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उत्तरपुराण पर्व 72 – श्लोक 142 से 153 – प्रद्युम्न का रुक्मिणी से पुनर्मिलन

नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 72 – श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 123 | श्लोक 124 से 141

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 72- shlok 142 to 153

श्लोक ( Shlok ) 142 – 143

पुरगोपुरनिर्याणप्रवेश नगतान् जनान् । सप्रहासान् समापाद्य प्रविश्य नगरं पुनः ॥ १४२ ॥शालाख्यवैद्यवेषेण स्वं प्रताप्य स्वविद्यया । विच्छिन्नकर्णसन्धानवेदित्वादि प्रघोषयन् ॥ १४३ ॥

इस क्रिया सेउसने नगरके गोपुरमें आने जानेवाले लोगोंको खूब हँसाया । तदनन्तर नगरके भीतर प्रवेश किया और अपनी विद्याके बलसे शाल नामक वैद्यका रूप बनाकर घोषणा करना शुरू कर दी कि मैं कटे हुए कानोंका जोड़ना आदि कर्म जानताहूँ ।। १४२-१४३ ।।

By doing this, he thoroughly amused and brought great laughter to the people moving in and out of the city’s gateway (gopuram). Thereafter, he entered the city and, by the power of his magical lore, assumed the guise of a physician named Shala. He then began to proclaim publicly, “I possess the skill to reattach severed ears and perform other such medical feats!”[ 142-143]

श्लोक ( Shlok ) 144 – 145

प्राप्य भानुकुमाराय दातुमानीतकन्यकाः । तत्राविर्भावितानेकधाहास्योऽनु द्विजाकृतिः ॥ १४४ ॥ सत्यभामागृहं गत्वा भोजनावसरे द्विजान् ।। विप्रकृत्य स्वधायन भुक्त्वा स्वीकृतदक्षिणः ॥ १४५ ॥

इसके बाद भानुकुमारको देनेके लिए कुछ लोग अपनी कन्याएँ लाये थे उनके पास जाकर उसने उनकी अनेक प्रकार से हँसी की। पश्चात् एक ब्राह्मणका रूप बनाकर सत्यभामाके महलमें पहुंचा वहाँ भोजनके समय जो ब्राह्मण आये थे उन सबको उसने अपनी धृष्टतासे बाहर कर दिया और स्वयं भोजन कर दक्षिणा ले ली ।। १४४-१४५ ॥

After this, he approached the people who had brought their daughters to be given in marriage to Bhanukumar, and mocked them in various ways. Afterwards, assuming the guise of a Brahmin, he reached the palace of Satyabhama. There, through his sheer audacity, he turned away all the Brahmins who had gathered for the feast, ate the food himself, and collected the monetary offerings (dakshina).[144-145]

श्लोक ( Shlok ) 146 – 148

ततः क्षुल्लकवेषेण समुपेत्य स्वमातरम् । बुभुक्षितोऽहं सद्दष्टे ! सम्यग्भोजय मामिति ॥ १४६ ॥सम्प्रार्थ्य विविधाहारान् भुक्त्वा तृप्तिमनाप्तवान् । कुरु मे देवि सन्तृप्तिमिति व्याकुलतां नयन् ॥ १४७॥तद्वितीर्णमहामोदकोपयोगात्स तृप्तवान् । ईषच्छान्तमनास्तत्र सुखं समुपविष्टवान् ॥ १४८ ॥

तदनन्तर क्षुल्लकका वेष रखकर अपनी माता रुक्मिणीके यहाँ पहुंचा और कहने लगा कि हे सम्यग्दर्शनको धारण करनेवाली ! मैं भूखा हूँ, मुझे अच्छी तरह भोजन करा । इस तरह प्रार्थना कर अनेक तरहके भोजन खाये परन्तु तृप्तिको प्राप्त नहीं हुआ तब फिर व्याकुलताको प्रकट करता हुआ कहने लगा कि हे देवि ! मुझे संतुष्ट कर, पेट भर भोजन दे ! तदनन्तर उसके द्वारा दिये हुए महामोदक खाकर संतुष्ट हो गया। भोजनके पश्चात् वह कुछ शान्तचित्त होकर वहीं पर सुखसे बैठ गया ।। १४६-१४८ ।।

Thereafter, assuming the guise of a Kshullaka (a junior Jain monk), he arrived at the mansion of his mother, Rukmini, and said, “O possessor of right faith (Samyagdarshana)! I am hungry; feed me well.”

Requesting her in this manner, he consumed various kinds of food but remained unsatisfied. Expressing great distress and agitation again, he said, “O Goddess! Satisfy me, give me enough food to fill my stomach!” Thereupon, he ate the massive laddoos (Maha-modaka) given by her and was finally satisfied. After the meal, having attained peace of mind, he sat down there comfortably.[146-148]

श्लोक ( Shlok ) 149 – 153

अकाले चम्पकाशोकपुष्पाण्यभिसमीक्ष्य सा । कलालिकोकिलालापवाचालितवनान्तरे ॥ १४९ ॥तदा विस्मयमापन्ना मुदा पप्रच्छ किं भवान् । भद्रासौ मत्सुतो नारदोक्तकाले समागतः ॥ १५० ॥इति तस्याः परिप्रश्ने स्वं रूपं सम्प्रकाशयन् । कृत्वा शिरसि तत्पादनखदीधितिमञ्जरीः ॥ १५१ ॥अभिधाय स्ववृत्तान्तमशेषं परिबोधयन् । जननीं सह सम्भुज्य तया तदभिवान्छितैः ॥ १५२ ॥बालक्रीडाविशेषैस्तां परां प्रीतिमवापयन् । प्राग्जन्मोपार्जितापूर्वपुण्योदय इव स्थितः ॥ १५३ ॥

उसी समय रुक्मिणीने देखा कि असमयमें ही चम्पक तथा अशोकके फूल फूल गये हैं और साराका सारा वन भ्रमरों तथा कोकिलाओंके मनोहर कूजनसे शब्दायमान हो रहा है। यह देख वह आश्रर्यसे चकित बड़े हर्षसे पूछने लगी कि हे भद्र ! क्या आप मेरे पुत्र हैं और नारदके द्वारा कहे हुए समय पर आये हैं। माताका ऐसा प्रश्न सुनते ही प्रद्युम्न्नने अपना असली रूप प्रकट कर दिया और उसके चरण-नखोंकी किरण रूप मंजरीको शिरपर रखकर उसे अपना सब वृत्तान्त कह सुनाया। माताके साथ भोजन किया, उसकी इच्छानुसार बाल-कालकी क्रीड़ाओंसे उसे परम प्रसन्नता प्राप्त कराई और पूर्व जन्ममें उपार्जित अपूर्व पुण्य कर्मके उदय के समान वहीं ठहर गया ।। १४९-१५३ ।।

At that very moment, Rukmini noticed that the Champaka and Ashoka trees had burst into bloom out of season, and the entire grove was echoing with the delightful humming of bees and the sweet cooing of cuckoos. Witnessing this, she was struck with wonder and, filled with immense joy, began to ask, “O gentle one! Are you my son, and have you arrived at the time foretold by Narada?”

The moment he heard his mother’s question, Pradyumna revealed his true form. Placing the blossoms of light emanating from the nails of her feet upon his head, he narrated his entire story to her. He then dined with his mother, brought her supreme happiness by recreating his childhood play according to her wishes, and stayed right there—resembling the awakening of unprecedented meritorious deeds (punya-karma) accumulated in a past lifetime.[149-153]

श्लोक 154 से 161

उत्तरपुराण Uttarapurana home page

अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ , पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125 | मुनिसुव्रत, हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण पर्व 67 – श्लोक 1 से 473 | राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 732 | नमिनाथ तीर्थंकर तथा जयसेन चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 69 – श्लोक 1 से 92 | नेमिनाथ स्वामी के चरित में श्रीकृष्णकी विजय का वर्णन पर्व 70 – श्लोक 1 से 497 | नेमि चरित्र प्रकरण में श्रीकृष्ण, बलदेव, श्रीकृष्णकी पट्टरानियाँ आदि भवान्तरों का वर्णन पर्व 71 – श्लोक 1 से 462

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

July 10, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 72 – श्लोक 124 से 141 – प्रद्युम्न से विद्युदंष्ट्र आदि की पराजय और द्वारका की ओर प्रस्थान

नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 72 – श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 123

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 72- shlok 124 to 141

श्लोक ( Shlok ) 124 – 126

महाशिलाभिस्तैः सर्वैर्विधेयं “वधमात्मनः । विदित्वा कोपसन्तप्तो विद्युदंष्ट्रादिविद्विषः ॥ १२४ ॥ गाढं पाशेन बध्वाधो मुखान् प्रक्षिप्य तत्र सः । कृत्वा शिलापिधानञ्च प्रहित्य नगरं प्रति ॥ १२५ ॥ ज्योतिष्प्रर्भ कनीयांसं तेष्वाक्रम्य शिलां स्थितः । पापिनो हि स्वपापेन प्राप्नुवन्ति पराभवम् ॥ १२६ ॥

जब उसे यह मालूम हुआ कि ये सब बड़ी-बड़ी शिलाओं के द्वारा मुझे मारना चाहते थे तब वह क्रोधसे संतप्त हो उठा, उसने उसी समय विद्युदंष्ट्र आदि शत्रुओंको नागपाशसे मजबूतीके साथ बांधकर तथा नीचेकी ओर मुख कर उसी बावड़ीमें लटका दिया और ऊपरसे एक शिला ढक दी। उन सब भाइयोंमें ज्योतिप्रभ सबसे छोटा था सो प्रद्युम्नने उसे समाचार देनेके लिए नगरकी ओर भेज दिया और स्वयं वह उसी शिलापर बैठ गया सो ठीक ही है क्योंकि पापी मनुष्य अपने पापसे पराभवको प्राप्त करते ही हैं ।। १२४-१२६ ।।

When he realized that they all intended to kill him using massive boulders, he flared up with intense anger. At that very moment, he tightly bound his enemies—Vidyuddanshtra and the others—with the Nagapasha (serpent-noose), hung them upside down into that same stepped-well, and covered the top with a heavy boulder.

Among all those brothers, Jyotiprabha was the youngest; so, Pradyumna sent him back to the city to deliver the news, while he himself sat down upon that very boulder. This was only fitting, for sinful men are inevitably brought to ruin by their own misdeeds.[ 124-126]

श्लोक ( Shlok ) 127

अथात्र नारदं कामचारिणं ‘नभसस्तलात् । आगच्छन्तं निजस्थानं हरिसूनुरलोकत ॥ १२७ ॥

अथानन्तर – प्रद्युम्नने देखा कि इच्छानुसार चलनेवाले नारदजी आकाश-स्थलसे अपनी ओर आ रहे हैं ।। १२७ ।।

Thereafter, Pradyumna saw Narada, who moves freely at his own will, descending toward him from the sky.[ 127]

श्लोक ( Shlok ) 128 – 136

यथाविधि प्रतीक्ष्यैनमभ्युत्थानपुरस्सरम् । कृतसम्भाषणस्तेन प्रणीतात्मप्रपञ्चकः ॥ १२८ ॥सम्यक्श्रद्धाय तत्सर्व प्रहृष्टोऽरिबलागमम् । ‘दृष्ट्वाऽऽस्त विस्मितस्तावद्धलं तं खेचरेशितुः ॥ १२९ ॥सहसावेष्टतेवार्क प्रावृडम्भोदजालकम् । कालशम्बर मुख्यं तत्स युद्ध्वा भङ्गमापयत् ॥ १३० ॥तं सूनुकृतवृत्तान्तं बोधयित्वा खगाधिपम् । अपनीय शिलां नागपाशं चैतान्व्यपाशयत् ॥ १३१ ॥नारदागमहेतुञ्च ज्ञापयित्वा सविस्तरम् । आपृच्छयानुमतस्तेन रथं वृषभनामकम् ॥ १३२ ॥नारदेन समारुह्य प्रायात् द्वारावतीं प्रति । स्वपूर्वभवसम्बन्धं शृण्वंस्तेन निरूपितम् ॥ १३३ ॥हास्तिनाख्यपुरं प्राप्य दुर्योधनमहीभृतः । जलधेश्च सुतां कन्यां मान्यामुदधिसञ्ज्ञया ॥ १३४ ॥दातुं भानुकुमाराय महाभिषवणोत्सवम् । विधीयमानं वीक्ष्यासौ रथे प्रस्तरविद्यया ॥ १३५ ॥नारदं शिलयाच्छाद्य तस्मादुत्तीर्य भूतलम् । बहुप्रकारं हासानां तत्र कृत्वा ततो गतः ॥ १३६ ॥

वह उन्हें आता देख उठकर खड़ा हो गया उसने विधिपूर्वक उनकी पूजा की, उनके साथ बातचीत की तथा नारदने उसका सब वृत्तान्त कहा। उसे सुनकर प्रद्युम्न बहुत संतुष्ट हुआ और उसपर विश्वास कर वहीं बैठ गया। शत्रुकी सेनाका आगमन देखकर वह आश्चर्य में पड़ गया । थोड़े ही देर बाद, जिस प्रकार वर्षा ऋतुमें बादलोंका समूह सूर्यको घेर लेता है उसी प्रकार अकस्मात् विद्याधर राजाकी सेनाने प्रद्युम्नको घेर लिया परन्तु प्रद्युम्ननेयुद्ध कर उन कालसंवर आदि समस्त विद्याधरोंको पराजित कर दिया। तदनन्तर- उसने राजा कालसंवरके लिए उनके पुत्रोंका समस्त वृत्तान्त सुनाया, शिला हटाकर नागपाश दूर किया और सबको बन्धन रहित किया, इसी तरह नारदके आनेका कारण भी विस्तारके साथ कहा। तत्पश्चात् वह राजा कालसंबर की अनुमति लेकर वृषभ नामक रथपर सवार हो नारदके प्रति रवाना हुआ। बीचमें नारदजीके द्वारा कहे हुए अपने पूर्वभवोंका सम्बन्ध सुनता हुआ वह हस्तिनापुर जा पहुंचा। वहां के राजा दुर्योधनकी जलधि नामकी रानीसे उत्पन्न हुई एक उदधिकुमारी नामकी उत्तम कन्या थी। भानुकुमारको देनेके लिए उसका महाभिषेक रूप उत्सव हो रहा था। उसे देख प्रद्युम्नने प्रस्तर विद्यासे उत्पन्न एक शिलाके द्वारा नारदजीको तो रथपर ही ढक दिया और आप स्वयं रथसे उतर कर पृथिवी तलपरं आ गया और उन लोगोंकी बहुत प्रकारकी हँसी कर वहाँ से आगे बढ़ा ।। १२८-१३६ ।।

Seeing him approach, Pradyumna stood up, worshiped him according to the prescribed rituals, and conversed with him; whereupon Narada narrated his entire life story to him. Hearing this, Pradyumna was deeply satisfied, and placing his trust in Narada, he sat down there.

However, seeing the arrival of an enemy army, he was struck with astonishment. Shortly after, just as a mass of clouds engulfs the sun during the rainy season, the army of the Vidyadhara king suddenly surrounded Pradyumna. Yet, Pradyumna engaged them in battle and defeated all those Vidyadharas, including Kalasamvara.

Thereafter, he related the entire account of the sons to King Kalasamvara, removed the boulder, undid the Nagapasha (serpent-noose), and freed everyone from bondage. He also explained in detail the reason behind Narada’s arrival. Afterward, with the permission of King Kalasamvara, he boarded a chariot named Vrishabha and set off with Narada.

While listening to the account of his past lifetimes narrated by Narada along the way, he arrived at Hastinapur. The king of that city, Duryodhana, had an excellent daughter named Udadhikumari, born to his queen Jaladhi. A grand coronation festival (Mahabhisheka) was being celebrated to give her hand in marriage to Bhanukumar.

Seeing this, Pradyumna used a boulder manifested through his Prastara lore to conceal Narada safely within the chariot itself. He then descended from the chariot to the ground and, after mocking those people in various ways, proceeded forward from there.[128-136]

श्लोक ( Shlok ) 137 – 138

मधुराया बहिर्भागे पाण्डवान् स्वप्रियां सुताम् । प्रदित्सून् गच्छतो भानुकुमाराय निवीक्ष्य सः ॥१३७।समारोपितकोदण्डहस्तो व्याधाकृतिं दधत् । तेषां कदर्शनं कृत्वा नाना द्वारवतीमितः ॥ १३८ ॥

चलते-चलते वह मथुरा नगरके बाहर पहुँचा, वहाँपर पाण्डव लोग अपनी प्यारी पुत्री भानुकुमारको देनेके लिए जा रहे थे उन्हें देख, उसने धनुष हाथमें लेकर एक भीलका रूप धारण कर लिया और उन सबका नाना प्रकारका तिरस्कार किया। तदनन्तर वहाँ से चलकर द्वारिका पहुँचा ।। १३७-१३८ ।।

Walking along, he arrived outside the city of Mathura. There, he saw the Pandavas on their way to give away their beloved daughter to Bhanukumar. Upon seeing them, he took a bow in his hand, assumed the form of a Bhila (tribal hunter), and subjected them all to various kinds of mockery and humiliation. Thereafter, proceeding from there, he arrived at Dwarika.[137-138]

श्लोक ( Shlok ) 139 – 141

विधाय विद्यया प्राग्वन्नारदं स्यन्दनस्थितम् । एकाकी स्वयमागत्य विद्याशाखामृगाकृतिः ॥ १३९ ॥बमञ्ज सत्यभामाया नन्दनं वा वनं वनम् । तत्यानवापीनिःशेषजलपूर्णकमण्डलुः ॥ १४० ॥ततो गत्वान्तरं किञ्चित्स्यन्दनोरघरासभान् । विपर्यासं समायोज्य मायारूपधरः स्मरः ॥ १४१ ॥

वहाँ उसने नारदजीको तो पहलेके ही समान विद्याके द्वारा रथपर अवस्थित रक्खा और स्वयं अकेला ही नीचे आया । वहाँ आकर उसने विद्याके द्वारा एक वानरका रूप बनाया और नन्दन वनके समान सत्यभामाका जो वन था उसे तोड़ डाला, वहाँकी बावड़ीका समस्त पानी अपने कमण्डलुमें भर लिया। फिर कुछ दूर जाकर उसने अपने रथमें उल्टे मेढे तथा गधे जोते और स्वयं मायामयी रूप धारण कर लिया ॥ १३९-१४१ ॥

There, using his magical lore (vidya), he kept Narada stationed inside the chariot just as before, while he himself descended alone.

Arriving there, he assumed the form of a monkey through his magical lore and completely destroyed Satyabhama’s grove, which was like the celestial Nandana-vana itself. He then emptied and filled all the water from the stepped-well (baori) there into his kamandalu (ascetic’s water-pot). Moving a short distance away, he yoked rams and donkeys backwards to his chariot, while he himself assumed an illusory form.[ 139-141]

श्लोक 142 से 153

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उत्तरपुराण पर्व 72 – श्लोक 112 से 123 – प्रद्युम्न की विद्याओं और दिव्य आयुधों की प्राप्ति

नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 72 – श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 72- shlok 112 to 123

श्लोक ( Shlok ) 112 – 117

विद्याधरेण केनापि खच्चरः कोऽपि कीलितः । तरुद्वये स कामस्य दृष्टिगोचरमापतत् ॥ ११२॥असह्यवेदनार्तस्य खेटकस्य च वीक्षणात् । इङ्गितज्ञो हरेः पुत्रोऽङ्गुलिकां बन्धमोचनीम् ॥ ११३ ॥खेटकस्थां समादाय समभ्यज्य विलोचने । कृतोपकारः सम्प्रापत्तस्माद्विद्यात्रयं महत् ॥ ११४ ॥ सुरेन्द्रजालं जालान्तनरेन्द्रं प्रस्तरञ्च सः । पुनः सहस्त्रवक्त्राहिभवने शङ्खपुरणान् ॥ ११५ ॥ बिलान्निर्गत्य नागश्च नागी च मकरध्वजम् । चित्रवर्णं धनुर्नन्दकाख्यासि कामरूपिणीम् ॥ ११६ ॥ मुद्रिकाञ्च प्रसन्नौ तौ समं तस्मै वितेरतुः । कम्पनेन कपित्थांघ्रिपस्याप्तं पादुकद्वयम् ॥ ११७ ॥

आगे चलकर किसी विद्याधरने किसी विद्याधरको दो वृक्षोंके बीच में कीलित कर दिया था वह प्रद्युम्नको दिखाई दिया, वह कीलित हुआ विद्याधर असह्य वेदनासे दुःखी हो रहा था। यद्यपि उसके पास बन्धनसे छुड़ानेवाली गुटिका थी परन्तु कीलित होनेके कारण वह उसका उपयोग नहीं कर सकता था। उसे देखते ही प्रद्युन्न उसकेपास गया और उसके संकेतको समझ गया। उसने विद्याधरके पासकी गुटिका लेकर उसकी आँखों पर फेरा और उसे बन्धनसे मुक्त कर दिया। इस तरह उपकार करनेवाले प्रद्युम्नने उस विद्याधरसे सुरेन्द्र जाल, नरेन्द्र जाल, और प्रस्तर नामकी तीन विद्याएँ प्राप्त कीं। तदनन्तर- वह प्रद्युम्न्न, सहस्त्र-वक्त्र नामक नागकुमारके भवनमें गया वहाँ उसने शङ्ख बजाया जिससे नाग और नागी दोनों ही बिलसे बाहर आये और प्रसन्न होकर उन्होंने उसके लिए मकरचिह्नले चिह्नित ध्वजा, चित्रवर्ण नामका धनुष, नन्दक नामका खङ्ग और कामरूपिणी नामकी अंगूठी दी। वहाँ से चलकर उसने एक कैथका वृक्ष हिलाया जिसके उसपर रहनेवाली देवीसे आकाशमें चलनेवाली दो अमूल्य पादुकाएँ प्राप्त कीं ।। ११२-११७ ।।

Later on, a certain Vidyadhara was pinned between two trees by another Vidyadhara, and Pradyumna happened to see him. The pinned Vidyadhara was suffering from unbearable pain. Although he possessed a magical pill (gutika) capable of freeing him from the bondage, he was unable to use it because he was tightly pinned.

Upon seeing him, Pradyumna went to his side and understood his sign. Taking the pill that was with the Vidyadhara, Pradyumna rubbed it over the Vidyadhara’s eyes and freed him from the confinement. In gratitude for this favor, the Vidyadhara bestowed upon Pradyumna three magical lores (vidyas) named Surendra-jala, Narendra-jala, and Prastara.

Thereafter, Pradyumna went to the abode of the Nagakumara named Sahasra-vaktra. There, he blew a conch shell, causing both the Naga and the Nagi to emerge from their hole. Being highly pleased, they gifted him:

A banner marked with the symbol of a Makara (sea monster/crocodile)
A bow named Chitravarna
A sword named Nandaka
A magical ring named Kamarupini (capable of changing forms at will)

Proceeding from there, he shook a wood-apple (Kaitha) tree, from which the residing goddess rewarded him with two invaluable, sky-walking sandals (padukas).[ 112-117]

श्लोक ( Shlok ) 118 – 119

तेनानर्घ्य नभोयायि देवतायास्तदाश्रितेः । सुवर्णककुभे पञ्चफणाहिपतिनार्पितान् ॥ ११८ ॥तर्पणस्तापनो मोहनाभिधानो विलापनः । मारणश्चेति पञ्चैतान् शरान् सम्प्राप्य पुण्यभाक् ॥ ११९ ॥

वहाँसे चलकर सुवर्णार्जुन नामक वृत्तके नीचे पहुँचा और वहाँ पश्च्च फणवाले नाग-राजके द्वारा दिये हुए तपन, तापन, मोदन, विलापन और मारण नामके पांच वाण उस पुण्यात्माको प्राप्त हुए ।। ११८-११९॥

Proceeding from there, he reached the base of a tree named Suvarnarjuna. There, that virtuous soul (Pradyumna) received five arrows named Tapana, Tapana (or Atapana/Tapana variants), Modana, Vilapana, and Marana from a five-hooded King of Serpents (Naga-raja).[ 118-119]

श्लोक ( Shlok ) 120

मौलिमौषधिमालाञ्च छत्रं चामरयुग्मकम् । दत्तं क्षीरवने मर्कटेनास्मै परितोषिणा ॥ १२० ॥

तदनन्तर वह क्षीरवनमें गया वहाँ सन्तुष्ट हुए मर्कट देवने उसे मुकुट, औषधिमाला, छत्र और दो चमर प्रदान किये ॥ १२० ॥

Thereafter, he went to the Kshiravana (Milk Forest). There, the gratified Markata Deva (Monkey Deity) presented him with a crown, a garland of medicinal herbs, an umbrella, and two fly-whisks (chamaras).[120]

श्लोक ( Shlok ) 121 – 123

“कदम्बमुखीवाप्यां नागपाशमवाप्तवान् । अस्य वृद्धरसोढारः सर्वे तं खगसूनवः ॥ १२१ ॥ यः पातालमुखीवाप्यां पतेत्स सकलेश्वरः । भवेदित्यवदन्कामोऽप्यवगम्य तदिङ्गितम् ॥ १२२ ॥ प्रज्ञप्ति निजरूपेण तस्यां वाप्यामपीपतत् । स्वयं पार्श्वे तिरोधाय स्वरूपं नयवित्स्थितः ॥ १२३ ॥

इसके बाद वह कदम्बमुखी नामकी बावड़ीमें गया और वहाँ के देवसे एक नागपाश प्राप्त किया। तदनन्तर इसकी वृद्धिको नहीं सहनेवाले सब विद्याधरपुत्र इसे पातालमुखी बावड़ी में ले जाकर कहने लगे कि जो कोई इसमें कूदता है वह सबका राजा होता है। नीतिका जाननेवाला प्रद्युम्न उन सबका अभिप्राय समझ गया इसलिए उसने प्रज्ञप्ति विद्याको अपना रूप बनाकर बावड़ी में कुदा दिया और स्वयं अपने आपको छिपाकर वहीं खड़ा हो गया ।। १२१-१२३ ।।

After this, he went to a stepped-well (baori) named Kadambamukhi, where he obtained a Nagapasha (serpent-noose) from the resident deity.

Thereafter, unable to tolerate his rising power and growth, all the sons of the Vidyadharas led him to the Patalamukhi stepped-well and said to him, “Whoever leaps into this well becomes the king of all.”

Pradyumna, who was well-versed in diplomacy and moral policy (niti), immediately understood their true intention. Therefore, he manifested the Prajnapti lore (vidya) in his own likeness and made it leap into the well, while he concealed himself and remained standing right there.[ 121-123]

श्लोक 124 से 141

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उत्तरपुराण पर्व 72 – श्लोक 102 से 111 – प्रद्युम्न की अद्भुत वीरता और दिव्य उपहार

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 72- shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102 – 103

तदैव तं समुत्साह्य विहर्तुं ते वनं गताः । अग्निकुण्डं प्रदर्यास्य पतन्त्यस्मिन्नभीरवः ॥ १०२॥इत्याहुः सोऽपि तच्छ्रुत्वा न्यपततत्र निर्भयः । विचारयति धीमाँश्च न कार्य दैवचोदितः ॥ १०३ ॥

अथानन्तर- वे विद्युदंष्ट्र आदि पाँच सौ राजकुमार प्रद्युम्नको उत्साहित कर उसी समय विहार करनेके लिए बनकी ओर चल दिये। वहाँ जाकर उन्होंने प्रद्यम्नके लिए अग्निकुण्ड दिखाकर कहा कि जो इसमें कूदते हैं वे निर्भय कहलाते हैं। उनकी बात सुनकर प्रद्युम्न निर्भय हो उस अग्नि-कुण्ड में कूद पड़ा। सो ठीक ही है क्योंकि भाग्यसे प्रेरित हुआ बुद्धिमान् मनुष्य किसी कार्यका विचार नहीं करता ।। १०२-१०३ ॥

Thereafter, those five hundred princes, including Vidyuddanshtra, encouraged and egged Pradyumna on, setting out towards the forest at that very moment under the pretext of an excursion. Having arrived there, they pointed out a pit of fire to Pradyumna and said, “Those who leap into this are called truly fearless.” Hearing their words, Pradyumna became completely fearless and leapt into that pit of fire. And that is only fitting, for a wise man impelled by destiny does not hesitate or deliberate over any action. ॥ 102-103 ॥

श्लोक ( Shlok ) 104

देव्यैषोऽत्र निवासिन्या प्रतिगृह्याभिपूजितः । कनकाम्बरभूषादिदानेनास्माद्विनिर्ययौ ॥ १०४ ॥

उस कुण्डमें कूदते ही वहाँकी रहनेवाली देवीने उसकी अगवानी की तथा सुवर्णमय वस्त्र और आभूषणादि देकर उसकी पूजा की। इस तरह देवीके द्वारा पूजित होकर प्रद्युम्न उस कुंडसे बाहर निकल आया ॥ १०४॥

The moment he leapt into that pit, the resident goddess of the place welcomed him and worshipped him by presenting golden garments and ornaments. Thus honored and revered by the goddess, Pradyumna emerged safely from the pit. ॥ 104 ॥

श्लोक ( Shlok ) 105

तस्माद्विस्मयमापन्ना गत्वा तेऽन्यत्र तं पुनः । प्रोत्साह्य मेषभूभोर्मध्यं प्रावेशयन्खलाः ॥ १०५ ॥

इस घटनासे उन सबको आश्चर्य हुआ तदनन्तर वे दुष्ट उसे उत्साहितकर फिरके चले और मेष के आकार के दो पर्वतों के बीचमें उसे घुसा दिया ॥ १०५ ॥

Everyone was astonished by this incident. Thereafter, those wicked princes egged him on further and led him along, ultimately pushing him between two mountains shaped like rams. ॥ 105 ॥

श्लोक ( Shlok ) 106 – 110

पर्वतौ मेषरूपेण पतन्तौ भुजशालिनम् । तन्निरुध्य स्थितं दृष्ट्वा तुष्टा तद्गतदेवता ॥ १०६ ॥तस्मै दिव्ये ददौ रत्नकुण्डले मकराङ्किते । ततो निर्गतवान्भूयस्तन्निर्देशाद्विशन् बिलम् ॥ १०७ ॥ वराहाद्रेरसावुग्रमापतन्तं वराहकम् । करेणैकेन दंष्ट्रायां धृत्वान्येनास्य मस्तकम् ॥ १०८ ॥ प्रहृत्य हेलया तस्थौ तस्यासाधारणेहितम् । समीक्ष्य देवतात्रस्था रुग्मिणीप्रियसूनवे ॥ १०९ ॥ शङ्ख विजयघोषाख्यं महाजालमपि द्वयम् । ददाति स्म सपुण्यानां क वा लाभो न जायते ॥ ११० ॥

वहाँ दो पर्वत मेषका आकार रख दोनों ओर से उस पर गिरने लगे तब भुजाओंसे सुशोभित प्रद्युम्न्न उन दोनों पर्वतोंको रोककर खड़ा हो गया। यह देख वहाँ रहनेवाली देवीने संतुष्ट होकर उसे मकरके चिह्नसे चिह्नित रत्नमयी दो दिव्य कुण्डल दिये। वहांसे निकलकर प्रद्युम्न, भाइयोंके आदेशानुसार बराह पर्वतकी गुफामें घुसा। वहाँ एक वराह नामका भयंकर देव आया तो प्रद्युम्नने एक हाथसे उसकी दाढ़ पकड़ ली और दूसरे हाथसे उसका मस्तक ठोकना शुरू किया इस तरह वह दोनों जबड़ोंके बीचमें लीलापूर्वक खड़ा हो गया। रुक्मिणीके पुत्र प्रद्युम्नकी चेष्टा देखकर वहां रहनेवाली देवीने उसे विजयघोष नामका शङ्ख और महाजालमें दो वस्तुएँ दी। सो ठीक ही है क्योंकि पुण्यात्मा जीवोंको कहाँ लाभ नहीं होता है ? ।। १०६-११० ।।

There, the two mountains, taking the shape of rams, began to crash down upon him from both sides. Then Pradyumna, adorned with powerful arms, stood firm and held both mountains back. Seeing this, the resident goddess of that place was pleased and gifted him two divine, gem-studded earrings marked with the symbol of a crocodile (makara).

Emerging from there, Pradyumna, following the instructions of his brothers, entered the cave of the Varaha Mountain. There, a fearsome deity named Varaha appeared; Pradyumna seized his tusk with one hand and began to strike his head with the other. In this manner, he stood playfully right between the two jaws.

Beholding this feat of Rukmini’s son, Pradyumna, the resident goddess of that place presented him with a conch named Vijayaghosha and two valuable objects wrapped in a great net. And that is only fitting, for where do meritorious and virtuous souls not find success and gain? ॥ 106-110 ॥

श्लोक ( Shlok ) 111

तथा कालगुहायाञ्च महाकालाख्यराक्षसात् । वृषभाख्यं रथं रत्नकवर्च चाप निर्जितात् ॥ १११ ॥

इसी तरह उसने काल नामक गुहामें जाकर महाकाल नामक राक्षसको जीता और उससे वृषभ नामका रथ तथा रत्नमय कवच प्राप्त किया ।॥ १११ ॥

In the same manner, he entered the cave named Kala, conquered the demon named Mahakala, and obtained from him a chariot named Vrishabha along with gem-studded armor. ॥ 111 ॥

श्लोक 112 से 123

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उत्तरपुराण पर्व 72 – श्लोक 92 से 101 – विचारपूर्वक निर्णय लेने की शिक्षा

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 72- shlok 92 to 101

श्लोक ( Shlok ) 92

योषित्सु व्रतशीलादिसत्क्रियाश्चामवन्ति चेत् । नं शुद्धिं ताः स्वपर्यन्तं कथं नायान्त्वसत्क्रियाः ॥ ९२ ॥

जिन किन्हीं स्त्रियोंमें व्रत शील आदि सत्क्रियाएं रहती हैं वे भी शुद्धिको प्राप्त नहीं होतीं फिर जिनमें सत्क्रियाएँ नहीं हैं वे अपनं अशुद्धताके परम प्रकर्षको क्यों न प्राप्त हों ? ॥ ९२ ॥

Even those women who possess vows, virtuous conduct, and noble deeds do not achieve ultimate purity; how then should those who completely lack noble deeds not reach the absolute height of impurity? ॥ 92 ॥

श्लोक ( Shlok ) 93

अम्भो वाम्भोजपत्रेषु चित्तं तासां न केषुचित् । स्थास्नु तिष्ठदपि स्पृष्ट्वाप्यस्पृष्टवदतः पृथक् ॥ ९३ ॥

जिस प्रकार कमलके पत्तोंपर पानी स्थिर नहीं रहता उसी प्रकार इन स्त्रियोंका चित्त भी किन्हीं पुरुषोंपर स्थिर नहीं ठहरता । वह स्पर्शकरके भी स्पर्श नहीं करनेवालेके समान उनसे पृथक् रहता है ॥ ९३ ॥

Just as water does not stay firmly on lotus leaves, the minds of these women do not remain steadfastly attached to any man. Even after making contact, their heart remains detached from them, as if it had never touched them at all. ॥ 93 ॥

श्लोक ( Shlok ) 94

सर्वदोषमयो भावो दुर्लक्ष्यः सर्वयोषिताम् । दुःसाध्यश्च महामोहावहोऽसौ सन्निपातवत् ॥ ॥९४ ॥

सब स्त्रियोंके सब दोषोंसे भरेभाव दुर्लक्ष्य रहते हैं- कष्टसे जाने जा सकते हैं। ये सन्निपातके समान दुःसाध्य तथा बहुत भारी मोह उत्पन्न करनेवाले होते हैं ॥ ९४॥

The dispositions of all women, filled with myriad flaws, remain imperceptible and can only be discerned with great difficulty. Like a severe delirium, they are incurable and cause immense delusion. ॥ 94 ॥

श्लोक ( Shlok ) 95

कः कं किं वक्ति केनेति विचार्य कार्यकारिणा । ऐहिकामुष्मिकार्थेषु ततोऽयं नैति वञ्चनाम् ॥ ९५ ॥

कौन किसके प्रति किस कारणसे क्या कहता है!’ इस बातका विचार कार्य करनेवाले मनुष्यको अवश्य करना चाहिए । क्योंकि जो इस प्रकारका विचार करता है वह इस लोक तथा परलोक सम्बन्धी कर्मोंमें कभी प्रतारणाको प्राप्त नहीं होता – ठगाया नहीं जाता ॥ ९५ ॥

“Who is saying what, to whom, and for what reason!”—a person taking action must absolutely contemplate this matter. For one who deliberates in this manner is never deceived or misled in the affairs of both this world and the world beyond. ॥ 95 ॥

श्लोक ( Shlok ) 96

प्रमाणवचनः किं वा नेति वक्ता परीक्ष्यताम् । विदुषा तस्य वृत्तेन परिज्ञानेन च स्फुटम् ॥९६॥

‘यह वक्ता प्रामाणिक वचन बोलता है या नहीं’ इसबातकी परीक्षा विद्वान् पुरुषको उसके आचरण अथवा ज्ञानसे स्पष्ट ही करना चाहिए ।। ९६ ।।

“Whether this speaker utters trustworthy words or not”—a wise man must clearly examine and verify this through the speaker’s conduct or their knowledge. ॥ 96 ॥

श्लोक ( Shlok ) 97 – 98

एतस्मिन्सम्भवेदेतन्न वेति नयवेदिना । तदाचारैः परीक्ष्यः प्राग्यमुद्दिश्य वचस्स च ॥ ९७॥किं प्रत्येयमिदं नेति शब्देनार्थेन च ध्रुवम् । उक्त व्यक्त परीक्ष्यं तत्समीक्षापूर्वकारिभिः ॥ ९८ ॥

नयोंके जाननेवाले मनुष्यको पहले यह देखना चाहिये कि इसमें यह बात संभव है भी या नहीं ? इसी प्रकार जिसे लक्ष्यकर वचन कहे जानें पहिले उसके आचरणसे उसकी परीक्षा कर लेनी चाहिए।विचार कर कार्य करनेवाले मनुष्यको शब्द अथवा अर्थके द्वारा कहे हुए पदार्थका ‘यह विश्वासकरनेके योग्य है अथवा नहीं’ इस प्रकार स्पष्ट ही परीक्षा कर लेनी चाहिए ॥९७-९८।।

A person who understands the various perspectives (Nayas) must first evaluate whether a statement is even possible or reasonable. Similarly, before reaching a conclusion about the person at whom the words are directed, one must first test and examine them through their actual conduct. A person who acts with deliberate thought must clearly examine the substance of what has been spoken, whether through literal words or implied meaning, to determine, “Is this worthy of belief or not?” ॥ 97-98 ॥

श्लोक ( Shlok ) 99 – 100

भिया स्नेहेन लोभेन मात्सर्येण कुधा ह्रिया । किमबोधेन बोधेन परेषां प्रेरणेन वा ॥ ९९ ॥वक्तीत्येतन्निमित्तानि परीक्ष्याणि सुमेधसा । एवं प्रवर्तमानोऽयं विद्वान्विद्वत्सु चेष्यते ॥ १०० ॥

‘यह जो कहरहा है सो भयसे कह रहा है, या स्नेहसे कह रहा है, या लोभसे कह रहा है, या मात्सर्यसे कह रहा है, या क्रोधसे कह रहा है, या लज्जासे कह रहा है, या अज्ञानसे कह रहा है, या जानकर कह रहाहै, और या दूसरोंकी प्रेरणासे कह रहा है, इस प्रकार बुद्धिमान् मनुष्यको निमित्तोंकी परीक्षा करनी चाहिए । जो मनुष्य इस प्रकार प्रवृत्ति करता है वह विद्वानोंमें भी विद्वान् माना जाता है ॥ ९९-१०० ।।

“Whether what this person is saying is spoken out of fear, or out of affection, or out of greed, or out of envy, or out of anger, or out of shame, or out of ignorance, or with deliberate knowledge, or at the instigation of others”—in this manner, a wise person must thoroughly examine the underlying motives and causes. The person who conducts themselves in this way is considered a scholar even among scholars. ॥ 99-100 ॥

श्लोक ( Shlok ) 101

सा स्रीत्वान्नावबुध्येत दुष्टा कष्टमयञ्च तत् । ‘शिष्टाशिष्टानुसंशिष्टौ शिष्टः संमोमुहीति यत् ॥ १०१ ॥

‘अच्छी और बुरी आज्ञा देनेमें जो शिष्ट (उत्तम) पुरुष भी भूलकर जाते हैं वह बड़े कष्टकी बात है’ यह बात दुष्टा स्त्री अपने स्त्री स्वभाव के कारण नहीं समझ पाती है ।। १०१ ।।

“It is a matter of great sorrow that even noble (excellent) men commit errors in distinguishing between a good and a bad command”—a wicked woman, due to her inherent nature, is utterly incapable of understanding this truth. ॥ 101 ॥

श्लोक 102 से 111

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उत्तरपुराण पर्व 72 – श्लोक 82 से 91 – काञ्चनमाला का आरोप और कालसंवर का भ्रम

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 72- shlok 82 to 91

श्लोक ( Shlok ) 82 – 88

दृष्ट्वा द्विगुणिताकारशोभं तं कामकातरा । प्रार्थयन्ती बहूपायैरनिच्छन्तं महामतिम् ॥ ८२ ॥पुरुषव्रतसम्पन्नमतिद्वेषादबूबुधत् । कुमारः सहवासस्य योग्यो नायं कुचेष्टितः ॥ ८३ ॥जानाम्यनभिजातत्वमस्येति खचराधिपम् । विचारविकलः सोऽपि तदुक्त ं तत्प्रतीतवान् ॥ ८४ ॥विद्युदंष्ट्रादिकान्पञ्चशतानि तनुजान्मिथः । । आहूय देवदत्तोऽयं दौष्टयोपांशुवधोचितः ॥ ८५ ॥ततः केनाप्युपायेन भवद्भिः क्रियतां व्यसुः । इत्याह खचराधीशो” लब्धाज्ञास्तेऽपि कोपिनः ॥ ८६ ॥स्वयं प्रागपि तं हन्तुं कृतमन्त्राः परस्परम् । तथेति प्रतिपद्यातो निर्ययुस्तश्चिकीर्षवः ॥ ८७ ॥हिंसा प्रधानशाखाद्वा राज्याद्वा नयवर्जितात् । तपसो ‘वापमार्गस्थाद्दुष्कलत्राद् ध्रुवं क्षतिः ॥ ८८ ॥

विद्या सिद्ध होनेसे उसके शरीरकी शोभा दूनी हो गई थी अतः उसे देखकर रानी काञ्चनमाला कामसे कातर हो उठी। उसने अनेक उपायोंके द्वारा कुमारसे प्रार्थना की परन्तु महाबुद्धिमान् कुमारने उसकी इच्छा नहीं की। जब उसे इस बातका पता चला कि यह कुमार पुरुषव्रत सम्पन्न है और हमारे सहवासके योग्य नहीं है तब उसने अपने पति कालसंवरसे कहा कि यह कुमार कुचेष्टा युक्त है अतः जान पड़ता है कि यह कुलीन नहीं है – उच्चकुलमें उत्पन्न हुआ नहीं है। विचार रहित कालसंवरने स्त्रीकी बातका विश्वास. कर लिया । उसने उसी समय विद्युदंष्ट्र आदि अपने पाँच सौ पुत्रोंको बुलाकर एकान्तमें आज्ञा दी कि ‘यह देवदत्त अपनी दुष्टताके कारण एकान्तमें बध करनेके योग्य है अतः आप लोग इसे किसी उपायसे प्राणरहित कर डालिये’। इस प्रकार विद्याधरोंके राजा कालसंवरसे आज्ञा पाकर वे पाँच सौ कुमार अत्यन्त कुपित हो उठे। वे पहले ही उसे मारनेके लिए परस्पर सलाह कर चुके थे फिर राजाकी आज्ञा प्राप्त हो गई। ‘ऐसा ही करूँगा’ यह कहकर उन्होंने पिताकी आज्ञा शिरोधार्य की और सबकेसब उसे पूरा करनेकी इच्छा करते हुए नगरसे बाहर निकल पड़े। यही आचार्य कहते हैं कि जिस प्रकार हिंसा प्रधान शास्त्रसे, नीति रहित राज्यसे और मिथ्या मार्गमें स्थित तपसे निश्चित हानि होती है उसी प्रकार दुष्ट स्त्रीसे निश्चित ही हानि होती है ।। ८२-८८ ॥

Because he had perfected the lore, the beauty of his body had doubled; seeing him thus, Queen Kanchanamala became completely overwhelmed and desperate with lust. She implored the prince through various means, but the highly intelligent prince did not entertain her desires. When she realized that this prince was firmly established in his vow of chastity and would not succumb to her advances, she said to her husband Kalasamvara, “This prince is harboring wicked and improper intentions; therefore, it appears he is not of noble birth—he is not born of a high lineage.”

Without any deliberation, Kalasamvara believed the words of his wife. He immediately summoned his five hundred sons, including Vidyuddanshtra, and commanded them in secrecy, “This Devadatta, because of his wickedness, deserves to be executed in secret. Therefore, find a way to deprive him of his life.” Receiving this order from Kalasamvara, the king of the Vidyadharas, those five hundred princes became utterly infuriated. They had already been conspiring among themselves to kill him, and now they had received the king’s command. Saying, “We shall do exactly as you order,” they respectfully accepted their father’s command and set out of the city together, intent on fulfilling it.

Regarding this, the acharyas (teachers) say: Just as certain ruin comes from scriptures centered on violence, from a kingdom devoid of justice, and from austerities rooted in false paths, in that very same manner, certain ruin is guaranteed from a wicked woman. ॥ 82-88 ॥

श्लोक ( Shlok ) 89

चालयन्ति स्थिरामृज्वी नयन्ति विपरीतताम् । छादयन्ति मतिं दीप्तां स्त्रियो वा दोषविक्रियाः ॥ ८९ ॥

दोषोंके विकारों से युक्त स्त्रियाँ मनुष्यकी स्थिर बुद्धिको चञ्चल बना देती हैं, सीधीको कुटिल बना देती है और देदीप्यमान बुद्धिको ढक लेती हैं ।॥ ८९ ॥

Women possessed of corrupted flaws render a man’s steady intellect fickle, twist that which is straight into crookedness, and obscure the most brilliant of minds. ॥ 89 ॥

श्लोक ( Shlok ) 90

तदैव तोषो रोषश्च पापिनीनां प्रियान्प्रति । न हेतुस्तत्र कोऽप्यन्यो लाभालाभद्वयाद्विना ॥ ९० ॥

ये पापिनी स्त्रियाँ अपने पतियोंके प्रति उसी समय सन्तुष्ट हो जाती हैं और उसी समय क्रोध करने लगती हैं और इनके ऐसा करनेमें लाभ वा हानि इन दो के सिवाय अन्य कुछ भी कारण नहीं है ॥ ९० ॥

These sinful women become pleased with their husbands one moment and filled with anger the next; and in doing so, there is no reason other than self-interest or loss. ॥ 90 ॥

श्लोक ( Shlok ) 91

अकार्यमवशिष्टं यत्तत्नास्तीह कुयोषिताम् । मुक्त्वा पुत्राभिलाषित्वमेतदप्येतया कृतम् ॥ ९१ ॥

संसारमें ऐसा कोई कार्य बाकी नहीं जिसे खोटी स्त्रियाँ नहीं कर सकती हों। हाँ, पुत्रके साथ व्यभिचारकी इच्छा करना यह एक कार्य बाकी था परन्तु काञ्चनमालाने वह भी कर लिया ॥ ९१ ॥

There is no deed left in this world that wicked women are incapable of committing. Indeed, desiring an incestuous union with one’s own son was the only deed left untouched, but Kanchanamala committed even that. ॥ 91 ॥

श्लोक 92 से 101

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उत्तरपुराण पर्व 72 – श्लोक 72 से 81 – प्रद्युम्न का पराक्रम और विद्या-सिद्धि

नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 22 | श्लोक 23 से 34 | श्लोक 35 से 46 | श्लोक 47 से 61 | श्लोक 62 से 71

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 72- shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72 – 73

क्रमेण कृतपुण्योऽसौ तत्र सम्पूर्णयौवनः । कदाचिदाज्ञया राज्ञः प्रद्युन्नः सबलो बली ॥ ७२ ॥गत्वा द्विषोऽग्निराजस्य विक्रमादुपरि स्वयम् । निष्प्रतापं विधायैनं युद्धे जित्वार्पयत्पितुः ॥ ७३ ॥

उधर पुण्यात्मा देवदत्त (प्रद्युम्न) क्रम-क्रमसे नवयौवनको प्राप्त हुआ। किसी एक समय अतिशय बलवान् प्रद्युम्न पिताकी आज्ञासे सेना साथ लेकर अपने पराक्रमसे स्वयं ही अभिराज शत्रुके ऊपर जा चढ़ा और उसे युद्धमें प्रताप रहित बना जीतकर ले आया तथा पिताको सौंप दिया ।। ७२-७३ ।।

Meanwhile, the virtuous Devadatta (Pradyumna) gradually attained his youth. At one time, the exceedingly powerful Pradyumna, taking an army along with him by his father’s command, marched out on his own prowess against the enemy King Abhiraja. Having stripped him of his glory and defeating him in battle, he brought him back and presented him to his father. ॥ 72-73 ॥

श्लोक ( Shlok ) 74

तदा दृष्टापदानस्य प्रद्युन्नस्य खगाधिपः । परार्थ्यवस्तुदानेन महती माननां व्यधात् ॥७४ ॥

उस समय राजा कालसंवरने, जिसका पराक्रम देख लिया है ऐसे प्रद्युम्नका श्रेष्ठ वस्तुएँ देकर बहुत भारी सन्मान किया ।॥ ७४ ॥

At that time, King Kalasamvara, having witnessed his prowess, greatly honored Pradyumna by presenting him with the finest gifts and excellent things. ॥ 74 ॥

श्लोक ( Shlok ) 75 – 80

अवतीर्णमिव स्वर्गाद्यौवनैकविभूषणम् । भुवं कदाचित्तद्रूपमाहार्यैश्चातिभास्वरम् ॥ ७५ ॥अवलोक्य स्मराकान्तबुद्धया काञ्चनमालया । जन्मान्तरागतस्नेहकृतानेक’ विकारया ॥ ७६ ॥प्रकाशयन्त्या स्वान्तस्थं भावं पापपरीतया। कुमार तुभ्यं मद्देयां गृहाण विधिपूर्वकम् ॥ ७७ ॥ प्रज्ञप्तिविद्यामित्युक्तस्तया मायामयेहया । सोऽपि मातस्तथैवाहं करिष्यामीति सम्मदात् ॥ ७८ ॥आदाय धीमांस्तां विद्यां सिद्धकूटमुपागमत् । कृत्वा तत्र नमस्कारं चारणौ मुनिपुङ्गवौ ॥ ७९ ॥श्रित्वा श्रुत्वा ततो धर्म ज्ञात्वा विद्याप्रसाधने । हेतुं तदुपदेशेन सञ्जयन्तं समाश्रयत् ॥ ८० ॥

यौवन ही जिसका आभूषण है, जो स्वर्गसे पृथिवीपर अवतीर्ण हुएके समान जान पड़ता है, और जो आभूषणोंसे अत्यन्त देदीप्यमान है ऐसे प्रद्यम्नको देखकर किसी समय राजा कालसंवरकी रानी काञ्चनमालाकी बुद्धि कामसे आक्रान्त हो गइ, वह पूर्वजन्मसे आये हुए स्नेहके कारण अनेक विकार करने लगी, तथा पापसे युक्त हो अपने मनका भाव प्रकट करती हुई कुमारसे कहने लगी कि ‘हे कुमार’ मैं तेरे लिए प्रज्ञप्ति नामकी बिद्या देना चाहती हूँ उसे तू विधि पूर्वक ग्रहण कर’। इस प्रकार माया पूर्व चेष्टासे युक्त रानीने कहा । बुद्धिमान् प्रद्युम्न्नने भी ‘हे माता ! मैं वैसा ही करूँगा’ यह कहकर बड़े हर्षले उससे वह विद्या लेली और उसे सिद्ध करनेके लिए सिद्धकूट चैत्यालयकी ओर गमन किया। वहाँ जाकर उसने चारण-ऋद्धि धारी मुनियोंको नमस्कार किया, उनसे धर्मोपदेश सुना और तदनन्तर उनके कहे अनुसार विद्या सिद्ध करनेके लिए सञ्जयन्त मुनिकी प्रतिमाका आश्रय लिया ॥ ७५-८० ।।

Seeing Pradyumna—whose youth was his very ornament, who appeared as if he had descended to earth from heaven, and who shone brilliantly with celestial decorations—the mind of King Kalasamvara’s queen, Kanchanamala, became overwhelmed with lust at one time. Driven by the affection carried over from a past life, she began to display various passionate gestures. Utterly consumed by sinful intent, she revealed the desire of her heart to the prince, saying, “O Prince! I wish to bestow upon you the lore named Prajnapti; receive it from me in accordance with the prescribed rituals.” Thus spoke the queen, full of deceptive and amorous advances.

The wise Pradyumna, however, replied, “O Mother! I shall do exactly as you say.” Expressing great joy, he received the lore from her and set out towards the Siddhakuta temple to master and perfect it. Upon arriving there, he bowed before the ascetics who possessed Charana-riddhi (the supernatural power of astral travel), listened to their discourse on Dharma, and subsequently, following their guidance, took refuge before the statue of Sage Sanjayanta to perfect the lore. ॥ 75-80 ॥

श्लोक ( Shlok ) 81

आकर्ण्य तत्पुराणञ्च तदर्चापादसंश्रयात् । विद्यां सम्पाद्य सञ्जातसम्मदः पुरमागमत् ॥ ८१ ॥

उसने संजयन्त मुनिका पुराण सुना, उनकी प्रतिमाके चरणोंके आश्रयसे विद्या सिद्ध की और तदनन्तर हर्षित होता हुआ वह अपने नगरको लौट आया ।। ८१ ।।

He listened to the ancient legend (Purana) of Sage Sanjayanta, perfected the lore under the refuge of the feet of his statue, and subsequently returned to his city filled with joy. ॥ 81 ॥

श्लोक 82 से 91

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उत्तरपुराण पर्व 72 – श्लोक 62 से 71 – कृष्ण-रुक्मिणी का शोक और नारद का आश्वासन

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 72- shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62

इतः सुवियोगेन रुक्मिणी शोकवह्निना । दह्यमाना स्थलाम्भोजवल्लीव वनवह्निना ॥ ६२ ॥

इधर जिस प्रकार दावानलसे गुलाबकी बेल जलने लगती है उसी प्रकार पुत्र-विरह के कारण रुक्मिणी शोकाग्निसे जलने लगी ॥ ६२ ॥

Meanwhile, just as a rose creeper begins to burn in a forest fire, Rukmini began to burn in the fire of grief due to separation from her son. ॥ 62 ॥

श्लोक ( Shlok ) 63 – 64

सम्पत्तिर्वा चरित्रस्य दयाभावविवर्जिता । कार्याकार्यविचारेषु मन्दमन्देव शेमुषी ॥ ६३ ॥मेधमालेव कालेन निर्गलज्जलसंचया । नाबभासे ‘गते प्राणे क्क भवेत्सुप्रभा तनोः ॥ ६४ ॥

जिस प्रकार चारित्रहीन मनुष्यकी दयाभावसे रहित सम्पत्ति शोभा नहीं देती, अथवा जिस प्रकार कार्य और अकार्यके विचारमें शिथिल बुद्धि सुशोभित नहीं होती और जिस प्रकार काल पाकर जिसका पानी बरस चुका है ऐसी मेघमाला सुशोभित नहीं होती उसी प्रकार वह रुक्मिणी भी सुशोभित नहीं हो रही थी सो ठीक ही है क्योंकि प्राण निकल जानेपर शरीरकी शोभा कहाँ रहती है ? ॥ ६३-६४ ।।

Just as the wealth of a characterless person—devoid of compassion—lacks grace; or just as an intellect that has grown lax in distinguishing between proper and improper actions does not shine; and just as a cluster of clouds whose rain has been spent over time no longer looks beautiful; in that very same manner, Rukmini no longer appeared beautiful. And this is truly fitting, for once the life-force has departed, where remains the beauty of the body? ॥ 63-64 ॥

श्लोक ( Shlok ) 65

तथैव वासुदेवोऽपि तद्वियोगादगाच्छुचम् । पृथक्तरुलतायोगे न वज्रपरिताडनम् ॥ ६५॥

रुक्मिणीकी भांति श्रीकृष्ण भी पुत्रके वियोगसे शोकको प्राप्त हुए सो ठीक ही है क्योंकि जब वृक्ष और लताका संयोग रहता है तब उन्हें नष्ट करनेके लिए अलगअलग वज्रपातकी आवश्यकता नहीं रहती ।॥ ६५ ॥

Just like Rukmini, Shri Krishna too was struck with deep grief due to the separation from his son. This is truly fitting, because when a tree and a creeper grow entwined together, there is no need for separate lightning strikes to destroy them both. ॥ 65 ॥

श्लोक ( Shlok ) 66

जलाशयस्तृषार्तस्य केकिनो जलदागमः । यथा तथास्य सन्तृप्त्यै सन्निधिं नारदोऽगमत् ॥ ६६ ॥

जिस प्रकार प्याससे पीड़ित मनुष्यके लिए जलाशयका मिलना सुखदायक होता है और मयूरके लिए मेघका आना सुखदायी होता है उसी प्रकार श्रीकृष्णको सुख देनेके लिए नारद उनके पास आया ॥ ६६ ॥

Just as finding a reservoir of water is joyful for a person afflicted with thirst, and just as the arrival of a rain cloud is delightful for a peacock, in that very same manner, Narada came to Shri Krishna to bring him solace and joy. ॥ 66 ॥

श्लोक ( Shlok ) 67

तं वीक्ष्य बालवृत्तान्तं हरिरुक्त्वाभ्यधादिदम् । त्वया केनाप्युपायेन कापि सोऽन्विष्यतामिति ॥ ६७ ॥

उसे देखते ही श्रीकृष्णने बालकका सब वृत्तान्त सुनाकर कहा कि जिस किसी भी उपायसे जहाँ कहों भी संभव हो आप उस बालकी खोज कीजिये ।। ६७ ।।

The moment Shri Krishna saw him, he related the entire account of the child and said, “By whatever means possible and wherever it might be, please search for that boy.” ॥ 67 ॥

श्लोक ( Shlok ) 68 – 70

नारदस्तत्समाकर्ण्य शृणु पूर्वविदेहजे । नगरे पुण्डरीकिण्यां मया तीर्थकृतो गिरा ॥ ६८ ॥स्वयंप्रभस्य ज्ञातानि वार्ता बालस्य पृच्छता । भवान्तराणि तदृद्धिस्थानं लाभो महानपि ॥ ६९ ॥सहयोगो युवाभ्याञ्च तस्य षोडशवत्सरैः । इत्यसौ वासुदेवञ्च रुक्मिणीञ्च यथाश्रुतम् ॥ ७० ॥

यह सुनकर नारद कहने लगा कि सुनो ‘पूर्व-बिदेह क्षेत्रकी पुण्डरीकिणी नगरीमें स्वयंप्रभ तीर्थकरसे मैंने बालककी बात पूछी थी । अपने प्रश्नके उत्तरमें मैंने उनकी वाणीसे बालकके पूर्व भव जान लिये हैं, वह वृद्धिका स्थान है अर्थात् सब प्रकारसे बढ़ेगा, उसे बड़ा लाभ होगा और सोलह वर्ष बाद उसका आप दोनोंके साथ समागम हो जावेगा’ । इस प्रकार नारदने जैसा सुना था वैसा श्रीकृष्ण तथा रुक्मिणीको समझा दिया ॥ ६८-७० ॥

Hearing this, Narada began to speak, “Listen, in the city of Pundarikini within the Purva-Videha region, I asked the Tirthankara Svayamprabha about the child. In response to my question, I learned of the child’s past lives through his divine speech. The boy is in a state of growth—meaning he will prosper in every possible way and achieve great fortunes—and after sixteen years, his reunion with both of you will take place.” In this manner, Narada explained to Shri Krishna and Rukmini everything exactly as he had heard it. ॥ 68-70 ॥

श्लोक ( Shlok ) 71

प्राबोधयत्तयोस्तस्मात्सुरसेनानृलोकयोः । प्रादुर्भावाज्जिनस्येव प्रमोदः परमोऽभवत् ॥ ७१ ॥

जिस प्रकार जिनेन्द्र भगवान्‌का जन्म होते ही देवोंकी सेना तथा मनुष्य लोकमें परम हर्ष उत्पन्न होता है उसी प्रकार नारदके वचन सुनते ही रुक्मिणी तथा श्रीकृष्णको परम हर्ष उत्पन्न हुआ ।॥ ७१ ॥

Just as supreme joy arises within the armies of the celestial beings and the mortal world the very moment a Jinendra Lord is born, in that very same manner, supreme joy arose in Rukmini and Shri Krishna the moment they heard the words of Narada. ॥ 71 ॥

श्लोक 72 से 81

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July 9, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 72 – श्लोक 47 से 61 – प्रद्युम्न का अपहरण और देवदत्त के रूप में पालन

नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 22 | श्लोक 23 से 34 | श्लोक 35 से 46

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 72- shlok 47 to 61

श्लोक ( Shlok ) 47 – 50

द्वितीयेऽहनि तद्वालसञ्चितोग्राधसन्निभः । देवो ज्योतिर्गणे जातो धूमकेतुसमाह्वयः ॥ ४७ ॥गच्छन्यदृच्छया व्योम्नि विहतु वातरंहसा । विमाने स्वे धृते वान्यैः प्रद्युन्नस्योपरिस्थिते ॥ ४८ ॥चरमाङ्गस्य केनेदं कृतमित्युपयुक्तवान् । विभङ्गादात्मनः शत्रु ज्ञात्वा प्राक्तनजन्मनि ॥ ४९ ॥रथान्तकनकस्यायं दर्पाहारान्ममाहरत् । तत्फलं प्रापयाम्येनमिति वैराग्निनाः ज्वलन् ॥५०॥

इधर राजा कनकरथका जीव तपश्चरणकर धूमकेतु नामका ज्योतिषी देव हुआ था। वह बालक प्रद्युम्नके पूर्वभवमें संचित किये हुए तीव्र पापके समान जान पड़ता था। किसी दूसरे दिन वह इच्छानुसार विहार करनेके लिए आकाशमें वायुके समान वेगसे जा रहा था कि जब उसका विमान चरमशरीरी प्रद्युम्नके ऊपर पहुँचा तब वह ऐसा रुक गया मानो किन्हीं दूसरोंने उसे पकड़-कर रोक लिया हो। यह कार्य किसने किया है ? यह जाननेके लिए जब उसने उपयोग लगाया तब विभङ्गावधि ज्ञानसे उसे मालूम हुआ कि यह हमारा पूर्वजन्मका शत्रु है। जब मैं राजा कनकरथ था तब इसने दर्पवश मेरी स्त्रीका अपहरण किया था। अब इसे उसका फल अवश्य ही चखाता हूँ। ऐसा विचारकर वह वैर रूपी अग्निसे प्रज्वलित हो उठा ।। ४७-५० ।।

Meanwhile, the soul of King Kanakaratha, through his severe austerities, had been reborn as a celestial being of the stellar class (Jyotishi Deva) named Dhumaketu. He appeared just like the intense, accumulated past sins of the child Pradyumna.

On another day, as he was traveling through the sky with the speed of the wind according to his own desire, his celestial vehicle (Vimana) abruptly stopped right above Pradyumna—who was a Charama-shariri (a soul in its final incarnation before liberation)—as if someone else had seized and halted it.

“Who has done this?” To find out, he focused his consciousness and, through his Vibhangavadhi-jnana (distorted clairvoyance), discovered: “This is my enemy from a previous birth. When I was King Kanakaratha, he arrogantly abducted my wife. Now, I will certainly make him taste the fruit of that action.” Reflecting thus, he flared up, burning with the fire of deep-seated enmity. ॥ 47-50 ॥

श्लोक ( Shlok ) 51 – 53

विधाय स महानिद्रामन्तः पुरनिवासिनाम् । तमुद्ध त्याब्दमार्गेण दूरं नीत्वा यथाचिरम् ॥ ५१ ॥अनुभूय महादुःखं कुर्यात्प्राणविमोचनम् । करिष्यामि तथेत्यस्य पुण्येनैवं प्रचोदितः ॥ ५२ ॥ अवरुह्य नभोभागाद्वने खदिरनामनि । शिलायास्तक्षकाख्यायाः क्षिप्त्वाधस्तादमुं गतः ॥ ५३ ॥

वह अन्तःपुर में रहनेवाले लोगोंको महानिद्रासे अचेतकर बालक प्रद्युम्नको उठा लाया और आकाशमार्गसे बहुत दूर ले जाकर सोचने लगा कि मैं इसकी ऐसी दशा करूँगा कि जिससे चिरकाल तक महादुःख भोगकर प्राण छोड़ दे-मर जावे । ऐसा विचारकर वह बालकके पुण्यसे प्रेरित हुआ आकाशसे नीचे उतरा और खदिर नामकी अटवीमें तक्षक शिलाके नीचे बालकको रखकर चला गया ।। ५१-५३ ।।

Rendered helpless by throwing the inhabitants of the inner palace into a profound sleep, he abducted the child Pradyumna and carried him far away through the sky. He began to think, “I will reduce him to such a plight that, after suffering immense agony for a long time, he will lose his life and die.” Thinking thus, and guided unconsciously by the child’s own merit (Punya), he descended from the sky. He placed the child beneath a stone slab (Takshaka Shila) in a forest named Khadira, and departed. ॥ 51-53 ॥

श्लोक ( Shlok ) 54 – 55

तदैव विजयार्धाद्रिदक्षिणश्रेणिभूषणे । विषयेऽमृतवत्याख्ये मेघकूटपुराधिपः ॥ ५४ ॥कालसंवरविद्याधरेशः काञ्चनमालया । सह जैनीश्वरीरर्चाः प्रियया प्राचितुं प्रयान् ॥ ५५ ॥

उसी समय विजयार्ध पर्वतकी दक्षिण श्रेणीके आभूषण स्वरूप मृतवती नामक देशके काल-कूट नगरका स्वामी कालसंवर नामका विद्याधर राजा अपनी काञ्चनमाला नामकी स्त्रीके साथ जिनेन्द्र भगवान्‌की प्रतिमाओंकी पूजा करनेके लिए जा रहा था ।। ५४-५५ ।।

At that very moment, the Vidyadhara King named Kalasamvara—the ruler of Kalakuta city in the country of Mritavati, which was the crowning ornament of the southern range of Mount Vijayardha—was traveling along with his wife Kanchanamala to worship the idols of Lord Jinendra. ॥ 54-55 ॥

श्लोक ( Shlok ) 56 – 59

महाशिलाखिलाङ्गातिचलनं वीक्ष्य विस्मयात् । समन्ताद्वीक्षमाणोऽसौ दृष्ट्वा बालं ज्वलत्प्रभम् ॥ ५६ ॥प्राकृतोऽयं न केनापि कोपात्प्राग्जन्मवैरिणा । निक्षिप्तः पापिनाऽमुष्मिन् पश्य बालार्कभास्वरः ॥ ५७ ॥तस्मात्तवास्तु पुत्रोऽयं गृहाणामुं मनोरमे । इत्याहोवाच साप्यस्मै यौवराज्यं ददासि चेत् ॥ ५८ ॥ग्रहीष्यामीति तेनापि प्रतिपद्य तथास्त्विति । तत्कर्णगतसौवर्णपत्रेणारचि पट्टकः ॥ ५९ ॥

वह उस बड़ी भारी शिलाके समस्त अङ्गोंको जोरसे हिलता देख आश्चर्य में पड़ गया। सब ओर देखनेपर उसे देदीप्यमान कान्तिका धारक बालक दिखाई दिया। देखते ही उसने निश्चय कर लिया कि ‘यह सामान्य बालक नहीं है, कोई पूर्वजन्मका वैरी पापी जीव क्रोधवश इसे यहाँ रख गया है। हे प्रिये ! देख, यह कैसा बालसूर्यके समान देदीप्यमान हो रहा है। इसलिए हे सुन्दरी ! यह तेरा ही पुत्र हो, तू इसे ले ले’। इस प्रकार बालकको उठाकर विद्याधरने अपनी स्त्रीसे कहा। विद्याधरीने उत्तर दिया कि ‘यदि आप इसे युवराजपद देते हैं तो ले लूँगी’ । राजाने उसकी बात स्वीकार कर ली और रानीके कानमें पड़े हुए सुवर्णके पत्रसे ही उसका पट्टबंध कर दिया ॥ ५६-५९ ॥

Seeing that massive stone slab shaking violently in all its parts, he was struck with wonder. Looking all around, he discovered a child radiating a brilliant, glowing luster. The moment he saw him, he concluded, “This is no ordinary child; some sinful being, an enemy from a past life, has left him here out of anger. O beloved! Look, how he shines like the rising sun! Therefore, O beautiful one, let this be your own son; take him.”

Lifting the child, the Vidyadhara spoke thus to his wife. The Vidyadhari replied, “I will accept him only if you bestow upon him the status of crown prince (Yuvaraja).” The king accepted her condition and instantly performed the coronation ritual (Pattabandha) using the golden leaf ornament from the queen’s own ear. ॥ 56-59 ॥

श्लोक ( Shlok ) 60 – 61

तौ तं बालं समादाय पुरमाविष्कृतोत्सवम् । प्रविश्य देवदत्ताख्यां व्यधातां विधिपूर्वकम् ॥ ६० ॥तद्वाललालनालीलाविलासैर्हष्टचेतसोः । तयोर्गच्छति निर्व्याजं काले सुसुखभोगिनोः ॥ ६१ ॥

इस प्रकार राजा कालसंवर और रानी काञ्चनमालाने उस बालकको लेकर अनेक उत्सवोंसे भरे हुए अपने नगर में प्रवेश किया और बालकका विधिपूर्वक देवदत्त नाम रक्खा ।। ६० ।। उस बालकके लालन-पालन तथा लीलाके विलासोंसे जिनका चित्त प्रसन्न हो रहा है और जो सदा उत्तमोत्तम सुखोंका अनुभव करते रहे हैं ऐसे राजा-रानीका समय बिना किसी छलसे व्यतीत होने लगो ॥ ६१ ॥

In this manner, King Kalasamvara and Queen Kanchanamala took the child and entered their city, which was filled with festive celebrations, and formally named him Devadatta in accordance with prescribed rituals. ॥ 60 ॥

With their minds filled with joy by the nurturing and playful activities of the child, the King and Queen—who continually experienced the highest pleasures—began to spend their time smoothly, free from any deceit or trouble. ॥ 61 ॥

श्लोक 62 से 71

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नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त नामक सकल चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 22 | श्लोक 23 से 34 | श्लोक 35 से 46

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July 9, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 72 – श्लोक 35 से 46 – मधु-क्रीडव का जीवन और प्रद्युम्न के जन्म का कारण

नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 22 | श्लोक 23 से 34

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 72- shlok 35 to 46

श्लोक ( Shlok ) 35 – 37

सम्पूर्णयौवना यान्ती सा स्वयंवरमण्डपम् । यक्षेण बोधिता दीक्षामित्वाप्य प्रियदर्शनाम् ॥ ३५ ॥जीवितान्तेऽभवद्देवी मणिचूलेति रूपिणी । सौधर्माधिपतेः पूर्णभद्रस्तदनुजोऽपि च ॥ ३६ ॥सप्तस्थानगतौ ख्यातश्रावकौ तौ दृढव्रतो । प्रान्ते सामानिकौ देवौ जातौ सौधर्मनामनि ॥ ३७ ॥

जब वह पूर्ण यौवनवती होकर स्वयंवर-मण्डपकी ओर जा रही थी तब उसके पूर्वजन्मके पति कुवेर नामक यक्षने उसे समझाया जिससे उसने प्रियदर्शना नामकी आर्यिकाके पास जाकर दीक्षा धारण कर ली और आयुके अन्तमें वह सौधर्म इन्द्रकी मणिचूला नामकी रूपवती देवी हुई । इधर पूर्णभद्र और उसके छोटे भाई मणिभद्रने बड़ी दृढ़तासे श्रावकके व्रत पालन किये, सात क्षेत्रोमें धन खर्च किया और आयुके अन्त में दोनों ही सौधर्म नामक स्वर्गमें सामानिक जातिके देव हुए ॥ ३५-३७ ॥

When she reached full youth and was proceeding towards the Swayamvara pavilion, her husband from a previous birth—a Yaksha named Kubera—admonished and guided her. As a result, she approached an Aryika (Jain nun) named Priyadarshana and took initiation (Diksha) into ascetic life. At the end of her life, she was reborn in the Saudharma heaven as a beautiful goddess named Manichula, the consort of Indra.

Meanwhile, Purnabhadra and his younger brother, Manibhadra, strictly and firmly observed the vows of a Shravaka (householder), channeled their wealth into the Sat Kshetra (the seven holy fields of charity), and at the end of their lives, both were reborn as Samanika (equal-status) deities in the heaven known as Saudharma. ॥ 35-37 ॥

श्लोक ( Shlok ) 38 – 46

द्विसागरोपमातीतौ द्वीपेऽत्र कुरुजाङ्गले । हास्तिनाख्यपुराधीशस्याईद्दासमहीपतेः ॥ ३८ ॥काश्यपायाश्च पुत्रौ नौ मधुक्रीडवनामकौ । समभूतां तयो राजा राजत्वयुवराजते ॥ ३९ ॥विधाय विमलां प्रापद्विमलप्रभशिष्यताम् । कण्ठान्तामलकाख्यस्य पुरस्येशः कदाचन ॥ ४० ॥रथान्तकनकस्य स्वं समायातस्य सेवितम् । कान्तां कनकमालाख्यां समीक्ष्य मदनातुरः ॥ ४१ ॥स्वीचकारमधुः शोकाद्रथान्तकनकाह्वयः । पार्श्वे ‘द्विजटिसञ्ज्ञस्य तापसव्रतमाददे ॥ ४२ ॥मधुक्रीडवयोरेवं काले गच्छत्यथान्यदा । सम्यगाकर्ण्य सद्धर्म मधुर्विमलवाहनात् ॥ ४३ ॥गर्हणं स्वदुराचारे कृत्वा क्रीडवसंयुतः । संयमं समवाप्यान्ते संश्रित्याराधनाविधिम् ॥ ४४ ॥अन्वभूत्स महाशुक्रस्याधिपत्यं सहानुजः । स्वायुरन्ते ततश्च्युत्वा स्वावशेषशुभोदयात् ॥ ४५ ॥सुस्वप्नपूर्वकं ज्येष्ठो रुक्मिण्यामभवत्सुतः । दुराचारार्जितं पापं सच्चरित्रेण नश्यति ॥ ४६ ॥

वहाँ उनकी दो सागरकी आयु थी, उसके पूर्ण होने पर वे इसी जम्बूद्वीपके कुरुजांगल देश सम्बन्धी हस्तिनापुर नगरके राजा अर्हद्दा सकी काश्यपा नामकी रानीसे मधु और क्रीडवनामके पुत्र हुए। किसी एकदिन राजा अईद्दासने मधुको राज्य और क्रीडवको युवराज पद देकर विमलप्रभ मुनिकी निर्दोष शिष्यता प्राप्त कर ली अर्थात् उनके पास दीक्षा धारण कर ली। किसी समय अमलकण्ठ नगरका राजा कनकरथ (हेमरथ) राजा मधुकी सेवा करनेके लिए उसके नगर आया था वहाँ उसकी कनकमाला नामकी स्त्रीको देखकर राजा मधु कामसे पीड़ित हो गया। निदान उसने कनक्रमालाको स्वीकृत कर लिया – अपनी स्त्री बना लिया । इस घटनासे राजा कनकरथको बहुत निर्वेद हुआ जिससे उसने द्विजटि नामक तापसके पास व्रत ले लिये । इधर मधु और क्रीडव का काल सुखने व्यतीत हो रहा था। किसी एक दिन मधुने विमल-वाहन नामक मुनिराजसे अच्छी तरह धर्मका स्वरूप सुना, अपने दुराचारकी निन्दा की और क्रीडवके साथ-साथ संयम धारण कर लिया। आयुके अन्त में विधिपूर्वक आराधना कर मधु और क्रीडव दोनों ही महाशुक्र स्वर्गमें इन्द्र हुए। आयुके अन्त में वहाँसे च्युत होकर बड़ा भाई मधुकाजीव अपने अवशिष्ट पुण्य कर्मके उदय से शुभ स्वप्न पूर्वक रुक्मिणीके पुत्र उत्पन्न हुआ है सो ठीक ही है क्योंकि दुराचार के द्वारा कमाया हुआ पाप सम्यक् चारित्रके द्वारा नष्ट हो ही जाता है ॥ ३८-४६।।

There, their lifespan was two Sagaras (cosmic time periods). Upon its completion, they were reborn in this Jambudvipa, in the city of Hastinapur belonging to the Kurujangala country, as sons named Madhu and Kridava, born to Queen Kashyapa, the consort of King Arhaddasa. One day, King Arhaddasa handed over the kingdom to Madhu, bestowed the position of crown prince upon Kridava, and attained the faultless discipleship of Sage Vimalaprabha—meaning he accepted initiation (Diksha) under him.

At one time, Kanakaratha (Hemaratha), the king of Amalakantha city, came to Madhu’s city to pay his respects and serve him. There, upon seeing Kanakaratha’s wife named Kanakamala, King Madhu became afflicted with lust. Consequently, he accepted Kanakamala and made her his own wife. King Kanakaratha was filled with deep detachment (Nirveda) because of this incident, due to which he took vows under an ascetic named Dvijati.

Meanwhile, Madhu and Kridava spent their time in happiness. One day, Madhu listened intently to the true nature of Dharma from a great sage named Vimalavahana, condemned his own past misconduct, and along with Kridava, embraced self-restraint (Sanyama). At the end of their lives, after performing proper and ritualistic adoration (Aradhana), both Madhu and Kridava were reborn as Indras in the Mahashukra heaven. At the end of that lifespan, falling from heaven, the soul of the elder brother Madhu, due to the rise of his remaining meritorious karma (Punya), was conceived and born as the son of Rukmini following auspicious dreams. This is truly fitting, because the sins accumulated through misconduct are indeed destroyed by right conduct (Samyak Charitra). ॥ 38-46 ॥

श्लोक 47 से 61

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नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त नामक सकल चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 22 | श्लोक 23 से 34

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