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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 262 से 270

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 212 से 222 | श्लोक 223 से 232 | श्लोक 233 से 241 | श्लोक 242 से 252 | श्लोक 253 से 261

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 262 to 270

श्लोक ( Shlok ) 262 – 267

नवमे मासि सम्पूर्णे चैत्रे मासि त्रयोदशी । दिने शुक्ले शुभे योगे सत्यर्यमणि नामनि ॥ २६२ ॥अलङ्कारः कुलस्याभूच्छीलानामालयो महान् । आकरो गुणरत्नानामाश्रयो विश्रुतश्रियः४ ॥ २६३ ॥भानुमान् बन्धुपश्चानां भुवनत्रयनायकः । दायको मुक्तिसौख्यस्य श्रायकः सर्वदेहिनाम् ॥ २६४ ॥ भर्मधतिर्भवध्वंसी मर्मभित्कर्मविद्विषाम् । धर्मतीर्थस्य धौरेयो निर्मलः ‘शर्मवारिधिः ॥ २६५ ॥ प्राच्यां दिशीव बालार्को यामिन्यामिव चन्द्रमाः । पद्मायामिव गङ्गौधो धात्र्यामिव धनोत्करः ॥ २६६ ॥ वाग्वध्वामिव वाग्राशिर्लक्ष्म्यामिव सुखोदयः । तम्यां सुतोऽच्युताधीशो लोकालोकैकभास्करः ॥ २६७ ॥

तदनन्तर नौवाँ माह पूर्ण होनेपर चैत्र-शुक्ल त्रयोदशीके दिन अर्यमा नामके शुभ योगमें, जिस प्रकार पूर्व दिशामें बाल सूर्य उत्पन्न होता है, रात्रिमें चन्द्रमा उत्पन्न होता है, पद्म नामक हृदमें गङ्गाका प्रवाह उत्पन्न होता है, पृथिवीमें धनका समूह प्रकट होता है, सरस्वतीमें शब्दोंका समूह उत्पन्न होता है और लक्ष्मीमें सुखका उदय उत्पन्न होता है उसी प्रकार उस रानीमें वह अच्युतेन्द्र नामका पुत्र उत्पन्न हुआ। वह पुत्र अपने कुलका आभूषण था, शीलका बड़ा भारी घर था, गुणरूपी रत्नोंकी खान था, प्रसिद्धलक्ष्मीका आधार था, भाईरूपी कमलोंको विकसित करनेके लिए सूर्य था, तीनों लोकोंका नायक था, मोक्षका सुख देनेवाला था, समस्त प्राणियोंकी रक्षा करनेवाला था, सूर्यके समान कान्तिवाला था, संसारको नष्ट करनेवाला था, कर्मरूपी शत्रुके मर्मको भेदन करनेवाला था, धर्मरूपी तीर्थका भार धारण करनेवाला था, निर्मल था, सुखका सागर था, और लोक तथा अलोकको प्रकाशित करनेके लिए एक सूर्यके समान था ॥ २६२-२६७ ॥

Here is the English translation of the text, keeping the grand, metaphorical, and classical epic style intact:

Subsequently, upon the completion of the ninth month, on the day of Chaitra Shukla Trayodashi (the thirteenth day of the bright half of the month of Chaitra) under the auspicious astrological alignment (yoga) named Aryama, that son—who was the Lord of Achyuta Heaven (Achyutendra) in his previous life—was born to the Queen.

His birth was like the rising of the infant sun in the eastern sky, like the emergence of the moon in the night, like the flowing of the Ganges from the lake named Padma, like the appearance of vast wealth from the earth, like the manifestation of cosmic speech from Saraswati, and like the dawn of absolute bliss from Lakshmi.

That son was the crowning ornament of his lineage, a grand abode of pristine character (sheela), a mine of virtuous gems, and the bedrock of glorious prosperity. He was a sun to blossom the lotus-like hearts of his brethren, the supreme leader of the three worlds, the giver of the bliss of liberation (moksha), and the protector of all living beings. Possessing a radiance like the sun, he was the destroyer of the cycle of worldly existence (samsara), the piercer of the core of the enemy that is karma, and the bearer of the responsibility of the sacred path of righteousness (dharma-tirtha). He was stainless, an ocean of happiness, and like a singular sun destined to illuminate both the universe (loka) and the beyond (aloka). || 262-267 ||

श्लोक ( Shlok ) 268

मानुषाणां सुराणाञ्च तिरश्चाञ्च चकार सा । तत्प्रसूत्या पृथु प्रीतिं तत्सत्यं प्रियकारिणी ॥ २६८ ॥

रानी प्रियकारिणीने उस बालकको जन्म देकर मनुष्यों, देवों और तिर्यञ्चों को बहुत भारी प्रेम उत्पन्न किया था इसलिए उसका प्रियकारिणी नाम सार्थक हुआ था ।। २६८ ॥

By giving birth to that child, Queen Priyakarini aroused immense and profound love among humans, deities, and animals alike; thus, her name Priyakarini (meaning “one who brings forth love or delight”) truly became meaningful and fulfilled its purpose. || 268 ||

श्लोक ( Shlok ) 269

मुखाम्भोजानि सर्वेषां तदाकस्माद्दधुः श्रियम् । प्रमुक्तानि प्रसूनानि प्रमोदास्त्राणि वा दिवा ॥ २६९ ॥

उस समय सबके मुख-कमलोंने अकस्मात् ही शोभा धारण की थी और आकाशसे आनन्दके आँसुओंके समान फूलोंकी वर्षा हुई थी ॥ २६९ ॥

At that moment, the lotus-like faces of everyone suddenly bloomed with radiant splendor, and a shower of flowers rained down from the sky like tears of pure joy. || 269 ||

श्लोक ( Shlok ) 270

ननादानकसङ्घातो ननाट प्रमदागणः । जगाद गायकानीकः पपाठौघोऽपि वन्दिनाम् ॥ २७० ॥

उस समय नगाड़ोका समूह शब्द कर रहा था, स्त्रियोंका समूह नृत्य कर रहा था, गानेवालोंका समूह गा रहा था और बन्दीजनोंका समूह मङ्गल पाठ पढ़ रहा था ।॥ २७० ॥

At that moment, the assembly of drums resounded with thundering beats, the group of women danced in joy, the choir of singers sang melodious songs, and the gathering of bards recited auspicious panegyrics. || 270 ||

श्लोक 271 से 281

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्तीपर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ , पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125 | मुनिसुव्रत, हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण पर्व 67 – श्लोक 1 से 473 | राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 732 | नमिनाथ तीर्थंकर तथा जयसेन चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 69 – श्लोक 1 से 92 | नेमिनाथ स्वामी के चरित में श्रीकृष्णकी विजय का वर्णन पर्व 70 – श्लोक 1 से 497 | नेमि चरित्र प्रकरण में श्रीकृष्ण, बलदेव, श्रीकृष्णकी पट्टरानियाँ आदि भवान्तरों का वर्णन पर्व 71 – श्लोक 1 से 462 | नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 288 | पाश्र्वनाथ तीर्थंकर के पुराण का वर्णन पर्व 73 – श्लोक 1 से 170

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महापुराण सारांश

July 21, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 253 से 261

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 253 to 261

श्लोक ( Shlok ) 253 – 259

आषाढस्य सिते पक्षे षष्ठ्यां शशिनि चोत्तरा । षाढे सप्ततलप्रासादस्याभ्यन्तरवर्तिनि ॥ २५३ ॥नन्द्यावर्तगृहे रत्नदीपिकाभिः प्रकाशिते । रत्नपर्यङ्कके हंसतूलिकादिविभूषिते ॥ २५४ ॥ रौद्रराक्षसगन्धर्वयामत्रितयनिर्गमे । मनोहराख्यतुर्यस्य यामस्यान्ते प्रसन्नधीः ॥ २५५ ॥ दरनिद्रावलोकिष्ट विशिष्टफलदायिनः । स्वप्नान् षोडशविच्छिन्नान् प्रियास्य प्रियकारिणी ॥ २५६ ॥ तदन्तेऽपश्यदन्यञ्च गजं वक्त्रप्रवेशिनम् । प्रभातपटहध्वानैः पठितैर्वन्दिमागधैः ॥ २५७ ॥ मङ्गलैश्च प्रबुद्धयाशु स्नात्वा पुण्यप्रसाधना । सा सिद्धार्थमहाराजमुपगम्य कृतानतिः ॥ २५८ ॥ सम्प्राप्तार्धासना स्वप्नान्यथाक्रममुदाहरत् । सोऽपि तेषां फलं भावि यथाक्रममबुबुधत् ॥ २५९ ॥

आषाढ़ शुक्ल षष्ठी के दिन जब कि चन्द्रमा उत्तराषाढ़ा नक्षत्रमें था तब राजा सिद्धार्थकी प्रसन्नबुद्धि वाली रानी प्रियकारिणी, सातखण्ड वाले राजमहलके भीतर रत्नमय दीपकों से प्रकाशित नन्द्यावर्त नामक राजभवनमें हंस-तूलिका आदिसे सुशोभित रत्नोंके पलंगपर सो रही थी। जब उस रात्रिके रौद्र, राक्षस और गन्धर्व नामके तीन पहर निकल चुके और मनोहर नामक चौथे पहरका अन्त.. होनेको आया तब उसने कुछ खुली-सी नींदमें सोलह स्वप्न देखे । सोलह स्वप्नोंके बाद ही उसने मुखमें प्रवेश करता हुआ एक अन्य हाथी देखा । तदनन्तर सवेरेके समय बजने वाले नगाड़ोंकी आवाजसे तथा चारण और मागधजनोंके द्वारा पढ़े हुए मङ्गलपाठोंसे वह जाग उठी और शीघ्र ही स्नान कर पवित्र वस्त्राभूषण पहन महाराज सिद्धार्थके समीप गई। वहाँ नमस्कार कर वह महाराजके द्वारा दिये हुए अर्धासनपर विराजमान हुई और यथाक्रमसे स्वप्न सुनाने लगी। महाराजने भी उसे यथाक्रमसे स्वप्नोंका होनहार फल बतलाया ॥ २५३-२५९ ॥

On the day of Ashadha Shukla Shasthi (the sixth day of the bright half of the lunar month of Ashadha), while the moon was in the Uttarashadha constellation, King Siddhartha’s clear-minded and joyful Queen Priyakarini was sleeping on a gem-studded bed adorned with soft swan-down pillows. She was within the seven-storied palace, inside the royal residence named Nandyavarta, which was brilliantly illuminated by jewel-encrusted lamps.

When the three watches of the night—known as Raudra, Rakshasa, and Gandharva—had passed, and the beautiful fourth watch named Manohara was drawing to a close, she saw sixteen dreams in a state of semi-sleep. Immediately after these sixteen dreams, she saw yet another elephant entering her mouth.

Subsequently, at dawn, she awoke to the sounding of morning drums and the auspicious chants recited by the bards and panegyrists. She bathed quickly, put on pure clothes and ornaments, and went to Maharaja Siddhartha. There, after offering her respects, she sat upon the half-seat offered by the King and began to narrate her dreams in sequence. The Maharaja, in turn, explained the promised future fruits of each dream to her in order. || 253-259 ||

श्लोक ( Shlok ) 260 – 261

श्रुतस्वप्मफला देवी तुष्टा प्राप्तेव तत्फलम् । अथामराधिपाः सर्वे तयोरभ्येत्य सम्पदा ॥ २६० ॥कल्याणाभिषवं कृत्वा नियोगेषु यथोचितम् । देवान् देवीश्च संयोज्य स्वं स्वं धाम ययुः पृथक् ॥ २६१ ॥

स्वप्नोंका फल सुनकर वह इतनी संतुष्ट हुई मानो उसने उनका फल उसी समय प्राप्त ही कर लिया हो। तदनन्तर सब देवोंने आकर बड़े वैभवके साथ राजा सिद्धार्थ और रानी प्रियकारिणीका गर्भकल्याणक सम्बन्धी अभिषेक किया, देव और देवियोंको यथायोग्य कार्योंमें नियुक्त किया और यह सब करनेके बाद वे अलग-अलग अपने-अपने स्थानों पर चले गये ।। २६०-२६१ ॥

Hearing the interpretation of the dreams, she felt as deeply satisfied as if she had received their fruits that very moment. Thereafter, all the deities arrived with grand opulence and performed the Garbha-kalyanaka (conception auspicious ritual) ablution of King Siddhartha and Queen Priyakarini. They assigned the gods and goddesses to their respective duties and, having completed everything, departed for their own abodes. || 260-261 ||

श्लोक 262 से 270

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July 21, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 242 से 252

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 242 to 252

श्लोक ( Shlok ) 242 – 244

मेघाद्विद्युद्विशेषो वा ततः स्वर्गाद्विनिर्गतः । छत्राकारपुरेऽत्रैव नन्दिवर्धनभूभुजः ॥ २४२ ॥वीरवत्याश्च नन्दाख्यस्तनूजः सुजनोऽजनि । निष्ठाप्येष्टमनुष्ठानं स श्रेष्ठं प्रोष्ठिलं गुरुम् ॥ २४३ ॥ सम्प्राप्य धर्ममाकर्ण्य निर्णीताप्तागमार्थकः । संयमं सम्प्रपद्याशु स्वीकृतैकादशाङ्गकः ॥ २४४ ॥

जिस प्रकार मेघसे एक विशेष प्रकारकी बिजली निकल पड़ती है उसी प्रकार वह देव उस स्वर्गसे च्युत हुआ और इसी जम्बूद्वीपके छत्रपुर नगरके राजा नन्दिवर्धन तथा उनकी वीरवती नामकी रानीसे नन्दनामका सज्जन पुत्र हुआ । इष्ट अनुष्ठानको पूरा कर अर्थात् अभिलषित राज्यका उपभोग कर वह प्रोष्ठिल नामके श्रेष्ठ गुरुके पास पहुँचा। वहाँ उसने धर्मका स्वरूप सुनकर आप्त, आगम और पदार्थका निर्णय किया; संयम धारण कर लिया और शीघ्र ही ग्यारह अङ्गोंका ज्ञान प्राप्त कर लिया ।। २४२-२४४ ॥

Here is the English translation of the verses, maintaining the precise philosophical terminology and classical poetic imagery:

“Just as a unique and radiant flash of lightning bursts forth from a raincloud, that celestial being departed from that heaven. He was reborn in this very Jambudvipa, within the city of Chhatrapur, as the noble and virtuous son named Nanda, born to Queen Veeravati and King Nandivardhana. After fulfilling his desired earthly duties—that is, having thoroughly enjoyed the cherished pleasures of the kingdom—he approached the exalted spiritual master (Guru) named Prosthila. There, upon listening to the true nature of Dharma, he firmly ascertained the correct understanding of the Omniscient Teacher (Apta), the sacred scriptures (Agama), and the ultimate realities (Padartha); he then embraced rigorous self-restraint (Sanyama) and very quickly acquired the profound knowledge of the eleven Angas (the core canonical scriptures).” 242 – 244

श्लोक ( Shlok ) 245

भावयित्वा भवध्वंसि तीर्थंकृन्नामकारणम् । बध्वा तीर्थकरं नाम सहोषैर्गोत्रकर्मणा ॥ २४५ ॥

उसने तीर्थंकर प्रकृतिका बन्ध होनेमें कारण भूत और संसारको नष्ट करने वाली दर्शनविशुद्धि आदि सोलह कारणभावनाओंका चिन्तवनकर उच्चगोत्रके साथ-साथ तीर्थकर नामकर्मका बन्ध किया ।। २४५ ।।

“By continuously contemplating the sixteen causative reflections (Solah Karana Bhavana)—chief among which is the absolute purity of Right Faith (Darshana-vishuddhi), which effectively destroys the cycle of transmigration and acts as the catalyst for binding Tirthankara nature—he bound the highest lineage-determining karma (Uccha-gotra) along with the supreme Tirthankara Nama-karma (the karma that ensures rebirth as a Tirthankara).”245

श्लोक ( Shlok ) 246

जीवितान्ते समासाद्य सर्वमाराधनाविधिम् । पुष्पोत्तरविमानेऽभूदच्युतेन्द्रः सुरोत्तमः ॥ २४६ ॥

आयुके अन्त समय सब प्रकारकी आराधनाओं को प्राप्तकर वह अच्युत स्वर्गके पुष्पोत्तर विमानमें श्रेष्ठ इन्द्र हुआ ॥२४६।।

“At the conclusion of his earthly lifespan, having successfully attained and perfected all forms of spiritual adoration (Aradhana), he was reborn as the exalted supreme Indra within the Pushpottara celestial vehicle (Vimana) of the Achyuta heaven.”246

श्लोक ( Shlok ) 247 – 248

द्वाविंशत्यब्धिमेयायुररत्नित्रयदेहकः । शुक्ललेश्याद्वयोपेतो द्वाविंशत्या स निःश्वसन् ॥ २४७ ॥ पक्षैस्तावत्सहस्त्राब्दैराहरन् मनसामृतम् । सदा मनःप्रवीचारो भोगसारेण तृप्तवान् ॥ २४८ ॥

वहाँ उसकी बाईस सागर प्रमाण आयुथी, तीन हाथ ऊंचा शरीर था, द्रव्य और भाव दोनों ही शुक्ल लेश्याएं थीं, बाईस पक्षमें एक बार श्वास लेता था, बाईस हजार वर्षमें एक बार मानसिक अमृतका आहार लेता था, सदा मानसिक प्रवीचार करता था और श्रेष्ठ भोगोंसे सदा तृप्त रहता था ॥२४७-२४८।।

“There, his lifespan lasted for an immense duration of twenty-two Sagaras (ocean-like cosmic time-measured spans), his celestial body stood three cubits (Haath) tall, and he possessed both the physical (Dravya) and internal emotional (Bhava) attributes of the purest white aura (Shukla Leshya). He drew a single breath only once every twenty-two fortnights (Paksha), sustained himself by consuming mental nectar (Manasik Amrit) merely once every twenty-two thousand years, engaged exclusively in mental procreation (Manasik Pravichara), and remained perpetually satisfied with the most sublime celestial pleasures.”247 – 248

श्लोक ( Shlok ) 249

आषष्ठपृथिवीभागाद्वयाप्तावधिविलोचनः । स्वावधिक्षेत्रसंमेयबलाभाविक्रियावधिः ॥ २४९ ॥

उसका अवधिज्ञान रूपी दिव्य नेत्र छठवीं पृथिवी तककी बात जानता था और उसकेबल, कान्ति तथा विक्रियाकी अवधि भी अवधिज्ञानके क्षेत्रके बराबर ही थी ।। २४९।।

“His divine eye in the form of clairvoyant knowledge (Avadhijnana) was capable of perceiving things as far down as the sixth hell-bound earth (Prithivi); furthermore, the reach of his physical strength, radiant splendor (Kanti), and supernatural fluid-transforming power (Vikriya) was perfectly coextensive with the vast range of his clairvoyance.” 249

श्लोक ( Shlok ) 250

सामानिकादिभिर्देवैर्देवीभिश्च परिष्कृतः । पुण्योदयविशेषेण मज्जति स्म सुखाम्बुधौ ॥ २५० ॥

सामानिक देव और देवियोंसे घिरा हुआ वह इन्द्र अपने पुण्य कर्मके विशेष उदयसे सुख रूपी सागरमें सदा निमग्न रहता था ।। २५० ॥

“Surrounded by his peerless companion-deities (Samanika Devas) and celestial consorts (Devis), that Indra—owing to the extraordinary fruition of his supreme spiritual merit (Punya-karma)—remained perpetually immersed in an ocean of absolute bliss.”250

श्लोक ( Shlok ) 251 – 252

तस्मिन्षण्मासशेषायुष्यानाकादागमिष्यति । भरतेऽस्मिन्विदेहाख्ये विषये भवनाङ्गणे ॥ २५१ ॥राज्ञः कुण्डपुरेशस्य वसुधारापतत्पृथुः । सप्तकोटिर्मणिः सार्धा सिद्धार्थस्य दिनम्प्रति ॥ २५२ ॥

जब उसकी आयु छह माहकी बाकी रह गई और वह स्वर्गसे आनेको उद्यत हुआ तब इसी भरत क्षेत्रके विदेह नामक देशसम्बन्धी कुण्डपुर नगरके राजा सिद्धार्थके भवनके आंगनमें प्रतिदिन साढ़े सातकरोड़ रत्नोंकी बड़ी मोटी धारा बरसने लगी ।। २५१-२५२ ।।

“When only six months remained of his divine lifespan and he prepared to descend from heaven, a massive, torrential shower of seven and a half crore (seventy-five million) precious gems began to rain down daily into the courtyard of the palace of King Siddhartha, in the city of Kundapur, located in the glorious region of Videha within this Bharata Kshetra.”251 – 252

श्लोक 253 से 261

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 233 से 241

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 233 to 241

श्लोक ( Shlok ) 233

लुप्तसारां तां परित्यज्य ययौ शमम् । ‘सुव्रतं सुश्रुतं श्रित्वा सद्गुरुं श्रुतसागरम् ॥ २३३॥

अन्तमें उसने सारहीन मालाके समान वह समस्त लक्ष्मी छोड़ दी और उत्तम व्रत तथा उत्तम शास्त्र-ज्ञानसे सुशोभित श्रीश्रुतसागर नामके सद्‌गुरुके पास जाकर दीक्षा धारण कर ली ॥ २३३ ॥

“In the end, he cast away that entire royal fortune like a withered, worthless garland (Saarahina maala), and approaching the true spiritual master (Sadguru) named Shri Shrutasagar—who was brilliantly adorned with supreme vows and exalted scriptural knowledge—he embraced the holy vows of initiation (Deeksha).”

श्लोक ( Shlok ) 234

वर्धमानव्रतः प्रान्ते महाशुक्रेऽजनिष्ट सः । षोडशाम्भोधिमेयायुराविर्भूतसुखोदयः ॥ २३४ ॥

जिसके व्रत निरन्तर बढ़ रहे हैं ऐसा हरिषेण आयुका अन्त होनेपर महाशुक्र स्वर्गमें देव उत्पन्न हुआ। वहाँ वह सोलह सागरकी आयु प्रमाण उत्तम सुख भोगता रहा ।। २३४ ।।

“Harishena, whose practice of spiritual vows was continuously escalating in purity, was reborn upon the conclusion of his lifespan as a celestial being in the Mahashukra heaven. There, he continuously enjoyed supreme pleasures for a lifespan lasting sixteen Sagaras (ocean-like cosmic time-measured spans).”234

श्लोक ( Shlok ) 235 – 240

अस्तमभ्युद्यतार्को वा प्रान्तकालं समाप्तवान् । धातकीखण्डपूर्वाशा विदेहे पूर्वभागगे ॥ २३५ ॥विषये पुष्कलावत्यां धरेशः पुण्डरीकिणी । पतिः सुमित्रविख्यातिः सुत्रतास्य मनोरमा ॥ २३६ ॥प्रियमित्रस्तयोरासीधनयो नयभूषणः । नान्नैव नमिताशेषविद्विषश्चक्रवर्तिताम् ॥ २३७ ॥सम्प्राप्य भुक्तभोगाङ्गो भङ्गुरान्सर्वसङ्गमान् । क्षेमङ्करजिनाधीशवक्त्राम्भोजविनिर्गतात् ॥ २३८ ॥तत्त्वगर्भगभीरार्थवाक्यान्मत्वा विरक्तवान् । सर्वमित्राख्यसूनौ स्वं राज्यभारं निधाय सः ॥ २३९ ॥भन्यभूपसहस्त्रेण सह संयममाददे । प्रतिष्ठानं यमास्तस्मिन्नवा पंस्तेऽष्टमातृभिः ॥ २४० ॥

जिस प्रकार उदित हुआ सूर्य अस्त हो जाता है उसी प्रकार वह देव भी अन्तकालको प्राप्त हुआ और वहाँ से चलकर धातकीखण्डद्वीपकी पूर्व दिशा सम्बन्धी विदेह क्षेत्र के पूर्वभाग में स्थित पुष्कलावती देशकी पुण्डरीकिणी नगरीमें राजा सुमित्र और उनकी मनोरमा नामकी रानीके प्रियमित्र नामका पुत्र हुआ। वह पुत्र नीतिरूपी आभूषणोंसे विभूषित था, उसने अपने नामसे ही समस्त शत्रुओंको नम्रीभूत कर दिया था, तथा चक्रवर्तीका पद प्राप्तकर समस्त प्रकारके भोगोंका उपभोग किया था। अन्त में वह क्षेमङ्कर नामक जिनेन्द्र भगवान्‌के मुखारविन्दसे प्रकट हुए, तत्त्वों से भरे हुए और गम्भीर अर्थको सूचित करने वाले वाक्योंसे सब पदार्थोंके समागमको भङ्गुर मानकर विरक्त हो गया तथा सर्वमित्र नामक अपने पुत्रके लिए राज्यका भार देकर एक हजार राजाओंके साथ दीक्षित हो गया। पाँच समितियों और तीन गुप्तियों रूप आठ प्रवचन-मातृकाओंके साथ-साथ अहिंसा महाव्रत आदि पाँच महाव्रत उन मुनिराजमें पूर्ण प्रतिष्ठाको प्राप्त हुए थे ॥ २३५-२४० ॥

Here is the English translation of the multi-verse passage, capturing its expansive narrative sweep, classical similes, and technical spiritual terminology:

“Just as the risen sun eventually sets, that celestial being also reached the end of his divine life. Departing from that heaven, he was reborn in the Dhatakikhanda island, specifically in the eastern part of the Videha region within the country of Pushkalavati, in the city of Pundarikini; there, he became the son named Priyamitra—who was adorned with the ornaments of righteous policy (Neeti) and had subdued all adversaries by the mere power of his name—born to Queen Manorama and King Sumitra. In time, having attained the supreme sovereign status of a Chakravarti (universal monarch), he enjoyed all manner of worldly pleasures.

In the end, by listening to the speech emanating from the lotus-mouth of the Jinendra (Tirthankara) Lord Kshemankara—speech filled with ultimate realities (Tattvas) and conveying profound spiritual meaning—he realized the absolute transience (Bhangura) of all material associations and became entirely detached. Entrusting the burden of the kingdom to his son named Sarvamitra, he embraced the vows of ascetic initiation (Deeksha) along with one thousand kings. In that great sage, the five great vows (Mahavratas), including absolute non-violence (Ahimsa), attained perfect realization alongside the eight matrixes of the doctrine (Pravachana-matrika), consisting of the five regulations of conduct (Samitis) and the three restraints of mind, speech, and body (Guptis).”235 – 240

श्लोक ( Shlok ) 241

प्रान्ते प्राप्य सहस्त्रारमभूत्सूर्यप्रभोऽमरः । सुखाष्टादशवार्थ्यायुर्वृद्धद्धिर्भुक्तभोगकः ॥ २४१ ॥

आयुका अन्त होनेपर वे सहस्त्रार स्वर्गमें जाकर सूर्यप्रभ नामके देव हुए । वहाँ उनकी आयु अठारह सागर प्रमाण थी, अनेक ऋद्धियाँ बढ़ रही थीं और वे सब प्रकारके भोगोंका उपभोग कर चुके थे ॥ २४१ ॥

“Upon the conclusion of his earthly lifespan, he ascended to the Sahasrara heaven and became a celestial being named Suryaprabha. There, his lifespan lasted for an immense duration of eighteen Sagaras (ocean-like cosmic time-measured spans), his supernatural divine powers (Riddhis) grew continuously, and he thoroughly enjoyed every manner of celestial pleasure.” 241

श्लोक 242 से 252

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 223 से 232

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 223 to 232

श्लोक ( Shlok ) 223

सार्ध कनकवत्यासौ मन्दरं क्रीडितुं गतः । समीक्ष्य प्रियमित्राख्यमवधिज्ञानवीक्षणम् ॥ २२३ ॥

किसी एक दिन वह अपनी कनकवती नामक स्त्रीके साथ क्रीड़ा करनेके लिए मन्द्र-गिरि पर गया था वहाँ उसने प्रियमित्र नामक अवधिज्ञानी मुनिके दर्शन किये ।। २२३ ॥

“One day, he went to Mount Mandara (Mandra-giri) to spend leisurely time with his wife, Kanakavati. There, he was blessed with the sight (Darshan) of a great sage named Priyamitra, who possessed clairvoyant knowledge (Avdhijnana).” 223

श्लोक ( Shlok ) 224

भक्तया प्रदक्षिणीकृत्य कृती कृतनमस्कृतिः । ब्रूहि धर्मस्य सद्भावं पूज्येति परिष्टष्टवान् ॥ २२४ ॥

उस चतुर विद्याधरने भक्तिपूर्वक प्रदक्षिणा देकर उन मुनिराजको नमस्कार किया और ‘हे पूज्य ! धर्मका स्वरूप कहिये’ इस प्रकार उनसे पूछा ॥ २२४ ॥

“That intelligent Vidyadhara devotionally circumambulated (Pradakshina) the great sage, bowed down to him in reverence, and inquired, ‘O worshipful master! Kindly expound the true nature of Dharma.'”224

श्लोक ( Shlok ) 225 – 226

धर्मो दयामयो धर्म श्रय धर्मेण नीयसे । मुक्ति धर्मेण कर्माणि छिन्धि धर्माय सन्मतिम् ॥ २२५॥देहि नापेहि धर्मात्त्वं याहि धर्मस्य नृत्यताम् । धर्मे तिष्ठ चिरं धर्म पाहि मामिति ‘चिन्तय ॥ २२६॥

उत्तरमें मुनिराज कहने लगे कि धर्म दयामय है, तू धर्मका आश्रय कर, धर्मके द्वारा तू मोक्षके निकट पहुंच रहा है, धर्मके द्वारा कर्मका बन्धन छेद, धर्मके लिए सद्बुद्धि दे, धर्मसे पीछे नहीं हट, धर्मकी दासता स्वीकृत कर, धर्ममें स्थिर रह और ‘हे धर्म मेरी रक्षाकर’ सदा इस प्रकारकी चिन्ता कर ।। २२५-२२६ ।।

“In response, the great sage began to speak: ‘Dharma is rooted in compassion. Seek refuge in Dharma; through Dharma, you are drawing close to liberation (Moksha); with Dharma, sever the bonds of karma; dedicate your noble intellect to Dharma; do not turn away from Dharma; accept subservience to Dharma; remain steadfast in Dharma; and always contemplate thus: “O Dharma, protect me!”‘”225 – 226

श्लोक ( Shlok ) 227

इति धर्म विनिश्चित्य नीत्वाप्यत्वादिपर्ययम् । सन्ततं चिन्तयानन्त्यं गन्तासि गणितैः क्षणैः ॥ २२७ ॥

इस प्रकार धर्मका निश्चय कर उसके कर्ता करण आदि भेदोंका निरन्तर चिन्तवन किया कर। ऐसा करनेसे तू कुछ ही समयमें मोक्षको प्राप्त हो जावेगा ।। २२७ ॥

“In this manner, having firmly established the true certainty of Dharma, you must continuously contemplate its various aspects, such as the agent (Karta) and the instrument (Karana). By doing so, you will attain absolute liberation (Moksha) in a very short period of time.”227

श्लोक ( Shlok ) 228

इत्यब्रवीदसौ सोऽपि निधाय हृदि तद्वचः । तृषितो वा जलं तस्मात् पीत्तधर्मरसायनः ॥ २२८ ॥

इस तरह मुनिराजने कहा। मुनिराजके वचन हृदयमें धारण कर और उनसे धर्मरूपी रसायनका पानकर वह ऐसा सन्तुष्ट हुआ जैसा कि प्यासा मनुष्य जल पाकर संतुष्ट होता है ।। २२८ ॥

“Thus spoke the great sage. Taking the words of the saint deeply into his heart and drinking the life-giving elixir (Rasayana) of Dharma from them, he felt as profoundly satisfied as a parched man who has finally found water.”228

श्लोक ( Shlok ) 229

भोगनिवैंगयोगेन दूरीकृतपरिग्रहः । चिरं संयम्य सन्न्यस्य कल्पेऽभूत्सप्तमेऽमरः ॥ २२९ ॥

उसने उसी समय भोगोंसे विरक्त होकर समस्त परिग्रहका त्याग कर दिया और चिर काल तक संयम धारणकर अन्तमें सन्यास मरण किया जिसके प्रभावसे वह सातवें स्वर्गमें देव हुआ ।। २२९ ।।

“At that very moment, becoming completely detached from worldly pleasures, he renounced all worldly possessions (Parigraha). Having observed rigorous self-restraint (Sanyama) for a very long period, he ultimately embraced the ritual death of fasting (Sanyasa-marana), by the spiritual merit of which he was reborn as a celestial being in the seventh heaven.”

श्लोक ( Shlok ) 230 – 232

त्रयोदशाब्धिमानायुरात्मसात्कृततत्सुखः । सुखेनास्मात्समागत्य सुसमाहितचेतसा ॥ २३० ॥द्वीपेऽस्मिन्कोसले देशे साकेतनगरेशिनः । वज्रसेनमहीपस्य शीलवत्यामजायत ॥ २३१ ॥ हरिषेणः कृताशेषहर्षो नैसगिकैर्गुणैः । वशीकृत्य श्रियं स्वस्य चिरं कुलवधूमिव ॥ २३२ ॥

वहाँ तेरह सागरकी आयु प्रमाण उसने वहाँ के सुख भोगे और सुखसे काल व्यतीतकर समाधिपूर्वक प्राण छोड़े। वहाँ से च्युत होकर वह इसी जम्बूद्वीपके कोसल देश सम्बन्धी साकेत नगरके स्वामी राजा वज्रसेनकी शीलवती रानीसे अपने स्वाभाविक गुणोंके द्वारा सबको हर्षित करने वाला हरिषेण नामका पुत्र हुआ। उसने कुलवधूके समान राज्यलक्ष्मी अपने वश कर ली ।। २३०-२३२ ।।

“There, he enjoyed the celestial pleasures for a lifespan lasting thirteen Sagaras (ocean-like cosmic time-measured spans), and having spent his time in sheer bliss, he departed his life in perfect meditative composure (Samadhi). Descending from that heaven, he was reborn in this very Jambudvipa, within the Kosala country, in the city of Saketa; there, he became the son named Harishena—who delighted everyone with his innate virtues—born to Queen Sheelavati and King Vajrasena, the ruler of the realm. In time, he brought the goddess of royal fortune (Rajyalakshmi) under his absolute control, just as a master commands a dutiful bride of the household.”230 – 232

श्लोक 233 से 241

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 212 से 222

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 212 to 222

श्लोक ( Shlok ) 212

व्रतं प्राणव्ययात्तेन यन्निर्यूडमखण्डितम् । ततोऽभूत्फलितं शौर्य प्राच्यं तस्यैव घातकम् ॥ २१२,॥

प्राण नष्ट होनेपर भी चूँकि उसने अपने व्रतका अखण्ड रूपसे पालन किया था इससे जान पड़ता था कि उसकी शूरवीरता सफल हुई थी और उसकी वह पुरानी शूरता उसीका घात करनेवाली हुई थी ।। २१२॥

“Since he protected his vow flawlessly even at the cost of his life, it appeared as though his true heroism had finally succeeded, whereas his former ferocity had only ever been destructive to his own soul.”212

श्लोक ( Shlok ) 213

तमस्तमःप्रभायाञ्च खलु सम्यक्त्वमादिमम् । निसर्गादेव गृह्णन्ति तस्मादस्मिन्न विस्मयः ॥ २१३ ॥

तमस्तमःप्रभा नामक सातवें नरकके नारकी उपशम सम्यग्दर्शनको स्वभावसे ही ग्रहण कर लेते हैं इसलिए सिंहके सम्यग्दर्शन ग्रहण करनेमें आश्चर्य नहीं है ।। २१३ ।।

“The denizens of the seventh hell, named Tamas-tamah-prabha, naturally attain Upsham Samyagdarshan (the temporary subsidence of deluding karmas) by their very nature; therefore, it is no wonder at all that a lion could embrace right faith.”213

श्लोक ( Shlok ) 214

निरुद्धसर्वदुर्बुधः सर्वसद्वत्तसंमुखः । प्रावर्तत चिरं धीरः समीप्सुः परमं पदम् ॥ २१४॥

परमपदकी इच्छा करनेवाला वह धीरवीर, सब दुराचारोंको छोड़कर सब सदाचारोंके सन्मुख होता हुआ चिरकाल तक निराहार रहा ॥ २१४ ॥

“Desiring the supreme spiritual state (Paramapada), that steadfast and heroic being renounced all misconduct and turned fully toward righteous conduct, remaining completely without food (Nirahara) for a long period of time.” 214

श्लोक ( Shlok ) 215

संयमासंयमादूर्ध्व तिरश्चां नेति सूनृते । रुद्धस्तेनान्यथा मोक्तेत्युक्तेरासीत्स गोचरः ॥ २१५ ॥

‘तिर्यञ्चों के संयमासंयमके आगेके व्रत नहीं होते ऐसा आगममें कहा गया है इसी लिए वह रुक गया था अन्यथा अवश्य ही मोक्ष प्राप्त करता’ वह इस कहावतका विषय हो रहा था ॥ २१५ ॥

“It is stated in the sacred scriptures (Agamas) that animals (Tiryanchas) cannot observe any spiritual vows beyond Sanyamasanyama (partial self-restraint); it was solely for this reason that he stopped there, otherwise he would have certainly attained absolute liberation (Moksha). He became the literal embodiment of this saying.”215

श्लोक ( Shlok ) 216

तच्छौर्य क्रौर्यसन्दीप्यं किल सम्प्रति सङ्क्षयम् । कलधौतमिवातप्तं निक्षिप्तं शीतलेऽम्भसि ॥ २१६ ॥

जिस प्रकार अग्निमें तपाया हुआ सुवर्ण शीतल जलमें डालनेसे ठंडा हो जाता है उसी प्रकार क्रूरतासे बढ़ी हुई उसकी शूरवीरता उस समय बिल्कुल नष्ट हो गई थी ॥ २१६ ॥

“Just as gold heated in a blazing fire cools down instantly when immersed in cold water, in the exact same manner, his fierce valor, which had been magnified by cruelty, was completely pacified at that moment.” 216

श्लोक ( Shlok ) 217

स्वार्थ मृगारिशब्दोऽसौ जहौ तस्मिन् दयावति । प्रायेण स्वामिशीलत्वं संश्रितानां ‘प्रवर्तते ॥ २१७ ॥

दयाको धारण करनेवाले उस सिंहमें मृगारि शब्दने अपनी सार्थकता छोड़ दी थी अर्थात् अब वह मृगोंका शत्रु नहीं रहा था सो ठीक ही है क्योंकि आश्रित रहनेवाले मनुष्योंका स्वभाव प्रायः स्वामीके समान ही हो जाता है ।। २१७ ॥

“In that compassion-yielding lion, the very epithet Mrigari (the enemy of deer) had lost its meaning—implying that he was no longer an adversary to the deer. And this is only natural, for the nature of those who are dependent usually transforms to match the nature of their master.”217

श्लोक ( Shlok ) 218

लिखितो वा सजीवानां वपुषैव न चेतसा । अभयाय तथा शान्तो दयामाहात्म्यमीदृशम् ॥ २१८ ॥

वह सिंह सब जीवोंके लिए केवल शरीरसे ही चित्रलिखितके समान नहीं जान पड़ता था किन्तु चित्तसे भी वह इतना शान्त हो चुका था कि उससे किसीको भी भय उत्पन्न नहीं होता था सो ठीक ही है क्योंकि दयाका माहात्म्य ही ऐसा है ॥ २१८ ॥

“To all living beings, that lion did not merely appear motionless and non-threatening like a painted figure in a picture (Chitralikhit) in body alone; rather, he had become so profoundly tranquil in his mind (Chitta) as well that he caused fear to no one. And this is only natural—for such is the glorious grandeur (Mahatmya) of compassion.” 218

श्लोक ( Shlok ) 219

एवं व्रतेन सन्न्यस्य समाहितमतिर्थ्यांसुः । सद्यः सौधर्मकल्पेऽसौ सिंहकेतुः सुरोऽजनि ॥ २१९ ॥

इस प्रकार व्रत सहित संन्यास धारण कर वह एकाग्र चित्तसे मरा और शीघ्र ही सौधर्म स्वर्गमें सिंहकेतु नामका देव हुआ ॥ २१९ ॥

“In this manner, having embraced the vow of ritual fasting until death (Sanyasa / Sallekhana), he passed away with absolute concentration of mind and was instantly reborn as a celestial being named Singhketu in the Saudharma heaven.”219

श्लोक ( Shlok ) 220 – 222

ततो द्विसागरायुष्को निर्विष्टामरसौख्यकः । निष्क्रम्य धातकीखण्डपूर्वमन्दरपूर्वगे ॥ २२० ॥विदेहे मङ्गलावत्यां विषये ‘खेचराचले । परार्थ्यमुत्तरश्रेयां नगरं कनकप्रभम् ॥ २२१ ॥ पतिः कनकपुङ्खाख्यस्तस्य विद्याधराधिपः । प्रिया कनकमालाभूत्तयोस्तुक्कनकोज्ज्वलः ॥ २२२ ॥

वहाँ उसने दो सागरकीआयु तक देवोंके सुख भोगे । तदनन्तर वहाँ से चयकर वह, धातकीखण्ड द्वीपके पूर्व मेरुसे पूर्वकी ओर जो विदेह क्षेत्र है उसके मङ्गलावती देशके विजयार्ध पर्वतकी उत्तर श्रेणीमें अत्यन्त श्रेष्ठ कनक-प्रभ नगरके राजा कनकपुद्ध विद्याधर और कनकमाला रानीके कनकोज्ज्वल नामका पुत्र हुआ ।। २२०-२२२ ।।

“There, he enjoyed the divine pleasures of the celestial realms for a lifespan lasting two Sagaras (ocean-like cosmic time-measured spans). Thereafter, descending from heaven, he was reborn in the Dhatakikhanda island, specifically in the Mangalavati country situated to the east of the eastern Meru mountain in the Videha region; there, on the northern ridge of the Vijayardha mountain, in the most magnificent city of Kanaka-prabha, he became the radiantly golden son named Kanakojjwala, born to the Vidyadhara King Kanakapuddha and Queen Kanakamala.”220 – 222

श्लोक 223 से 232

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 203 से 211

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 203 to 211

श्लोक ( Shlok ) 203

केनापि हेतुनावाप्य विश्वनन्दित्वमाप्तवान् । संयमं त्वं निदानेन त्रिष्पृष्ठत्वमुपेयिवान् ॥ २०३ ॥

किसी कारणसे विश्वनन्दीकी पर्याय पाकर तूने संयम धारण किया तथा निदान कर त्रिपृष्ठ नारायणका पद प्राप्त किया ।। २०३ ॥

“Due to the fruit of some past merit, you obtained the human birth of Vishvanandi and practiced self-restraint (Sanyam). However, by making a binding spiritual desire (Nidan), you subsequently attained the status of Triprishtha Narayan.”203

श्लोक ( Shlok ) 204

इतोऽस्मिन्दशमे भावी भवेऽन्त्यस्तीर्थकृद्भवान् । सर्वमश्रावि तीर्थेशान्मयेदं श्रीधराह्वयात् ॥ २०४ ॥

अब इस भवसे तू दशवें भवमें अन्तिम तीर्थंकर होगा। यह सब मैंने श्रीधर तीर्थंकरसे सुना है ॥ २०४ ॥

“Now, in the tenth birth from this current life, you will become the final Tirthankara. I have heard all of this directly from the Tirthankara Shridhar.”204

श्लोक ( Shlok ) 205

अद्यप्रभृति संसारघोरारण्यप्रपातनात् । धीमन्विरम दुर्मार्गादारमात्महिते मते ॥ २०५ ॥

हे बुद्धिमान् ! अब तू आजसे लेकर संसाररूपी अटवीमें गिरानेवाले मिथ्यामार्गसे विरत हो और आत्माका हित करनेवाले मार्गमें रमण कर-उसीमें लीन रह ॥ २०५ ॥

“O wise one! From this day forward, turn away from the path of delusion that causes one to fall into the dense forest of worldly existence (Samsara), and immerse yourself—remain absorbed—in the path that brings ultimate well-being to the soul.” 205

श्लोक ( Shlok ) 206

क्षेमवेदाप्तुमिच्छास्ति कामं लोकाग्रधामनि । आप्तागमपदार्थेषु श्रद्धां धत्स्वेति तद्वचः ॥ २०६ ॥

यदि आत्मकल्याणकी तेरी इच्छा है और लोकके अग्रभाग पर तूस्थिर रहना चाहता है तो आप्त आगम और पदार्थोकी श्रद्धा धारण कर ।। २०६ ॥

“If you desire the ultimate well-being of your soul and wish to reside eternally at the apex of the universe (Siddhashila), then place absolute faith in the true Deity (Apta), the sacred scriptures (Agama), and the fundamental realities (Padartha).”206

श्लोक ( Shlok ) 207 – 208

विधाय हृदि योगीन्द्रयुग्मं भक्तिभराहितः । मुहुः प्रदक्षिणीकृत्य प्रप्रणम्य मृगाधिपः ॥ २०७ ॥ तत्त्वश्रद्धानमासाद्य सद्यः कालादिलब्धितः । प्रणिधाय मनः श्रावकव्रतानि समाददे ॥ २०८ ॥

इस प्रकार उस सिंहने मुनिराजके वचन हृदयमें धारण किये तथा उन दोनों मुनिराजोंकी भक्तिके भारसे नम्र होकर बार-बार प्रदक्षिणाएँ दीं, बार-बार प्रणाम किया, काल आदि लब्धियोंके मिल जानेसे शीघ्र ही तत्त्वश्रद्धान धारण किया और मन स्थिर कर श्रावकके व्रत ग्रहण किये ।। २०७-२०८ ।।

“In this manner, that lion took the words of the great sage (Muniraj) deep into his heart. Bowing low under the immense weight of devotion toward those two sages, he circumambulated (Pradakshina) them repeatedly and offered his prostrations time and again. Having rapidly attained the necessary spiritual capacities, including the right timing (Kala Labdhi), he embraced true faith in the ultimate realities (Tattva-shraddhan), steadied his mind, and took the vows of a lay devotee (Shravak).”) 207 – 208

श्लोक ( Shlok ) 209

दया मुनिगिरास्यन्ती क्रूरतां तन्मनोऽविशत् । कालस्य बलमप्राप्य को विपक्षं निरस्यति ॥ २०९ ॥

मुनिराजके वचनोंसे क्रूरता दूरकर दयाने सिंहके मनमें प्रवेश किया सो ठीक ही है क्योंकि कालका बल प्राप्त किये बिना ऐसा कौन है जो शत्रुको दूर हटा सकता है ? ॥ २०९ ॥

“Through the words of the great sage (Muniraj), cruelty was cast away, and compassion entered the lion’s mind. And this is only fitting—for without gaining the strength of the opportune time (Kala), who indeed has the power to banish an enemy?”209

श्लोक ( Shlok ) 210

स्थिररौद्ररसः सद्यः स शमं समधारयत् । यच्छैलूषसमो मोहक्षयोपशमभावतः ॥ २१० ॥

मोहनीय कर्मका क्षयोपशम होनेसे उस सिंहका रौद्र रस स्थिर हो गया और उसने नटकी भाँति शीघ्र ही शान्तरस धारण कर लिया ॥ २१० ॥

“With the subsidence and destruction (Kshayopashama) of his deluding karma (Mohaniya Karma), the lion’s furious and violent disposition (Raudra Rasa) was stilled, and like an actor changing characters, he instantly assumed a state of profound tranquility (Shanta Rasa).”210

श्लोक ( Shlok ) 211

व्रतं नैतस्य सामान्यं निराहारं यतो विना । क्रव्यादन्यस्य नाहारः साहसं किमतः परम् ॥ २११ ॥

निराहार रहनेके सिवाय उस सिंहने और कोई सामान्य व्रत धारण नहीं किया क्योंकि मांसके सिवाय उसका और आहार नहीं था। आचार्य कहते हैं कि इससे बढ़कर और साहस क्या हो सकता है ? ॥ २११ ॥

“Apart from fasting entirely (Nirahara), that lion did not adopt any other ordinary vow, because he had no food available to him other than meat. The Acharya asks—what could possibly be a greater act of spiritual courage than this?”211

श्लोक 212 से 222

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 193 से 202

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 193 to 202

श्लोक ( Shlok ) 193

ततोऽपीह समुद्भूय क्रौर्यमेवं समुद्वहन् । महदंहः समावर्ज्य दुःखायोत्सहसे पुनः ॥ १९३ ॥

वहाँसे निकलकर तू फिर सिंह हुआ है और इस तरह क्रूरता कर महान् पापका अर्जन करता हुआ दुःखके लिए फिर उत्साह कर रहा है ॥ १९३ ॥

“Having emerged from there, you have become a lion again, and by committing such cruelty and earning great sin, you are once more striving for misery.”193

श्लोक ( Shlok ) 194 – 195

अहो प्रवृद्धमज्ञानं तत्ते यस्य प्रभावतः । पापिस्तत्त्वे न जानासीत्याकर्ण्य तदुदीरितम् ॥ १९४ ॥सद्यो जातिस्मृतिं गत्वा घोरसंसारदुःखजात् । भयाच्चलितसर्वाङ्गो गलद्वाष्पजलोऽभवत् ॥ १९५ ॥

अरे पापी ! तेरा अज्ञान बहुत बढ़ा हुआ है उसीके प्रभावसे तू तत्त्वको नहीं जानता है। इस प्रकार मुनिराजके वचन सुनकर उस सिंहको शीघ्र ही जातिस्मरण हो गया । संसारके भयंकर दुःखों से उत्पन्न हुए भयसे उसका समस्त शरीर काँपने लगा तथा आँखोंसे आँसू गिरने लगे ॥१९४–१९५ ।।

“O sinner! Your ignorance is immense, and under its influence, you do not know the ultimate truth.” Hearing these words of the great sage (Muniraj), the lion suddenly regained the memory of his past lives (Jatismaran). Out of fear born from the terrifying miseries of the world, his entire body began to tremble, and tears started flowing from his eyes.194 – 195

श्लोक ( Shlok ) 196

लोचनाभ्यां हरेर्बाष्पसलिलं न्यगलच्चिरम् । सम्यक्त्वाय हृदि स्थानं मिथ्यात्वमिव दित्सु तत् ॥ १९६ ॥

सिंहकी आँखोंसे बहुत देर तक अश्रुरूपी जल गिरता रहा जिससे ऐसा जान पड़ता था मानो हृदयमें सम्यक्त्यके लिए स्थान देनेकी इच्छासे मिथ्यात्व ही बाहर निकल रहा था ।। १९६ ।।

“For a long time, tear-like water kept flowing from the lion’s eyes, making it appear as if delusion (Mithyatva) itself was flowing out of his body, driven by the desire to clear a space in his heart for right faith (Samyaktva).”196

श्लोक ( Shlok ) 197

प्रत्यासन्नविनेयानां स्मृतप्राग्जन्मजन्मिनाम् । पश्चात्तापेन यः शोकः संसृतौ स न कस्यचित् ॥ १९७ ॥

जिन्हें पूर्व जन्मका स्मरण हो गया है ऐसे निकटभव्य जीवोंको पश्चात्ताप से जो शोक होता है वह शोक संसारमें किसीको नहीं होता ॥ १९७ ॥

“The intense sorrow born of repentance that is experienced by nikat-bhavya souls (those nearing liberation) who have recalled their past lives, is a sorrow unmatched by anyone else in the entire world.”197

श्लोक ( Shlok ) 198 – 199

हरिं शान्तान्तरङ्गत्वात्स्वस्मिन्बद्धनिरीक्षणम् । विलोक्यैष हितग्राहीत्याहैवं स मुनिः पुनः ॥ १९८ ॥पुरा पूरूखा भूत्वा धर्मात्सौधर्मकल्पजः । जातस्ततोऽवतीर्यात्र मरीचिरतिदुर्मतिः ॥ १९९ ॥

मुनिराजने देखा कि इस सिंहका अन्तःकरण शान्त हो गया है और यह मेरी ही ओर देख रहा है इससे जान पड़ता है कि यह इस समय अवश्य ही अपना हित ग्रहण करेगा, ऐसा विचार कर मुनिराज फिर कहने लगे कि तू पहले पुरूरवा भील था फिर धर्म सेवन कर सौधर्म स्वर्गमें देव हुआ। वहाँसे चयकर इसी भरत क्षेत्रमें अत्यन्त दुर्मति मरीचि हुआ ।। १९८-१९९ ॥

“Seeing that the lion’s inner self had become calm and that he was looking directly at them, the great sage (Muniraj) thought, ‘It appears that he will certainly accept what is beneficial for his soul at this moment.’ Reflecting thus, the sage spoke again, ‘In a past life, you were first Pururava the Bhil (tribal hunter). Then, by practicing righteousness, you became a celestial being (Deva) in the Saudharma heaven. Descending from there, you were born in this Bharat-kshetra as the highly close-minded Marichi.'”198 – 199

श्लोक ( Shlok ) 200 – 202

सन्मार्गदूषणं कृत्वा कुमार्गमतिवर्धयन् । वृषभस्वामिनो वाक्यमनादृत्याजवञ्जवे ॥ २०० ॥भ्रान्तो जातिजरामृत्युसन्ततेः पापसञ्चयात् । विप्रयोगं प्रियैर्योगमप्रियैराप्नुवंश्चिरम् ॥ २०१ ॥अपरञ्च महादुःखं बृहत्पापोदयोदितम् । त्रसस्थावरसम्भूतावसङ्ख्यातसमा भ्रमन् ॥ २०२ ॥

उस पर्यायमें तूने सन्मार्गको दूषित कर कुमार्गकी वृद्धि की। श्री ऋषभदेव तीर्थंकरके वचनोंका अनादर कर तू संसारमें भ्रमण करता रहा। पापोंका संचय करनेसे जन्म, जरा और मरणके दुःख भोगता रहा तथा बड़े भारी पापकर्मके उदयसे प्राप्त होनेवाले इष्ट-वियोग तथा अनिष्ट संयोगका तीव्र दुःख चिरकाल तक भोगकर तूने त्रस स्थावर योनियोंमें असंख्यात वर्ष तक भ्रमण किया ।। २००-२०२ ।।

“In that birth, you defiled the right path and promoted the wrong path. By disregarding the words of the Tirthankara, Lord Rishabhdev, you continued to wander in the cycle of transmigration (Samsara). Due to the accumulation of sins, you kept suffering the miseries of birth, old age, and death. And through the rise of heavy, sinful karmas, you endured for a very long time the intense agony of separation from the desired (Ishta-viyoga) and association with the undesired (Anishta-sanyoga), wandering across the mobile (Trasa) and immobile (Sthavara) life-forms for countless years.”200 – 202

श्लोक 203 से 211

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 182 से 192

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 182 to 192

श्लोक ( Shlok ) 182

एवं वैषयिकं सौख्यमन्वभूयाप्यतृप्तवान् । श्रद्धापञ्चव्रतापेतः प्रविष्टोऽसि तमस्तमः ॥ १८२ ॥

इस प्रकार विषयसम्बन्धी सुख भोगकर भी संतुष्ट नहीं हो सका और सम्यग्दर्शन तथा पाँच व्रतोंसे रहित होनेके कारण सप्तम नरकमें प्रविष्ट हुआ ।। १८२ ।।

“In this manner, even after indulging in the vast pleasures of the senses, you could never find true contentment. Consequently, because you were devoid of right perception (Samyagdarshana) and the five spiritual vows (Vratas), you entered the depths of the seventh hell. || 182 ||”

श्लोक ( Shlok ) 183

भीमां वैतरणीं तत्र प्रज्वलद्वारिपूरिताम् । प्रवेशितोऽसि पापिष्टः प्राक्शक्तया कृतसज्जनः ॥ १८३ ॥

वहाँ खौलते हुए जलसे भरी वैतरणी नामक भयंकर नदीमें तुझे पापी नारकियोंने घुसाया और तुझे जबर्दस्ती स्नान करना पड़ा ।॥ १८३ ॥

“There, in the terrifying river named Vaitarani, which is filled with scalding, boiling water, the sinful hell-beings forced you down and compelled you to bathe against your will. || 183 ||”

श्लोक ( Shlok ) 184

ज्वलज्ज्वालाकरालो अत्थाखण्डगण्डोपलाचले । ‘प्रधावितोऽसि तदृङ्कच्छिन्नच्छिन्नाखिलाङ्गकः ॥ १८४ ॥

कभी उन नारकियोंने तुझे जिसपर जलती हुई ज्वालाओंसे भयंकर उछल-उछलकर बड़ी-बड़ी गोल चट्टानें पड़ रही थीं ऐसे पर्वतपर दौड़ाया और तेरा समस्त शरीर टांकीसे छिन्न-भिन्न हो गया ॥ १८४ ॥

“At times, those hell-beings forced you to run across a mountain upon which massive boulders, made terrifying by leaping and blazing flames, were continuously crashing down; consequently, your entire body was completely shattered and hacked to pieces, as if struck by a chisel. || 184 ||”

श्लोक ( Shlok ) 185

कदम्बवालुकातापप्लुष्टाष्टावयवोऽप्यभूः । प्रज्वलश्चितिकाक्षिप्तो भस्मसाद्भावमागतः ॥ १८५ ॥

कभी भाड़की बालूकी गर्मीसे तेरे आठों अङ्ग जल जाते थे और कभी जलती हुई चितामें गिरा देनेसे तेरा समस्त शरीर जलकर राख हो जाता था ।। १८५ ।।

“At times, the intense heat of the furnace-like sands scorched all your eight limbs, while at other times, being cast into a blazing funeral pyre reduced your entire body to ashes. || 185 ||”

श्लोक ( Shlok ) 186

तप्तायस्पिण्डनिर्घातैश्चण्डैः सब्रूणितोऽप्यभूः । निस्त्रिंशच्छदसंछन्नवनेषु भ्रान्तवान्मुहुः ॥ १८६ ॥

अत्यन्त प्रचण्ड और तपाये हुए लोहेके घनोंकी चोटसे कभी तेरा चूर्ण किया जाता था तो कभी तलवार-जैसे पत्तोंसे आच्छादित वनमें बार-बार घुमाया जाता था ॥ १८६ ॥

“At times, you were crushed into fine powder by the impacts of exceedingly fierce and white-hot iron hammers; at other times, you were repeatedly forced to wander through a forest dense with foliage as sharp as swords. || 186 ||”

श्लोक ( Shlok ) 187

नानापक्षिमृगैः कालकौलेयककुलैरलम् । परस्पराभिघातेन ताडनेन च पीडितः ॥ १८७ ॥

अनेक प्रकारके पक्षी वनपशु और कालके समान कुत्तोंके द्वारा तू दुःखी किया जाता था तथा परस्पर की मारकाट एवं ताडनाके द्वारा तुझे पीड़ित किया जाता था ।। १८७ ॥

“You were grievously tormented by diverse species of vicious birds, wild beasts of the forest, and predatory hounds that resembled Death (Kala) personified; furthermore, you were continuously afflicted by the relentless mutual slaughter, carnage, and violent beatings inflicted by your fellow denizens. || 187 ||”

श्लोक ( Shlok ) 188

बद्धो बहुविधैर्बन्धैनिष्ठुरं निष्ठुराशयैः । कर्णोष्ठनासिकादीनां छेदनैर्बाधितो भृशम् ॥ १८८ ॥

दुष्ट आशयवाले नारकी तुझे बड़ी निर्दयताके साथ अनेक प्रकारके बन्धनोंसे बाँधते थे और कान ओठ तथा नाक आदि काटकर तुझे बहुत दुःखी करते थे ॥ १८८ ॥

“The malevolent hell-beings bound you with various kinds of fetters with utter ruthlessness, and caused you immense agony by severing your ears, lips, nose, and other limbs. || 188 ||”

श्लोक ( Shlok ) 189

पापैः समानशूलानामारोपणमवापिथ । एवं बहुविधं दुःखमवशोऽनुभवंश्चिरम् ॥ १८९ ॥

पापी नारकी तुझे कभी अनेक प्रकारके तीक्ष्ण शूलोंपर चढ़ा देते थे। इस तरह तूने परवश होकर वहाँ चिरकाल तक बहुत प्रकारके दुःख भोगे ।। १८९ ।।

“At times, the sinful hell-beings impaled you upon various kinds of razor-sharp spikes; in this manner, rendered utterly helpless and subject to the will of your tormentors, you endured manifold miseries there for an exceptionally long duration. || 189 ||”

श्लोक ( Shlok ) 190

प्रलापाक्रन्दरोदादिवानिरुद्धहरिद्वथा । शरणं प्रार्थयन्दैन्यादप्राप्यातीव दुःखितः ॥ १९० ॥

वहाँ तूने प्रलाप आक्रन्द तथा रोना आदिके शब्दोंसे व्यर्थ ही दिशाओंको व्याप्त कर बड़ी दीनतासे शरणकीप्रार्थना की परन्तु तुझे कहीं भी शरण नहीं मिली जिससे अत्यन्त दुःखी हुआ ।॥ १९० ॥

“There, filling the horizons in vain with your lamentations, frantic shrieks, and weeping, you pleaded for refuge with utter helplessness; yet, you found no sanctuary anywhere, which left you completely broken and consumed by the deepest agony. || 190 ||”

श्लोक ( Shlok ) 191 – 192

म्वायुरन्ते विनिर्याय ततो भूत्वा मृगाधिपः । श्रुत्पिपासादिभिर्वातातपवर्षादिभिश्च धिक् ॥ १९१ ॥’बाध्यमानः पुनः प्राणिहिंसया मांसमाहरन् । क्रूरः पापं समुच्चित्य पृथिवीं प्रथमामगाः ॥ १९२ ॥

अपनी आयु समाप्त होनेपर तू वहाँ से निकलकर सिंह हुआ और वहाँ भी भूख-प्यास वायु गर्मी वर्षा आदि की बाधासे अत्यन्त दुःखी हुआ। वहाँ तू प्राणिहिंसा कर मांसका आहार करता था इसलिए क्रूरताके कारण पापका संचयकर पहले नरक गया ॥ १९१-१९२ ॥

“Upon the expiration of your life span in that realm, you emerged from there and were reborn as a lion; even in that animal existence, you were grievously afflicted by the hardships of hunger, thirst, harsh winds, scorching heat, and torrential rains. In that state, you subsisted on a diet of flesh by slaughtering living beings; consequently, due to such unbridled cruelty, you accumulated immense negative karma (Papa) and descended into the first hell. || 191–192 ||”

श्लोक 193 से 202

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July 20, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 172 से 181

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 172 to 181

श्लोक ( Shlok ) 172 – 176

तीक्ष्णदंष्ट्राकरालाननः कदाचिद्विभीषणः । कञ्चिन्मृगमवष्टभ्य भक्षयन् स समीक्षितः ॥ १७२ ॥अभ्रे ऽमितगुणेनामा गच्छतातिकृपालुना । अजितञ्जयनामाग्रचारणेन मुनीशिना ॥ १७३ ॥स मुनिस्तीर्थनाथोक्तमनुस्मृत्यानुकम्पया । अवतीर्य नभोमार्गात्समासाद्य मृगाधिपम् ॥ १७४ ॥शिलातले निविश्योच्चैर्धर्म्या वाचमुदाहरत् । उभो भो भव्यमृगाधीश त्वं त्रिपृष्ठभवे पुरा ॥ १७५ ॥परार्थ्यं पञ्चधा प्रोक्त मृदुशय्यातले चिरम् । स्वैरं कान्ताभिरिष्टाभिरभीष्टं सुखमन्वभूः ॥ १७६ ॥

जिसका मुख पैनी दांढ़ोंसे भयंकर है ऐसा भय उत्पन्न करनेवाला वह सिंह किसी समय किसी एक हरिणको पकड़कर खा रहा था। उसी समय अतिशय दयालु अजितंजयनामक चारण मुनि, अमितगुण नामक मुनिराजके साथ आकाशमें जा रहे थे। उन्होंने उस सिंहको देखा, देखते ही वे तीर्थंकरके वचनोंका स्मरण कर दयावश आकाशमार्गसे उतर कर उस सिंहके पास पहुँचे और शिलातलपर बैठकर जोर-जोरसे धर्ममय वचन कहने लगे । उन्होंने कहा कि हे भव्य मृगराज ! तूने पहले त्रिपृष्ठके भवमें पाँचों इन्द्रियोंके श्रेष्ठ विषयोंका अनुभव किया है। तूने कोमल शय्यातलपर मनोभिलाषित स्त्रियोंके साथ चिरकाल तक मनचाहा सुख स्वच्छन्दता पूर्वक भोगा है ॥ १७२-१७६ ।।

“At one time, that terrifying lion—whose countenance appeared fearsome due to its razor-sharp fangs—was actively devouring a deer it had captured. Precisely at that moment, an exceedingly compassionate sky-faring ascetic (Charana Muni) named Ajitanjaya, accompanied by the eminent sage Amitaguna, was traversing the upper skies. The moment they beheld the lion, they recalled the words of the Omniscient Tirthankara; moved by profound compassion, they descended from the aerial path, approached the lion, and seating themselves upon a flat boulder, began to forcefully deliver words steeped in Dharma. They addressed him: ‘O noble beast (Bhavya Mrigaraja)! In your previous existence as the Emperor Triprishta, you fully indulged in the finest objects of the five senses. Upon soft couches, in the company of desirable women who mirrored your heart’s wishes, you enjoyed unbridled pleasures at will for an exceptionally long duration.’ || 172-176 ||”

श्लोक ( Shlok ) 177

दिव्यं सर्वरसं भोज्यं रसनेन्द्रियतर्पणम् । स्पर्धमानमभुज्थाः प्राक्सुधामृतरसायनैः ॥ १७७ ॥

रसना इन्द्रियको तृप्त करनेवाले, सब रसोंसे परिपूर्ण तथा अमृतरसायनके साथ स्पर्धा करनेवाले दिव्य भोजनका उपभोग तूने किया है ॥ १७७ ॥

“You have thoroughly enjoyed divine repasts that fully gratified the organ of taste—meals replete with every exquisite flavor, rivaling even the celestial nectar of immortality (Amrita-Rasayana). || 177 ||”

श्लोक ( Shlok ) 178

धूपानुलेपनैर्माल्यैश्वर्णैर्वासैः सुगन्धिभिः । तोषितं सुचिरं तत्र त्वया घ्राणपुटद्वयम् ॥ १७८ ॥

उसी त्रिपृष्ठ के भवमें तूने सुगन्धित धूपके अनुलेपनोंसे, मालाओंसे, चूर्णोसे तथा अन्य सुवासोंसे चिरकाल तक अपनी नाकके दोनों पुट संतुष्ट किये हैं ॥ १७८ ॥

“In that very existence as Triprishta, you gratified both your nostrils for an exceptionally long duration with the applications of fragrant incense, exquisite garlands, aromatic powders, and various other sublime perfumes. || 178 ||”

श्लोक ( Shlok ) 179

रसभावसमाविष्टं विचित्रकरणोचितम् । नृत्तं निरीक्षितं चित्रमङ्गनाभिः प्रयोजितम् ॥ १७९ ॥

रस और भावसे युक्त, विविध करणोंसे संगत, स्त्रियोंके द्वारा किया हुआ अनेक प्रकारका नृत्य भी देखा है ॥ १७९ ॥

“In that same birth, you also witnessed diverse forms of dances performed by women—dances that were richly infused with aesthetic flavor (Rasa) and emotional expression (Bhava), and perfectly synchronized with various rhythmic movements and bodily postures (Karanas). || 179 ||”

श्लोक ( Shlok ) 180

शुद्धदेशजभेदं तत् षड्जादिस्वरसप्तकम् । चेतनेतरमिश्रोत्थं पूरितं कर्णयोर्द्वयोः ॥ १८० ॥

इसी प्रकार जिसके शुद्ध तथा देशज भेद हैं, और जो चेतन-अचेतन एवं दोनोंसे उत्पन्न होते हैं ऐसे षड्ज आदि सात स्वर तूने अपने दोनों कानोंमें भरे हैं ॥ १८० ॥

“In like manner, you saturated both your ears with the seven classical musical notes—beginning with Shadja—which are classified into pure (Shuddha) and regional (Deshaja) variations, and are produced by conscious beings (Chetana), unconscious instruments (Achetana), or a combination of both. || 180 ||”

श्लोक ( Shlok ) 181

श्रिखण्डमण्डिते क्षेत्रे जातं सर्व ममैव तत् । इत्याभिमानिकं सौख्यं मनसा चिरमन्वभूः ॥ १८१ ॥

तीन खण्डसे सुशोभित क्षेत्रमें जो कुछ उत्पन्न हुआ है वह सब मेरा ही है इस अभिमानसे उत्पन्न हुए मानसिक सुखका भी तूने चिरकाल तक अनुभव किया है ॥ १८१ ॥

“You have also, for an exceptionally long duration, experienced that supreme mental gratification born out of the immense pride that whispered: ‘Whatever luxury or wealth is produced within this entire realm adorned by the three segments (Tri-khanda) belongs entirely to me.’ || 181 ||”

श्लोक 182 से 192

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