढेरके समीप दिखाई देने वाला भूतोंका निवासस्थान स्वरूप एक वृक्ष था । उसके समीप जाकर और उसे अपना देव समझकर ब्राह्मण-पुत्रने उस वृक्षकी प्रदक्षिणा दी तथा उसे नमस्कार किया। उसकी इस चेष्टा को देखकर श्रावक हँसने लगा तथा उसका अनादर करनेके लिए उसने उस वृक्ष के कुछ पत्ते तोड़कर उनसे अपने पैरोंकी धूलि झाड़ ली और ब्राह्मणसे कहा कि देख तेरा देवता जैनियोंका कुछ भी विघात करनेमें समर्थ नहीं है। इसके उत्तर में ब्राह्मणने कहा कि अच्छा ऐसा ही सही, क्या दोष है? मैं भी तुम्हारे देवताका तिरस्कार कर लूंगा, इस विषयमें तुम मेरे गुरु ही सही। इस प्रकार कहकर वे दोनों फिर साथ चलने लगे और किसी एकस्थानमें जा पहुँचे । वहाँ करेंचकी लताओंका समूह देखकर श्रावकने कहा कि ‘यह हमारा देवता है’ यह कहकर श्रावकने उस लता-समूहकी भक्तिसे प्रदक्षिणा की, नमस्कार किया और यह सबकर वह वहीं खड़ा हो गया। अज्ञानी ब्राह्मणने कुपित होकर दोनों हाथोंसे उस लतासमूहके पत्ते तोड़ लिये तथा उन्हें मसलकर उनका रङ्ग सब शरीरमें लगा लिया। लगाते देर नहीं हीं हुई कि वह, उस करेंचके द्वारा उत्पन्न हुई असह्य खुजलीकी भारी पीड़ासे दुःखी होने लगा तथा डरकर श्रावकसे कहने लगा कि इसमें अवश्य ही तुम्हारा देव रहता है ।॥ ४६८-४७५ ।।

“Once, he was traveling somewhere along a path with a Jain traveler. Along the way, near a heap of stones, stood a tree that appeared to be the abode of ghosts. Approaching it and believing it to be his deity, the Brahmin’s son circumambulated the tree and bowed down to it.

Seeing this act of his, the Shravak (Jain layman) began to laugh. To show his disregard, the Shravak plucked a few leaves from that tree, wiped the dust off his feet with them, and said to the Brahmin, ‘Look, your deity is not capable of causing even the slightest harm to Jains.’

In response, the Brahmin said, ‘Very well, if that is so, what is the harm? I too shall show disrespect to your deity, and in this matter, you shall be my teacher.’ Saying this, both of them started walking together again and arrived at a certain place.

Seeing a dense cluster of Karanja creepers there, the Shravak said, ‘This is our deity.’ Saying this, the Shravak devotedly circumambulated the cluster of creepers, bowed down, and stood there.

The ignorant Brahmin grew angry, plucked the leaves of that cluster of creepers with both hands, crushed them, and smeared their juice all over his body. No sooner had he applied it than he began to suffer intensely from the unbearable and severe itching caused by the Karanja plant. Terrified, he said to the Shravak, ‘Surely, your deity resides in this!'” [468-475]

श्लोक 476 से 485

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 454 से 463 – कालसौकरिक और शुभा के नरकगमन का कारण

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 454 to 463

श्लोक ( Shlok ) 454 – 457

स्वस्य रत्नप्रभावाप्तेर्विषण्णः श्रेणिकः पुनः । अप्राक्षीद्धीधनान्योऽपि पुरेऽस्मिन्पुण्यधामनि ॥ ४५४ ॥किमस्त्यधोगतिं यास्यन्नित्यतो मुनिरादिशत् । कालसौकरिकस्यात्र शुभायाश्च प्रवेशनम् ॥ ४५५ ॥अस्ति द्विजतनूजायास्तत्कुतश्चेग्निशम्यताम् । कालसौकरिकोऽत्रैव पुरे नीचकुले भृशम् ॥ ४५६ ॥ भवस्थितिवशाद्वद्धनरायुः पापकर्मणा । सप्तकृत्वोऽधुना जातिस्मरो भूत्वैवमस्मरत् ॥ ४५७ ॥

तदनन्तर अपने आपको रत्नप्रभा पृथिवीकी प्राप्ति सुनकर जिसे खेद हो रहा है ऐसे राजा श्रेणिकने फिर पूछा कि हे बुद्धिरूपी धनको धारण करनेवाले गुरुदेव ! पुण्यके घर स्वरूप इस नगरमें मेरे सिवाय और भी क्या कोई नरक जानेवाला है ? उत्तर में गणधर भगवान् कहने लगे कि हाँ, इस नगर में कालसौकरिक और ब्राह्मण-की पुत्री शुभाका भी नरकमें प्रवेश होगा। उनका नरकमें प्रवेश क्यों होगा ? यदि यह जानना चाहता है तो सुन मैं कहता हूँ। कालसौकरिक इसी नगरमें नीच कुलमें उत्पन्न हुआ था। वह यद्यपि पहले बहुत पापी था तो भी उसने भवस्थितिके वशसे सात बार मनुष्य आयुका बन्ध किया था । अबकी वार उसे जातिस्मरण हुआ है जिससे वह सदा ऐसा विचार करता रहता है।।४५४-४५७॥

“Thereafter, King Shrenika, who felt deep sorrow upon hearing that he was destined for the Ratnaprabha hellish earth, asked once more: ‘O Guru, who possesses the ultimate wealth of wisdom! In this city, which is the very abode of merit, is there anyone else besides me who is destined to go to hell?’

In response, the Ganadhara Lord began to say, ‘Yes, in this very city, Kalasaukarika and the Brahmin’s daughter, Shubha, will also enter hell.’

‘If you wish to know why they are destined to enter hell, listen, and I shall tell you. Kalasaukarika was born into a low caste in this very city. Although he was a grave sinner in the past, by the influence of his Bhava-sthiti (the destined progression of his worldly states), he had bound the human lifespan seven times consecutively. This time, he has attained Jati-smarana (recollection of past lives), because of which he constantly contemplates in this manner…'” [454-457]

श्लोक ( Shlok ) 458 – 463

पुण्यपापफलेनास्ति सम्बन्धो यदि देहिनाम् । मया कथमिवालम्बि मनुष्यभवसम्भवः ॥ ४५८ ॥ ततः पुण्यं न पापं वा यथेष्टं वर्तनं सुखम् । इति कृत्वानु निश्शतं पापी हिंसादिपञ्चकम् ॥ ४५९ ॥ मांसाद्याहारसंसक्तो बह्रारम्भपरिग्रहैः १ । अनुबद्धोऽपि बद्ध्वायुर्नारकं परमावधि ॥ ४६० ॥ तेन यास्यत्यसौ पृथ्वी सप्तमीं घोरदुःखदाम् । शुभा चोग्रानुभागोत्थस्त्रीवेदोदयभाविता ॥ ४६१ ॥ प्रवृद्धरागप्रद्वेषपैशुन्यादिप्रदूषिता । गुणशीलसदाचारान् श्रुत्वालोक्य च कोपिनी ॥ ४६२ ॥ सङ्केशेन सदाबद्धनरकायुस्तनुच्युतौ । तमःप्रभामहादुःखभागिनीयं भविष्यति ॥ ४६३ ॥

कि यदि पुण्य-पापके फलके साथ जीवोंका सम्बन्ध रहता है तो फिर मुझ जैसे पापी-को मनुष्य-भव कैसे मिल गया ? इसलिए जान पड़ता है कि नपुण्य है और न पाप है – इच्छानुसार प्रवृत्ति करना ही सुख है। ऐसा विचारकर वह पापी निःशङ्कहो हिंसादि पाँचों पाप करने लगा है, मांस आदि खानेमें आसक्त हो गया है और बहुत आरम्भ तथा परिग्रहोंके कारण नरककी उत्कृष्ट आयुका दन्ध भी कर चुका है। अब वह मरकर भयंकर दुःख देनेवाली सातवीं पृथिवीमें जावेगा। इसी प्रकार शुभा भी तीव्र अनुभागजन्य स्त्रीवेदके उदयसे युक्त है, अतिशय बढ़े हुए रागद्वेष पैशुन्य आदि दोषोंसे अत्यन्त दूषित है, गुण शील तथा सदाचारकी बात सुनकर और देखकर बहुत क्रोध करती है। निरन्तर संक्लेश परिणाम रखनेसे वह नरकायुका बन्ध कर चुकी है. और शरीर छूटनेपर तमःप्रभा पृथिवी सम्बन्धी घोर दुःख भोगेगी ॥ ४५८-४६३ ॥

“‘…If living beings are truly bound by the fruits of their merits (Punya) and demerits (Papa), then how could a sinner like me attain a human birth? Therefore, it appears that neither merit exists nor sin—indulging in one’s desires at will is the only true happiness.’

Thinking thus, that sinner began to fearlessly commit the five great sins, including violence (Himsa). He became deeply addicted to eating meat and other forbidden things, and owing to his heavy involvement in sinful undertakings (Maharambh) and worldly possessions (Parigraha), he has already bound the maximum lifespan of hell. Upon death, he will now go to the seventh hellish earth, which inflicts terrifying agonies.

Similarly, Shubha too is under the intense rise of Striveeda (female libido/karma), and is deeply corrupted by highly aggravated flaws such as intense attachment, aversion, and malicious slander. She flies into a great rage whenever she hears or witnesses matters of virtue, modesty, and righteous conduct. By constantly maintaining a state of defiled and agonizing consciousness (Sanklesh Parinam), she has already bound a hellish lifespan. Upon leaving her current body, she will suffer horrific miseries in the Tamahprabha (the sixth) hellish earth.” [458-463]

श्लोक 464 से 475

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 441 से 453 – सम्यग्दर्शन के प्रकार और श्रेणिक का भविष्य

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 441 to 453

श्लोक ( Shlok ) 441 – 448

सर्वज्ञाज्ञानिमिचेन षड्द्रव्यादिषु या रुचिः । साज्ञा निस्सङ्गनिश्चेलपाणिपात्रत्वलक्षणः ॥ ४४१ ॥ मोक्षमार्ग इति श्रुत्वा या रुचिर्मागंजा त्वसौ । त्रिषष्टिपुरुषादीनां या पुराणप्ररूपणात् ॥ ४४२ ॥श्रद्धा सद्यः समुत्पन्ना सोपदेशसमुङ्गता’ । आचाराख्यादिमाङ्गोक्ततपोभेदश्रुतेद्रुतम् ॥ ४४३ ॥ प्रादुर्भूता रुचिस्तज्ज्ञैः सूत्रजेति निरूप्यते । या तु बीजपदादान पूर्वसूक्ष्मार्थजा रुचिः ॥ ४४४ ॥ बीजजासौ पदार्थानां सक्षेपोक्तया समुद्भता । या सा साङ्क्षेपजा यान्या तस्या विस्तारजा तु सा ॥४४५, प्रमाणनयनिक्षेपाद्युपायैरतिविस्तृतैः । अवगाह्य परिज्ञानात्तत्त्वस्याङ्गादिभाषितम् ॥ ४४६ ॥ वाग्विस्तर परित्यागादुपदेष्टुर्महामतेः । अर्थमात्र समादानसमुत्था रुचिरर्थजा ॥ ४४७ ॥ अङ्गाङ्गबाह्यसद्भावभावनातः समुद्भता । क्षीणमोहस्य या श्रद्धा सावगाढेति कथ्यते ॥ ४४८ ॥

सर्वज्ञ देवकी आज्ञाके निमित्तसे जो छह द्रव्य आदिमें श्रद्धा होती है उसे आज्ञा सम्य-क्त्व कहते हैं। मोक्षमार्ग परिग्रह रहित है, वस्त्र रहित है और पाणिपात्रतारूप है इस प्रकार मोक्षमार्गका स्वरूप सुनकर जो श्रद्धान होता है वह मार्गज सम्यक्त्व है। तिरसेठ शलाका पुरुषोंकापुराण सुननेसे जो शीघ्र ही श्रद्धा उत्पन्न हो जाती है वह उपदेशोत्थ सम्यग्दर्शन है। आचाराङ्ग आदि शास्त्रोंमें कहे हुए तपके भेद सुननेसे जो शीघ्र ही श्रद्धा उत्पन्न होती है वह सूत्रज सम्यग्दर्शन कहलाता है। बीजपदोंके ग्रहण पूर्वक सूक्ष्मपदार्थांसे जो श्रद्धा होती है उसे बीजज सम्यग्दर्शन कहते हैं। पदार्थोंके संक्षेप कथनसे जो श्रद्धा होती है वह संक्षेपज सम्यग्दर्शन है, जो विस्तारसे कहे हुए प्रमाण नय विक्षेप आदि उपायोंके द्वारा अवगाहनकर अङ्ग पूर्व आदिमें कहे हुए तत्त्वोंकी श्रद्धा होती है वह विस्तारज सम्यग्दर्शन कहलाता है। वचनोंका विस्तार छोड़कर महाबुद्धिमान् उपदेशकसे जो केवल अर्थमात्रका ग्रहण होनेसे श्रद्धा उत्पन्न होती है वह अर्थज सम्यग्दर्शन है । जिसका मोहनीय कर्म क्षीण हो गया है ऐसे मनुष्यको अङ्ग तथा अङ्गबाह्य ग्रन्थोंकी भावनासे जो श्रद्धा उत्पन्न होती है वह अवगाढ़ सम्यग्दर्शन कहलाता है ।। ४४१-४४८ ॥

“The faith that arises in the six substances (Dravyas) and other principles, conditioned purely by accepting the commandment of the Omniscient Lord (Sarvajna Deva), is called Agya-samyaktva.

The faith that arises upon hearing the true nature of the path to liberation—that it is devoid of worldly possessions (Parigraha-rahit), free of clothing (Vastra-rahit), and characterized by using only the hollow of one’s palms as an alms-bowl (Panipatratarupa)—is Margaja-samyaktva.

The faith that is quickly awakened by listening to the Puranas (epics) of the sixty-three illustrious personalities (Shalaka Purushas) is Upadeshottha-samyagdarshana.

The faith that quickly manifests upon hearing the various classifications of austerities (Tapa) described in sacred scriptures like the Acharanga is known as Sutraja-samyagdarshana.

The faith that arises regarding subtle, profound realities by grasping foundational keywords or seed-syllables (Beeja-pada) is called Beejaja-samyagdarshana.

The faith that is generated by a brief or concise explanation of the realities is Sankshepaja-samyagdarshana.

The faith that arises by comprehensively delving into the principles taught in the Angas and Purvas (ancient canonical texts) through extensive analytical tools like valid cognition (Pramana), standpoints (Naya), and aspects of presentation (Nikshepa), is called Vistaraja-samyagdarshana.

Leaving aside the elaborate extension of words, the faith that is awakened by grasping only the absolute essence or meaning (Artha) from a highly intelligent preacher is Arthaja-samyagdarshana.

The faith that arises in a soul whose deluding karma (Mohaniya Karma) has been completely destroyed, through continuous contemplation on the Anga (limbs of canon) and Angabahya (subsidiary texts) scriptures, is called Avagadha-samyagdarshana.” [441-448]

श्लोक ( Shlok ) 449

केवलावगमालोकिताखिलार्थगता रुचिः । परमाद्यवगाढाऽसौ श्रद्धेति परमर्षिभिः ॥ ४४९ ॥

केवल-ज्ञानके द्वारा देखे हुए समस्त पदार्थोंकी जो श्रद्धा होती है उसे परमावगाढ सम्यग्दर्शन कहते हैं ऐसा परमर्षियोंने कहा है ॥ ४४९ ॥

“The great sages have declared that the faith which arises regarding all realities exactly as perceived through Omniscience (Kevala-jnana) is called Paramavagadha-samyagdarshana.” [449]

श्लोक ( Shlok ) 450 – 453

एतास्वपि महाभाग तव सन्त्यद्य काश्चन । दर्शनाद्यागमप्रोक्तशुद्धषोडशकारणैः ॥ ४५० ॥ भव्यो व्यस्तैः समस्तैश्च नामात्मीकुरुतेऽन्तिमम् । तेषु श्रद्धादिभिः कैश्चिद्धध्वा तन्नामकारणैः ॥४५१॥ रत्नप्रभां प्रविष्टः सन् तत्फलं मध्यमायुषा । भुक्त्वा निर्गत्य भव्यास्मिन् महापद्माख्यतीर्थकृत् ॥४५२॥ आगाम्युत्सर्पिणीकालस्यादिमः क्षेमकृत्सताम् । तस्मादासन्नभव्योऽसि मा भैषीः संसृतेरिति ॥४५३॥

हे महाभाग ! इन श्रद्धाओंमेंसे आज तेरे कितनी ही श्रद्धाएँ – सम्यग्दर्शन विद्यमान हैं। इनके सिवाय आगममें जिन दर्शन-विशुद्धि आदि शुद्ध सोलह कारण भावनाओंका वर्णन किया गया है उन सभीसे अथवा यथा सम्भव प्राप्त हुई पृथक् पृथक् कुछ भावनाओंसे भव्य जीव तीर्थंकर नामकर्मका बन्ध करता है। उनमेंसे दर्शनविशुद्धि आदि कितने ही कारणों से तू तीर्थंकर नामकर्मका बन्धकर रत्नप्रभा नामक पहिली पृथिवीमें प्रवेश करेगा, मध्यम आयुसे वहाँका फल भोगकर निकलेगा और तदनन्तर हे भव्य ! तू इसी भरत क्षेत्रमें आगामी उत्सर्पिणी कालमें सज्जनोंका कल्याण करनेवाला महापद्म नामका पहला तीर्थंकर होगा । तू निकट भव्य है अतः संसारसे भय मत कर ॥ ४५०-४५३ ॥

“O noble soul! Out of these forms of faith, several types of Samyagdarshana are present within you today.

Furthermore, a fortunate soul (Bhavya Jiva) binds the Tirthankara Nama-karma (the karma that determines one becoming a Tirthankara) either by meditating upon all the sixteen pure causal contemplations (Solah Karana Bhavanas)—such as Darshana-vishuddhi (purity of right faith)—as described in the scriptures, or by practicing as many of these distinct contemplations as possible.

Through the influence of several of these causes, including Darshana-vishuddhi, you will bind the Tirthankara Nama-karma and then enter Ratnaprabha, the first hellish earth. After experiencing the fruits of that realm for a medium lifespan, you will emerge from there.

Thereafter, O noble soul, during the upcoming Utsarpini (ascending cosmic age) in this very Bharata Kshetra (region), you will become the first Tirthankara, named Mahapadma, bestowing absolute well-being upon all virtuous beings. You are a Nikata-bhavya (a soul very close to ultimate liberation); therefore, do not fear this cycle of worldly existence (Samsara).” [450-453]

श्लोक 454 से 463

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July 23, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 432 से 440 – श्रेणिक का सम्यग्दर्शन और उसके कारण

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 432 to 440

श्लोक ( Shlok ) 432– 433

पुत्रेणानेन सार्धं त्वमिहाद्यैनमुपस्थितः । शृण्वन्पुराणसद्भावमित्याहाकर्ण्य तद्वचः ॥ ४३२ ॥सर्व निधाय तच्चित्ते श्रद्धाभून्महती मते । जैने कुतस्तथापि स्यान्न मे व्रतपरिग्रहः ॥ ४३३ ॥

हे राजन् ! आज तू इहाँ उसी बुद्धिमान् पुत्रके साथ उपस्थित हुआ पुराण श्रवण कर रहा है। इस प्रकार गणधर स्वामीके वचन सुनकर राजा श्रेणिकने अपने हृदयमें धारण किये और कहा कि हे भगवन् ! यद्यपि मेरी जैनधर्म में श्रद्धा बहुत भारी है तो भी मैं व्रत ग्रहण क्यों नहीं कर पाता ? ।। ४३२-४३३ ।।

“O King! Today you are present here along with that same wise son, listening to the Puranas.

Having heard these words of the Ganadhara Swami, King Shrenika took them to heart and said, ‘O Holy One! Although my faith in Jainism is immense, why am I still unable to take the vows (Vratas)?'” [432-433]

श्लोक ( Shlok ) 434 – 436

इत्यनुश्रेणिकप्रश्नादवादीगणनायकः । भोगसन्जननाद्गाढमिथ्यात्वानुभवोदयात् ॥ ४३४ ॥ दुश्चरित्रान्महारम्भात्सञ्चित्यैनो निकाचितम् । नारकं बद्धवानायुस्त्वं प्रागेवात्र जन्मनि ॥ ४३५ ॥ बद्धदेवायुषोन्यायुर्नाङ्गी स्वीकुरुते व्रतम् । श्रद्धानं तु समाधत्ते तस्मात्त्वं नाग्रहीव्रतम् ॥ ४३६ ॥

राजा श्रेणिकका प्रश्न समाप्त होनेपर गणधर स्वामीने कहा कि तूने इसी जन्ममें पहले भोगोंकी आसक्ति, तीव्र मिथ्यात्वका उदय, दुश्चरित्र और महान् आरम्भके कारण, जो बिना फल दिये नहीं छूट सकती ऐसी पापरूप नरकायुका बन्ध कर लिया है। ऐसा नियम है कि जिसने देवायुको छोड़कर अन्य आयुका बन्ध कर लिया है वह उस पर्यायमें व्रत धारण नहीं कर सकता। हाँ, सम्यग्दर्शन धारण कर सकता है। यही कारण है कि तू इच्छा रहते हुए भी व्रत धारण नहीं कर पा रहा है ।। ४३४-४३६ ॥

“Upon the conclusion of King Shrenika’s question, the Ganadhara Swami replied, ‘In this very lifetime, due to your attachment to sensual pleasures, the rise of intense delusion (Mithyatva), misconduct, and indulgence in grave sinful undertakings (Maharambh), you have bound yourself to a sinful hellish lifespan (Narakayu)—a bond that cannot be severed without bearing its fruits.

It is an established rule that a soul who has bound themselves to any lifespan other than a celestial one (Devayu) cannot formally adopt vows (Vratas) in that particular birth. However, they can certainly attain right faith (Samyagdarshana). This is the sole reason why, despite your desire, you are unable to take the vows.'” [434-436]

श्लोक ( Shlok ) 437

पुराणश्रुतसम्भूतविशुद्धया करणत्रयात् । सम्यक्त्वमादिमं प्राप्य शान्तसप्तमहारजाः ॥ ४३७ ॥

इस प्रकार पुराणोंके सुननेसे उत्पन्न हुई विशुद्धिके द्वारा उसने अधःकरण, अपूर्वकरण और अनिवृत्तिकरण रूप तीन परिणाम प्राप्त किये और उनके प्रभावसे मोहनीय कर्मकी सात प्रकृतियोंका उपशमकर प्रथम अर्थात् उपशम सम्यग्दर्शन प्राप्त किया ॥ ४३७ ॥

“In this manner, through the spiritual purity born from listening to the Puranas, he attained the three successive stages of pure consciousness—namely, Adhah-karana (initial spiritual manifestation), Apurva-karana (unprecedented spiritual manifestation), and Anivritti-karana (advanced non-retrogression spiritual manifestation).

By the virtue of these results, he suppressed the seven sub-types of Mohaniya Karma (deluding karma) and attained the first type of right faith, known as Upashama Samyagdarshana (subsidial right faith).” [437]

श्लोक ( Shlok ) 438 – 440

अन्तर्मुहूर्तकालेन सम्यक्त्वोदयभाविते । क्षायोपशमिके स्थित्वा श्रद्धाने सञ्चलात्मके ॥ ४३८ ॥ सप्तप्रकृतिनिर्मूलक्षयात्क्षायिकमागतः । आज्ञामार्गोपदेशोत्थं सूत्रबीजसमुद्भवम् ॥ ४३९ ॥ सङ्क्षेपाद्विस्तृतेरर्थाच्चावाप्तमवगाढकम् । परमाद्यवगाढञ्च संम्यक्त्वं दशधोदितम् ॥ ४४० ॥

अन्तर्मुहूर्तके बाद उसके सम्यक्त्व प्रकृतिका उदय हो गया जिससे चलाचलात्मक, क्षायोपशमिक सम्यग्दर्शनमें आ गया और उसके कुछ ही बाद सातों प्रकृतियोंका निर्मूल नाशकर वह क्षायिक सम्यग्दर्शनको प्राप्त हो गया । सम्यग्दर्शन उत्पत्तिकी अपेक्षा दश प्रकारका कहा गया है- आज्ञा, मार्ग, उपदेशोत्थ सूत्रसमुद्भव, बीजसमुद्भव, संक्षेपज, विस्तारज, अर्थज, अवगाढ और परमावगाढ़ ॥ ४३८- ४४० ।।

“After an Antarmuhurta (a scriptural unit of time within 48 minutes), the fruition of his Samyaktva-prakriti (the clouding-yet-right-faith-permitting karma) arose, due to which he transitioned into the Kshayopashamika Samyagdarshana (destructive-subsidiary right faith), which is inherently characterized by subtle fluctuations. Shortly thereafter, by completely eradicating the roots of all the seven sub-types of deluding karmas, he attained Kshayik Samyagdarshana (permanent, destructive right faith).

With respect to its origin, Samyagdarshana (right faith) is said to be of ten kinds:

Agya (born from accepting scriptural commandment)
Marga (born from witnessing the path of liberation)
Upadeshodhtha (born from hearing preaching)
Sutrasamudbhava (born from studying the aphorisms)
Beejasamudbhava (born from understanding seeds/principles of knowledge)
Sankshepaja (born from brief instruction)
Vistaraja (born from extensive study)
Arthaja (born from grasping the profound meaning of realities)
Avagadha (deeply absorbed, based on scriptural knowledge)
Paramavagadha (supremely absorbed, experienced directly by omniscient beings)” [438-440]

श्लोक 441 से 453

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July 23, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 423 से 431 – विवाह, राज्यप्राप्ति और अभयकुमार की बुद्धिमत्ता

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 423 to 431

श्लोक ( Shlok ) 423 – 425

ततस्त्वमपि केनापि ब्राह्मणेन समं ब्रजन् । देवताजातिपाषण्डिमोहप्रतिविधायिनीः ॥ ४२३ ॥ कथाः प्ररूपयन्प्रीत्या तदीयस्थानमापिवान् । त्वद्वाग्मित्वयुवत्वादिगुणरक्तमतिद्विजः ॥ ४२४ ॥वितीर्णवान् सुतां तुभ्यं निजामापूर्णयौवनाम् । तत्पाणिग्रहणं कृत्वा चिरं तत्रावसः “सुखम् ॥४२५॥

तदनन्तर तु भी किसी ब्राह्मणके साथ आगे चला और देवमूढ़ता, जातिमूढ़ता तथा पाषण्डिमूढताका खण्डन करने वाली कथाओंको कहता हुआ बड़े प्रेमसे उसके स्थानपर पहुँचा। तेरे वचनकौशल और यौवन आदि गुणोंसे अनुरञ्जित हो कर उस ब्राह्मणने तेरे लिए अपनी यौवन-वती पुत्री दे दी और तू उसके साथ विवाहकर वहाँ चिरकाल तक सुखसे रहने लगा ।। ४२३-४२५ ।।

“Thereafter, you too went forward along with a Brahmin, and recounting stories that refuted the three types of delusions—namely, Deva-mudhata (delusion regarding deities), Jati-mudhata (delusion regarding caste/birth), and Pakhandi-mudhata (delusion regarding heretics/impostors)—you arrived at his abode with great affection.

Charmed by your eloquence, youth, and other virtues, that Brahmin gave his young daughter to you in marriage. Having wedded her, you lived there happily for a long time.” [423-425]

श्लोक ( Shlok ) 426 – 428

कदाचित्केनचिद्धेतुनायं राज्यं परित्यजन् । भवन्तं ब्राह्मणग्रामादानीय कुणिकक्षितीट् ॥ ४२६ ॥स्वं राज्यं दत्तवांस्तुभ्यं त्वञ्च तत्प्रतिपालयन् । अनभिव्यक्तकोपः सन् पूर्वावज्ञानसंस्मृतेः ॥ ४२७॥विधित्सुर्निग्रहं सूघ्रं नन्दिग्रामनिवासिनाम् । आदिष्टवान् करं तेषां निर्वोढुमतिदुष्करम् ॥ ४२८ ॥

किसी एक समय किसी कारणवश राजा कुणिकने अपने राज्यका परित्याग करना चाहा तब उन्होंने उस ब्राह्मणके गाँवसे तुझे बुलाकर अपना सब राज्य तुझे दे दिया और तू भी राज्यका पालन करने लगा । यद्यपि तूने अपना क्रोध बाह्यमें प्रकट नहीं होने दिया था तो भी पहले किये हुए अनादरकी याद आनेसे तू नन्दियामके निवासियोंका अत्यन्त कठोर निग्रह करना चाहता था इसी इच्छासे’ तू ने वहाँ रहने वाले लोगोंपर इतना कठोर कर लेनेका आदेश दिया जितना कि वे सहन नहीं कर सकते थे ।। ४२६-४२८ ॥

“Once upon a time, for some reason, King Kunika desired to abdicate his kingdom. He then summoned you from that Brahmin’s village and handed over his entire kingdom to you, and you too began to rule the realm.

Although you did not allow your anger to manifest externally, the memory of the disrespect shown to you in the past lingered. Driven by the desire to harshly punish the residents of Nandigram, you ordered such an unbearably heavy tax to be levied upon the people living there that it was beyond their capacity to endure.” [426-428]

श्लोक ( Shlok ) 429 – 430

भवतो विप्रकन्यायां सुतोऽभूदभयाह्नयः । स कदाचिग्निजस्थानादागच्छंस्त्वां समीक्षितुम् ॥ ४२९ ॥ समं जनन्या सनन्दिग्रामे त्वत्तः समाकुलाः । प्रजाः समीक्ष्य ते कोपमुपायैः ‘समशीशमत् ॥४३०॥

तेरे उस ब्राह्मणकी पुत्रीसे अभयकुमार नामका पुत्र हुआ था वह किसी समय अपने घरसे तेरे दर्शन करनेके लिए माताके साथ आ रहा था। जब वह नन्दिग्राममें आया तब उसने वहाँकी प्रजाको तुझसे अत्यन्त व्यग्र देखा, इसलिए उसने वहीं ठहर कर योग्य उपायोंसे तेरा क्रोध शान्त कर दिया ।। ४२९-४३० ॥

“A son named Abhayakumar was born to you from that Brahmin’s daughter. On one occasion, he was traveling from his home with his mother to come and see you.

When he arrived in Nandigram, he found the citizens there in a state of extreme distress because of you; therefore, he stayed right there and, through appropriate means, appeased your anger.” [429-430]

श्लोक ( Shlok ) 431

नानोपायप्रवीणोयमभयाख्योऽस्तु पण्डितः । नाम्नेति विद्भिराहूतः स तदा तेन धीमता ॥ ४३१ ॥

तेरा वह अभय नामका पुत्र नाना उपायोंमें निपुण है इसलिए उस समय बुद्धिमानोंने उसे ‘पण्डित’ इस नामसे पुकारा था ॥ ४३१ ॥

“That son of yours, named Abhaya, is highly skilled in various arts and strategies; therefore, at that time, the wise men addressed him by the title of ‘Pandit’ (the learned/wise one).” [431]

श्लोक 432 से 440

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July 23, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 414 से 422 – शूरवीर का धर्मग्रहण और श्रेणिक का पूर्वजन्म

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 414 to 422

श्लोक ( Shlok ) 414 – 415

प्रकृष्टदिव्यभोगानां भोक्तेति बननायकः । तत्त्वार्थ तद्वचो ध्यायन्नहो माहात्म्यमीदृशम् ॥ ४१४ ॥व्रतस्याभीप्सितं सौख्यं प्रापयेदिति भावयन् । समाधिगुप्तमभ्येत्य श्रावकव्रतमग्रहीत् ॥ ४१५ ॥

वह तो स्वर्ग के श्रेष्ठ भोगोंका भोक्ता हुआ है। इस प्रकार वनका स्वामी शूरवीर, यक्षीके यथार्थ वचनोंपर विचार करता हुआ कहने लगा कि अहो ! व्रतका ऐसा माहात्म्य है ? अवश्य ही वह इच्छित सुख को प्राप्त कराता है। ऐसा विचार कर उसने समाधिगुप्त मुनिराजके समीप जाकर श्रावकके व्रत धारण कर लिये ।। ४१४-४१५ ।।

“‘He has instead become the enjoyer of the supreme, sublime pleasures of the heavenly realm.’ In this manner, reflecting deeply upon the truthful words of the Yakshi, the courageous master of the forest began to ponder, ‘Ah! Such is the transcendent glory of a spiritual vow? It most certainly fulfills and bestows every desired happiness.’ Contemplating thus, he approached the holy ascetic Muni Samadhigupta and formally adopted the vows of a layman (Shravaka). || 414–415 ||”

श्लोक ( Shlok ) 416

भध्योऽयमिति तं मत्वा यक्षी तत्पक्षपाततः । उपायेनानयज्जैनं धर्म सा हि हितैषिता ॥ ४१६ ॥

इस प्रकार उस यक्षीने उसे भव्य समझकर उसके पक्षपातसे इस उपाय के द्वारा उसे जैनधर्म धारण कराया सो ठीक ही है क्योंकि हितैषिता-पर हितकी चाह रखना, यही है ।। ४१६ ॥

“In this manner, discerning that he was a capable and virtuous soul (Bhavya), that deity (Yakshi), out of pure benevolent partiality toward him, employed this skillful artifice to establish him firmly in the Jain faith. And this is entirely fitting; for what else constitutes true well-wishing (Hitaishita) if not the unadulterated desire for the absolute spiritual welfare of others? || 416 ||”

श्लोक ( Shlok ) 417 – 422

स्वर्गात्खदिरसारोऽपि द्विसागरमितायुषा । दिव्यं भोगोपभोगान्ते निदानात्यच्युतस्ततः ॥ ४१७ ॥सूनुः कुणिकभूपस्य श्रीमत्यां त्वमभूरसौ । अथान्यदा पिता तेऽसौ’ मत्पुत्रेषु भवेत्पतिः ॥ ४१८ ॥राज्यस्य कतमोऽत्रेति निमित्तैः सकलैरपि । सम्यक्परीक्ष्य सन्तुष्टो निसर्गात्स्नेहितस्त्वयि ॥ ४१९ ॥ राज्यस्यार्थोऽयमेवेति निश्चित्यापायशङ्कया । दायादेभ्यः परित्रातुं त्वां सुधीः कृत्रिमक्रुधा ॥ ४२० ॥ निराकरोत्पुरात्तस्माद्देशान्तरमभीयुषः । अप्रकाशनृपादेशभयात्ताः सकलाः प्रजाः ॥ ४२१ ॥ नन्दिग्रामनिवासिन्यः प्रत्युत्थानपुरस्सरम् । स्नानभोजनशय्यादिक्रियावैमुख्यमागमन् ॥ ४२२ ॥

उधर खदिरसारका जीव भी दो सागर तक दिव्य भोगोंका उपभोगकर स्वर्गसे च्युत हुआ और यहाँ राजा कुणिककी श्रीमती रानीसे तू श्रेणिक नामका पुत्र हुआ है। अथानन्तर किसी दिन तेरे पिताने यह जानना चाहा कि मेरे इन पुत्रोंमें राज्यका स्वामी कौन होगा ? उसने निमित्तज्ञानियोंके द्वारा बताये हुए समस्त निमित्तों से तेरी अच्छी तरह परीक्षा की और वह इस बातका निश्चय कर बहुत ही संतुष्ट हुआ कि राज्यका स्वामी तू ही है। तुझपर वह स्वभावसे ही स्नेह करता था अतः राज्यका अधिकारी घोषित होनेके कारण तुझपर कोई संकट न आ पड़े इस भयसे दायादोंसे तेरी रक्षा करनेके लिए उस बुद्धि-मान् ने तुझे बनावटी क्रोधसे उस नगरसे निकाल दिया। तू दूसरे देशको जानेकी इच्छासे नन्दिग्राममें पहुँचा। राजाकी प्रकट आज्ञाके भयसे नन्दिग्राम में रहने वाली समस्त प्रजा तुझे देखकर न उठी और न उसने स्नान, भोजन, शयन आदि कार्योंकी व्यवस्था ही की, वह इन सबसे विमुख रही ।। ४१७-४२२ ।।

“Meanwhile, the soul of Khadirasara, after enjoying the sublime celestial pleasures for a duration of two Sagaras (ocean-like cosmic spans), descended from that heavenly realm and was conceived here by Queen Shrimati, the consort of King Kunika, as thee—her son named Shrenika. Subsequently, one day, thy father desired to ascertain which among his sons would inherit the sovereignty of the kingdom. He rigorously tested thee according to all the signs foretold by the master astrologers (Nimittagyanis); upon determining that thou alone wert destined to be the master of the realm, he was profoundly gratified.

Because he naturally possessed deep affection for thee, and fearing lest some calamity should befall thee upon being declared the heir to the throne, that wise king—intending to protect thee from rival kinsmen (dayadas)—banished thee from the city under the guise of an artificial, fabricated anger. With the intent of traveling to another land, thou arrivedst at Nandigram. Stricken by the terror of the king’s public decree, the entire populace residing in Nandigram neither rose to welcome thee upon thy arrival nor made any arrangements for thy bathing, dining, or lodging; instead, they remained entirely aloof from all such hospitable acts. || 417–422 ||”

श्लोक 423 से 431

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महापुराण सारांश

July 22, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 397 से 413 – व्रत की दृढ़ता और देवगति की प्राप्ति

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 श्लोक 363 से 372 | श्लोक 373 से 385 | श्लोक 386 से 396

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 397 to 413

श्लोक ( Shlok ) 397– 405

तदित्यादाय वन्दित्वा गतस्तस्य कदाचन । व्याधावसाध्ये सम्भूते काकमांसस्य भक्षणात् ॥ ३९७ ॥शान्तिरस्येति निर्दिष्टे भिषग्भिः स वनेचरः । प्रयान्त्वमी मम प्राणाः किं कृत्यमिव तैश्चलैः ॥ ३९८ ॥व्रतं तपोधनाभ्याशे गृहीतं धर्ममिच्छता । कृतसङ्कल्पभङ्गस्य कुतस्तत्पुरुषव्रतम् ॥ ३९९ ॥पापेनानेन मांसेन नाद्य प्राणिणिषाम्यहम् । इति नैच्छत्तदुक्त ं तच्छ्रुत्वा तन्मैथुनः पुरात् ॥ ४०० ॥सारसौख्यात्समागच्छन् शूरवीराभिधानकः । महागहनमध्यस्थन्यग्रोधपृथिवीरुहः ॥ ४०१ ॥अधस्ताद्योषितं काञ्चिद्रुदतीमभिवीक्ष्य सः । रोदिषीत्थं कुतो ब्रूहीत्यब्रवीत्साप्युवाच तम् ॥४०२ ॥शृणु चित्तं समाधाय वनयक्षी वसाम्यहम् । वने खदिरसारस्ते मैथुनो व्याधिपीडितः ॥ ४०३ ॥ काकमांसनिवृत्त्यासौ पतिर्मम भविष्यति । गच्छंस्त्वं तं परित्यक्तमांसं भोजयितुं पुनः ॥ ४०४ ॥ नरके घोरदुःखानां भाजनं कर्तुमिच्छसि । ततो मे रोदनं तस्मात्त्यज भद्र तवाग्रहम् ॥ ४०५ ॥

तदनन्तरवह भील व्रत लेकर चला गया। किसी एक समय उस भीलको असाध्य बीमारी हुई तब वैद्योंने बतलाया कि कौआ का मांस खानेसे यह बीमारी शान्त हो सकती है। इसके उत्तर में भील ने दृढ़ता-के साथ उत्तर दिया कि मेरे ये प्राण भले ही चले जावें? मुझे इन चञ्चल प्राणोंसे क्या प्रयोजन है, मैंने धर्मकी इच्छासे तपस्वी- मुनिराजके समीप व्रत ग्रहण किया है। जो गृहीत व्रतका भङ्ग कर देता है उससे पुरुष व्रत कैसे हो सकता है ? मैं इस पापरूप मांसके द्वारा आज जीवित नहीं रहना चाहता । इस प्रकार कहकर उसने कौआका मांस खाना स्वीकृत नहीं किया। यह सुनकर उसका साला शूरवीर जो कि सारसौख्य नामक नगरसे आया था कहने लगा कि जब मैं यहाँ आ रहा था तब मैंने. सघन वनके मध्यमें स्थित वट वृक्ष के नीचे किसी स्त्रीको रोती हुई देखा। उसे रोती देख, मैंने पूछा कि तू क्यों रो रही है? इसके उत्तर में वह कहने लगी कि तू चित्त लगाकर सुन। मैं वनकी यक्षी हूँ और इसी वनमें रहती हूँ। तेरा बहनोई खदिरसार रोगसे पीड़ित है और कौआका मांस त्याग करनेसे वह मेरा पति होगा ! पर अब तू उसे त्याग किया हुआ मांस खिलानेके लिए जा रहा है और उसे नरक गतिके भयंकर दुःखोंका पात्र बनाना चाहता है। मैं इसीलिए रो रही हूं। हे भद्र ! अब तू अपना आग्रह छोड़ दे ॥ ३९७-४०५ ॥

“Thereafter, having formally accepted the vow, the tribal hunter (Bhila) departed. Sometime later, the hunter contracted an incurable malady, whereupon the physicians declared that his ailment could only be alleviated by consuming the flesh of a crow. In response, the hunter resolutely countered, saying, ‘Let these breaths of mine depart if they must! What use have I for this transient life? Driven by a yearning for righteousness, I accepted this vow in the presence of the ascetic master. How can one who breaks a solemnly adopted vow be deemed a true man? I refuse to sustain my life today through such sinful flesh.’ Expressing himself thus, he absolutely refused to consent to the consumption of the crow’s flesh.

Hearing this, his courageous brother-in-law, who had journeyed from the city named Sarasaukhya, began to speak: ‘While I was traveling to this place, I beheld a woman weeping bitterly beneath a banyan tree situated in the dense jungle. Seeing her weep, I inquired, “Why art thou lamenting so?” In reply, she told me, “Listen with undivided attention. I am the resident deity (Yakshi) of this forest. Thy brother-in-law Khadirasara is afflicted by this disease; by virtue of his unwavering renunciation of crow’s flesh, he is destined to become my husband [in the celestial realm] upon his death! However, thou art now journeying to make him consume that forbidden flesh, thereby intending to render him a fit recipient for the horrific agonies of hellish existence. It is for this reason alone that I weep. Therefore, O noble one, abandon thy insistence at once!”‘ || 397–405 ||”

श्लोक ( Shlok ) 406 – 409

इति तद्देवताप्रोक्तमवगम्याटवीपतिः । सम्प्राप्यातुरमालोक्य भिषक्कथितमौषधम् ॥ ४०६ ॥ त्वया मयोपनोदार्थमुपयोक्तव्यमित्यसौ । जगाद सोऽपि तद्वाक्यमनिच्छन्नेवमब्रवीत् ॥ ४०७ ॥ त्वं मे प्राणसमो बन्धुर्मा जिजीवयिषुः स्निहा । ब्रवीष्येवं हितं नैवं जीवितं व्रतभञ्जनात् ॥ ४०८ ॥दुर्गतिप्राप्तिहेतुत्वादिति तद्वतनिश्चितम् । ज्ञात्वा यक्षीप्रपञ्चं तं शूरवीरोऽप्य रोधयत् ॥ ४०९ ॥

इस प्रकार देवीके वचन सुनकर शूरवीर, बीमार-खदिरसारके पास पहुँचा और उसे देखकर कहने लगा कि वैद्यने जो औषधि बतलाई है वह और नहीं तो मेरी प्रसन्नताके लिए ही तुझे खाना चाहिये । खदिरसार उसकी बात अस्वीकृत करता हुआ कहने लगा कि तू प्राणोंके समान मेरा भाई है। स्नेह वश मुझे जीवित रखनेके लिए ही ऐसा कह रहा है परन्तु व्रत भंगकर जीवित रहना हितकारी नहीं है क्योंकि व्रत भंग करना दुर्गतिकी प्राप्तिका कारण है। जब शूरवीरको निश्चय हो गया कि यह अपने व्रतमें दृढ़ है तब उसने उसे यक्षीका वृत्तान्त बतलाया ॥ ४०६-४०९ ॥

“In this manner, having heard the words of the deity, the courageous brother-in-law arrived at the side of the ailing Khadirasara, and looking at him, said, ‘Even if not for any other reason, thou must consume the remedy prescribed by the physician solely for the sake of my happiness.’ Refusing to assent to his words, Khadirasara replied, ‘Thou art a brother to me, dear as my own life. It is purely out of affection and the desire to keep me alive that thou speakest thus; nevertheless, surviving at the cost of breaking a vow is never beneficial, for the violation of a vow is the direct cause of descending into an untoward destiny (Durgati).’ When the brother-in-law became fully convinced that the hunter was absolutely unyielding in his vow, he finally disclosed to him the entire episode of the Yakshi. || 406–409 ||”

श्लोक ( Shlok ) 410 – 413

तद्भुत्तान्तं विचार्यासौ श्रावकव्रतपञ्चकम् । समादायाखिलं जीवितान्ते सौधर्मकल्पजः ॥ ४१० ॥देवोऽभवदनिर्देश्यः शूरवीरोऽपि दुःखितः । परलोकक्रियां कृत्वा स्वावासं समुपव्रजन् ॥ ४११ ॥वटद्रुमसमीपस्थो यक्षि किं मे स मैथुनः । पतिस्तवाभवनेति यक्षीमाहावदच्च सा ॥ ४१२ ॥समस्तव्रतसम्पन्नो व्यन्तरत्वपराङ्‌मुखः । अभूत्सौधर्मकल्पेऽसौ पतिर्मम कथं भवेत् ॥ ४१३ ॥

यक्षीके वृत्तान्तका विचारकर खदिरसारने श्रावकके पांचों व्रत धारण कर लिये जिससे आयु समाप्त होनेपर वह सौधर्मस्वर्गमें अनुपम देव हुआ। इधर शूरवीर भी बहुत दुखी हुआ और पारलौकिक क्रिया करके अपने घर की ओर चला। मार्गमें वह उसी वटवृक्षके समीप खड़ा होकर उस यक्षीसे कहने लगा कि हे यक्षि ! क्या हमारा वह बहनोई तेरा पति हुआ है ? इसके उत्तर में यक्षीने कहा कि नहीं, वह समस्त व्रतोंसे सम्पन्न हो गया था अतः व्यन्तर योनिसे पराङ्‌मुख होकर सौधर्म स्वर्गमें देव हुआ है वह मेरा पति कैसे हो सकता था ।। ४१०-४१३ ।।

“Contemplating upon the episode of the Yakshi, Khadirasara formally adopted the five minor vows of a layman (Anuvratas); consequently, upon the exhaustion of his lifespan, he was reborn as a celestial being of incomparable splendor in the Saudharma heaven. Meanwhile, deeply grieved, the courageous brother-in-law performed the final funerary rites and departed toward his home. Along the way, he halted near that very same banyan tree and addressed the Yakshi, inquiring, ‘O Yakshi! Has that brother-in-law of ours indeed become thy husband?’

In response, the Yakshi replied, ‘No. Having become fully endowed with the entirety of the householder’s vows, he turned away from rebirth in the lower peripatetic deity class (Vyantara-yoni) and was instead enhaloed as a radiant god in the high Saudharma heaven. How then could he have possibly become my consort?’ || 410–413 ||”

श्लोक 414 से 422

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 386 से 396 – खदिरसार भील का व्रत और धर्मनिष्ठा

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 343 से 352 | श्लोक 353 से 362 | श्लोक 363 से 372 | श्लोक 373 से 385

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 386 to 396

श्लोक ( Shlok ) 386 – 390

इति सर्व समाकर्ण्य प्रतुष्टः प्रणतो मुहुः । जातसंवेगनिर्वेदः स्वपूर्वभवसन्ततिम् ॥ ३८६ ॥अन्वयुरुक्त गणाधीशं सोऽपीति प्रत्यबूबुधत् । त्रिषष्टिलक्षणं पूर्व पुराणं पृष्टमादितः ॥ ३८७ ॥निर्दिष्टञ्च मया स्पष्टं श्रुतञ्च भवता स्फुटम् । शृणु चित्तं समाधाय श्रेणिक श्रावकोत्तमः ॥ ३८८ ॥वृत्तकं तव वक्ष्यामो भवत्रयनिबन्धनम् । इह जम्बूमति द्वीपे विन्ध्याद्रौ कुटजाह्वये ॥ ३८९ ॥वने खदिरसाराख्यः किरातः सोऽन्यदा मुनिम् । समाधिगुप्तनामानं समीक्ष्य व्यनमन्मुदा ॥ ३९० ॥

यह सब सुनकर राजा श्रेणिक बहुत ही संतुष्ट हुआ, उसने बार-बार उन्हें प्रणाम किया, तथा संवेग और निर्वेदसे युक्त होकर अपने पूर्वभव पूछे। उसके उत्तर में गणधर स्वामी भी समझाने लगे कि तूने पहले तिरसठशलाका पुरुषोंका पुराण पूछा था सो मैंने स्पष्ट रूपसे तुझे कहा है और तूने उसे स्पष्ट. रूपसे सुना भी है। हे श्रावकोत्तम श्रेणिक ! अब मैं तेरे तीन भवका चरित कहता हूँ सो तू चित्तको स्थिरकर सुन । इसी जम्बूद्वीपके विन्ध्याचल पर्वतपर एक कुटज नामक वन है उसमें किसी समय खदिरसार नामका भील रहता था। एक दिन उसने समाधिगुप्त नामके मुनिराजके दर्शनकर उन्हें बड़ी प्रसन्नतासे नमस्कार किया ॥ ३८६-३९० ॥

“Hearing all this, King Shrenika was profoundly gratified; he bowed before them repeatedly, and filled with the spiritual emotions of fear of worldly suffering (Samvega) and detachment (Nirveda), he inquired about his previous incarnations. In response, the Lord among Ganadharas (Ganadhara Swami) began to elucidate, saying, ‘Previously, you had asked about the sacred history (Purana) of the sixty-three illustrious personalities (Trishashti-Shalaka-Purushas), which I have already explicitly narrated to you, and you have listened to it with absolute clarity.

O Shrenika, foremost among laymen (Shravakottama)! I shall now narrate the chronicle of your own three past existences; therefore, listen with a calm and concentrated mind. Upon the Vindhyachala mountain within this very planet (Jambudvipa), there is a forest named Kutaja; once upon a time, a tribal hunter (Bhila) named Khadirasara lived there. One day, upon beholding the holy ascetic Muni Samadhigupta, he bowed down to him with immense joy.’ || 386–390 ||”

श्लोक ( Shlok ) 391 – 393

धर्मलाभोऽस्तु तेऽद्येति चाकृताशासनं मुनिः । स धर्मो नाम किंरूपस्तेन किं कृत्यमङ्गिनाम् ॥ ३९१ ॥किरातेनेति सम्पृष्टः सोऽपीति प्रत्यभाषत । निवृत्तिर्मधुमांसादिसेवायाः पापहेतुतः ॥ ३९२ ॥स धर्मस्तस्य लाभो यो धर्मलाभः स उच्यते । तेन कृत्यं परं पुण्यं पुण्यात्स्वर्गे सुखं परम् ॥ ३९३ ॥

इसके उत्तर में मुनिराजने ‘आज तुझे धर्म लाभ हो’ ऐसा आशीर्वाद दिया। तब उस भीलने पूछा कि हे प्रभो ! धर्म क्या है? और उससे लाभ क्या है ? भीलके ऐसा पूछने पर मुनिराज कहने लगे कि मधु, मांस आदिका सेवन करना पापका कारण है अतः उससे विरक्त होना धर्म कहलाता है। उस धर्मकी प्राप्ति होना धर्मलाभ कहलाता है। उस धर्मसे पुण्य होता है और पुण्यसे स्वर्गमें परम सुखकी प्राप्ति होती है ।॥ ३९१-३९३ ॥

“In response, the holy ascetic (Muniraja) bestowed upon him the blessing, saying, ‘May you attain spiritual merit (Dharma-labha) today.’ Thereupon, that tribal hunter (Bhila) inquired, ‘O Lord! What is this Dharma, and what is the benefit derived from it?’ Upon the hunter asking thus, the holy ascetic began to explain: ‘The consumption of honey, flesh, and similar substances is the root cause of sin; therefore, detaching oneself from them is called Dharma. The realization of that Dharma is known as the attainment of spiritual merit (Dharma-labha). Through that Dharma, spiritual merit (Punya) is accumulated, and from that merit, one achieves supreme celestial happiness in the heavenly realms.’ || 391–393 ||”

श्लोक ( Shlok ) 394 – 396

श्रुत्वा तन्नाहमस्य स्यामित्युवाच वनेचरः । ‘तदाकूतं वितर्व्याह मुनिः किं काकमांसकम् ॥ ३९४॥भव्य भक्षितपूर्व ते न वेति सुधियां वरः । तच्छ्रुत्वा स विचिन्त्याख्यत्तत्कदापि न भक्षितम् ॥ ३९५ ॥मयेत्येवं यदि त्याज्यं तत्वयेत्यब्रवीन्मुनिः । सोऽपि तद्वाक्यमाकर्ण्य प्रतुष्टो दीयतां व्रतम् ॥ ३९६ ॥

यह सुनकर भील कहने लगा कि मैं ऐसे धर्मका अधिकारी नहीं हो सकता। मुनिराज उसका अभिप्राय समझ कर कहने लगे कि, हे भव्य ! क्या तूने कभी पहले कौआ का मांस खाया है ? बुद्धिमानोंमें श्रेष्ठ भील, मुनिराजके बचन सुनकर और विचारकर कहने लगा कि मैंने वह तो कभी नहीं खाया है। इसके उत्तरमें मुनिराजने कहा कि यदि ऐसा है तो उसे छोड़ देना चाहिये । मुनिराजके वचन सुनकर उसने बहुत ही संतुष्ट होकर कहा कि हे प्रभो ! यह व्रत मुझे दिया जाय ॥ ३९४-३९६ ॥

“Hearing this, the tribal hunter (Bhila) began to speak, ‘I am simply not capable or worthy of such a Dharma.’ Discernment-guided, the holy ascetic (Muniraja) perceived his inner state and asked, ‘O virtuous soul (Bhavya)! Have you ever consumed the flesh of a crow in the past?’

The hunter, preeminent among the wise of his clan, pondered deeply over the holy ascetic’s words and replied, ‘No, I have never eaten that.’ In response, the holy ascetic said, ‘If that is so, then you ought to vow to give it up forever.’ Hearing the words of the holy ascetic, he was deeply gratified and said, ‘O Lord! Pray, bestow this vow upon me.’ || 394–396 ||”

श्लोक 397 से 413

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 373 से 385 – तीर्थ की स्थापना और धर्मदेशना

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 373 to 385

श्लोक ( Shlok ) 373 – 374

ततः परं जिनेन्द्रस्य वायुभूत्यग्निभूतिकौ । सुधर्ममौयौं मौन्द्राख्यः पुत्रमैत्रेयसम्ज्ञकौ ॥ ३७३ ॥ अकम्पनोऽन्धवेलाख्यः १ प्रभासश्च मया सह । एकादशेन्द्रसम्पूज्याः सन्मतेर्गणनायकाः ॥ ३७४ ॥

इसके बाद वायुभूति, अग्निभूति, सुधर्म, मौर्य, मौन्द्रय, पुत्र, मैत्रेय, अकम्पन, अन्धवेला तथा प्रभास ये गणधर और हुए। इस प्रकार मुझे मिलाकर श्रीवर्धमान स्वामीके इन्द्रों द्वारा पूजनीय ग्यारह गणधर हुए. ।।३७३-३७४।।

“Following this, Vayubhuti, Agnibhuti, Sudharma, Maurya, Maundraya, Putra, Maitreya, Akampana, Andhavela, and Prabhasa also became Ganadharas. In this manner, counting myself, there were altogether eleven Ganadharas (chief disciples) of the venerable Lord Vardhamana, all of whom were profoundly worshiped by the celestial Indras. || 373–374 ||”

श्लोक ( Shlok ) 375 – 378

शतानि श्रीणि पुर्वाणां धारिणः शिक्षकाः परे । शून्यद्वितयरन्ध्रादिरन्ध्रोक्ताः सत्यसंयमाः ॥ ३७५ ॥ शतानि नवविज्ञेया विक्रियद्धिविवर्द्धिताः । शतानि पञ्च सम्पूज्याश्चतुर्थज्ञानलोचनाः ।। ३७७ ॥सहस्त्रमेकं त्रिज्ञानलोचनास्त्रिशताधिकम् । पञ्चमावगमाः सप्तशतानि परमेष्ठिनः ॥ ३७६ ॥चतुःशतानि सम्प्रोक्तास्तत्रानुत्तरवादिनः । चतुर्दशसहस्त्राणि पिण्डिताः स्युर्मुनीश्वराः ।। ३७८ ॥

इनके सिवाय तीन सौ ग्यारह अङ्ग और चौदह पूर्वोके धारक थे, नौ हजार नौ सौ यथार्थ संयमको धारण करनेवाले शिक्षक थे, एक हजार तीन सौ अवधिज्ञानी थे, सात सौ केवलज्ञानी परमेष्ठी थे, नौ सौ विक्रियाऋद्धिके धारक थे, पाँच सौ पूजनीय मनःपर्ययज्ञानी थे और चार सौ अनुत्तर-वादी थे इस प्रकार सब मुनीश्वरोंकी संख्या चौदह हजार थी ।। ३७५-३७८ ॥

“Apart from these [the chief disciples], there were three hundred and eleven ascetics who possessed the complete knowledge of the eleven Angas and fourteen Purvas; nine thousand nine hundred teachers who maintained flawless, absolute self-restraint; one thousand three hundred who possessed clairvoyant knowledge (Avadhi-jnani); seven hundred supreme omniscient saints (Kevala-jnani Paramesthi); nine hundred who possessed the supernatural power of transformation (Vikriya-riddhi); five hundred revered sages endowed with telepathic knowledge (Manah-paryaya-jnani); and four hundred undefeated debaters (Anuttara-vadi). In this manner, the total number of all these lords among monks (Munishvaras) was fourteen thousand. || 375–378 ||”

श्लोक ( Shlok ) 379 – 385

चन्दनाद्यार्थिकाः शून्यत्रयषड्वह्विसम्मिताः । श्रावका लक्षमेकं तु त्रिगुणाः श्राविकास्ततः ॥ ३७९ ॥देवा देव्योप्यसंख्यातास्तिर्यञ्चः कृतसङ्ख्यकाः । गणैर्द्वादशभिः प्रोक्तैः परीतेन जिनेशिना ॥ ३८०॥ सिंहविष्टरमध्यस्थेनार्थमागध्वभाषया । षड्द्रव्याणि पदार्थाश्च सप्तसंसृतिमोक्षयोः ॥ ३८१ ॥ प्रत्ययस्तत्फलञ्चैतत्सर्वमेव प्रपञ्चतः । प्रमाणनयनिक्षेपाद्युपायैः सुनिरूपितम् ॥ ३८२ ॥औत्पत्तिक्यादिधीयुक्ताः श्रुतवन्तः सभासदाः । केचित्संयमापन्नाः संयमासंयमं परे ॥ ३८३ ॥सम्यक्त्वमपरे सद्यः स्वभव्यत्वविशेषतः । एवं श्रीवर्धमानेशो विदधद्धर्मदेशनाम् ॥ ३८४ ॥क्रमाद्राजगृहं प्राप्य तस्थिवान् विपुलाचले । श्रत्वैतदागमं सद्यो मगधेशत्वमागतः ॥ ३८५ ॥

चन्दनाको आदि लेकर छत्तीस हजार आर्यिकाएँ थीं, एक लाख श्रावक थे, तीन लाख श्राविकाएं थीं, असंख्यात देव देवियाँ थीं, और संख्यात तिर्यञ्च थे। इस प्रकार ऊपर कहे हुए बारह गणोंसे परिवृत भगवान् ने सिंहासनके मध्यमें स्थित हो अर्धमागधी भाषाके द्वारा छह द्रव्य, सात तत्त्व, संसार और मोक्षकेकारण तथा उनके फलका प्रमाण नय और निक्षेप आदि उपायोंके द्वारा विस्तारपूर्वक निरूपण किया । भगवान्‌का उपदेश सुनकर स्वाभाविक बुद्धिवाले कितने ही शास्त्रज्ञ सभासदोंने संयम धारण किया, कितनों ही ने संयमासंयम धारण किया, और कितनोंने अपने भव्यत्व गुणकी विशेषतासे शीघ्र ही सम्यग्दर्शन धारण किया। इस प्रकार श्रीवर्धमान स्वामी धर्मदेशना करते हुए अनुक्रमसे राजगृह नगर आये और वहाँ विपुलाचल नामक पर्वतपर स्थित हो गये। हे मगधेश ! जब तुमने भगवान्‌के आगमनका समाचार सुना तब तुम शीघ्र ही यहाँ आये ॥ ३७९-३८५ ।।

“Led by Chandana, there were thirty-six thousand female ascetics (Aryikas); there were one hundred thousand laymen (Shravakas); three hundred thousand laywomen (Shravikas); innumerable celestial gods and goddesses; and a countable number of animals (Tiryanchas). Encircled by these aforementioned twelve congregations (Ganas), the Lord, seated in the center of the divine throne, expounded in detail through the medium of the Ardhamagadhi language the six substances (Dravyas), the seven principles (Tattvas), the causes of both worldly transmigration and final liberation, and their respective consequences, employing the analytical methodologies of viewpoints (Nayas) and installations (Nikshepas).

Upon listening to the discourse of the Lord, many scholarly members of the assembly possessing innate wisdom embraced the vows of complete self-restraint (Sanyama); many adopted the vows of partial self-restraint (Sanyamasanyama); and many others, by virtue of the exceptional awakening of their capacity for liberation (Bhavyatva), instantly attained right conviction (Samyag-darshana). In this manner, while delivering His sermons on righteousness, the venerable Lord Vardhamana arrived in due course at the city of Rajagriha and established Himself upon the Vipulachala mountain. O Lord of Magadha! The moment you received the tidings of the Lord’s arrival, you hastened to this very place. || 379–385 ||”

श्लोक 386 से 396

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