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उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 332 से 341

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 284 से 292 | श्लोक 293 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 321 | श्लोक 322 से 331

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 332 to 341

श्लोक ( Shlok ) 332 – 335

बार्तापरम्पराज्ञातस्वकीयप्राभवं द्विजम् । स्वदारिद्रयापनोदार्थ स्वान्तिकं समुपागतम् ॥ ३३२ ॥दूरात् कपिलको दृष्ट्वा दुष्टात्मा धरिणीजटम् ४ । कुपितोऽपि मनस्यस्मै प्रत्युत्थायाभिवाद्य च ॥३३३॥समुञ्चासनमारोप्य मातुर्थाश्रोश्च किं मम । कुशलं ब्रूत मद्भाग्याद्यूयमत्रैवमागताः ॥ ३३४ ॥इति पृष्ट्वा प्रतोष्यैनं स्नानवस्त्रासनादिभिः । स्वजात्युभेदभीतत्वात् सम्यक् तस्य मनोऽग्रहीत् ॥३३५॥

इधर धरिणीजट दरिद्र हो गया। उसने परम्परासे कपिलके प्रभावकी सब बातें जान लीं इसलिए वह अपनी दरिद्रता दूर करनेके लिए कपिलके पास गया। उसे आया देख कपिल मन ही मन बहुत कुपित हुआ परन्तु बाह्यमें उसने उठकर अभिवादन-प्रणाम किया। उच्च आसन पर बैठाया और कहा कि कहिये मेरी माता तथा भाइयोंकी कुशलता तो है न ? मेरे सौभाग्यसे आप यहाँ पधारे यह अच्छा किया इस प्रकार पूजकर स्नान वस्त्र आसन आदिसे उसे संतुष्ट किया और कहीं हमारी जातिका भेद खुल न जावे इस भयसे उसने उसके मनको अच्छी तरह ग्रहण कर लिया ॥ ३३२-३३५ ।।

Meanwhile, Dharanijata became impoverished. Having learned about all of Kapil’s power and influence through tradition, he went to Kapil in order to rid himself of his poverty. Seeing him arrive, Kapil became highly infuriated within his heart; however, outwardly, he stood up, greeted, and bowed to him.

Seating him on a high seat, Kapil said, “Tell me, are my mother and brothers doing well? It is by my good fortune that you have graced this place; you have done well to come.” In this manner, Kapil honored him and satisfied him with a bath, clothing, and a comfortable seat. Out of fear that the secret of his caste might be revealed, Kapil completely won over Dharanijata’s heart. || 332-335 ||

श्लोक ( Shlok ) 336

सोऽपि विप्रोऽतिदारिद्र्याभिद्रुतः पुत्रमेव तम् । प्रतिपद्याचरत्यायो नार्थिनां स्थितिपालनम् ॥३३६॥

दरिद्रतासे पीड़ित हुआ पापी ब्राह्मण भी कपिलको अपना पुत्र कहकर उसके साथ पुत्र जैसा व्यवहार करने लगा सो ठीक है क्योंकि स्वार्थी मनुष्योंकी मर्यादाका पालन नहीं होता ।। ३३६ ॥

Afflicted by poverty, the sinful Brahmin also began calling Kapil his son and treating him like one. This is only natural, for those driven by selfishness observe no boundaries or moral constraints. || 336 ||

श्लोक ( Shlok ) 337 – 339

दिनानि कानिचिद्यातान्येवं संवृतवृत्तयोः । तयोः कदाचित्तं विप्रं सत्यभामाधनार्चितम् ॥ ३३७ ॥अप्राक्षीत्तत्परोक्षेऽयं किं सत्यं ब्रूत वः सुतः । एतत्कुत्सितचारित्रान्न प्रत्येमीति पुत्रताम् ॥ ३३८॥ स सुवर्णवसुर्गेहं यियासुश्चेतसा द्विषन् । गदित्त्वाऽगाद्यथावृत्तं दुष्टानां नास्ति दुष्करम् ॥ ३३९॥

इस प्रकार अपने समाचारोंको छिपाते हुए उन पिता-पुत्रके कितने ही दिन निकल गये । एक दिन कपिलके परोक्षमें सत्यभामाने ब्राह्मणको बहुत-सा धन देकर पूछा कि आप सत्य कहिये । क्या यह आपका ही पुत्र है ? इसके दुश्चरित्रसे मुझे विश्वास नहीं होता कि यह आपका ही पुत्र है। धरिणी-जट हृदयमें तो कपिलके साथ द्वेष रखता ही था और इधर सत्यभामाके दिये हुए सुवणे तथा धनको साथ लेकर घर आना चाहता था इसलिए सत्र वृत्तान्त सच-सच कहकर घर चला गया सो ठीक ही है क्योंकि दुष्ट मनुष्योंके लिए कोई भी कार्य दुष्कर नहीं हैं ।। ३३७-३३९ ।।

In this manner, while concealing the truth about themselves, many days passed for the father and son. One day, in Kapil’s absence, Satyabhama gave the Brahmin a vast amount of wealth and asked, “Tell me the truth. Is he truly your son? Because of his wicked character, I cannot believe that he is your offspring.”

Dharanijata already harbored malice toward Kapil in his heart, and now, wanting to return home with the gold and wealth given by Satyabhama, he revealed the entire story exactly as it was and left for his home. This is only natural, for no vile act is too difficult for wicked men. || 337-339 ||

श्लोक ( Shlok ) 340 – 341

अथ तन्नगराधीशः श्रीपेणः सिंहनन्दिताऽ । निन्दिता च प्रिये तस्य तयोरिन्द्रेन्दुसन्निभौ ॥ ३४० ॥इन्द्रोपेन्द्रादिसेनान्तौ तनूजौ मनुजोत्तमौ । ताभ्यामतिविनीताभ्यां पितरः प्रीतिमागमन् ॥ ३४१ ॥

अथानन्तर उस नगरका राजा श्रीषेण था। उसके सिंहनन्दिता और अनिन्दिता नामकी दो रानियां थीं। उन दोनोंको इन्द्र और चन्द्रमाके समान सुन्दर मनुष्योंमें उत्तम इन्द्रसेन और उपेन्द्र-सेन नामके दो पुत्र थे। वे दोनों ही पुत्र अत्यन्त नम्र थे अतः माता-पिता उनसे बहुत प्रसन्न रहते थे ॥ ३४०-३४१ ।।

Thereafter, the king of that city was Shrishena. He had two queens named Simhanandita and Anindita. They had two sons, Indrasena and Upendrasena, who were the best among men and as beautiful as Indra and the Moon. Both sons were exceedingly humble; therefore, their parents were highly pleased with them. || 340-341 ||

श्लोक 342 से 351

उत्तरपुराण Uttarapurana home page –

अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 21, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 322 से 331

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 284 से 292 | श्लोक 293 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 321

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 322 to 331

श्लोक ( Shlok ) 322

कालायुक्तचतुर्भेदप्रायोग्यप्रापणाचदा । सम्यक्षद्धानसंशुद्धः श्रावकव्रतभूषितः ॥ ३२२ ॥

ऊपर कही हुई कालादि चार लब्धियोंकी प्राप्तिसे उस समय उसने सम्यग्दर्शनसे शुद्ध होकर अपने आपको श्रावकोंके व्रतसे विभूषित किया ॥ ३२२ ॥

“Having attained the fourfold opportune conditions (Labdhis) starting with time (Kala) mentioned above, he became purified by Right Faith (Samyagdarshana) and adorned himself with the vows of a lay-disciple (Shravaka).” [322]

श्लोक ( Shlok ) 323 – 324

भगवन् किञ्चिदिच्छामि प्रष्टुमन्यच्च चेतसि । स्थितं मेऽशनिधोषोऽयं प्रभावं तन्वतोऽवयन् ॥ ३२३ ॥सुतारां मेऽनुजामेव हृतवान् केन हेतुना । इत्यब्राक्षीज्जिनेन्द्रोऽपि हेतुं तस्यैवमब्रवीत् ॥ ३२४ ॥

उसने भगवान से पूछा कि हे भगवन् ! मैं अपने चित्तमें स्थित एक दूसरी बात आपसे पूछना चाहता हूं। बात यह है कि इस अशनिघोषने मेरा प्रभाव जानते हुए भी मेरी छोटी बहिन सुताराका हरण किया है सो किस कारणसे किया है ? उत्तर में जिनेन्द्र भगवान् भी उसका कारण इस प्रकार कहने लगे ।। ३२३-३२४ ।।

“He asked the Lord, ‘O Worshipful One! There is another matter residing in my heart that I wish to ask You. The thing is, even though this Ashanighosha knew full well of my immense power and influence, he still abducted my younger sister Sutara. What could be the reason behind this?’ In response, the Holy Lord Jinendra began to narrate the cause as follows…'” [323-324]

श्लोक ( Shlok ) 325

जम्बूपलक्षिते द्वीपे विषये मगधाह्वये । अचलग्रामवास्तव्यो ब्राह्मणो धरणीजटः ॥ ३२५ ॥

जम्बूद्वीपके मगध देशमें एक अचल नामका ग्राम है। उसमें धरणीजट नामका ब्राह्मण रहता था ।। ३२५ ।।

“In the Magadha country of Jambudvipa, there is a village named Achala. A Brahmin named Dharanijata used to live there.” [325]

श्लोक ( Shlok ) 326 – 328

अग्निला गृहिणी तोकौ भूत्यन्तेद्राभिसंशकौ । कपिलस्तस्य दासेरस्तद्वेदाध्ययने स्वयम् ॥ ३२६ ॥वेदान्स सूक्ष्मबुद्धित्वादज्ञासीद् ग्रन्थतोऽर्थतः । तं ज्ञात्वा ब्राह्मणः क्रुद्ध्वा त्वयाऽयोग्यमिदं कृतम् ॥ ३२७॥इति दासीसुतं गेहात्तदैव निरजीगमत् । कपिलोऽपि विषण्णत्वात्तस्माद्रत्नं पुरं ययौ ॥ ३२८ ॥

उसकी स्त्रीका नाम अग्निला था और उन दोनोंके इन्द्रभूति तथा अग्निभूति नामके दो पुत्र थे। इनके सिवाय एक कपिल नाम दासीपुत्र भी था। जब वह ब्राह्मण अपने पुत्रोंकरे वेद पढ़ाता था तब कपिलको अलग रखता था परन्तु कपिल इतना सूक्ष्मबुद्धि था कि उसने अपने आप ही शब्द तथा अर्थ-दोनों रूपसे वेदोंको जान लिया था। जब ब्राह्मणको इस बातका पता चला तब उसने कुपित होकर ‘तूने यह अयोग्य किया’ यह कहकर उस दासी-पुत्रको उसी समय घरसे निकाल दिया । कपिल भी दुःखी होता हुआ वहाँ से रत्नपुर नामक नगर में चला गया ।। ३२६-३२८ ॥

“His wife’s name was Agnila, and the two of them had two sons named Indrabhuti and Agnibhuti. Apart from them, there was also a maidservant’s son named Kapila. Whenever that Brahmin taught the Vedas to his sons, he would keep Kapila aside; however, Kapila was so exceptionally sharp-witted that he mastered the Vedas—both their words and their underlying meanings—entirely on his own.

When the Brahmin found out about this, he became furious. Saying, ‘You have done something completely improper,’ he immediately threw the maidservant’s son out of the house. Filled with deep sorrow, Kapila left that place and went to a city named Ratnapura.” [326-328]

श्लोक ( Shlok ) 329

श्रुत्वाऽध्ययनसम्पन्न योग्यं तं वीक्ष्य सत्यकः । विप्रः स्वतनुजां जम्बूसमुत्पन्नां समर्पयत् ॥ ३२९ ॥

रत्नपुर में एक सत्यक नामक ब्राह्मण रहता था। उसने कपिलको अध्ययनसे सम्पन्न तथा योग्य देख जम्बू नामक स्त्रीसे उत्पन्न हुई अपनी कन्या समर्पित कर दी ॥ ३२९ ॥

“In Ratnapura, there lived a Brahmin named Satyaka. Seeing that Kapila was highly educated and well-accomplished in his studies, he gave him his daughter, born of his wife Jambu, in marriage.” [329]

श्लोक ( Shlok ) 330

स राजपूजितस्तत्र सर्वशास्त्रार्थसारवित् । व्याख्यामखण्डितां कुर्वन्ननयत्कतिचित्समाः ॥ ३३० ॥

इस प्रकार राजपूज्य एवं समस्त शास्त्रोंके सारपूर्ण अर्थके ज्ञाता कपिलने जिसको कोई खण्डन न कर सके ऐसी व्याख्या करते हुए रत्नपुर नगरमें कुछ वर्ष व्यतीत किये ॥ ३३० ॥

“In this manner, Kapila—who was revered by the king and possessed deep knowledge of the core essence of all scriptures—spent several years in the city of Ratnapura, providing irrefutable and unchallengeable expositions.” [330]

श्लोक ( Shlok ) 331

तस्य विप्रकुलायोग्यदुश्चरित्रविमर्शनात् । तद्भार्या सत्यभामाऽयं कस्येत्यायत्तसंशया ॥३३१ ॥

कपिल विद्वान् अवश्य था परन्तु उसका आचरण ब्राह्मण कुलके योग्य नहीं था अतः उसकी स्त्री सत्यभामा उसके दुश्चरितका विचार कर सदा संशय करती रहती थी कि यह किसका पुत्र है ? ॥ ३३१ ॥

“Although Kapila was certainly a learned scholar, his conduct was not befitting of the Brahmin lineage. Therefore, reflecting upon his bad character, his wife Satyabhama was always filled with doubt, constantly wondering, ‘Whose son is he really?'” [331]

श्लोक 332 से 341

उत्तरपुराण Uttarapurana home page –

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 21, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 312 से 321

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 284 से 292 | श्लोक 293 से 301 | श्लोक 302 से 311

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 312 to 321

श्लोक ( Shlok ) 312 – 320

जन्तुस्तैर्ब्रम्यते भूयो भूयो गत्यादिपर्ययः । आश्रितादिगुणस्थानसर्वजीवसमासकः ॥ ३१२ ॥त्र्यज्ञानदर्शनोपेतनिभावो वीतसंयमः । भव्योऽभव्यश्च संसारचक्रकावर्तगर्तगः ॥ ३१३ ॥ जन्ममृत्युजरारोगसुखदुःखादिभेदभाक् । अतीतानादिकालेऽत्र कश्चित्कालादिलब्धितः ॥ ३१४ ॥ करणत्रयसंशान्तसप्त प्रकृतिसञ्चयः । प्राप्तविच्छिन्नसंसारः शमसम्भूतदर्शनः ॥ ३१५ ॥ अप्रत्याख्यानमिश्राख्यभावाप्तद्वादशव्रतः । प्रत्याख्यानाख्यमिश्राख्यभावावाप्तमहाव्रतः ॥ ३१६ ॥ सप्तप्रकृतिनिर्नाशलब्धक्षायिकदर्शनः । मोहारातिविधानोत्थक्षायिकाचारभूषितः ॥ ३१७ ॥ द्वितीयशुक्लसद्ध्यानो ‘घातित्रितयघातकः । नवकेवलभावाप्त्या स्नातकः सर्वैपूजितः ॥ ३१८ ॥ तृतीयशुक्लसद्ध्याननिरुद्धाशेषयोगकः । समुच्छिन्नक्रियायोगाद्विच्छिन्नाशेषवन्धकः ॥ ३१९ ॥ एवं त्रिरूपसन्मार्गात् क्रमाप्ताद्भववारिधिम् । भव्यो भवादृशो भव्य समुत्तीर्येधते सदा ॥ ३२० ॥

इन्हीं प्रकृतियोंके कारण यह जीव गति आदि पर्यायोंमें बार बार घूमता रहता है, प्रथम गुणस्थानमें इस जीवके सभी जीव समान होते हैं, वहाँ यह जीव तीन अज्ञान और तीन अदर्शनोंसे सहित होता है, उसके औदयिक, क्षायापशमिक और पारिणामिक ये तीन भाव होते हैं, संयमका अभाव होता है, कोई जीव भव्य रहता है और कोई अभव्य होता है। इस प्रकार संसारचक्रके भँवररूपी गड्ढे में पड़ा हुआ यह जीव जन्म जरा मरण रोग सुख दुःख आदि विविध भेदोंको प्राप्त करता हुआ अनादि कालसे इस संसारमें निवास कर रहा है। इनमें से कोई जीव कालादि लब्धियोंका निमित्त पाकर अधःकरण अपूर्वकरण और अनिवृत्तिकरण रूप परिणामोंसे मिथ्यात्वादि सात प्रकृतियोंका उपशम करता है तथा संसारकी परिपाटीका विच्छेद कर उपशम सम्यग्दर्शन प्राप्त करता है। तदनन्तर अप्रत्याख्याना-वरण कषायके क्षयोपशमसे श्रावकके बारह व्रत ग्रहण करता है। कभी प्रत्याख्यानावरण कषायके क्षयोपशमसे महाव्रत प्राप्त करता है। कभी अनन्तानुबन्धी क्रोध मान माया लोभ तथा मिथ्यात्व सम्यङ्मिथ्यात्व और सम्यक्त्व प्रकृति इन सात प्रकृतियोंके क्षयसे क्षायिक सम्यग्दर्शन प्राप्त करता है। कभी मोहकर्मरूपी शत्रुके उच्छेदसे उत्पन्न हुए क्षायिक चारित्रसे अलंकृत होता है। तदनन्तर द्वितीय शुक्लध्यानका धारक होकर तीन घातिया कर्मोंका क्षय करता है, उस समय नव केवल-लब्धियोंकी प्राप्तिसे अर्हन्त होकर सबके द्वारा पूज्य हो जाता है। कुछ समय बाद तृतीय शुक्ल ध्यान-के द्वारा समस्त योगोंको रोक देता है और समुच्छिन्नक्रियाप्रतिपाती नामक चौथे शुक्ल ध्यानके प्रभावसे समस्त कर्मबन्धको नष्ट कर देता है। इस प्रकार हे भव्य ! तेरे समान भव्य प्राणी क्रम-क्रमसे प्राप्त हुए तीन प्रकारके सन्मार्गके द्वारा संसार-समुद्रसे पार होकर सदा सुखसे बढ़ता रहता है ।। ३१२-३२०।।

“Because of these very [karma] natures (Prakritis), this living being (Jiva) repeatedly wanders through various states of existence (Gati), etc. In the first stage of spiritual development (Gunasthana), all souls are alike; there, this soul is possessed of three types of ignorance (Ajnana) and three types of non-perception (Adarshana). It exhibits three kinds of disposition (Bhava): fruition-induced (Audayika), mixed/destructive-subsidence-induced (Kshayopashamika), and inherent/essential (Parinamika), while lacking self-restraint completely. Some souls are capable of liberation (Bhavya), while others are incapable of liberation (Abhavya). In this manner, trapped in the deep vortex of the cycle of transmigration (Samsara), this soul has been residing in this universe since time immemorial, undergoing various phases such as birth, old age, death, disease, pleasure, and pain.

Among these, some soul, meeting with the instrumental cause of opportune time, etc. (Kala-labdhi), suppresses the seven types of karma natures starting with Mithyatva through the pure dispositions of Adhah-karana, Apurva-karana, and Anivritti-karana (the three stages of spiritual purification); and cutting off the long sequence of worldly existence, it attains subsided right belief (Upashama Samyagdarshana).

Thereafter, through the destructive-subsidence (Kshayopashama) of the non-renunciation-preventing passion (Apratyakhyanavarana Kashaya), it adopts the twelve vows of a lay-disciple (Shravaka). At some time, through the destructive-subsidence of the total-renunciation-preventing passion (Pratyakhyanavarana Kashaya), it attains the great vows (Mahavrata). At another time, through the absolute destruction (Kshaya) of the seven karma natures—namely, the life-altering anger, pride, deceit, and greed (Anantanubandhi Krodha, Mana, Maya, Lobha), along with wrong belief (Mithyatva), mixed belief (Samyag-mithyatva), and right-belief-clouding nature (Samyaktva Prakriti)—it attains destructive right belief (Kshayika Samyagdarshana).

Eventually, it gets adorned with destructive conduct (Kshayika Charitra) that arises from the complete annihilation of the enemy-like deluding karma (Moha-karma). Following this, becoming the practitioner of the second pure meditation (Shukla-dhyana), it destroys the remaining three obscuring/destructive karmas (Ghatiya Karmas); at that very moment, by attaining the nine supreme attainments of omniscience (Nava Kevala-labdhi), it becomes an Arhant (Worthy Omniscient Lord), revered by all.

After some time, through the third pure meditation, it restrains all forms of activity (Yoga), and by the efficacy of the fourth pure meditation named Samuchhinna-kriya-pratipati, it utterly annihilates all karmic bondage. In this manner, O Noble One (Bhavya)! A capable soul like you, crossing over the ocean of Samsara by means of the three-fold right path (Ratnatraya) attained in gradual succession, continuously flourishes in eternal bliss.” [312-320]

श्लोक ( Shlok ) 321

इति तां जन्मनिर्वाणप्रक्रियां जिनभाषिताम् । श्रुत्वा पीतामृतो वाऽसौ विश्वविद्याधरेश्वरः ॥ ३२१॥

इस प्रकार समस्त विद्याधरोंका स्वामी अमिततेज, श्रीजिनेन्द्र भगवान्‌के द्वारा कही हुई जन्मसे लेकर निर्वाण पर्यन्तकी प्रक्रियाको सुनकर ऐसा संतुष्ट हुआ मानो उसने अमृतका ही पान किया हो ।। ३२१ ॥

“In this manner, Amitateja, the lord of all the Vidyadharas (celestial ascetics), having heard the entire spiritual process spanning from birth to final liberation (Nirvana) as expounded by the Holy Lord Jinendra, felt so deeply satisfied and fulfilled, as if he had drunk the nectar of immortality (Amrita).” [321]

श्लोक 322 से 331

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

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उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 302 से 311

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 302 to 311

श्लोक ( Shlok ) 302

मनोवाक्कायवृत्चेनप्रणतौ सर्ववस्तुषु । मुक्त्युपायमतिर्येन मिध्यात्वं स्यात् तदग्तिमम् ॥ ३०२ ॥

मन, वचन और कायके द्वारा जहाँ सब देवोंको प्रणाम किया जाता है और समस्त पदार्थोंको मोक्षका उपाय माना जाता है उसे विनय मिथ्यात्व कहते हैं ।॥ ३०२ ॥

“That state where all deities are indiscriminately bowed to with mind, speech, and body, and where all paths or objects are erroneously believed to be the means to liberation, is called Vinaya Mithyatva (indiscriminate-reverence wrong belief).” [302]

श्लोक ( Shlok ) 303

अव्रतस्य मनःकायवचोवृत्तिरसंयमः । तज्ज्ञैः सोऽपि द्विधा प्रोक्तः प्राणीन्द्रियसमाश्रयात् ॥ ३०३॥

व्रतरहित पुरुषकी जो मन वचन कायकी क्रिया है उसे असंयम कहते हैं। इस विषयके जानकार मनुष्योंने प्राणी-असंयम और इन्द्रिय-असंयमके भेदसे असंयमके दो भेद कहे हैं ।॥ ३०३ ॥

“The activities of mind, speech, and body of a vowless person are called lack of self-restraint (Asamyama). Those who are knowledgeable in this subject have stated that Asamyama is of two types, classified as: lack of restraint toward living beings (Prani-asamyama) and lack of restraint over the senses (Indriya-asamyama).” [303]

श्लोक ( Shlok ) 304

अप्रत्याख्यानमोहानामुदयो यावदङ्गिनाम् । आ चतुर्थगुणस्थानात्तावत्स बन्धका रणम् ॥ ३०४॥

जब तक जीवोंके अप्रत्याख्यानावरण चारित्र मोहका उदय रहता है तब तक अर्थात् चतुर्थगुणस्थान तक असंयम बन्धका कारण माना गया है ।। ३०४ ।।

“As long as the fruition (udaya) of the non-renunciation-preventing conduct-deluding karma (Apratyakhyanavarana Charitra Mohaniya) persists in living beings—that is, up to the fourth stage of spiritual development (Gunasthana)—lack of self-restraint (Asamyama) is considered to be a cause of karmic bondage (bandha).” [304]

श्लोक ( Shlok ) 305

कायवाचेतसां वृत्तिव्रतानां मलकारिणी । या सा षष्ठगुणस्थाने प्रमादो बन्धवृत्तये ॥ ३०५ ॥

छठवें गुणस्थानोंमें व्रतोंमें संशय उत्पन्न करनेवाली जो मन वचन कायकी प्रवृत्ति है उसे प्रमाद कहते हैं। यह प्रमाद छठवें गुणस्थान तक बन्धका कारण होता है ॥ ३०५ ॥

“The tendency of mind, speech, and body that creates doubt or laxity in the vows up to the sixth stage of spiritual development (Gunasthana) is called negligence (Pramada). This Pramada is considered a cause of karmic bondage (bandha) up to the sixth Gunasthana.” [305]

श्लोक ( Shlok ) 306

प्रोक्ताः पञ्चदशैतस्य भेदाः संज्वलनोदयात् । चारित्रत्रययुक्तस्य प्रायश्चित्तस्य हेतवः ॥ ३०६ ॥

प्रमादके पन्द्रह भेद कहे गये हैं । ये संज्वलन कषायका उदय होनेसे होते हैं तथा सामायिक, छेदोपस्थापना और परिहारविशुद्धि इन तीन चारित्रोंसे युक्त जीवके प्रायश्चित्तके कारण बनते हैं ।॥ ३०६ ।।

“Negligence (Pramada) is said to be of fifteen types. These arise due to the fruition (udaya) of the gleaming or smoldering passions (Sanjvalana Kashaya), and they become the cause for expiation (Prayashchitta) in a living being who possesses the three types of conduct: equanimity (Samayika), re-initiation (Chhedopasthapana), and purity through elimination of injury (Pariharavishuddhi).” [306]

श्लोक ( Shlok ) 307

यः संज्वलनसंज्ञस्य चतुष्कस्योदयाद्भवेत् । गुणस्थानचतुष्के स कषायो बन्धहेतुकः ॥ ३०७ ॥

सातवेंसे लेकर दशवें तक चार गुणस्थानों में संज्वलन क्रोध मान माया लोभके उदय से जो परिणाम होते हैं उन्हें कषाय कहते हैं। इन चार गुणस्थानों यह कषाय ही बन्धका कारण है ॥ ३०७॥

“The dispositions that arise from the fruition (udaya) of the gleaming or smoldering (Sanjvalana) passions—anger (Krodha), pride (Mana), deceit (Maya), and greed (Lobha)—across the four stages of spiritual development from the seventh to the tenth (Gunasthana), are called passions (Kashaya). Within these four Gunasthanas, this Kashaya alone is the cause of karmic bondage (bandha).” [307]

श्लोक ( Shlok ) 308

स यः षोडशभेदेन कषायः कथितो जिनैः । उपशान्तादितो हेतुर्बन्धे स्थित्यनुभागयोः ॥ ३०८ ॥

जिनेन्द्र भगवान ने इस कषायके सोलह भेद कहे हैं। यह कषाय उपशान्तमोह गुणस्थानके इसी ओर स्थितिबन्ध तथा अनुभागबन्धका कारण माना गया है ॥ ३०८ ॥

“The Lord Jinendra has stated that this passion (Kashaya) has sixteen types. This Kashaya is considered to be the cause of duration-bondage (Sthiti-bandha) and intensity-bondage (Anubhaga-bandha) only on this side of (i.e., up to) the stage of subsided delusion (Upshanta-moha Gunasthana).” [308]

श्लोक ( Shlok ) 309

आत्मप्रदेशसञ्चारो योगो बन्धविधायकः । गुणस्थानत्रये ज्ञेयः सवेद्यस्य स एककः ॥ ३०९ ॥

आत्माके प्रदेशोंमें जो संचार होता है उसे योग कहते हैं। यह योग ग्यारहवें, बारहवें और तेरहवें इन तीन गुणस्थानोंमें सातावेदनीयके बन्धका कारण माना गया है। इन गुणस्थानों में यह एक ही बन्धका कारण है ।॥ ३०९ ॥

“The vibrations or movement that occurs in the space-points of the soul (Atma-pradesha) is called Yoga (spiritual/karmic activity). This Yoga is considered to be the cause of the bondage of pleasure-producing feeling-karma (Sata-vedaniya) in the three stages of spiritual development: the eleventh, twelfth, and thirteenth (Gunasthana). In these specific Gunasthanas, this Yoga alone is the sole cause of karmic bondage.” [309]

श्लोक ( Shlok ) 310 – 311

मानसः स चतुर्भेदस्तावानेव वचःस्थितः । काये सप्तविधः सर्वो यथास्वं द्वयबन्धकृत् ॥ ३१० ॥पञ्चभिर्बध्यते मिथ्यावादिभिर्वणितैः सदा । स विंशतिशतेनार्यकर्मणां स्वोचिते पदे ॥ ३११ ॥

मनोयोग चार प्रकारका है, वचन योग चार प्रकारका है और काय-योग सात प्रकारका है। ये सभी योग यथायोग्य जहाँ जितने संभव हो उतने प्रकृति और प्रदेश बन्धके कारण हैं। हे आर्य ! जिनका अभी वर्णन किया है ऐसे इन मिथ्यात्व आदि पाँचके द्वारा यह जीव अपने अपने योग्य स्थानोंमें एक सौ बीस कर्मप्रकृतियोंसे सदा बँधता रहता है ।॥३१०-३११।।

“Mental activity (Mano-yoga) is of four types, speech activity (Vachana-yoga) is of four types, and bodily activity (Kaya-yoga) is of seven types. All these types of Yoga, as appropriate and wherever they are possible, are the causes of nature-bondage (Prakriti-bandha) and space-point-bondage (Pradesha-bandha).

O Noble One (Arya)! Through these five causes starting with Mithyatva (wrong belief) which have just been described, this living being (Jiva) remains perpetually bound by the one hundred and twenty karma natures (Karma-prakritis) in its respective, appropriate stages.” [310-311]

श्लोक 312 से 321

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May 21, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 293 से 301

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 263 to 301

श्लोक ( Shlok ) 293

भवद्भाषाबृहनावा रत्नत्रयमहाधनाः । स्वस्थानं जन्मवाराशेरवापन्सुखसाधनम् ॥२९३॥

रत्नत्रय रूपी महाधनको धारण करनेवाले पुरुष आपकी दिव्यध्वनि रूपी बड़ी भारी नावके द्वारा ही इस संसार-रूपी समुद्रसे निकल कर सुख देने वाले अपने स्थानको प्राप्त करते हैं ॥ २९३ ॥

“Only by means of the great vessel of Your divine voice (Divyadhvani) do those individuals who possess the supreme wealth of the Three Jewels (Ratnatraya) cross over this ocean of worldly existence (Samsara) and attain their own bliss-giving abode.” [293]

श्लोक ( Shlok ) 294

इति तं च ततो देवो वाचा प्रोवाच दिव्यया । सन्तर्प्यन्ते यया भव्याः प्राच्या वृष्ठ्येव चातकाः ॥२९४॥

ऐसा विद्याधरों-के राजाने भगवान से पूछा । तदनन्तर भगवान् दिव्यध्वनिके द्वारा कहने लगे सो ठीक ही है क्योंकि जिस प्रकार पूर्व वृष्टिके द्वारा चातक पक्षी संतोषको प्राप्त होते हैं उसी प्रकार भव्य जीव दिव्यध्वनि-के द्वारा संतोषको प्राप्त होते हैं ।॥ २९४ ॥

Thus did the king of the Vidyadharas inquire of the Lord. Thereafter, the Lord began to speak through His divine voice (Divyadhvani); and rightly so, for just as the Chataka birds find utter contentment through the rainfall of the eastern clouds, so too do the liberated-capable souls (Bhavya Jivas) find perfect contentment through the divine voice. [294]

श्लोक ( Shlok ) 295

शृणु भव्य भवस्यास्य कारणं कर्म कर्मणः । हेतवो हे खगाधीश मिथ्यात्वासंयमादयः ॥ २९५ ॥

हे विद्याधर भव्य ! सुन, इस संसारके कारण कर्म हैं और कर्मके कारण मिथ्यात्व असंयम आदि हैं ।॥ २९५ ॥

“O Bhavya Vidyadhara! Listen, the cause of this worldly existence (Samsara) is karma, and the causes of karma are wrong belief (Mithyatva), lack of self-restraint (Asamyama), and the like.” [295]

श्लोक ( Shlok ) 296

मिथ्यात्वोदयसम्भूतपरिणामो विपर्ययम् । ज्ञानस्य जनयन् विद्धि मिथ्यात्वं बन्धकारणम् ॥ २९६ ॥

मिथ्यात्व कर्मके उदयसे उत्पन्न हुआ जो परिणाम ज्ञानको भी विपरीत कर देता है उसे मिथ्यात्व जानो । यह मिथ्यात्व बन्धका कारण है ॥ २९६ ॥

“Know that Mithyatva (wrong belief) is the disposition arising from the fruition (udaya) of the Mithyatva karma, which distorts even right knowledge into misconception. This Mithyatva is the primary cause of karmic bondage (bandha).” [296]

श्लोक ( Shlok ) 297

अज्ञान संशयैकान्तविपरीतविकल्पनम् । विनयैकान्तजं चेति तज्ज्ञस्तत्पञ्चधा मतम् ॥ २९७ ॥

अज्ञान, संशय, एकान्त, विपरीत और विनयके भेदसे ज्ञानी पुरुष उस मिथ्यात्व को पांच प्रकारका मानते हैं ।॥ २९७॥

“The wise sages consider that Mithyatva (wrong belief) to be of five types, categorized by its variants: ignorance (Ajnana), doubt (Samshaya), absolutism (Ekanta), perversion (Viparita), and indiscriminate reverence (Vinaya).” [297]

श्लोक ( Shlok ) 298

पापधर्माभिधानावबोधदूरेषु जन्तुषु । मिथ्यात्वोदयपर्यायो मिथ्यात्वं स्यात्तदादिमम् ॥ २९८ ॥

पाप और धर्मके नामसे दूर रहनेवाले जीवोंके मिथ्यात्व कर्मके उदय-से जो परिणाम होता है वह अज्ञान मिथ्यात्व है ।॥ २९८ ॥

“The disposition that arises due to the fruition (udaya) of Mithyatva karma in living beings who remain completely aloof from the concepts of sin (Papa) and righteousness (Dharma) is known as Ajnana Mithyatva (ignorance-based wrong belief).” [298]

श्लोक ( Shlok ) 299

‘आप्तागमादिनानात्वात्तत्त्वे दोलायमानता । येन संशयमिथ्यात्वं तद्विद्धि बुधसत्तम ॥ २९९ ॥

आप्त तथा आगम आदिके नाना होने के कारण जिसके उदयसे तत्त्वके स्वरूपमें दोलायमानता – चञ्चलता बनी रहती है उसे हे श्रेष्ठ विद्वान् ! तुम संशय मिथ्यात्व जानो ॥ २९९ ॥

“O excellent scholar! Know that to be Samshaya Mithyatva (doubt-based wrong belief) due to the fruition of which there remains a constant wavering and instability regarding the true nature of reality (Tattva), caused by the existence of a multiplicity of conflicting teachers (Apta) and scriptures (Agama).” [299]

श्लोक ( Shlok ) 300

द्रव्यपर्यायरूपेऽर्थे अङ्गङ्गे चाक्षयसाधने । तत्स्यादेकान्तमिथ्यात्वं येनैकान्तावधारणम् ॥ ३०० ॥

द्रव्य पर्यायरूप पदार्थमें अथवा मोक्षका साधन जो सम्यग्दर्शन सम्यग्ज्ञान और सम्यक् चारित्र है उसमें किसी एकका ही एकान्त रूपसे निश्चय करना एकान्त मिध्यादर्शन है ॥ ३०० ॥

“To single-mindedly and absolutely assert only one aspect of a reality that is inherently composed of both substance (Dravya) and modification (Paryaya), or to dogmatically insist upon only one of the constituents among Right Faith (Samyagdarshana), Right Knowledge (Samyagjnana), and Right Conduct (Samyak-charitra) as the sole means to liberation, is known as Ekanta Mithyadarshana (absolutist wrong belief).” [300]

श्लोक ( Shlok ) 301

यो ज्ञानज्ञायकज्ञेययाथात्म्ये निर्णयोऽन्यथा । स येनात्मनि तद्विद्धि मिथ्यात्वं विपरीतजम् ॥ ३०१ ॥

आत्मामें जिसका उदय रहते हुए ज्ञान ज्ञायक और ज्ञेयके यथार्थ स्वरूपका विपरीत निर्णय होता है उसे विपरीत मिथ्या दर्शन जानो ॥ ३०१ ॥

“Know that to be Viparita Mithyadarshana (perverted wrong belief), during the operation (udaya) of which within the soul, one arrives at a distorted and contrary conclusion regarding the true, intrinsic nature of the knower (jnayaka), the knowledge (jnana), and the object of knowledge (jneya).” [301]

श्लोक 302 से 311

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May 21, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 284 से 292

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 232 से 240 | श्लोक 241 से 252 | श्लोक 253 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 283

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 284 to 292

श्लोक ( Shlok ) 284 – 285

तदागत्यासुरी देवी सती शीलवती स्वयम् । सुतारां द्रुतमानीय परिम्लानलतोपमाम् ॥ २८४॥मत्पुत्रस्य युवां क्षन्तुमपराधनमर्हतः । इत्युदीर्यार्पयत्सा श्रीविजयामिततेजसोः ॥ २८५ ॥

उसी समय शीलवती आसुरीदेवी मुरझाई हुई लताके समान सुतारा-को शीघ्र हीलाई और श्रीविजय तथा अमिततेजको समर्पित कर बोली कि आप दोनों हमारे पुत्रका अपराध क्षमा कर देनेके योग्य हैं ।। २८४-२८५ ।।

At that very moment, the virtuous goddess Asuri brought forward Sutara, who looked like a withered creeper. Presenting her to Shrivijaya and Amitateja, she said, “The two of you should kindly forgive the offense committed by our son.” [284-285]

श्लोक ( Shlok ) 286

तिरश्चामपि चेद्वैरमहार्य जातिहेतुकम् । विनश्यति जिनाभ्याशे मनुष्याणां किमुच्यते ॥ २८६ ॥

तिर्यञ्चों का जो जन्मजात बैर छूट नहीं सकता वह भी जब जिनेन्द्र भगवान्‌के समीप आकर छूट जाता है तब मनुष्योंकी तो बात ही क्या कहना है ? ॥ २८६ ।।

When even the innate, lifelong enmity of sub-human beings (Tiryanchas) disappears upon approaching Jinendra Bhagavan, then what need is there to speak of human beings? [286]

श्लोक ( Shlok ) 287

कर्माण्यनादिबद्धानि मुच्यन्ते यदि संस्मृतेः । जिनानां सन्निधौ तेषां नाश्चर्य वैरमोचनम् ॥ २८७ ॥

जब जिनेन्द्र भगवान्‌के स्मरणसे अनादि कालके बँधे हुए कर्म छूट जाते हैं तब उनके समीप बैर छूट जावे इसमें आश्चर्य ही क्या है ? ॥ २८७ ।।

When the karmas accumulated since time immemorial are shattered simply by remembering Jinendra Bhagavan, then what wonder is there that enmity disappears in His divine presence? [287]

श्लोक ( Shlok ) 288

अन्तको दुर्निवारोऽत्र वार्यते सोऽपि हेलया । जिनस्मरणमात्रेण न वार्योऽन्यः स को रिपुः ॥ २८८ ॥

जो बड़े दुःखसे निवारण किया जाता है ऐसा यमराज भी जब जिनेन्द्र भगवान्‌के स्मरण मात्रसे अनायास ही रोक दिया जाता है तब दूसरा ऐसा कौन शत्रु है जो रोका न जा सके ? ॥ २८८ ॥

When even Yamaraja (the Lord of Death), whose approach is averted only with the greatest difficulty, is effortlessly held at bay by the mere remembrance of Jinendra Bhagavan, then what other enemy could there possibly be who cannot be stopped? [288]

श्लोक ( Shlok ) 289

तदन्तकप्रतीकारे स्मरणीयो मनीषिभिः । ‘जगत्त्रयैकनाथोऽर्हन् पुरेह च हितावहः ॥ २८९ ॥

इसलिए बुद्धिमानोंको यमराजका प्रतिकार करनेके लिए तीनों लोकोंके नाथ अर्हन्त भगवान्‌का ही स्मरण करना चाहिये। वही इस लोक तथा परलोकमें हितके करनेवाले हैं ।। २८९ ।।

Therefore, to counter Yamaraja (the Lord of Death), the wise should ever remember Arhant Bhagavan, the Lord of the Three Worlds. He alone is the benefactor of welfare in this world as well as the next. [289]

श्लोक ( Shlok ) 290

विद्याधराधीशः प्रणम्य प्रान्जलिजिनम् । भक्त्या सद्धर्ममप्राक्षीत्स तत्त्वार्थबुभुत्सया ॥ २९० ॥

अथानन्तर विद्याधरोंके स्वामी अमिततेजने हाथ जोड़कर बड़ी भक्तिसे भगवान्‌को नमस्कार किया और तत्त्वार्थको जाननेकी इच्छासे सद्धर्मका स्वरूप पूछा ॥ २९० ॥

Thereafter, Amitateja, the lord of the Vidyadharas, folded his hands and bowed to the Lord with deep devotion. Desiring to know the true nature of reality (Tattvartha), he asked about the true essence of righteous religion (Saddharma). [290]

श्लोक ( Shlok ) 291 – 292

महादुः खोमिसङ्कीर्णदुः संसारपयोनिधेः । स्फुरत्कषायनक्रस्य पारः केनाप्यते जिनः ॥ २९१ ॥प्रष्टव्यो नापरः कोऽपि तीर्णसंसारसागरः । त्वमेवैको जगद्बन्धो विनेयाननुशाधि नः२ ॥ २९२ ॥

जिसमें कषायरूपी मगरमच्छ तैर रहे हैं और जो अनेक दुःखरूपी लहरोंसे भरा हुआ है ऐसे संसाररूपी विकराल सागरका पार कौन पा सकता है? यह बात जिनेन्द्र भगवान से ही पूछी जा सकती है किसी दूसरे से नहीं क्योंकि उन्होंने ही संसाररूपी सागरको पार कर पाया है। हे भगवन् ! एक आप ही जगत के बन्धु हैं अतः हम सब शिष्योंको आप सद्धर्मका स्वरूप बतलाइये ।। २९१-२९२ ॥

“Who can cross this terrifying ocean of worldly existence (Samsara), in which crocodiles of passions (Kashayas) swim and which is filled with countless waves of misery? This question can only be asked of Jinendra Bhagavan and no one else, because He alone has crossed this ocean of mundane existence. O Lord! You alone are the true kin of this universe; therefore, pray reveal the true nature of righteous religion (Saddharma) to all of us, Your disciples.” [291-292]

श्लोक 293 से 301

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May 21, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 272 से 283

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 232 से 240 | श्लोक 241 से 252 | श्लोक 253 से 261 | श्लोक 262 से 271

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 272 to 283

श्लोक ( Shlok ) 272

रश्मिवेगसुवेगादिसहस्त्रार्द्धात्मजैः सह । पोदनेशं व्रजेत्युक्त्वा शत्रोरुपरि दर्पिणः ॥ २७२ ॥

तथा रश्मिवेग सुवेग आदि पाँचसौ पुत्रोंके साथ-साथ पोदनपुरके राजा श्रीविजयसे अहंकारी शत्रुपर जानेके लिए कहा ।। २७२ ॥

And along with his five hundred sons, including Rashmivega, Suvega, and others, he asked Shrivijaya, the King of Podanpur, to march against the arrogant enemy. [272]

श्लोक ( Shlok ) 273 – 274

सहस्त्ररश्मिना सार्द्धं ज्यायसा स्वात्मजेन सः । महाज्वालाद्धयां सर्वविद्याच्छेदनसंयुताम् ॥२७३॥सम्ञ्जयन्तमहाचैत्यमूले साधयितुं गतः । ह्रीमन्तं पर्वतं विद्यां विद्यानां साधनास्पदम् ॥ २७४ ॥

और स्वयं सहस्त्ररश्मि नामक अपने बड़े पत्रके साथ समस्त विद्याओंको बेदनेवाली महाज्वाला नामकी विद्याको सिद्ध करनेके लिए विद्याएँ सिद्ध करनेकी जगह ह्रीमन्त पर्वत पर श्री सञ्जयन्त मुनिकी विशाल प्रतिमाके समीप गया ।। २७३-२७४ ।।

And he himself, along with his eldest son named Sahasrarashmi, went to Mt. Hrimanta—a place meant for the mastery of mystical arts—near the grand idol of Sage Shri Sanjayanta, in order to master the Vidya named Mahajvala, which pierces through all other mystical sciences. [273-274]

श्लोक ( Shlok ) 275 – 277

रश्मिवेगादिभिः सार्द्धं श्रुत्वा श्रीविजयागमम् । युद्धायाशनिघोषेण प्रेषिताः स्वसुताः क्रुधा ॥ २७५ ॥सुघोषः शतघोषाख्याः स सहस्त्रादिघोषकः । युद्ध्वाऽन्येऽपि च मासाद्धं सर्वे भङ्गमुपागमन् ॥२७६॥तद् बुद्ध्वा क्रोधसन्तप्तो योद्धं स्वयमुपेयिवान् । स्वनाशपिशुनाशेषघोषणोऽशनिघोषकः ॥ २७७॥

इधर जब अशनिघोषने सुना कि श्रीविजय युद्धके लिए रश्मिवेग आदिके साथ आ रहा है तब उसने क्रोधसे सुघोष, शतघोष, सहस्रघोष आदि अपने पुत्र भेजे। उसके वे समस्त पुत्र तथा अन्य लोग पन्द्रह दिन तक युद्ध कर अन्तमें पराजित हुए। जिसकी समस्त घोषणाएँ अपने नाशको सूचित करनेवाली हैं ऐसे अशनिघोषने जब यह समाचार सुना तब वह क्रोधसे सन्तप्त होकर स्वयं ही युद्ध करनेके लिए गया ॥ २७५-२७७ ।।

Meanwhile, when Ashanighosha heard that Shrivijaya was marching to war accompanied by Rashmivega and others, he furiously dispatched his own sons, including Sughosha, Shataghosha, and Sahasraghosha. All of his sons and their followers fought for fifteen days, but were ultimately defeated.

When Ashanighosha—whose very announcements now signaled his impending doom—heard this news, he became consumed with burning rage and set out for battle in person. [275-277]

श्लोक ( Shlok ) 278 – 279

युद्धे श्रीविजयोऽप्येनं विधातुं प्राहरद् द्विधा । भ्रामरी विद्यया सोऽपि द्विरूपः समजायत ॥ २७८॥चतुर्गुणत्वमायातौ पुनस्तौ तेन खण्डितौ । संग्रामोऽशनिघोषैकमायाऽभूदिति खण्डनात् ॥ २७९ ॥

इधर युद्धमें श्रीविजयने अशनिघोषके दो टुकड़े करनेके लिए प्रहार किया उधर भ्रामरी विद्यासे उसने दो रूप बना लिये। श्रीविजयने नष्ट करनेके लिए उन दोनोंके दो-दो टुकड़े किये तो उधर अशनिघोषने चार रूप बना लिये। इस प्रकार वह सारी सेना अशनिघोषकी मायासे भर गई ॥ २७८-२७९ ।।

Meanwhile, in the battle, Shrivijaya struck to slice Ashanighosha into two pieces, but using the Bhramari Vidya (the mystical art of illusion), Ashanighosha split into two forms. When Shrivijaya cut those two into two pieces each to destroy them, Ashanighosha multiplied into four forms. In this manner, the entire army became filled with the illusions of Ashanighosha. [278-279]

श्लोक ( Shlok ) 280

तदा साधितविद्यः सन् रथनूपुरनायकः । ए-(इ)-त्यादिशन्महाज्वालविद्यां तां सोडुमक्षमः ॥२८०॥

इतनेमें ही रथनूपरका राजा अमिततेज विद्या सिद्ध कर आ गया और आते ही उसने महाज्वाला नामकी विद्याको आदेश दिया। अशनि-घोष उस विद्याको सह नहीं सका ।॥ २८० ॥

In the meantime, Amitateja, the king of Rathanupur, arrived having successfully mastered the Vidya. Immediately upon his arrival, he commanded the mystical science named Mahajvala. Ashanighosha was completely unable to withstand the power of that Vidya. [280]

श्लोक ( Shlok ) 281 – 283

मासार्द्धकृतसंग्रामो विजयाख्यजिनेशिनः । नाभेयसीमनामाद्रिगजध्वजसमीपगाम् ॥ २८१ ॥सभां भीत्वा खगेशोऽगात्कोपात्तेप्यनुयायिनः । मानस्तम्भं निरीक्ष्यासन् प्रसीदश्चित्तवृत्तयः ॥२८२॥ जिनं प्रदक्षिणीकृत्य त्रिः प्रणम्य जगत्पतिम् । वान्तवैरविषाः सर्वे तत्रासिषत ते समम् ॥ २८३ ॥

इसलिए पन्द्रह दिन तक युद्ध कर भागा और भयसे नाभेयसीम नामके पर्वत पर गजध्वजके समीपवर्ती विजय तीर्थकरके समवसरणमें जा घुसा । अमिततेज तथा श्रीविजय आदि भी क्रोधित हो उसका पीछा करते-करते उसी समवसरणमें जा पहुँचे । वहाँ मानस्तम्भ देखकर उन सबकी चित्त-वृत्तियाँ शान्त हो गईं। सबने जगत्पति जिनेन्द्र भगवान्‌की तीन प्रदक्षिणाएँ दीं, उन्हें प्रणाम किया और बैररूपी विषको उगलकर वे सब वहाँ साथ-साथ बैठ गये ।। २८१-२८३ ।।

Therefore, after fighting for fifteen days, he fled in terror and took refuge in the Samavasarana (divine preaching hall) of Tirthankara Vijaya, located near Gajadhvaja on Mount Nabheyasima.

Amitateja, Shrivijaya, and the others also pursued him in anger and arrived at the very same Samavasarana. Upon beholding the Manastambha (the monumental pillar of pride-shattering grandeur) there, the mental modifications of them all became perfectly tranquil.

They all performed three circumambulations around Jinendra Bhagavan, the Lord of the Universe, bowed reverently before Him, and having completely purged the poison of enmity from their hearts, they sat down there together. [281-283]

श्लोक 284 से 292

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 21, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 262 से 271

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 232 से 240 | श्लोक 241 से 252 | श्लोक 253 से 261

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 262 to 271

श्लोक ( Shlok ) 262 – 263

स्वयम्प्रभा च तं दृष्ट्वा वाष्पाविलविलोचना । उत्तिष्ठ पुत्र दृष्टोऽसि मत्पुण्याच्चिरजीवितः ॥ २६२॥इति श्रीविजयं दोर्थ्यामुत्थाप्यास्पृश्य तोषिणी । सुखासीनमथापृच्छत्सुताराहरणादिकम् ॥ २६३ ॥

पुत्रको देखकर स्वयंप्रभाके नेत्र हर्षाश्रुओंसे व्याप्त हो गये। वह कहने लगी कि ‘हे पुत्र ! उठ, मैंने अपने पुण्योदयसे तेरे दर्शन पा लिये, तू चिरंजीव रह’ इस प्रकार कहकर उसने श्रीविजयको अपनी दोनों भुजाओंसे उठा लिया, उसका स्पर्श किया और बहुत भारी संतोषका अनुभव किया । अथानन्तर- जब श्रीविजय सुखसे बैठ गये तब उसने सुताराके हरण आदिका समाचार पूछा ।। २६२-२६३ ॥

Upon seeing her son, Svayamprabha’s eyes filled with tears of joy. She began to say, “O son! Arise. It is by the rise of my good fortune (Punyodaya) that I have been blessed with your sight; may you live a long life.” Saying this, she raised Shrivijaya with both her arms, embraced him, and experienced immense comfort and satisfaction.

Thereafter, once Shrivijaya was comfortably seated, she enquired about the news regarding the abduction of Sutara and the related events. [262-263]

श्लोक ( Shlok ) 264

खगः सम्भिन्ननामाऽयं सेवकोऽमिततेजसः । अनेनोपकृतिर्याऽद्य कृता साऽम्ब त्वयापि न ॥२६४॥

श्री विजयने कहा कि यह संभिन नामक विद्याधर अमिततेजका सेवक है। हे माता ! आज इसने मेरा जो उपकार किया है वह तुझने भी नहीं किया ।। २६४ ॥

Shrivijaya said, “This Vidyadhara named Sambhinna is a servant of Amitateja. O Mother! The favor he has done for me today is something that even you have not done.” [264]

श्लोक ( Shlok ) 265 – 267

ममेति शेषमप्याह ततोऽसावप्यनुद्भवम् । तनूजं पुररक्षायै निर्वर्त्याग्रजान्विता ॥ २६५ ॥ रथनूपुरमुद्दिश्य गता गगनवर्त्मना । स्वदेशचरचारोक्त्या विदितामिततेजसा ॥ २६६ ॥ महाविभूत्या प्रत्येत्य मामिका परितुष्यता । प्रवेशिता सकेतूच्चैः पुरमाबद्धतोरणम् ॥ २६७ ॥

ऐसा कहकर उसने जो-जो बात हुई थी वह सब कह सुनाई। तदनन्तर स्वयंप्रभाने छोटे पुत्रको तो नगरकी रक्षाके लिए वापिस लौटा दिया और बड़े पुत्रको साथ लेकर वह आकाशमार्गसे रथनूपुर नगरको चली। अपने देशमें घूमनेवाले गुप्तचरोंके कहनेसे अमिततेजको इस बातका पता चल गया जिससे उसने बड़े वैभवके साथ उसकी अगवानी की तथा संतुष्ट होकर जिसमें बड़ी ऊँची पताकाएँ फहरा रही हैं और तोरण बाँधे गये हैं ऐसे अफ्ने नगरमें उसका प्रवेश कराया ।। २६५-२६७ ।।

Saying this, he narrated everything exactly as it had occurred. Thereafter, Svayamprabha sent her younger son back to protect the city, and taking her eldest son with her, she departed for the city of Rathanupur through the aerial path.

Amitateja learned of this through the reports of spies roaming his kingdom; consequently, he went out to receive her with great grandeur. Highly pleased, he escorted her into his city, which was adorned with towering banners fluttering in the wind and grand ceremonial arches (Toranas). [265-267]

श्लोक ( Shlok ) 268 – 271

प्राघूर्णकविधि विश्वं विधाय विधिवत्तयोः । तदागमनकार्थ च ज्ञात्वा विद्याधराधिपः ॥ २६८ ॥ दूर्त मरीचिनामानमिन्द्राशनिसुतं प्रति । प्रहित्य तन्मुखात्तस्य विदित्वा दुस्सहं वचः ॥ २६९ ॥ आलोच्य मन्त्रिभिः सार्द्धमुच्छेत्तुं तं मदोद्धतम् । मैथुनाय महेच्छाय निजायात्र समागतम् ॥ २७० ॥ युद्धवीर्य प्रहरणावरणं वधमोचनम् । इति विद्यात्रयं शत्रुध्वंसार्थमदितादरात् ॥ २७१ ॥

उस विद्याधरोंके स्वामी अमिततेजने उनका पाहुनेके समान सम्पूर्ण स्वागत-सत्कार किया और उनके आनेका कारण जानकर इन्द्राशनिके पुत्र अशनिघोषके पास मरीचि नाम-का दूत भेजा । उसने दूतसे असह्य वचन कहे। दूतने वापिस आकर वे सब वचन अमिततेजसे कहे।-उन्हें सुनकर अमिततेजने मन्त्रियोंके साथ सलाह कर मदसे उद्धत हुए उस अशनिघोषको नष्ट करने-का दृढ़ निश्चय कर लिया। उच्च अभिप्राय वाले अपने बहनोईको उसने शत्रुओंका विध्वंस करनेके लिए वंशपरम्परागत युद्धवीर्य, प्रहरणावरण और बन्धमोचन नामकी तीन विद्याएँ बड़े आदरसे दीं ।। २६८-२७१ ॥

Amitateja, the lord of those Vidyadharas, extended every form of hospitality and respect to them, treating them as honored guests. Upon learning the reason for their arrival, he dispatched a messenger named Marichi to Ashanighosha, the son of Indrashani.

Ashanighosha spoke unbearable words to the messenger. Returning from his mission, the messenger repeated all those words to Amitateja. Hearing them, Amitateja consulted with his ministers and made a firm resolve to destroy Ashanighosha, who had become arrogant with pride.

With noble intentions, he respectfully bestowed three ancestral sciences (Vidyas) upon his brother-in-law to annihilate the enemies: Yuddhavirya (valour in war), Praharanavarana (shielding against weapons), and Bandhamochana (liberation from captivity). [268-271]

श्लोक 272 से 283

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May 21, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 253 से 261

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 240 | श्लोक 241 से 252

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 253 to 261

श्लोक ( Shlok ) 253 – 255

अभवत्पोदनाध्येऽपि बहूत्पातविजृम्भणम् । तद्दृष्ट्वाऽमोघजिह्वाख्यो जयगुप्तश्च सम्भ्रमात् ॥ २५३ ॥उत्पन्नं स्वामिनः किश्चिद् भयं तदपि निर्गतम् । आगमिष्यति चाद्यैव कश्चित्कुशलवार्तया ॥ २५४ ॥स्वस्थास्तिष्ठन्तु तत्तत्रभवन्तो मा गमन् भयम् । इति स्वयम्प्रभादीस्तानाश्वासं नयतः स्म तान् ॥ २५५॥

उधर पोदनपुरमें भी बहुत उत्पातोंका विस्तार हो रहा था, उसे देखकर अमोघजिह्व और जयगुप्त नामके निमित्तज्ञानी बड़े संयमसे कह रहे थे कि स्वामीको कुछ भय उत्पन्न हुआ था परन्तु अब वह दूर हो गया है, उनका कुशल समाचार लेकर आज ही कोई मनुष्य आवेगा। इसलिए आप लोग स्वस्थ रहें, भयको प्राप्त न हों। इस प्रकार वे दोनों ही विद्याधर, स्वयंप्रभा आदिको धीरज बँधा रहे थे ।। २५३-२५५ ।।

Meanwhile, in Podanpur, many ill omens and disturbances were spreading. Seeing this, the seers of signs (Nimittajnani) named Amoghajihva and Jayagupta spoke with great restraint, “The master did encounter some danger, but now it has passed. Someone will arrive this very day bringing news of his well-being. Therefore, remain calm and do not yield to fear.”

In this manner, both of those Vidyadharas were reassuring Svayamprabha and the others. [253-255]

श्लोक ( Shlok ) 256 – 257

तथैव गगनाद्दीपशिखोऽप्यागम्य भूतलम् । स्वयम्प्रभां सुतं चास्याः प्रणम्य विविधवत्सुधीः ॥२५६॥ क्षेमं श्रीविजयाधीशो भवद्भिस्त्यज्यतां भयम् । इति तद्धृत्तकं सर्वं यथावस्थं न्यवेदयत् ॥ २५७ ॥

उसी समय दीपशिख नामका बुद्धिमान् विद्याधर आकाशसे पृथिवी-तलपर आया और विधि-पूर्वक स्वयंप्रभा तथा उसके पुत्रको प्रणाम कर कहने लगा कि महाराज श्रीविजयकी सब प्रकारकी कुशलता है, आप लोग भय छोड़िये, इस प्रकार सब समाचार ज्योंके त्यों कह दिये ।। २५६-२५७ ।।

At that very moment, the wise Vidyadhara named Dipashikha descended from the sky to the earth. After bowing respectfully and according to tradition before Svayamprabha and her son, he began to speak, “King Shrivijaya is safe and well in every way. Please cast away your fear.” In this manner, he related all the news exactly as it had occurred. [256-257]

श्लोक ( Shlok ) 258 – 259

तद्वार्ताकर्णनाद्दावपरिम्लानलतोपमा । निर्वाणाभ्यर्णदीपस्य शिखेव विगतप्रभा ॥ २५८ ॥श्रुतप्रावृड्द्धनध्वानकलहंसीव शोकिनी । स्याद्वाद्वादिविध्वस्तदुः श्रुतिर्वाकुलाकुला ॥ २५९ ॥

उस बातको सुननेसे, जिस प्रकार दावानलसे लता म्लान हो जाती है, अथवा बुझनेवाले दीपककी शिखा जिस प्रकार प्रभाहीन हो जाती है, अथवा वर्षा ऋतुके मेघका शब्द सुननेवाली कलहंसी जिस प्रकार शोक-युक्त हो जाती है अथवा जिस प्रकार किसी स्याद्वादी विद्वान्‌के द्वारा विध्वस्त हुई दुःश्रुति (मिथ्या-शास्त्र) व्याकुल हो जाती है उसी प्रकार स्वयंप्रभा भी म्लान शरीर, प्रभारहित, शोकयुक्त तथा अत्यन्त आकुल हो गई थी ॥ २५८-२५९ ॥

Upon hearing those words, Svayamprabha became utterly overwhelmed with anxiety, her body losing its luster, filled with grief—just as a creeper withers in a forest fire, or as the flame of a dying lamp loses its radiance, or as a female swan (Kalahansi) is filled with sorrow upon hearing the rumbling of monsoon clouds, or as a false doctrine (Dushruti) is thrown into utter confusion when dismantled by a scholar of Syadvada (the Jaina doctrine of qualified assertion). [258-259]

श्लोक ( Shlok ) 260

तदानीमेध निर्गत्य चतुरङ्गबलान्विता । स्वयम्प्रभाऽगात् सखगा ससुता तद्वनान्तरम् ॥ २६० ॥

वह उस विद्याधरको तथा पुत्रको साथ लेकर उस वनके बीच पहुँच गई ।॥ २६० ॥

Taking that Vidyadhara and her son along with her, she reached the middle of that forest. [260]

श्लोक ( Shlok ) 261

आयान्तीं दूरतो दृष्ट्वा मातरं स्वानुजानुगाम् । प्रतिगत्यानमत्तस्याः पादयोः पोदनाधिपः ॥ २६१ ॥

पोदनाधिपतिने छोटे भाईके साथ आती हुई माताको दूरसे ही देखा और सामने जाकर उसके चरणोंमें नमस्कार किया ।। २६१ ॥

The Lord of Podanpur saw his mother approaching from afar with his younger brother, and going forward to meet her, he bowed reverently at her feet. [261]

श्लोक 262 से 271

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 21, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 241 से 252

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 240

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 241 to 252

श्लोक ( Shlok ) 241 – 246

द्वीपेऽस्मिन् दक्षिणश्रेण्यां भरते खचराचले । ज्योतिः प्रभुधराधीशः सम्भिन्नोऽहं मम प्रिया ॥ २४१ ॥ संज्ञया सर्वकल्याणी सूनुर्दीपशिखाह्वयः । एष मे स्वामिना गत्वा रथनूपुरभूभुजा ॥ २४२ ॥ विहत्तुं विपुलोद्याने नलान्तशिखरश्रुते । ततो निवर्तमानः सन् स्वयानकविमानगाम् ॥ २४३ ॥ क्क मे श्रीविजयः स्वामी रथनूपुरभूपते । क मां पाहीति साक्रोशस्वनितां करणस्वनम् ॥ २४४ ॥ श्रत्याहं तत्र गत्वाऽऽख्यं कस्त्वं कां वा हरस्यमुम् । इत्यसौ चाह सक्रोधं चञ्चान्तचमराधिपः ॥२४५॥ खगेशोऽशनिघोषाख्यो हठादेनां नयाम्यहम् । भवतो यदि सामर्थ्यमस्स्येोहीति मोचय ॥२४६ ॥

इस जम्बूद्वीप सम्बन्धी भरत क्षेत्रके विजयार्ध पर्वतकी दक्षिण श्रेणीमें एक ज्योतिःप्रभ नामका नगर है। मैं वहाँका राजा संभिन्न हूँ, यह सर्वकल्याणी नामकी मेरी स्त्री है और यह दीपशिख नामका मेरा पुत्र है। मैं अपने स्वामी रथनूपुर नगरके राजा अमिततेजके साथ शिखरनल नामसे प्रसिद्ध विशाल उद्यानमें विहार करनेके लिए गया था। वहाँ से लौटते समय मैंने मार्गमें सुना कि एक स्त्री अपने विमान पर बैठी हुई रो रही है और कह रही है कि ‘मेरे स्वामी श्रीविजय कहाँ हैं ? हे रथनूपुरके नाथ ! कहाँ हो ? मेरी रक्षा करो।’ इस प्रकार उसके करुण शब्द सुनकर मैं वहाँ गया और बोला कि तू कौन है ? तथा किसे हरण कर ले जा रहा है? मेरी बात सुन कर वह बोला कि मैं चमरचन नगरका राजा अशनिघोष नामका विद्याधर हूँ। इसे जबर्दस्ती लिए जा रहा हूँ, यदि आप में शक्ति है तो आओ और इसे छुड़ाओ ।॥ २४१-२४६ ॥

In the southern range of the Vijayardha Mountain within this Bharat Kshetra of Jambudvipa, there is a city named Jyotihprabha. I am Sambhinna, the king of that city; this is my wife, named Sarvakalyani, and this is my son, named Dipashikha.

I had gone to amuse myself in the vast and famous garden named Shikharanal, along with my lord Amitateja, the king of Rathanupur city. While returning from there, I heard a woman weeping on the way. Sitting in her aerial chariot (Vimana), she was crying out, ‘Where is my lord Shrivijaya? O Lord of Rathanupur, where are you? Save me!’

Hearing her pitiful cries, I went there and demanded, ‘Who are you, and who is this that you are forcibly abducting?’

Hearing my words, he replied, ‘I am a Vidyadhara named Ashanighosha, the king of Chamarachana city. I am taking her away by force. If you have the strength, come forward and rescue her!’ [241-246]

श्लोक ( Shlok ) 247 – 252

तच्छ्रुत्वा मत्प्रभोरेषा नीयते तेन सानुजा । सामान्यवस्कथं यामि हन्म्येनमिति निश्वयात् ॥२४७॥योढुं प्रक्रममाणं मां निवार्यानेन मा कृथाः । बृथेति युद्धं निर्बन्धात्पोदनाख्यपुराधिपः ॥ २४८ ॥ ज्योतिर्वने वियोगेन मम शोकानलाहतः । वर्तते तत्र गत्वा तं मदवस्थां निवेदय ॥ २४९ ॥इति स्वत्कान्तया राजन् प्रेषितोऽहमिहागतः । इयं त्वद्वैरिनिर्दिष्टदेवतेत्यादराद्धितः ॥ २५० ॥श्रुत्वा तत्पोदनाधीशो सत्कृतं कथ्यतामिदम् । वृत्तान्तं सत्वरं गत्वा सन्मित्रेण त्वयाऽधुना ॥ २५१ ॥मज्जनन्यनुजादीनामित्युक्तोऽसौ नभश्वरः । सुतं द्वीपशिखं सद्यः प्राहिणोत्पोदनं प्रति ॥ २५२ ॥

यह सुनकर मैंने निश्चय किया कि यह तो मेरे स्वामी अमिततेजकी छोटी बहिनको ले जा रहा है। मैं साधारण मनुष्यकी तरह कैसे चला जाऊँ ? इसे अभी मारता हूँ। ऐसा निश्चय कर मैं उसके साथ युद्ध करनेके लिए तत्पर हुआ ही था कि उस स्त्रीने मुझे रोककर कहा कि आग्रह वश वृथा युद्ध मत करो, पोदनपुरके राजा ज्योतिर्वनमें मेरे वियोगके कारण शोकाग्निसे पीड़ित हो रहे हैं तुम वहाँ जाकर उनसे मेरी दशा कह दो । इस प्रकार हे राजन्, मैं तुम्हारी स्त्रीके द्वारा भेजा हुआ यहाँ आया हूँ। यह तुम्हारे वैरीकी आज्ञा-कारिणी वैताली देवी है। ऐसा उस हितकारी विद्याधरने बड़े आदरसे कहा। इस प्रकार संभिन्न विद्याधरके द्वारा कही हुई बातको पोदनपुरके राजाने बड़े आदरसे सुना और कहा कि आपने यह बहुत अच्छा किया । आप मेरे सन्मित्र हैं अतः इस समय आप शीघ्र ही जाकर यह समाचार मेरी माता तथा छोटे भाई आदिसे कह दीजिये। ऐसा कहनेपर उस विद्याधरने अपने दीपशिख नामक पुत्रको शीघ्र ही पोदनपुरकी ओर भेज दिया ॥ २४७-२५२ ॥

Hearing this, I realized, “He is carrying away the younger sister of my lord Amitateja! How can I just walk away like an ordinary man? I shall slay him right now.” Having made up my mind, I was just preparing to wage war against him when that woman stopped me and said, “Do not fight in vain out of sheer stubbornness. The King of Podanpur is suffering from the fire of grief in the Jyotirvana forest due to separation from me; go there and inform him of my plight.”

“Therefore, O King, I have come here sent by your wife. And this is the goddess Vaitali, who obeys the commands of your enemy.”

Thus spoke that well-wishing Vidyadhara with great respect.

The King of Podanpur listened to the words spoken by Sambhinna Vidyadhara with profound respect and said, “You have done a great deed. You are my true friend; therefore, go quickly at this moment and convey this news to my mother and younger brother.”

Upon being requested thus, that Vidyadhara immediately dispatched his son named Dipashikha toward Podanpur. [247-252]

श्लोक 253 से 261

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