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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 432 से 440 – श्रेणिक का सम्यग्दर्शन और उसके कारण

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 432 to 440

श्लोक ( Shlok ) 432– 433

पुत्रेणानेन सार्धं त्वमिहाद्यैनमुपस्थितः । शृण्वन्पुराणसद्भावमित्याहाकर्ण्य तद्वचः ॥ ४३२ ॥सर्व निधाय तच्चित्ते श्रद्धाभून्महती मते । जैने कुतस्तथापि स्यान्न मे व्रतपरिग्रहः ॥ ४३३ ॥

हे राजन् ! आज तू इहाँ उसी बुद्धिमान् पुत्रके साथ उपस्थित हुआ पुराण श्रवण कर रहा है। इस प्रकार गणधर स्वामीके वचन सुनकर राजा श्रेणिकने अपने हृदयमें धारण किये और कहा कि हे भगवन् ! यद्यपि मेरी जैनधर्म में श्रद्धा बहुत भारी है तो भी मैं व्रत ग्रहण क्यों नहीं कर पाता ? ।। ४३२-४३३ ।।

“O King! Today you are present here along with that same wise son, listening to the Puranas.

Having heard these words of the Ganadhara Swami, King Shrenika took them to heart and said, ‘O Holy One! Although my faith in Jainism is immense, why am I still unable to take the vows (Vratas)?'” [432-433]

श्लोक ( Shlok ) 434 – 436

इत्यनुश्रेणिकप्रश्नादवादीगणनायकः । भोगसन्जननाद्गाढमिथ्यात्वानुभवोदयात् ॥ ४३४ ॥ दुश्चरित्रान्महारम्भात्सञ्चित्यैनो निकाचितम् । नारकं बद्धवानायुस्त्वं प्रागेवात्र जन्मनि ॥ ४३५ ॥ बद्धदेवायुषोन्यायुर्नाङ्गी स्वीकुरुते व्रतम् । श्रद्धानं तु समाधत्ते तस्मात्त्वं नाग्रहीव्रतम् ॥ ४३६ ॥

राजा श्रेणिकका प्रश्न समाप्त होनेपर गणधर स्वामीने कहा कि तूने इसी जन्ममें पहले भोगोंकी आसक्ति, तीव्र मिथ्यात्वका उदय, दुश्चरित्र और महान् आरम्भके कारण, जो बिना फल दिये नहीं छूट सकती ऐसी पापरूप नरकायुका बन्ध कर लिया है। ऐसा नियम है कि जिसने देवायुको छोड़कर अन्य आयुका बन्ध कर लिया है वह उस पर्यायमें व्रत धारण नहीं कर सकता। हाँ, सम्यग्दर्शन धारण कर सकता है। यही कारण है कि तू इच्छा रहते हुए भी व्रत धारण नहीं कर पा रहा है ।। ४३४-४३६ ॥

“Upon the conclusion of King Shrenika’s question, the Ganadhara Swami replied, ‘In this very lifetime, due to your attachment to sensual pleasures, the rise of intense delusion (Mithyatva), misconduct, and indulgence in grave sinful undertakings (Maharambh), you have bound yourself to a sinful hellish lifespan (Narakayu)—a bond that cannot be severed without bearing its fruits.

It is an established rule that a soul who has bound themselves to any lifespan other than a celestial one (Devayu) cannot formally adopt vows (Vratas) in that particular birth. However, they can certainly attain right faith (Samyagdarshana). This is the sole reason why, despite your desire, you are unable to take the vows.'” [434-436]

श्लोक ( Shlok ) 437

पुराणश्रुतसम्भूतविशुद्धया करणत्रयात् । सम्यक्त्वमादिमं प्राप्य शान्तसप्तमहारजाः ॥ ४३७ ॥

इस प्रकार पुराणोंके सुननेसे उत्पन्न हुई विशुद्धिके द्वारा उसने अधःकरण, अपूर्वकरण और अनिवृत्तिकरण रूप तीन परिणाम प्राप्त किये और उनके प्रभावसे मोहनीय कर्मकी सात प्रकृतियोंका उपशमकर प्रथम अर्थात् उपशम सम्यग्दर्शन प्राप्त किया ॥ ४३७ ॥

“In this manner, through the spiritual purity born from listening to the Puranas, he attained the three successive stages of pure consciousness—namely, Adhah-karana (initial spiritual manifestation), Apurva-karana (unprecedented spiritual manifestation), and Anivritti-karana (advanced non-retrogression spiritual manifestation).

By the virtue of these results, he suppressed the seven sub-types of Mohaniya Karma (deluding karma) and attained the first type of right faith, known as Upashama Samyagdarshana (subsidial right faith).” [437]

श्लोक ( Shlok ) 438 – 440

अन्तर्मुहूर्तकालेन सम्यक्त्वोदयभाविते । क्षायोपशमिके स्थित्वा श्रद्धाने सञ्चलात्मके ॥ ४३८ ॥ सप्तप्रकृतिनिर्मूलक्षयात्क्षायिकमागतः । आज्ञामार्गोपदेशोत्थं सूत्रबीजसमुद्भवम् ॥ ४३९ ॥ सङ्क्षेपाद्विस्तृतेरर्थाच्चावाप्तमवगाढकम् । परमाद्यवगाढञ्च संम्यक्त्वं दशधोदितम् ॥ ४४० ॥

अन्तर्मुहूर्तके बाद उसके सम्यक्त्व प्रकृतिका उदय हो गया जिससे चलाचलात्मक, क्षायोपशमिक सम्यग्दर्शनमें आ गया और उसके कुछ ही बाद सातों प्रकृतियोंका निर्मूल नाशकर वह क्षायिक सम्यग्दर्शनको प्राप्त हो गया । सम्यग्दर्शन उत्पत्तिकी अपेक्षा दश प्रकारका कहा गया है- आज्ञा, मार्ग, उपदेशोत्थ सूत्रसमुद्भव, बीजसमुद्भव, संक्षेपज, विस्तारज, अर्थज, अवगाढ और परमावगाढ़ ॥ ४३८- ४४० ।।

“After an Antarmuhurta (a scriptural unit of time within 48 minutes), the fruition of his Samyaktva-prakriti (the clouding-yet-right-faith-permitting karma) arose, due to which he transitioned into the Kshayopashamika Samyagdarshana (destructive-subsidiary right faith), which is inherently characterized by subtle fluctuations. Shortly thereafter, by completely eradicating the roots of all the seven sub-types of deluding karmas, he attained Kshayik Samyagdarshana (permanent, destructive right faith).

With respect to its origin, Samyagdarshana (right faith) is said to be of ten kinds:

Agya (born from accepting scriptural commandment)
Marga (born from witnessing the path of liberation)
Upadeshodhtha (born from hearing preaching)
Sutrasamudbhava (born from studying the aphorisms)
Beejasamudbhava (born from understanding seeds/principles of knowledge)
Sankshepaja (born from brief instruction)
Vistaraja (born from extensive study)
Arthaja (born from grasping the profound meaning of realities)
Avagadha (deeply absorbed, based on scriptural knowledge)
Paramavagadha (supremely absorbed, experienced directly by omniscient beings)” [438-440]

श्लोक 441 से 453

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्तीपर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ , पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125 | मुनिसुव्रत, हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण पर्व 67 – श्लोक 1 से 473 | राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 732 | नमिनाथ तीर्थंकर तथा जयसेन चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 69 – श्लोक 1 से 92 | नेमिनाथ स्वामी के चरित में श्रीकृष्णकी विजय का वर्णन पर्व 70 – श्लोक 1 से 497 | नेमि चरित्र प्रकरण में श्रीकृष्ण, बलदेव, श्रीकृष्णकी पट्टरानियाँ आदि भवान्तरों का वर्णन पर्व 71 – श्लोक 1 से 462 | नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 288 | पाश्र्वनाथ तीर्थंकर के पुराण का वर्णन पर्व 73 – श्लोक 1 से 170

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July 23, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 423 से 431 – विवाह, राज्यप्राप्ति और अभयकुमार की बुद्धिमत्ता

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 423 to 431

श्लोक ( Shlok ) 423 – 425

ततस्त्वमपि केनापि ब्राह्मणेन समं ब्रजन् । देवताजातिपाषण्डिमोहप्रतिविधायिनीः ॥ ४२३ ॥ कथाः प्ररूपयन्प्रीत्या तदीयस्थानमापिवान् । त्वद्वाग्मित्वयुवत्वादिगुणरक्तमतिद्विजः ॥ ४२४ ॥वितीर्णवान् सुतां तुभ्यं निजामापूर्णयौवनाम् । तत्पाणिग्रहणं कृत्वा चिरं तत्रावसः “सुखम् ॥४२५॥

तदनन्तर तु भी किसी ब्राह्मणके साथ आगे चला और देवमूढ़ता, जातिमूढ़ता तथा पाषण्डिमूढताका खण्डन करने वाली कथाओंको कहता हुआ बड़े प्रेमसे उसके स्थानपर पहुँचा। तेरे वचनकौशल और यौवन आदि गुणोंसे अनुरञ्जित हो कर उस ब्राह्मणने तेरे लिए अपनी यौवन-वती पुत्री दे दी और तू उसके साथ विवाहकर वहाँ चिरकाल तक सुखसे रहने लगा ।। ४२३-४२५ ।।

“Thereafter, you too went forward along with a Brahmin, and recounting stories that refuted the three types of delusions—namely, Deva-mudhata (delusion regarding deities), Jati-mudhata (delusion regarding caste/birth), and Pakhandi-mudhata (delusion regarding heretics/impostors)—you arrived at his abode with great affection.

Charmed by your eloquence, youth, and other virtues, that Brahmin gave his young daughter to you in marriage. Having wedded her, you lived there happily for a long time.” [423-425]

श्लोक ( Shlok ) 426 – 428

कदाचित्केनचिद्धेतुनायं राज्यं परित्यजन् । भवन्तं ब्राह्मणग्रामादानीय कुणिकक्षितीट् ॥ ४२६ ॥स्वं राज्यं दत्तवांस्तुभ्यं त्वञ्च तत्प्रतिपालयन् । अनभिव्यक्तकोपः सन् पूर्वावज्ञानसंस्मृतेः ॥ ४२७॥विधित्सुर्निग्रहं सूघ्रं नन्दिग्रामनिवासिनाम् । आदिष्टवान् करं तेषां निर्वोढुमतिदुष्करम् ॥ ४२८ ॥

किसी एक समय किसी कारणवश राजा कुणिकने अपने राज्यका परित्याग करना चाहा तब उन्होंने उस ब्राह्मणके गाँवसे तुझे बुलाकर अपना सब राज्य तुझे दे दिया और तू भी राज्यका पालन करने लगा । यद्यपि तूने अपना क्रोध बाह्यमें प्रकट नहीं होने दिया था तो भी पहले किये हुए अनादरकी याद आनेसे तू नन्दियामके निवासियोंका अत्यन्त कठोर निग्रह करना चाहता था इसी इच्छासे’ तू ने वहाँ रहने वाले लोगोंपर इतना कठोर कर लेनेका आदेश दिया जितना कि वे सहन नहीं कर सकते थे ।। ४२६-४२८ ॥

“Once upon a time, for some reason, King Kunika desired to abdicate his kingdom. He then summoned you from that Brahmin’s village and handed over his entire kingdom to you, and you too began to rule the realm.

Although you did not allow your anger to manifest externally, the memory of the disrespect shown to you in the past lingered. Driven by the desire to harshly punish the residents of Nandigram, you ordered such an unbearably heavy tax to be levied upon the people living there that it was beyond their capacity to endure.” [426-428]

श्लोक ( Shlok ) 429 – 430

भवतो विप्रकन्यायां सुतोऽभूदभयाह्नयः । स कदाचिग्निजस्थानादागच्छंस्त्वां समीक्षितुम् ॥ ४२९ ॥ समं जनन्या सनन्दिग्रामे त्वत्तः समाकुलाः । प्रजाः समीक्ष्य ते कोपमुपायैः ‘समशीशमत् ॥४३०॥

तेरे उस ब्राह्मणकी पुत्रीसे अभयकुमार नामका पुत्र हुआ था वह किसी समय अपने घरसे तेरे दर्शन करनेके लिए माताके साथ आ रहा था। जब वह नन्दिग्राममें आया तब उसने वहाँकी प्रजाको तुझसे अत्यन्त व्यग्र देखा, इसलिए उसने वहीं ठहर कर योग्य उपायोंसे तेरा क्रोध शान्त कर दिया ।। ४२९-४३० ॥

“A son named Abhayakumar was born to you from that Brahmin’s daughter. On one occasion, he was traveling from his home with his mother to come and see you.

When he arrived in Nandigram, he found the citizens there in a state of extreme distress because of you; therefore, he stayed right there and, through appropriate means, appeased your anger.” [429-430]

श्लोक ( Shlok ) 431

नानोपायप्रवीणोयमभयाख्योऽस्तु पण्डितः । नाम्नेति विद्भिराहूतः स तदा तेन धीमता ॥ ४३१ ॥

तेरा वह अभय नामका पुत्र नाना उपायोंमें निपुण है इसलिए उस समय बुद्धिमानोंने उसे ‘पण्डित’ इस नामसे पुकारा था ॥ ४३१ ॥

“That son of yours, named Abhaya, is highly skilled in various arts and strategies; therefore, at that time, the wise men addressed him by the title of ‘Pandit’ (the learned/wise one).” [431]

श्लोक 432 से 440

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July 23, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 414 से 422 – शूरवीर का धर्मग्रहण और श्रेणिक का पूर्वजन्म

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 414 to 422

श्लोक ( Shlok ) 414 – 415

प्रकृष्टदिव्यभोगानां भोक्तेति बननायकः । तत्त्वार्थ तद्वचो ध्यायन्नहो माहात्म्यमीदृशम् ॥ ४१४ ॥व्रतस्याभीप्सितं सौख्यं प्रापयेदिति भावयन् । समाधिगुप्तमभ्येत्य श्रावकव्रतमग्रहीत् ॥ ४१५ ॥

वह तो स्वर्ग के श्रेष्ठ भोगोंका भोक्ता हुआ है। इस प्रकार वनका स्वामी शूरवीर, यक्षीके यथार्थ वचनोंपर विचार करता हुआ कहने लगा कि अहो ! व्रतका ऐसा माहात्म्य है ? अवश्य ही वह इच्छित सुख को प्राप्त कराता है। ऐसा विचार कर उसने समाधिगुप्त मुनिराजके समीप जाकर श्रावकके व्रत धारण कर लिये ।। ४१४-४१५ ।।

“‘He has instead become the enjoyer of the supreme, sublime pleasures of the heavenly realm.’ In this manner, reflecting deeply upon the truthful words of the Yakshi, the courageous master of the forest began to ponder, ‘Ah! Such is the transcendent glory of a spiritual vow? It most certainly fulfills and bestows every desired happiness.’ Contemplating thus, he approached the holy ascetic Muni Samadhigupta and formally adopted the vows of a layman (Shravaka). || 414–415 ||”

श्लोक ( Shlok ) 416

भध्योऽयमिति तं मत्वा यक्षी तत्पक्षपाततः । उपायेनानयज्जैनं धर्म सा हि हितैषिता ॥ ४१६ ॥

इस प्रकार उस यक्षीने उसे भव्य समझकर उसके पक्षपातसे इस उपाय के द्वारा उसे जैनधर्म धारण कराया सो ठीक ही है क्योंकि हितैषिता-पर हितकी चाह रखना, यही है ।। ४१६ ॥

“In this manner, discerning that he was a capable and virtuous soul (Bhavya), that deity (Yakshi), out of pure benevolent partiality toward him, employed this skillful artifice to establish him firmly in the Jain faith. And this is entirely fitting; for what else constitutes true well-wishing (Hitaishita) if not the unadulterated desire for the absolute spiritual welfare of others? || 416 ||”

श्लोक ( Shlok ) 417 – 422

स्वर्गात्खदिरसारोऽपि द्विसागरमितायुषा । दिव्यं भोगोपभोगान्ते निदानात्यच्युतस्ततः ॥ ४१७ ॥सूनुः कुणिकभूपस्य श्रीमत्यां त्वमभूरसौ । अथान्यदा पिता तेऽसौ’ मत्पुत्रेषु भवेत्पतिः ॥ ४१८ ॥राज्यस्य कतमोऽत्रेति निमित्तैः सकलैरपि । सम्यक्परीक्ष्य सन्तुष्टो निसर्गात्स्नेहितस्त्वयि ॥ ४१९ ॥ राज्यस्यार्थोऽयमेवेति निश्चित्यापायशङ्कया । दायादेभ्यः परित्रातुं त्वां सुधीः कृत्रिमक्रुधा ॥ ४२० ॥ निराकरोत्पुरात्तस्माद्देशान्तरमभीयुषः । अप्रकाशनृपादेशभयात्ताः सकलाः प्रजाः ॥ ४२१ ॥ नन्दिग्रामनिवासिन्यः प्रत्युत्थानपुरस्सरम् । स्नानभोजनशय्यादिक्रियावैमुख्यमागमन् ॥ ४२२ ॥

उधर खदिरसारका जीव भी दो सागर तक दिव्य भोगोंका उपभोगकर स्वर्गसे च्युत हुआ और यहाँ राजा कुणिककी श्रीमती रानीसे तू श्रेणिक नामका पुत्र हुआ है। अथानन्तर किसी दिन तेरे पिताने यह जानना चाहा कि मेरे इन पुत्रोंमें राज्यका स्वामी कौन होगा ? उसने निमित्तज्ञानियोंके द्वारा बताये हुए समस्त निमित्तों से तेरी अच्छी तरह परीक्षा की और वह इस बातका निश्चय कर बहुत ही संतुष्ट हुआ कि राज्यका स्वामी तू ही है। तुझपर वह स्वभावसे ही स्नेह करता था अतः राज्यका अधिकारी घोषित होनेके कारण तुझपर कोई संकट न आ पड़े इस भयसे दायादोंसे तेरी रक्षा करनेके लिए उस बुद्धि-मान् ने तुझे बनावटी क्रोधसे उस नगरसे निकाल दिया। तू दूसरे देशको जानेकी इच्छासे नन्दिग्राममें पहुँचा। राजाकी प्रकट आज्ञाके भयसे नन्दिग्राम में रहने वाली समस्त प्रजा तुझे देखकर न उठी और न उसने स्नान, भोजन, शयन आदि कार्योंकी व्यवस्था ही की, वह इन सबसे विमुख रही ।। ४१७-४२२ ।।

“Meanwhile, the soul of Khadirasara, after enjoying the sublime celestial pleasures for a duration of two Sagaras (ocean-like cosmic spans), descended from that heavenly realm and was conceived here by Queen Shrimati, the consort of King Kunika, as thee—her son named Shrenika. Subsequently, one day, thy father desired to ascertain which among his sons would inherit the sovereignty of the kingdom. He rigorously tested thee according to all the signs foretold by the master astrologers (Nimittagyanis); upon determining that thou alone wert destined to be the master of the realm, he was profoundly gratified.

Because he naturally possessed deep affection for thee, and fearing lest some calamity should befall thee upon being declared the heir to the throne, that wise king—intending to protect thee from rival kinsmen (dayadas)—banished thee from the city under the guise of an artificial, fabricated anger. With the intent of traveling to another land, thou arrivedst at Nandigram. Stricken by the terror of the king’s public decree, the entire populace residing in Nandigram neither rose to welcome thee upon thy arrival nor made any arrangements for thy bathing, dining, or lodging; instead, they remained entirely aloof from all such hospitable acts. || 417–422 ||”

श्लोक 423 से 431

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July 22, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 397 से 413 – व्रत की दृढ़ता और देवगति की प्राप्ति

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 श्लोक 363 से 372 | श्लोक 373 से 385 | श्लोक 386 से 396

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 397 to 413

श्लोक ( Shlok ) 397– 405

तदित्यादाय वन्दित्वा गतस्तस्य कदाचन । व्याधावसाध्ये सम्भूते काकमांसस्य भक्षणात् ॥ ३९७ ॥शान्तिरस्येति निर्दिष्टे भिषग्भिः स वनेचरः । प्रयान्त्वमी मम प्राणाः किं कृत्यमिव तैश्चलैः ॥ ३९८ ॥व्रतं तपोधनाभ्याशे गृहीतं धर्ममिच्छता । कृतसङ्कल्पभङ्गस्य कुतस्तत्पुरुषव्रतम् ॥ ३९९ ॥पापेनानेन मांसेन नाद्य प्राणिणिषाम्यहम् । इति नैच्छत्तदुक्त ं तच्छ्रुत्वा तन्मैथुनः पुरात् ॥ ४०० ॥सारसौख्यात्समागच्छन् शूरवीराभिधानकः । महागहनमध्यस्थन्यग्रोधपृथिवीरुहः ॥ ४०१ ॥अधस्ताद्योषितं काञ्चिद्रुदतीमभिवीक्ष्य सः । रोदिषीत्थं कुतो ब्रूहीत्यब्रवीत्साप्युवाच तम् ॥४०२ ॥शृणु चित्तं समाधाय वनयक्षी वसाम्यहम् । वने खदिरसारस्ते मैथुनो व्याधिपीडितः ॥ ४०३ ॥ काकमांसनिवृत्त्यासौ पतिर्मम भविष्यति । गच्छंस्त्वं तं परित्यक्तमांसं भोजयितुं पुनः ॥ ४०४ ॥ नरके घोरदुःखानां भाजनं कर्तुमिच्छसि । ततो मे रोदनं तस्मात्त्यज भद्र तवाग्रहम् ॥ ४०५ ॥

तदनन्तरवह भील व्रत लेकर चला गया। किसी एक समय उस भीलको असाध्य बीमारी हुई तब वैद्योंने बतलाया कि कौआ का मांस खानेसे यह बीमारी शान्त हो सकती है। इसके उत्तर में भील ने दृढ़ता-के साथ उत्तर दिया कि मेरे ये प्राण भले ही चले जावें? मुझे इन चञ्चल प्राणोंसे क्या प्रयोजन है, मैंने धर्मकी इच्छासे तपस्वी- मुनिराजके समीप व्रत ग्रहण किया है। जो गृहीत व्रतका भङ्ग कर देता है उससे पुरुष व्रत कैसे हो सकता है ? मैं इस पापरूप मांसके द्वारा आज जीवित नहीं रहना चाहता । इस प्रकार कहकर उसने कौआका मांस खाना स्वीकृत नहीं किया। यह सुनकर उसका साला शूरवीर जो कि सारसौख्य नामक नगरसे आया था कहने लगा कि जब मैं यहाँ आ रहा था तब मैंने. सघन वनके मध्यमें स्थित वट वृक्ष के नीचे किसी स्त्रीको रोती हुई देखा। उसे रोती देख, मैंने पूछा कि तू क्यों रो रही है? इसके उत्तर में वह कहने लगी कि तू चित्त लगाकर सुन। मैं वनकी यक्षी हूँ और इसी वनमें रहती हूँ। तेरा बहनोई खदिरसार रोगसे पीड़ित है और कौआका मांस त्याग करनेसे वह मेरा पति होगा ! पर अब तू उसे त्याग किया हुआ मांस खिलानेके लिए जा रहा है और उसे नरक गतिके भयंकर दुःखोंका पात्र बनाना चाहता है। मैं इसीलिए रो रही हूं। हे भद्र ! अब तू अपना आग्रह छोड़ दे ॥ ३९७-४०५ ॥

“Thereafter, having formally accepted the vow, the tribal hunter (Bhila) departed. Sometime later, the hunter contracted an incurable malady, whereupon the physicians declared that his ailment could only be alleviated by consuming the flesh of a crow. In response, the hunter resolutely countered, saying, ‘Let these breaths of mine depart if they must! What use have I for this transient life? Driven by a yearning for righteousness, I accepted this vow in the presence of the ascetic master. How can one who breaks a solemnly adopted vow be deemed a true man? I refuse to sustain my life today through such sinful flesh.’ Expressing himself thus, he absolutely refused to consent to the consumption of the crow’s flesh.

Hearing this, his courageous brother-in-law, who had journeyed from the city named Sarasaukhya, began to speak: ‘While I was traveling to this place, I beheld a woman weeping bitterly beneath a banyan tree situated in the dense jungle. Seeing her weep, I inquired, “Why art thou lamenting so?” In reply, she told me, “Listen with undivided attention. I am the resident deity (Yakshi) of this forest. Thy brother-in-law Khadirasara is afflicted by this disease; by virtue of his unwavering renunciation of crow’s flesh, he is destined to become my husband [in the celestial realm] upon his death! However, thou art now journeying to make him consume that forbidden flesh, thereby intending to render him a fit recipient for the horrific agonies of hellish existence. It is for this reason alone that I weep. Therefore, O noble one, abandon thy insistence at once!”‘ || 397–405 ||”

श्लोक ( Shlok ) 406 – 409

इति तद्देवताप्रोक्तमवगम्याटवीपतिः । सम्प्राप्यातुरमालोक्य भिषक्कथितमौषधम् ॥ ४०६ ॥ त्वया मयोपनोदार्थमुपयोक्तव्यमित्यसौ । जगाद सोऽपि तद्वाक्यमनिच्छन्नेवमब्रवीत् ॥ ४०७ ॥ त्वं मे प्राणसमो बन्धुर्मा जिजीवयिषुः स्निहा । ब्रवीष्येवं हितं नैवं जीवितं व्रतभञ्जनात् ॥ ४०८ ॥दुर्गतिप्राप्तिहेतुत्वादिति तद्वतनिश्चितम् । ज्ञात्वा यक्षीप्रपञ्चं तं शूरवीरोऽप्य रोधयत् ॥ ४०९ ॥

इस प्रकार देवीके वचन सुनकर शूरवीर, बीमार-खदिरसारके पास पहुँचा और उसे देखकर कहने लगा कि वैद्यने जो औषधि बतलाई है वह और नहीं तो मेरी प्रसन्नताके लिए ही तुझे खाना चाहिये । खदिरसार उसकी बात अस्वीकृत करता हुआ कहने लगा कि तू प्राणोंके समान मेरा भाई है। स्नेह वश मुझे जीवित रखनेके लिए ही ऐसा कह रहा है परन्तु व्रत भंगकर जीवित रहना हितकारी नहीं है क्योंकि व्रत भंग करना दुर्गतिकी प्राप्तिका कारण है। जब शूरवीरको निश्चय हो गया कि यह अपने व्रतमें दृढ़ है तब उसने उसे यक्षीका वृत्तान्त बतलाया ॥ ४०६-४०९ ॥

“In this manner, having heard the words of the deity, the courageous brother-in-law arrived at the side of the ailing Khadirasara, and looking at him, said, ‘Even if not for any other reason, thou must consume the remedy prescribed by the physician solely for the sake of my happiness.’ Refusing to assent to his words, Khadirasara replied, ‘Thou art a brother to me, dear as my own life. It is purely out of affection and the desire to keep me alive that thou speakest thus; nevertheless, surviving at the cost of breaking a vow is never beneficial, for the violation of a vow is the direct cause of descending into an untoward destiny (Durgati).’ When the brother-in-law became fully convinced that the hunter was absolutely unyielding in his vow, he finally disclosed to him the entire episode of the Yakshi. || 406–409 ||”

श्लोक ( Shlok ) 410 – 413

तद्भुत्तान्तं विचार्यासौ श्रावकव्रतपञ्चकम् । समादायाखिलं जीवितान्ते सौधर्मकल्पजः ॥ ४१० ॥देवोऽभवदनिर्देश्यः शूरवीरोऽपि दुःखितः । परलोकक्रियां कृत्वा स्वावासं समुपव्रजन् ॥ ४११ ॥वटद्रुमसमीपस्थो यक्षि किं मे स मैथुनः । पतिस्तवाभवनेति यक्षीमाहावदच्च सा ॥ ४१२ ॥समस्तव्रतसम्पन्नो व्यन्तरत्वपराङ्‌मुखः । अभूत्सौधर्मकल्पेऽसौ पतिर्मम कथं भवेत् ॥ ४१३ ॥

यक्षीके वृत्तान्तका विचारकर खदिरसारने श्रावकके पांचों व्रत धारण कर लिये जिससे आयु समाप्त होनेपर वह सौधर्मस्वर्गमें अनुपम देव हुआ। इधर शूरवीर भी बहुत दुखी हुआ और पारलौकिक क्रिया करके अपने घर की ओर चला। मार्गमें वह उसी वटवृक्षके समीप खड़ा होकर उस यक्षीसे कहने लगा कि हे यक्षि ! क्या हमारा वह बहनोई तेरा पति हुआ है ? इसके उत्तर में यक्षीने कहा कि नहीं, वह समस्त व्रतोंसे सम्पन्न हो गया था अतः व्यन्तर योनिसे पराङ्‌मुख होकर सौधर्म स्वर्गमें देव हुआ है वह मेरा पति कैसे हो सकता था ।। ४१०-४१३ ।।

“Contemplating upon the episode of the Yakshi, Khadirasara formally adopted the five minor vows of a layman (Anuvratas); consequently, upon the exhaustion of his lifespan, he was reborn as a celestial being of incomparable splendor in the Saudharma heaven. Meanwhile, deeply grieved, the courageous brother-in-law performed the final funerary rites and departed toward his home. Along the way, he halted near that very same banyan tree and addressed the Yakshi, inquiring, ‘O Yakshi! Has that brother-in-law of ours indeed become thy husband?’

In response, the Yakshi replied, ‘No. Having become fully endowed with the entirety of the householder’s vows, he turned away from rebirth in the lower peripatetic deity class (Vyantara-yoni) and was instead enhaloed as a radiant god in the high Saudharma heaven. How then could he have possibly become my consort?’ || 410–413 ||”

श्लोक 414 से 422

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 386 से 396 – खदिरसार भील का व्रत और धर्मनिष्ठा

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 343 से 352 | श्लोक 353 से 362 | श्लोक 363 से 372 | श्लोक 373 से 385

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 386 to 396

श्लोक ( Shlok ) 386 – 390

इति सर्व समाकर्ण्य प्रतुष्टः प्रणतो मुहुः । जातसंवेगनिर्वेदः स्वपूर्वभवसन्ततिम् ॥ ३८६ ॥अन्वयुरुक्त गणाधीशं सोऽपीति प्रत्यबूबुधत् । त्रिषष्टिलक्षणं पूर्व पुराणं पृष्टमादितः ॥ ३८७ ॥निर्दिष्टञ्च मया स्पष्टं श्रुतञ्च भवता स्फुटम् । शृणु चित्तं समाधाय श्रेणिक श्रावकोत्तमः ॥ ३८८ ॥वृत्तकं तव वक्ष्यामो भवत्रयनिबन्धनम् । इह जम्बूमति द्वीपे विन्ध्याद्रौ कुटजाह्वये ॥ ३८९ ॥वने खदिरसाराख्यः किरातः सोऽन्यदा मुनिम् । समाधिगुप्तनामानं समीक्ष्य व्यनमन्मुदा ॥ ३९० ॥

यह सब सुनकर राजा श्रेणिक बहुत ही संतुष्ट हुआ, उसने बार-बार उन्हें प्रणाम किया, तथा संवेग और निर्वेदसे युक्त होकर अपने पूर्वभव पूछे। उसके उत्तर में गणधर स्वामी भी समझाने लगे कि तूने पहले तिरसठशलाका पुरुषोंका पुराण पूछा था सो मैंने स्पष्ट रूपसे तुझे कहा है और तूने उसे स्पष्ट. रूपसे सुना भी है। हे श्रावकोत्तम श्रेणिक ! अब मैं तेरे तीन भवका चरित कहता हूँ सो तू चित्तको स्थिरकर सुन । इसी जम्बूद्वीपके विन्ध्याचल पर्वतपर एक कुटज नामक वन है उसमें किसी समय खदिरसार नामका भील रहता था। एक दिन उसने समाधिगुप्त नामके मुनिराजके दर्शनकर उन्हें बड़ी प्रसन्नतासे नमस्कार किया ॥ ३८६-३९० ॥

“Hearing all this, King Shrenika was profoundly gratified; he bowed before them repeatedly, and filled with the spiritual emotions of fear of worldly suffering (Samvega) and detachment (Nirveda), he inquired about his previous incarnations. In response, the Lord among Ganadharas (Ganadhara Swami) began to elucidate, saying, ‘Previously, you had asked about the sacred history (Purana) of the sixty-three illustrious personalities (Trishashti-Shalaka-Purushas), which I have already explicitly narrated to you, and you have listened to it with absolute clarity.

O Shrenika, foremost among laymen (Shravakottama)! I shall now narrate the chronicle of your own three past existences; therefore, listen with a calm and concentrated mind. Upon the Vindhyachala mountain within this very planet (Jambudvipa), there is a forest named Kutaja; once upon a time, a tribal hunter (Bhila) named Khadirasara lived there. One day, upon beholding the holy ascetic Muni Samadhigupta, he bowed down to him with immense joy.’ || 386–390 ||”

श्लोक ( Shlok ) 391 – 393

धर्मलाभोऽस्तु तेऽद्येति चाकृताशासनं मुनिः । स धर्मो नाम किंरूपस्तेन किं कृत्यमङ्गिनाम् ॥ ३९१ ॥किरातेनेति सम्पृष्टः सोऽपीति प्रत्यभाषत । निवृत्तिर्मधुमांसादिसेवायाः पापहेतुतः ॥ ३९२ ॥स धर्मस्तस्य लाभो यो धर्मलाभः स उच्यते । तेन कृत्यं परं पुण्यं पुण्यात्स्वर्गे सुखं परम् ॥ ३९३ ॥

इसके उत्तर में मुनिराजने ‘आज तुझे धर्म लाभ हो’ ऐसा आशीर्वाद दिया। तब उस भीलने पूछा कि हे प्रभो ! धर्म क्या है? और उससे लाभ क्या है ? भीलके ऐसा पूछने पर मुनिराज कहने लगे कि मधु, मांस आदिका सेवन करना पापका कारण है अतः उससे विरक्त होना धर्म कहलाता है। उस धर्मकी प्राप्ति होना धर्मलाभ कहलाता है। उस धर्मसे पुण्य होता है और पुण्यसे स्वर्गमें परम सुखकी प्राप्ति होती है ।॥ ३९१-३९३ ॥

“In response, the holy ascetic (Muniraja) bestowed upon him the blessing, saying, ‘May you attain spiritual merit (Dharma-labha) today.’ Thereupon, that tribal hunter (Bhila) inquired, ‘O Lord! What is this Dharma, and what is the benefit derived from it?’ Upon the hunter asking thus, the holy ascetic began to explain: ‘The consumption of honey, flesh, and similar substances is the root cause of sin; therefore, detaching oneself from them is called Dharma. The realization of that Dharma is known as the attainment of spiritual merit (Dharma-labha). Through that Dharma, spiritual merit (Punya) is accumulated, and from that merit, one achieves supreme celestial happiness in the heavenly realms.’ || 391–393 ||”

श्लोक ( Shlok ) 394 – 396

श्रुत्वा तन्नाहमस्य स्यामित्युवाच वनेचरः । ‘तदाकूतं वितर्व्याह मुनिः किं काकमांसकम् ॥ ३९४॥भव्य भक्षितपूर्व ते न वेति सुधियां वरः । तच्छ्रुत्वा स विचिन्त्याख्यत्तत्कदापि न भक्षितम् ॥ ३९५ ॥मयेत्येवं यदि त्याज्यं तत्वयेत्यब्रवीन्मुनिः । सोऽपि तद्वाक्यमाकर्ण्य प्रतुष्टो दीयतां व्रतम् ॥ ३९६ ॥

यह सुनकर भील कहने लगा कि मैं ऐसे धर्मका अधिकारी नहीं हो सकता। मुनिराज उसका अभिप्राय समझ कर कहने लगे कि, हे भव्य ! क्या तूने कभी पहले कौआ का मांस खाया है ? बुद्धिमानोंमें श्रेष्ठ भील, मुनिराजके बचन सुनकर और विचारकर कहने लगा कि मैंने वह तो कभी नहीं खाया है। इसके उत्तरमें मुनिराजने कहा कि यदि ऐसा है तो उसे छोड़ देना चाहिये । मुनिराजके वचन सुनकर उसने बहुत ही संतुष्ट होकर कहा कि हे प्रभो ! यह व्रत मुझे दिया जाय ॥ ३९४-३९६ ॥

“Hearing this, the tribal hunter (Bhila) began to speak, ‘I am simply not capable or worthy of such a Dharma.’ Discernment-guided, the holy ascetic (Muniraja) perceived his inner state and asked, ‘O virtuous soul (Bhavya)! Have you ever consumed the flesh of a crow in the past?’

The hunter, preeminent among the wise of his clan, pondered deeply over the holy ascetic’s words and replied, ‘No, I have never eaten that.’ In response, the holy ascetic said, ‘If that is so, then you ought to vow to give it up forever.’ Hearing the words of the holy ascetic, he was deeply gratified and said, ‘O Lord! Pray, bestow this vow upon me.’ || 394–396 ||”

श्लोक 397 से 413

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 373 से 385 – तीर्थ की स्थापना और धर्मदेशना

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 373 to 385

श्लोक ( Shlok ) 373 – 374

ततः परं जिनेन्द्रस्य वायुभूत्यग्निभूतिकौ । सुधर्ममौयौं मौन्द्राख्यः पुत्रमैत्रेयसम्ज्ञकौ ॥ ३७३ ॥ अकम्पनोऽन्धवेलाख्यः १ प्रभासश्च मया सह । एकादशेन्द्रसम्पूज्याः सन्मतेर्गणनायकाः ॥ ३७४ ॥

इसके बाद वायुभूति, अग्निभूति, सुधर्म, मौर्य, मौन्द्रय, पुत्र, मैत्रेय, अकम्पन, अन्धवेला तथा प्रभास ये गणधर और हुए। इस प्रकार मुझे मिलाकर श्रीवर्धमान स्वामीके इन्द्रों द्वारा पूजनीय ग्यारह गणधर हुए. ।।३७३-३७४।।

“Following this, Vayubhuti, Agnibhuti, Sudharma, Maurya, Maundraya, Putra, Maitreya, Akampana, Andhavela, and Prabhasa also became Ganadharas. In this manner, counting myself, there were altogether eleven Ganadharas (chief disciples) of the venerable Lord Vardhamana, all of whom were profoundly worshiped by the celestial Indras. || 373–374 ||”

श्लोक ( Shlok ) 375 – 378

शतानि श्रीणि पुर्वाणां धारिणः शिक्षकाः परे । शून्यद्वितयरन्ध्रादिरन्ध्रोक्ताः सत्यसंयमाः ॥ ३७५ ॥ शतानि नवविज्ञेया विक्रियद्धिविवर्द्धिताः । शतानि पञ्च सम्पूज्याश्चतुर्थज्ञानलोचनाः ।। ३७७ ॥सहस्त्रमेकं त्रिज्ञानलोचनास्त्रिशताधिकम् । पञ्चमावगमाः सप्तशतानि परमेष्ठिनः ॥ ३७६ ॥चतुःशतानि सम्प्रोक्तास्तत्रानुत्तरवादिनः । चतुर्दशसहस्त्राणि पिण्डिताः स्युर्मुनीश्वराः ।। ३७८ ॥

इनके सिवाय तीन सौ ग्यारह अङ्ग और चौदह पूर्वोके धारक थे, नौ हजार नौ सौ यथार्थ संयमको धारण करनेवाले शिक्षक थे, एक हजार तीन सौ अवधिज्ञानी थे, सात सौ केवलज्ञानी परमेष्ठी थे, नौ सौ विक्रियाऋद्धिके धारक थे, पाँच सौ पूजनीय मनःपर्ययज्ञानी थे और चार सौ अनुत्तर-वादी थे इस प्रकार सब मुनीश्वरोंकी संख्या चौदह हजार थी ।। ३७५-३७८ ॥

“Apart from these [the chief disciples], there were three hundred and eleven ascetics who possessed the complete knowledge of the eleven Angas and fourteen Purvas; nine thousand nine hundred teachers who maintained flawless, absolute self-restraint; one thousand three hundred who possessed clairvoyant knowledge (Avadhi-jnani); seven hundred supreme omniscient saints (Kevala-jnani Paramesthi); nine hundred who possessed the supernatural power of transformation (Vikriya-riddhi); five hundred revered sages endowed with telepathic knowledge (Manah-paryaya-jnani); and four hundred undefeated debaters (Anuttara-vadi). In this manner, the total number of all these lords among monks (Munishvaras) was fourteen thousand. || 375–378 ||”

श्लोक ( Shlok ) 379 – 385

चन्दनाद्यार्थिकाः शून्यत्रयषड्वह्विसम्मिताः । श्रावका लक्षमेकं तु त्रिगुणाः श्राविकास्ततः ॥ ३७९ ॥देवा देव्योप्यसंख्यातास्तिर्यञ्चः कृतसङ्ख्यकाः । गणैर्द्वादशभिः प्रोक्तैः परीतेन जिनेशिना ॥ ३८०॥ सिंहविष्टरमध्यस्थेनार्थमागध्वभाषया । षड्द्रव्याणि पदार्थाश्च सप्तसंसृतिमोक्षयोः ॥ ३८१ ॥ प्रत्ययस्तत्फलञ्चैतत्सर्वमेव प्रपञ्चतः । प्रमाणनयनिक्षेपाद्युपायैः सुनिरूपितम् ॥ ३८२ ॥औत्पत्तिक्यादिधीयुक्ताः श्रुतवन्तः सभासदाः । केचित्संयमापन्नाः संयमासंयमं परे ॥ ३८३ ॥सम्यक्त्वमपरे सद्यः स्वभव्यत्वविशेषतः । एवं श्रीवर्धमानेशो विदधद्धर्मदेशनाम् ॥ ३८४ ॥क्रमाद्राजगृहं प्राप्य तस्थिवान् विपुलाचले । श्रत्वैतदागमं सद्यो मगधेशत्वमागतः ॥ ३८५ ॥

चन्दनाको आदि लेकर छत्तीस हजार आर्यिकाएँ थीं, एक लाख श्रावक थे, तीन लाख श्राविकाएं थीं, असंख्यात देव देवियाँ थीं, और संख्यात तिर्यञ्च थे। इस प्रकार ऊपर कहे हुए बारह गणोंसे परिवृत भगवान् ने सिंहासनके मध्यमें स्थित हो अर्धमागधी भाषाके द्वारा छह द्रव्य, सात तत्त्व, संसार और मोक्षकेकारण तथा उनके फलका प्रमाण नय और निक्षेप आदि उपायोंके द्वारा विस्तारपूर्वक निरूपण किया । भगवान्‌का उपदेश सुनकर स्वाभाविक बुद्धिवाले कितने ही शास्त्रज्ञ सभासदोंने संयम धारण किया, कितनों ही ने संयमासंयम धारण किया, और कितनोंने अपने भव्यत्व गुणकी विशेषतासे शीघ्र ही सम्यग्दर्शन धारण किया। इस प्रकार श्रीवर्धमान स्वामी धर्मदेशना करते हुए अनुक्रमसे राजगृह नगर आये और वहाँ विपुलाचल नामक पर्वतपर स्थित हो गये। हे मगधेश ! जब तुमने भगवान्‌के आगमनका समाचार सुना तब तुम शीघ्र ही यहाँ आये ॥ ३७९-३८५ ।।

“Led by Chandana, there were thirty-six thousand female ascetics (Aryikas); there were one hundred thousand laymen (Shravakas); three hundred thousand laywomen (Shravikas); innumerable celestial gods and goddesses; and a countable number of animals (Tiryanchas). Encircled by these aforementioned twelve congregations (Ganas), the Lord, seated in the center of the divine throne, expounded in detail through the medium of the Ardhamagadhi language the six substances (Dravyas), the seven principles (Tattvas), the causes of both worldly transmigration and final liberation, and their respective consequences, employing the analytical methodologies of viewpoints (Nayas) and installations (Nikshepas).

Upon listening to the discourse of the Lord, many scholarly members of the assembly possessing innate wisdom embraced the vows of complete self-restraint (Sanyama); many adopted the vows of partial self-restraint (Sanyamasanyama); and many others, by virtue of the exceptional awakening of their capacity for liberation (Bhavyatva), instantly attained right conviction (Samyag-darshana). In this manner, while delivering His sermons on righteousness, the venerable Lord Vardhamana arrived in due course at the city of Rajagriha and established Himself upon the Vipulachala mountain. O Lord of Magadha! The moment you received the tidings of the Lord’s arrival, you hastened to this very place. || 379–385 ||”

श्लोक 386 से 396

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 363 से 372 – गौतम का दीक्षित होना और प्रथम गणधर बनना

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 363 to 372

श्लोक ( Shlok ) 363

संसारी निर्वृतश्चेति द्वैविध्येन निरूपितः । अनादिरस्य संसारः सादिनिर्वाणमिष्यते ।। ३६३ ।।

संसारी और मुक्तके भेदसे वह दो प्रकारका निरूपण किया जाता है। इसका संसार अनादि कालसे चला आ रहा है और मोक्ष सादि माना जाता है ॥ ३६३ ।।

“By the distinction of being either worldly (Samsari) or liberated (Mukta), it [the soul] is expounded to be of two distinct types. Its existence within the cycle of transmigration (Samsara) has been continuing since beginningless time, whereas its state of liberation (Moksha) is considered to have a definitive beginning. || 363 ||”

श्लोक ( Shlok ) 364 – 365

निर्वृतस्य संसारो नित्या कस्यापि संसृतिः । अनन्ताः संसृतौ मुक्तास्तदनन्ताः “सुलक्षिताः ॥३६४॥सति व्ययेऽपि बन्धानां हानिरेव न हि क्षयः । आनन्त्यमेव तद्धेतुः शक्तीनामिव वस्तुनः ॥ ३६५ ॥

जो जीव मोक्ष चला जाता है उसका फिर संसार नहीं होता अर्थात् वह लौटकर संसारमें नहीं आता। किसी-किसी जीवका संसार नित्य होता है अर्थात् वह अभव्य या दूराद्दूरभव्य होनेके कारण सदा संसारमें रहता है। इस संसारमें अनन्त जीव मोक्ष प्राप्त कर चुके हैं और अनन्त जीव ही अभी बाकी हैं। कर्मबन्धनमें बंधे हुए जीवोंमेंसेमुक्त हो जानेपर हानि अवश्य होती है परन्तु उनका क्षय नहीं होता और उसका कारण जीवोंका अनन्तपना ही है। जिस प्रकार पदार्थमें अनन्त शक्तियाँ रहती हैं अतः उनका कभी अन्त नहीं होता इसी प्रकार संसारमें अनन्त जीव रहते हैं अतः उनका कभी अन्त नहीं होता ।। ३६४-३६५ ।।

“The soul that departs for final liberation (Moksha) never returns to the cycle of transmigration (Samsara); that is to say, it does not wander back into worldly existence. However, for certain souls, the cycle of transmigration is eternal; due to being either incapable of liberation (Abhavya) or extremely distant from it (Duraddurabhavya), they remain in worldly bondage forever.

In this universe, while infinite souls have already attained liberation, an absolute infinity of souls still remains bound. Although a continuous reduction in the number of worldly souls occurs as they attain emancipation, their collective population is never entirely exhausted, and the reason for this lies solely in the boundless, inherent infinity of souls. Just as an object possesses infinite inherent potencies (shaktis) that are never exhausted, similarly, the universe contains an infinite number of souls, ensuring that their collective existence never comes to an end. || 364–365 ||”

श्लोक ( Shlok ) 366 – 370

इति जीवस्य याथात्म्यं युक्त्या व्यक्त’ न्यवेदयत् । द्रव्यहेतुं विधायास्य वचः कालादिसाधनः ॥३६६ ॥ विनेयोऽहं कृतश्राद्धो जीवतत्त्वत्विनिश्चये । सौधर्मपूजितः पञ्चशत ब्राह्मगसूनुभिः ॥ ३६७ ॥ श्रीवर्धमानमानम्य संयमं प्रतिपन्नवान् । तदैव मे समुत्पन्नाः परिणामविशेषतः ॥ ३६८ ॥ ऋद्धयः सप्तसर्वाङ्गानामप्यर्थपदान्यतः । भट्टारकोपदेशेन श्रावणे बहुले तिथौ ॥ ३६९ ॥ पक्षादावर्थरूपेण सद्यः पर्याणमन् स्फुटम् । पूर्वाह्न पश्चिमे भागे पूर्वाणामप्यनुक्रमात् ॥ ३७० ॥

इस प्रकार भगवान् ने युक्ति पूर्वक जीव तत्त्वका स्पष्ट स्वरूप कहा। भगवान्‌के वचनको द्रव्यहेतु मानकर तथा काललब्धि आदिकी कारण सामग्री मिलनेपर मुझे जीवतत्त्वका निश्चय हो गया और मैं उसकी श्रद्धाकर भगवान्‌का शिष्य बन गया। तदनन्तर सौधर्मेन्द्रने मेरी पूजा की और मैंने पाँच सौ ब्राह्मणपुत्रोंके साथ श्रीवर्धमान स्वामीको नमस्कारकर संयम धारण कर लिया। परिणामों-की विशेष शुद्धि होनेसे मुझे उसी समय सात ऋद्धियाँ प्राप्त हो गई । तदनन्तर भट्टारक वर्धमान स्वामीके उपदेशसे मुझे श्रावण वदी प्रतिपदाके दिन पूर्वाण कालमें समस्त अङ्गों के अर्थ और पद स्पष्ट जान पड़े । इसी तरह उसी दिन अपराह्ण कालमें अनुक्रमसे पूर्वोके अर्थ तथा पदोंका भी स्पष्ट बोध हो गया ॥ ३६६-३७० ॥

“In this manner, the Lord logically and systematically expounded the precise nature of the living soul element (Jiva-tattva). Adopting the words of the Lord as the objective instrument of truth (Dravya-hetu) and upon attaining the vital confluence of ripening time (Kala-labdhi) along with other auxiliary causes, absolute conviction regarding the soul element arose within me; establishing profound faith in it, I became a disciple of the Lord. Thereafter, the Indra of the Saudharma heaven performed my ritual worship, and alongside five hundred Brahmin youths, I bowed before the venerable Lord Vardhamana and adopted the vows of ascetic self-restraint (Sanyama). Due to the exceptional, sudden purification of my consciousness, I was instantly endowed with seven supernatural faculties (Riddhis).

Subsequently, through the profound discourse of the venerable Master Vardhamana, during the forenoon of the first day of the dark half of the month of Shravana (Shravana Vadi Pratipada), the inner meanings and textual verses of all the primary scriptures (Angas) became vividly clear to me. Similarly, during the afternoon of that very same day, a lucid and comprehensive understanding of the meanings and verses of the secondary scriptures (Purvas) dawned upon me in perfect, systematic succession. || 366–370 ||”

श्लोक ( Shlok ) 371 – 372

इत्यनुज्ञातसर्वाङ्गपूर्वार्थों धीचतुष्कवान् । अङ्गानां ग्रन्थसन्दर्भ पूर्वरात्रौ व्यधामहम् ॥ ३७१ ॥ पूर्वाणां पश्चिमे भागे ग्रन्थकर्ता ततोऽभतम् । इति श्रुतद्धिभिः पूर्णोऽभूवं गणभृदादिमः ॥ ३७२ ॥

इस प्रकार जिसे समस्त अंगों तथा पूर्वोका ज्ञान हुआ है और जो चार ज्ञानसे सम्पन्न है ऐसे मैंने रात्रिके पूर्व भागमें अङ्गोंकी और पिछले भागमें पूर्वोकी ग्रन्थ-रचना की। उसी समयसे मैं ग्रन्थकर्त्ता हुआ। इस तरह श्रुतज्ञान रूपी ऋद्धिसे पूर्ण हुआ मैं भगवान् महावीर स्वामीका प्रथम गणधर हो गया ।। ३७१-३७२ ॥

“In this manner, having acquired the complete knowledge of all the Angas and Purvas, and being fully endowed with four types of direct knowledge (Gyanas), I composed the structured textual compilations of the Angas during the early part of the night and the Purvas during the latter part of the night. From that very moment, I became the primary author of the scriptures (Granthakarta). Thus, entirely filled with the supreme supernatural faculty of scriptural knowledge (Shruta-jnana Riddhi), I became the first Ganadhara (chief disciple) of the Lord Mahavira Swami. || 371–372 ||”

श्लोक 373 से 385

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 353 से 362 – समवसरण, इन्द्रभूति गौतम का संशय-निवारण

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 353 to 362

श्लोक ( Shlok ) 353

सयोगभावपर्यन्ते स्वपरार्थप्रसाधकः । परमौदारिकं देहं बिभ्रदभ्राङ्गणे बभौ ॥३५३ ॥

अब वे सयोगकेवली गुणस्थानके धारक हो गये, निज और परका प्रयोजन सिद्ध करने लगे, तथा परमौदारिक शरीरको धारण करते हुए आकाशरूपी आंगनमें सुशोभित होने लगे ॥ ३५३ ॥

“Now, He became the possessor of the Sayoga-kevali Gunasthana (the stage of omniscient spiritual development with activity), began fulfilling the spiritual purpose of both Himself and all other living beings, and while bearing a supreme, luminous physical body (Paramaudarika Sharira), He shone radiantly in the vast courtyard of the sky. || 353 ||”

श्लोक ( Shlok ) 354

चतुर्विधामरैः सार्धं सौधर्मेन्द्रस्तदागतः । तुर्यकल्यागसत्पूजाविधिं सर्वं समानात् ॥ ३५४ ॥

उसी समय सौधर्म स्वर्गका इन्द्र चारों प्रकारके देवोंके साथ आया और उसने ज्ञानकल्याणक सम्बन्धी पूजाकी समस्त विधि पूर्ण की ॥ ३५४ ॥

“At that very moment, the Indra of the Saudharma heaven arrived accompanied by all four classes of celestial deities, and systematically completed the entire ritual procedure of the Jnana-kalyanaka (the auspicious celebration of omniscience). || 354 ||”

श्लोक ( Shlok ) 355

अपापप्राप्तितन्विज्यास्थायिकातिशयोजितः । ‘परमात्मपदं प्रापत्परमेष्ठी स सन्मतिः ॥ ३५५ ॥

पुण्यरूप परमौदारिक शरीरकी पूजा तथा समवसरणकी रचना होना आदि अतिशयोंसे सम्पन्न श्रीवर्धमान स्वामी परमेष्ठी कहलाने लगे और परमात्मा पदको प्राप्त हो गये ।। ३५५ ॥

“Endowed with these divine excellences (atishayas)—such as the ritual worship of His meritorious, supreme physical body (Paramaudarika Sharira) and the celestial creation of the divine preaching assembly (Samavasarana)—the venerable Lord Vardhamana came to be revered as the Supreme Guru (Paramesthi) and attained the exalted state of the Supreme Soul (Paramatma). || 355 ||”

श्लोक ( Shlok ) 356

अथ दिव्यध्वनेर्हेतुः को भावीत्युपयोगवान् । तृतीयज्ञाननेत्रेण ज्ञात्वा मां परितुष्टवान् ॥ ३५६ ॥

तदनन्तर इन्द्रने भगवान्‌की दिव्यध्वनिका कारण क्या होना चाहिये इस बातका विचार किया और अवधिज्ञानसे मुझे उसका कारण जानकर वह बहुत ही संतुष्ट हुआ ॥ ३५६ ॥

“Thereafter, Indra pondered over what the catalyst for the manifestation of the Lord’s divine discourse (Divya-dhvani) ought to be, and upon discovering through his clairvoyant knowledge (Avadhi-jnana) that I was to be that cause, he was filled with profound contentment. || 356 ||”

श्लोक ( Shlok ) 357 – 358

तदैवागत्य मद्यामं गौतमाख्यं शचीपतिः । तत्र गौतमगोत्रोत्थमिन्द्रभूतिं द्विजोत्तमम् ॥ ३५७ ॥महाभिमानमादित्यविमानादेत्य भास्वरम् । शेषैः पुण्यैः समुत्पन्नं वेदवेदाङ्गवेदिनम् ॥ ३५८ ॥

वह उसी समय मेरे गाँव में आया। मैं वहाँ पर गोतमगोत्रीय इन्द्रभूति नामका उत्तम ब्राह्मण था, महाभिमानी था, आदित्य नामक विमानसे आकर शेष बचे हुए पुण्यके द्वारा वहाँ उत्पन्न हुआ था, मेरा शरीर अतिशय देदीप्यमान था, और मैं वेद-वेदाङ्गका जानने वाला था ।। ३५७-३५८ ॥

“At that very moment, Indra arrived in my village. There, I lived as an exalted Brahmin named Indrabhuti of the Gautama lineage (Gotra); I was exceedingly proud, having been born into that place by the virtue of the remnant spiritual merit (punya) carried over from my previous life in the celestial realm known as the Aditya vimana. My physical form was intensely luminous, and I was thoroughly well-versed in the Vedas and their auxiliary sciences (Vedas-Vedangas). || 357–358 ||”

श्लोक ( Shlok ) 359

दृष्ट्वा केनाप्युपायेन समानीयान्तिकं विभोः । स्वपिपृच्छिषितं जीवभावं पृच्छेत्यचोदयत् ॥ ३५९ ॥

मुझे देखकर वह इन्द्र मुझे किसी उपायसे भगवान्‌के समीप ले आया और प्रेरणा करने लगा कि तुम जीव तत्त्वके विषयमें जो कुछ पूछना चाहते थे सो पूछ लो ॥ ३५९ ॥

“Beholding me, that Indra brought me near the Lord by employing a clever artifice, and began urging me, saying, ‘Ask whatever you have long desired to inquire regarding the true nature of the living soul element (Jiva-tattva).’ || 359 ||”

श्लोक ( Shlok ) 360 – 362

अस्ति किं नास्ति वा जीवस्तत्स्वरूपं निरूप्यताम् । इत्यप्राक्षमतो मह्यं भगवान्भव्यवत्सलः ॥ ३६० ॥अस्ति जीवः स चोपात्तदेहमात्रः सदादिभिः । किमादिभिश्च निर्देश्यो नोत्पन्नो न विनक्ष्यति ।। ३६१।। द्रव्यरूपेण पर्यायैः परिणामी प्रतिक्षणम् । चैतन्यलक्षणः कर्ता भोक्ता सर्वैकदेशवित् ।। ३६२ ॥

इन्द्रकी बात सुनकर मैंने भगवान् से पूछा कि हे भगवन् ! जीव नामका कोई पदार्थ है या नहीं ? उसका स्वरूप कहिये । इसके उत्तर में भव्यवत्सल भगवान् कहने लगे कि जीव नामका पदार्थ है और वह ग्रहण किये हुए शरीरके प्रमाण है, सत्संख्या आदि सदादिक और निर्देश आदि किमादिकसे उसका स्वरूप कहा जाता है। वह द्रव्य रूपसे न कभी उत्पन्न हुआ है और न कभी नष्ट होगा किन्तु पर्याय रूपसे प्रतिक्षण परिणमन करता है। चेतना उसका लक्षण है, वह कर्ता है, भोक्ता है, और पदार्थोंके एकदेश तथा सर्वदेशका जानकार है ॥ ३६०-३६२ ॥

“Hearing the words of Indra, I inquired of the Lord, saying, ‘O Worshipful One! Does a substance called the living soul (Jiva) truly exist or not? Pray, elucidate its intrinsic nature.’

In response, the Lord—ever compassionate toward liberated-capable souls (Bhavyas)—began to speak: ‘The substance named the living soul (Jiva) most certainly exists. Its spatial extent corresponds precisely to the dimensions of the body it occupies. Its nature is systematically expounded through the existential framework of existence-metrics (Sat, Sankhya, etc.) and analytical criteria (Nirdesha, Kim, etc.). In its essential aspect as a fundamental substance (Dravya), it was never born nor will it ever perish; yet, in its transient modes (Paryayas), it undergoes continuous transformation at every single instant. Consciousness (Chetana) is its defining characteristic; it is the active agent (Karta), the enjoyer of the fruits of its actions (Bhokta), and the knower of both the partial and complete realities of all substances.’ || 360–362 ||”

श्लोक 363 से 372

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July 22, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 343 से 352 – चन्दना द्वारा आहारदान और केवलज्ञान की प्राप्ति

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 343 to 352

श्लोक ( Shlok ) 343 – 347

परेद्यर्वत्सदेशस्य कौशाम्बीनगरान्तरम् । कायस्थित्यै विशन्तं तं महावीरं विलोक्य सा ॥ ३४३ ॥ प्रत्युद्भजन्ती विच्छिन्नश्श्रृङ्खलाकृतवन्धना । लोलालिकुललीलोरुकेशभाराच्चलाचलात् ॥ ३४४ ॥ विगलन्मालतीमालादिव्याम्बरविभूषणा । नवप्रकारपुण्येशा भक्तिभावभरानता ॥ ३४५ ॥ शीलमाहात्म्यसम्भूतपृथुहेमशराविका । शाल्यन्नभाववत्कोद्रवौदनं विधिवत्सुधीः ॥ ३४६ ॥ अन्नमाश्राणयत्तस्मै तेनाप्याश्चर्यपञ्चकम् । बन्धुभिश्च समायोगः कृतश्चन्दनया तदा ॥ ३४७ ॥

किसी दूसरे दिन वत्स देशकी उसी कौशाम्बी नगरी में आहारके लिए भगवान् महावीर स्वामी गये। उन्हें नगरीके भीतर प्रवेश करते देख चन्दना उनके सामने जाने लगी। उसी समय उसके सांकलके सब बन्धन टूट गये, चञ्चल भ्रमर-समुह के समान काले उसके बड़े-बड़े केश चञ्चल हो उठे और उनसे मालतीकी माला टूटकर नीचे गिरने लगी, उसके वस्त्र आभूषण सुन्दर हो गये, वह नव प्रकारके पुण्यकी स्वामिनी बन गई, भक्तिभावके भारसे झुक गई, शीलके माहात्म्यसे उसका मिट्टीका शकोरा सुवर्णपात्र बन गया और कोदोंका भात शाली चाँवलोंका भात हो गया। उस बुद्धिमतीने विधिपूर्वक पड़गाहकर भगवान्‌को आहार दिया इसलिए उसके यहाँ पञ्चाश्चर्योकी वर्षा हुई और भाई-बन्धुओं के साथ उसका समागम हो गया ।। ३४३-३४७।।

“On another day, Lord Mahavira Swami entered that very city of Kaushambi in the Vatsa kingdom to accept alms (aahar). Beholding Him as He stepped into the city, Chandana began moving toward Him. At that very instant, all the iron chains binding her miraculously shattered, her long, voluminous tresses—as black as a swarm of hovering bees—rippled with life, casting down the garland of Malati flowers that adorned them, and her tattered garments and ornaments turned pristine and beautiful.

She instantly became the master of the ninefold pure merits (nava-punya), bending low under the immense weight of her devotion. Through the transcendent power of her immaculate virtue (sheela), her crude earthenware bowl transformed into a vessel of pure gold, and the coarse millet rice turned into finest, aromatic Shali rice. With perfect scriptural devotion, that wise maiden ritually welcomed (padgahana) and offered the alms to the Lord; consequently, a shower of the five celestial wonders (panchashcharya) rained down upon her home, and she was joyfully reunited with her royal kinsmen. || 343–347 ||”

श्लोक ( Shlok ) 348 – 352

भगवान्वर्धमानोऽपि नीत्वा द्वादशवत्सरान् । छाद्मस्थ्येन जगद्वन्धुजृम्भिकग्रामसन्निधौ ॥ ३४८ ॥ऋजुकूलानदीतीरे मनोहरवनान्तरे । महारत्नशिलापट्टे प्रतिमायोगमावसन् ॥ ३४९ ॥स्थित्वा पष्ठोपवासेन “सोऽधस्तात्सालभूरुहः । वैशाखे मासि सज्योत्स्त्रदशम्यामपराह्णके ॥ ३५० ॥हस्तोत्तरान्तरं याते शशिन्यारूढशुद्धिकः । क्षपकश्रोणिमारुह्य शुक्लध्यानेन सुस्थितः ॥ ३५१ ॥ धातिकर्माणि निर्मूल्य प्राप्यानन्तचतुष्टयम् । चतुस्त्रिशदतीशेषव्याभासिमहिमालयः ॥ ३५२ ॥

इधर जगद्बन्धु भगवान् वर्धमानने भी छद्मस्थ अवस्थाके बारह वर्ष व्यतीत किये । किसी एक दिन वे जम्भिक ग्रामके समीप ऋजुकूला नदीके किनारे मनोहर नामक वनके मध्यमें रत्नमयी एक बड़ी शिलापर सालवृक्ष के नीचे वेलाका नियम लेकर प्रतिमा योगसे विराजमान हुए। वैशाख शुक्ला दशमीके दिन अपराह्ण कालमें हस्त और उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्रके बीचमें चन्द्रमाके आ जाने पर परिणामोंकी विशुद्धताको बढ़ाते हुए वे क्षपकश्रेणीपर आरूढ हुए। उसी समय उन्होंने शुक्ल ध्यान के द्वारा चारों घातिया कर्मोंको नष्टकर अनन्तचतुष्टय प्राप्त किये और चौतीस अतिशयोंसे सुशोभित हो कर वे महिमाके घर हो गये ।। ३४८-३५२ ॥

“Meanwhile, the Lord Vardhamana, the Friend of the Universe, completed twelve years in the non-omniscient stage (chhadmastha). On a certain day, near the village of Jabhrika, upon the banks of the Rijukula River, within the heart of the delightful Manohar forest, He took the vow of a two-day fast (vela) and assumed the immovable Pratima-yoga posture upon a magnificent, gem-like rock beneath a Saal tree.

On the tenth day of the bright half of the month of Vaishakha (Vaishakha Shukla Dashami), during the afternoon, as the moon entered the cosmic space between the Hasta and Uttara-Phalguni constellations, the Lord ascended the ladder of spiritual destruction (Kshapaka-shreni) while heightening the absolute purity of His consciousness. At that very moment, through the force of pristine white meditation (Shukla-dhyana), He utterly destroyed the four destructive karmas (Ghatiya Karmas), attained the fourfold infinite perfections (Ananta-chatushtaya), and became the very abode of supreme majesty, resplendent with the thirty-four divine excellences (Atishayas). || 348–352 ||”

श्लोक 353 से 362

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 331 से 342 – महादेव का उपसर्ग और चन्दना की विपत्ति

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 331 to 342

श्लोक ( Shlok ) 331 – 337

उज्जयिन्यामथान्येद्युस्तं श्मशानेऽतिमुक्तके । वर्धमानं महासत्त्वं प्रतिमायोगधारिणम् ॥ ३३१ ॥ निरीक्ष्य स्थाणुरेतस्य दौष्ट्याद्धैर्य परीक्षितुम् । उत्कृत्य कृत्तिकास्तीक्ष्णाः प्रविष्टजठराण्यलम् ॥ ३३२ ॥”व्यात्ताननाभिभीष्माणि नृर्त्यान्त विविधैर्लयैः । तर्जयन्ति स्फुरद्ध्वानैः साट्टहासैर्दुरीक्षणैः ॥ ३३३ ॥स्थूलवेतालरूपाणि निशि कृत्वा समन्ततः । पराण्यपि फणीन्द्रेभसिंहवह्वयानिलैः समम् ॥ ३३४ ॥ किरातसैन्यरूपाणि पापैकार्जनपण्डितः । विद्याप्रभावसम्भावितोपसर्गैर्भयावहैः ॥ ३३५ ॥स्वयं स्खलयितुं चेतः समाधेरसमर्थकः । स महतिमहावीराख्यां कृत्वा विविधाः स्तुतीः ॥ ३३६ ॥उमया सममाख्याय नतित्वागादमत्सरः । पापिनोऽपि प्रतुष्यन्ति प्रस्पष्टं दृष्टसाहसाः ॥ ३३७ ॥

अथानन्तर- किसी एक दिन अतिशय धीर वीर वर्धमान भगवान् उज्जयिनीके अतिमुक्तक नामक श्मशानमें प्रतिमा योगसे विराजमान थे। उन्हें देखकर महादेव नामक रुद्रने अपनी दुष्टतासे उनके धैर्यकी परीक्षा करनी चाही। उसने रात्रिके समय ऐसे अनेक बड़े-बड़े वेतालोंका रूप बनाकर उपसर्ग किया कि जो तीक्ष्ण चमड़ा छीलकर एक दूसरेके उदरमें प्रवेश करना चाहते थे, खोले हुए मुंहोंसे अत्यन्त भयंकर दिखते थे, अनेक लयोंसे नाच रहे थे तथा कठोर शब्दों, अट्टहास और विकराल दृष्टि से डरा रहे थे। इनके सिवाय उसने सर्प, हाथी, सिंह, अग्नि और वायुके साथ भीलों की सेना बनाकर उपसर्ग किया। इस प्रकार एक पापका ही अर्जन करनेमें निपुण उस रुद्रने, अपनी विद्याके प्रभावने किये हुए अनेक भयंकर उपसर्गोंसे उन्हें समाधिसे विचलित करनेका प्रयत्नकिया परन्तु वह उसमें समर्थ नहीं हो सका । अन्तमें उसने भगवान के महति और महावीर ऐसे दो नाम रख कर अनेक प्रकारकी स्तुति की, पार्वतीके साथ नृत्य किया और सब मात्सर्यभाव छोड़ कर वह वहाँ से चला गया सो ठीक ही है क्योंकि साहसको स्पष्ट रूपसे देखने वाले पापी जीव भी सन्तुष्ट हो जाते हैं ।। ३३१-३३७ ।।

“Thereafter, on a certain day, the exceptionally profound and valiant Lord Vardhamana stood in the Pratima-yoga posture within the Atimuktaka cemetery of Ujjayini. Beholding Him, a Rudra named Mahadeva, driven by his own malevolence, sought to test the Lord’s unshakeable fortitude.

During the night, he created an ordeal by manifesting numerous colossal, ghastly vampires (vetalas)—monsters that peeled away tough skin and sought to enter one another’s bellies, appeared utterly horrific with their jaws wide gaping, danced in various chaotic rhythms, and struck terror through piercing shrieks, wild demonic laughter (attahasa), and ferocious glares. Beyond this, he unleashed further afflictions by conjuring a tribal army (bhils) accompanied by serpents, elephants, lions, raging fire, and tempestuous winds. Thus, that Rudra, adept only in accumulating sinful karma, exerted all his power to violently disrupt the Lord from His deep meditative absorption (samadhi) through these terrifying illusions wrought by his supernatural spells; yet, he utterly failed to shake Him.

Ultimately, recognizing the Lord’s absolute victory, he bestowed upon Him the two glorious titles of Mahati (The Great) and Mahavira (The Supreme Hero), sang His praises in various hymns, danced alongside Parvati, and departed from that place having cast away all his malice. And this is only fitting, for even sinful beings, when brought face-to-face with such transcendent courage, are filled with reverent admiration. || 331–337 ||”

श्लोक ( Shlok ) 338 – 339

कदाचिच्चेटकाख्यस्य नृपतेश्चन्दनाभिधाम् । सुतां वीक्ष्य वनक्रीडासक्तां कामशरातुरः ॥ ३३८ ॥कृतोपायो गृहीत्वैनां कश्चिद्रच्छन्नभश्वरः । पश्चाद्भीत्वा स्वभार्याया महाटव्यां व्यसर्जयत् ॥ ३३९ ॥

अथानन्तर- किसी एक दिन राजा चेटककी चन्दना नामकी पुत्री वनक्रीड़ामें आसक्त थी, उसे देख कोई विद्याधर कामबाणसे पीडित हुआ और उसे किसी उपायसे लेकर चलता बना । पीछे अपनी स्त्रीसे डरकर उसने उस कन्याको महाटवीमें छोड़ दिया ॥ ३३८-३३९ ।।

“Thereafter, on a certain day, King Chetaka’s daughter, named Chandana, was completely absorbed in sporting within the forest. Beholding her, a certain Vidyadhara (a celestial being with supernatural powers) became deeply afflicted by the arrows of Cupid (lust) and, seizing her by some deceptive artifice, carried her away. Subsequently, struck by the fear of his own wife, he abandoned the young princess in the depths of a dense, vast forest (Mahatavi). || 338–339 ||”

श्लोक ( Shlok ) 340

वनेचरपतिः कश्चित्तत्रालोक्य धनेच्छया । एनां वृषभदत्तस्य ‘वाणिजस्य समर्पयत् ॥ ३४० ॥

वहाँ किसी भीलने देख कर उसको धनकी इच्छासे वृषभदत्त सेठको दी ॥३४०।।

“Finding her stranded there, a certain Bhil (tribal hunter), driven by the desire for wealth, sold her to a wealthy merchant named Vrishabhadatta. || 340 ||”

श्लोक ( Shlok ) 341 – 342

तस्य भार्या सुभद्राख्या तया सम्पर्कमात्मनः । वणिजः शङ्कमानासौ पुराणं अकोद्रवौदनम् ॥ ३४१ ॥आरनालेन सम्मिश्र शरावे निहितं सदा । दिशती शृङ्खलाबन्धभागिनीं तां व्यधाद्रुषा ॥ ३४२ ॥

उस सेठकी स्त्रीका नाम सुभद्रा था उसे शंका हो गई कि कहीं अपने सेठका इसके साथ सम्बन्ध न हो जाय । इस शङ्कासे वहः चन्दनाको खानेके लिए मिट्टीके शकोरा में कांजी से मिला हुआ कोदौंका भात दिया करती थी और क्रोध वश उसे सदा सांकलसे बाँधे रहती थी ॥ ३४१-३४२ ॥

“The merchant’s wife was named Subhadra. She was seized by the persistent suspicion that her husband might establish an intimate relationship with the young maiden. Driven by this jealousy, she routinely fed Chandana nothing but coarse millet rice boiled in sour gruel (kanji), served in a crude earthenware bowl, and out of sheer wrath, kept her constantly bound in iron chains. || 341–342 ||”

श्लोक 343 से 352

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