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उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 72 से 81

English translation of Uttar Puran parv 51- shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

पुरं सौमनसं नाम भिक्षायै पश्चिमे दिने । प्राप्तं प्रतीक्ष्य पश्नोऽगात्पूजां धुम्नद्युतिर्नृपः ॥ ७२ ।l

दूसरे दिन वे भिक्षाके लिए सौमनस नामक नगर में गये। वहाँ सुवर्णके समान कान्तिके धारक पद्म-राजाने पडगाह कर आहार दिया तथा स्वयं प्रतिष्ठा प्राप्त की ।। ७२ ।।

“The following day, He entered the city of Saumanasa to seek alms. There, King Padma-raja—who possessed a golden complexion—performed the ritual of Padgah (respectful invitation), offered Him food, and thereby attained great spiritual glory himself.”72

श्लोक ( Shlok ) 73

सामायिकं समादाय समौनः शान्तकल्मषः । तपस्तेपे समाधानात्सहिष्णुर्दुस्सहं, परैः ॥ ७३ ॥

उन्होंने सर्वपापकी निवृत्ति रूप सामायिक संयम धारण किया था, वे मौनसे रहते थे, उनके समस्त पाप शान्त हो चुके थे, वे अत्यन्त सहिष्णु – सहनशील थे और जिसे दूसरे लोग नहीं सह सकते ऐसे तपको बड़ी सावधानीके साथ तपते थे ॥ ७३ ॥

“He adopted the Samayika-Samyama (the vow of equanimity), which is the very form of renouncing all sins. He lived in absolute silence (Mauna), His every transgression had been calmed and extinguished, and He possessed extreme fortitude. With great mindfulness, He performed penances so rigorous that they were unbearable to others.”73

श्लोक ( Shlok ) 74

विशति वत्सरान्नीत्वा छद्मस्थः प्राक्तने वने । प्रियङ्गुभूरुहोऽधस्तादुपवासद्वयं श्रितः ॥ ७४ ॥

उन्होंने छद्मस्थ रहकर बीस वर्ष बिताये । तदनन्तर उसी सहेतुक वनमें प्रियङ्गु वृक्षके नीचे दो दिनका उपवास लेकर योग धारण किया ।॥ ७४ ॥

“He spent twenty years in the state of Chadmastha (the pre-omniscient ascetic stage). Thereafter, in that same Sahetuka forest, beneath a Priyangu tree, He undertook a two-day fast and entered into deep meditative absorption (Yoga).”74

श्लोक ( Shlok ) 75

मघायां चैत्रमासस्य धवलैकादशीदिने । पश्चिमाभिमुखे भानौ कैवल्यमुद‌द्यादयत् ॥ ७५ ॥

और चैत्र शुक्ल एकादशीके दिन जब सूर्य पश्चिम दिशाकी ओर ढल रथा था तब केवलज्ञान उत्पन्न किया ॥ ७५ ।।

“And on the eleventh day of the bright half of the month of Chaitra (Chaitra Shukla Ekadashi), as the sun was inclining toward the west, He attained Omniscience (Kevala Jnana).”75

श्लोक ( Shlok ) 76 – 80

सुरैः सम्प्राप्ततत्पूजो गणेशैचामरादिभिः । स सप्तद्धिभिरभ्यर्च्यः सषोडशशतोन्मुखैः ॥ ७६ ॥शून्यद्वयचतुःपक्षमितपूर्वधरानुगः । खपञ्चत्रिचतुः पञ्चपक्षोक्तैः शिक्षकैर्युतः ॥ ७७ ॥ एकादशसहस्रावधीद्धबोधविदीडितः । त्रयोदशसहस्रात्मसमानज्ञान ‘संस्तुतः ॥ ७८ ॥ शून्यद्वययुगाष्टैकमितवैक्रियकस्तुतः । शून्यद्वयचतुः सैकप्रमितोपान्तविद्ध २तः ॥ ७९ ॥ शून्यपञ्चचतुः सैकमितवाद्यभिवन्दितः । पिण्डितैः खचतुष्कद्वित्रिमितैस्तैर्विभूषितः ॥ ८० ॥

देवोंने उनके ज्ञान-कल्याणककी पूजा की। सप्त ऋद्धियोंके धारक अमर आदि एक सौ सोलह गणधर निरन्तर सम्मुख रह कर उनकी पूजा करते थे, दो हजार चार सौ पूर्वधारी निरन्तर उनके साथ रहते थे, वे दो लाख चौअन हजार तीन सौ पचास शिक्षकोंसे सहित थे, ग्यारह हजार अवधिज्ञानी उनकी पूजा करते थे, तेरह हजार केवलज्ञानी उनकी स्तुति करते थे, आठ हजार चार सौ विक्रिया ऋद्धिके धारण करनेवाले उनका स्तवन करते थे, दश हजार चार सौ मनःपर्ययज्ञानी उन्हें घेरे रहते थे, और दश हजार चार सौ पचास वादी उनकी वंदना करते थे, इस प्रकार सब मिलाकर तीन लाख बीस हजार मुनियोंसे वे सुशोभित हो रहे थे ॥ ७६-८० ।।

“The Devas performed the worship of His Jnana Kalyanak (the auspicious event of attaining knowledge). He was graced by the presence of three hundred and twenty thousand (320,000) monks. Among them were one hundred and sixteen Ganadharas (chief disciples), such as Chamara and others, who possessed the seven Riddhis (supernatural powers). His assembly included two thousand four hundred (2,400) experts in the Purvas (ancient scriptures); two hundred and fifty-four thousand three hundred and fifty (254,350) teachers; eleven thousand (11,000) possessors of Avadhi-Jnana (clairvoyance); thirteen thousand (13,000) who had attained Kevala-Jnana (omniscience); eight thousand four hundred (8,400) endowed with Vikriya-Riddhi (the power of transformation); ten thousand four hundred (10,400) possessors of Manah-paryaya Jnana (mind-reading); and ten thousand four hundred and fifty (10,450) master debaters (Vadis). In this manner, He shone brilliantly amidst this vast congregation.”76 – 80

श्लोक ( Shlok ) 81

खचतुष्कत्रिबद्धयुक्तानन्तार्याधायिकानुगः । त्रिरुक्षश्रावकाभ्यर्चः श्राविकापञ्चलक्षवान्॥ ८१ ॥

अनन्तमती आदि तीन लाख तीस हजार आर्यिकाएँ उनकी अनुगामिनी थीं, तीन लाख श्रावक उनकी पूजा करते थे, पाँच लाख श्राविकाएँ उनके साथ थीं ॥ ८१ ॥

“Three hundred and thirty thousand (330,000) Aryikas (nuns), led by Anantamati and others, were His followers. Three hundred thousand (300,000) Shravakas (laymen) worshipped Him, and five hundred thousand (500,000) Shravikas (laywomen) were under His spiritual guidance.”81

श्लोक 82 से 87

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उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 62 से 71

सुमतिनाथ तीर्थंकर का पुराण वर्णन पर्व 51 – श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61

English translation of Uttar Puran parv 51- shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62

दिव्यश्रीर्मानुषी च श्रीः समप्रेमप्रतोषिते । सुखं विदधतुस्तस्य मध्यस्थः कस्य न प्रियः ॥ ६२ ॥

समान प्रेमसे संतोषित दिव्य लक्ष्मी और मानुष्य लक्ष्मी दोनों ही उन्हें सुख पहुँचाती थीं सो ठीक ही है क्योंकि मध्यस्थ मनुष्य किसे प्यारा नहीं होता ? ।। ६२ ।।

“Both Divine Prosperity (Lakshmi of the heavens) and Human Prosperity (Lakshmi of the earth), equally satisfied by His impartial love, provided Him with happiness. And this is only natural; for who does not hold a balanced and impartial man dear to their heart?” 62

श्लोक ( Shlok ) 63

सुखं नाम तदेवात्र यदस्येन्द्रियगोचरम् । स्वर्वन्धसारभोग्यं चेत्सुरेशास्यैव रक्षितम् ॥ ६३ ॥

संसारमें सुख वही था जो इनके इन्द्रियगोचर था, क्योंकि स्वर्गमें भी जो सारभूत वस्तु थी उसे इन्द्र इन्हीं के लिए सुरक्षित रखता था ॥ ६३ ॥

“In this world, true happiness was only that which came within the range of His senses; for even the most quintessential and excellent objects found in Heaven were kept safely guarded by Indra specifically for His use.”63

श्लोक ( Shlok ) 64

एवं सङ्गमयन् कालं दिव्यराज्यश्रियोर्द्धये । व्यरंत्सीत् संसृतेः सा हि प्रत्यासन्नविमेयता ॥ ६४ ॥

इस प्रकार दिव्य लक्ष्मी और राज्य-लक्ष्मी इन दोनोंमें समय व्यतीत करते हुए भगवान् सुमतिनाथ संसारसे विरक्त हो गये सो ठीक ही है क्योंकि निकट भव्यपना इसीको कहते हैं ।॥ ६४ ॥

“In this manner, while spending His time amidst both celestial splendor and earthly sovereignty, Lord Sumatinath became detached from the world. And this is only fitting; for this very state of spontaneous detachment is what defines a Nikat-Bhavya (one who is close to liberation).”64

श्लोक ( Shlok ) 65

‘सुधीः कथं सुखांशेप्सुविषयामिषगृद्धिमान् । न पापबडिशं पश्येन चेदनिमिपायते ॥ ६५ ॥

भगवान्‌ने विचार किया कि अल्प सुखकी इच्छा रखनेवाले बुद्धिमान् मानव, इस विषयरूपी मांसमें क्यों लम्पट हो रहे हैं। यदि ये संसार के प्राणी मछलीके समान आचरण न करें तो इन्हें पापरूपी वंसीका साक्षात्कार न करना पड़े ।। ६५ ।।

“The Lord reflected: ‘Why do intelligent humans, despite desiring only a small amount of happiness, become so addicted to the “flesh” of sensual pleasures? If the beings of this world did not behave like fish—blindly chasing the bait—they would never have to encounter the sharp hook of sin.'”65

श्लोक ( Shlok ) 66

मूढः प्राणी परां प्रौढिमप्राप्तोऽस्त्वहिताहितः । अहितेनाहितोऽहं च कथं बोधत्रयाहितः ॥ ६६ ॥

जो परम चातुर्यको प्राप्त नहीं है ऐसा मूर्ख प्राणी भले ही अहितकारी कार्योंमें लीन रहे परन्तु मैं तो तीन ज्ञानोंसे सहित हूँ फिर भी अहितकारी कार्योंमें कैसे लीन हो गया ? ॥ ६६ ॥

“It is understandable if a foolish person, lacking supreme discernment, remains engrossed in harmful worldly activities. But I, who am endowed with the three types of Divine Knowledge—how have I remained so deeply immersed in these detrimental pursuits until now?”66

श्लोक ( Shlok ) 67

निरङ्‌कुशं न वैराग्यं यादृग्ज्ञानं च तादृशम् । कुतः स्यादात्मनः स्वास्थ्यमस्वस्थस्य कुतः सुखम् ॥ ६७ ॥

जब तक यथेष्ट वैराग्य नहीं होता और यथेष्ट सम्यग्ज्ञान नहीं होता तब तक आत्माकी स्वस्वरूपमें स्थिरता कैसे हो सकती है ? और जिसके स्वस्वरूपमें स्थिरता नहीं है उसके सुख कैसे हो सकता है ? ॥ ६७ ॥

“Until one attains sufficient detachment (Vairagya) and sufficient right-knowledge (Samyag-gyan), how can the soul achieve stability within its own true nature? And for one whose soul is not stabilized within itself, how can true happiness ever exist?”67

श्लोक ( Shlok ) 68

खपञ्चकनवद्वयुक्तैः पूर्वे राज्येऽवसाधिते । सह द्वादशपूर्वाङ्गः स्वस्मिन्नेवेत्यचिन्तयत् ॥ ६८ ॥

राज्य करते हुए जब उन्हें उन्तीस लाख पूर्व और बारह पूर्वाङ्ग बीत चुके तब अपनी आत्मामें उन्होंने पूर्वोक्त विचार किया ॥ ६८ ॥

“When twenty-nine lakh Purvas and twelve Purvangas of His reign had passed, the Lord engaged in the aforementioned reflections within His soul.”68

श्लोक ( Shlok ) 69

स्तुतस्तदैव संस्तोत्रैः सर्वैः सारस्वतादिभिः । अभिषेकं सुरैराप्य देवोढाभययानकः ॥ ६९ ॥

उसी समय सारस्वत आदि समस्त लौकान्तिक देवोंने अच्छे-अच्छे स्तोत्रों द्वारा उनकी स्तुति की, देवोंने उनका अभिषेक किया और उन्होंने उनकी अभय नामक पालकी उठाई ॥ ६९ ॥

“At that very moment, all the Laukantika Devas—Saraswat and others—offered prayers with beautiful hymns. The gods performed His ceremonial bath (Abhishek), and then they lifted His palanquin, named ‘Abhaya,’ to carry Him toward renunciation.”69

श्लोक ( Shlok ) 70 – 71

दीक्षां षष्ठोपबासेन सहेतुकवणेऽगृहीत् । सिते राज्ञां सहस्त्रेण सुमतिर्नवमीदिने ॥ ७० ॥मधाशशिनि वैशाखे पूर्वाद्धे संयमाश्रयम् । तदैवाविरभूदस्य मनःपर्ययसम्ज्ञकम् ॥ ७१ ॥

इस प्रकार भगवान् सुमतिनाथने वैशाख सुदी नवमीके दिन मघा नक्षत्रमें प्रातःकालके समय सहेतुक वनमें एक हजार राजाओंके साथ वेलाका नियम लेकर दीक्षा धारण कर ली। संयमके प्रभावसे उसी समय मनःपर्ययज्ञान उत्पन्न हो गया ।।७०-७१॥

“In this manner, on the ninth day of the bright half of the month of Vaishakha (Vaishakha Sudi Navami), during the morning hours under the Magha constellation, Lord Sumatinath accepted initiation in the Sahetuka Forest. Along with a thousand kings, He took the vow of a two-day fast (Vela). By the power of His self-restraint (Samyama), He instantly attained Manah-paryaya Jnana (the ability to know the thoughts of others).” 70 – 71

श्लोक 72 से 81

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उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 52 से 61

English translation of Uttar Puran parv 51- shlok 52 to 61

श्लोक ( Shlok ) 52

एवं सर्वाङ्गशोभास्य लक्षणैर्व्यञ्जनैः शुभा । स्वीकरिष्यति मुक्त्यङ्गनां वेत्यत्र न संशयः ॥ ५२ ॥

इस प्रकार लक्षणों तथा व्यञ्जनोंसे सुशोभित उनके सर्व शरीरकी शोभा मुक्तिरूपी स्त्रीको स्वीकृत करेगी इसमें कुछ भी संशय नहीं था ॥ ५२ ॥

“In this manner, His entire body, adorned with auspicious marks and divine signs, was destined to be embraced by the Lady of Liberation (Mukti). Of this, there was absolutely no doubt.”52

श्लोक ( Shlok ) 53

कौमारमिति रूपेण सन्धत्ते रामणीयकम् । अनाप्तयौवनस्यास्य तद्विनापि मनोभवात् ॥ ५३ ॥

इस प्रकार भगवान्‌की कुमार अवस्था स्वभावसे ही सुन्दरता धारण कर रही थी, यद्यपि उस समय उन्हें यौवन नहीं प्राप्त हुआ था तो भी वे कामदेवके बिना ही अधिक सुन्दर थे ॥ ५३ ॥

“In this manner, the Lord’s childhood state possessed a natural, inherent beauty. Although He had not yet reached the prime of youth, He was more exquisite even without the presence of Kamadeva (the God of Love).”53

श्लोक ( Shlok ) 54

ततो यौवनमालम्ब्य कामोऽप्यस्मिन् कृतास्पदः । सम्प्राप्य साधवः स्थानं नाधितिष्ठन्ति के स्वयम् ॥५४॥

तदनन्तर यौवन प्राप्त कर काम-देवने भी उनमें अपना स्थान बना लिया सो ठीक ही है क्योंकि ऐसे कौन सत्पुरुष हैं जो स्थान पाकर स्वयं नहीं ठहर जाते ।। ५४ ।।

“Thereafter, upon the arrival of His youth, Kamadeva (the God of Love) also established a place within Him. And this is only fitting; for what virtuous person, having found such a magnificent abode, would not choose to stay there themselves?”54

श्लोक ( Shlok ) 55

कुमारकाले पूर्वाणां दशलक्षेषु निष्ठिते । भुञ्जन् स्वर्लोकसाम्राज्यं नृराज्यं चाप स क्रमात् ॥ ५५ ॥

इस प्रकार क्रम-क्रमसे जब उनके कुमार-कालके दश लाख पूर्व बीत चुके तब उन्हें स्वर्गलोकके साम्राज्यका तिरस्कार करनेवाला मनुष्योंका साम्राज्य प्राप्त हुआ ।॥ ५५॥॥

“In this manner, when ten lakh Purvas of His youth had passed in succession, He attained the sovereignty of the human world—a kingdom so magnificent that it put even the empire of the heavens to shame.” 55

श्लोक ( Shlok ) 56

न हिंसा न मृषा तस्य स्तेयसंरक्षणे न च । स्वप्नेऽपि तद्ङ्गतानन्दः शुक्कुलेश्यस्य केन सः ॥ ५६ ॥

शुक्ललेश्याको धारण करनेवाले भगवान् सुमतिनाथ न कभी हिंसा करते थे, न झूठ बोलते थे और न चोरी तथा परिग्रह सम्बन्धी आनन्द उन्हें स्वप्नमें भी कभी प्राप्त होता था। भावार्थ- वे हिंसानन्द, मृषानन्द, स्तेयानन्द और परिग्रहानन्द इन चारों रौद्रध्यानसे रहित थे ।। ५६ ।।

“Lord Sumatinath, the possessor of Shukla Leshya (the purest aura), never committed violence nor spoke untruth. Even in His dreams, He never experienced the pleasure associated with theft or the accumulation of possessions.

Meaning: He was entirely free from the four types of Raudradhyana: delight in violence (Himsananda), delight in falsehood (Mrishananda), delight in theft (Steyananda), and delight in possessiveness (Parigrahananda).“ 56

श्लोक ( Shlok ) 57

तथा नानिष्टसंयोगो वियोगो नेष्टवस्तुनि । नासातं न निदानं च तत्सब्छेशो न तव्रतः ॥ ५७ ॥

उन्हें न कभी अनिष्ट-संयोग होता था, न कभी इष्ट-वियोग होता था, न कभी वेद‌नाजन्य दुःख होता था और न वे कभी निदान ही करते थे। इस प्रकार वे चारों आर्तध्यानसम्बन्धी संक्लेशसे रहित थे ॥ ५७ ॥

“He never experienced the union with the unpleasant, nor the separation from the pleasant; He never suffered the pains of physical or mental agony, nor did He ever harbor a desire for future worldly rewards. In this manner, He was entirely free from the fourfold afflictions of distressed meditation (Artadhyana).”57

श्लोक ( Shlok ) 58

गुणानां वृद्धिमातन्वन् सञ्चयं पुण्यकर्मणाम् । विपाकं विश्वपुण्यानां गुणपुण्यसुखात्मकः ॥ ५८ ॥

गुण, पुण्य और सुखोंको धारण करनेवाले भगवान् अनेक गुणोंकी वृद्धि करते थे, नवीन पुण्य कर्मका संचय करते थे और पुरातन समस्त पुण्य कर्मोंके विपाकका अनुभव करते थे ।। ५८ ।।

“Lord Sumatinath, the bearer of virtues, merit, and bliss, continued to increase His many divine qualities. He gathered new meritorious karmas (Punya) while simultaneously experiencing the fruition (Vipaka) of all His vast accumulated merits from the past.”58

श्लोक ( Shlok ) 59

सेव्यमानः सदा रक्तैः सुरखेचरभूचरैः । निराकृतैहिकारम्भः सम्भृतः सर्वसम्पदाम् ॥ ५९ ॥

अनुरागसे भरे हुए देव, विद्याधर और भूमिगोचरी मानव सदा उनकी सेवा किया करते थे, उन्होंने इस लोकसम्बन्धी समस्त आरम्भदूर कर दिये थे, और वे सर्व सम्पदाओंसे परिपूर्ण थे ॥ ५९ ॥

“Devas (celestial beings), Vidyadharas (supernatural beings), and earth-dwelling humans—all filled with deep devotion—served Him constantly. He had abandoned all worldly entanglements and anxieties, yet He remained perfectly complete with every form of wealth and prosperity.”59

श्लोक ( Shlok ) 60

निश्चितं कामभोगेषु नित्यं नृसुरभाविषु । न्याय्यार्थपथ्यधर्मेषु ‘शर्मसारं समाप सः ॥ ६० ॥

वे मनुष्य तथा देवों में होनेवाले काम-भोगों में, न्यायपूर्ण अर्थमें तथा हितकारी धर्ममें श्रेष्ठ सुखको प्राप्त हुए थे ॥ ६० ॥

“He attained the most sublime joy within the sensual pleasures (Bhoga) common to both humans and gods, within the pursuit of righteous wealth (Artha), and within the practice of beneficial righteousness (Dharma).”60

श्लोक ( Shlok ) 61

कान्ताभिः कमनीयाभिः सवयोभिः समीप्सुभिः । दिव्याङ्गरागस्त्रग्वस्नभूषाभी रमते स्म सः ॥ ६१ ॥

वे दिव्य अङ्गराग, माला, वस्त्र और आभूषणोंसे सुशोभित, सुन्दर, समान अवस्थावाली तथा स्वेच्छा से प्राप्त हुई स्त्रियोंके साथ रमण करते थे ।। ६१ ॥

“Adorned with divine perfumes, garlands, fine garments, and jewels, He took delight in the company of beautiful women of compatible age, who had sought His presence of their own free will.”61

श्लोक 62 से 71

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उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 42 से 51

सुमतिनाथ तीर्थंकर का पुराण वर्णन पर्व 51 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41

English translation of Uttar Puran parv 51- shlok 42 to 51

श्लोक ( Shlok ) 42

पृथक् पृथक्त्वं नाख्येयं रम्यत्वं वास्य वक्षसः । मोक्षाभ्युदयलक्ष्म्यौ चेत्तदेवावसतः समम् ॥ ४२ ॥

उनके वक्षःस्थलकी शोभाका पृथक् पृथक् वर्णन कैसे किया जा सकता है जब कि उस पर मोक्षलक्ष्मी और अभ्युदयलक्ष्मी साथ ही साथ निवास करती थीं ।॥ ४२ ॥

“How can the beauty of His chest be described part by part, when both Moksha-Lakshmi (the Goddess of Liberation) and Abhyudaya-Lakshmi (the Goddess of Prosperity) resided there together simultaneously?”42

श्लोक ( Shlok ) 43

कृशमप्यकृशं मध्यं लक्ष्मीद्वयसमाश्रितम् । ऊर्ध्वदेहं महाभारं वंहदेतस्य हेलया ॥ ४३ ॥

उनका मध्यभाग कृश होने पर भी कृश नहीं था क्योंकि वह मोक्षलक्ष्मी और अभ्युदय-लक्ष्मीसे युक्त उनके भारी शरीरको लीलापूर्वक धारण कर रहा था ।। ४३ ॥

“Even though His middle (waist) was slender, it was not truly thin; for it effortlessly and gracefully supported His heavy frame, which was joined by both Moksha-Lakshmi and Abhyudaya-Lakshmi.”43

श्लोक ( Shlok ) 44

नाभिः प्रदक्षिणावर्ता गम्भीरेति न कथ्यते । सा चेन तादृशी तस्मिन्न स्यादेवं सुलक्षणा ॥ ४४ ॥

उनकी आवर्तके समान गोल नाभि गहरी थी यह कहनेकी आवश्यकता नहीं क्योंकि यदि वह वैसी नहीं होती तो उनके शरीरमें अच्छी ही नहीं जान पड़ती ॥ ४४ ॥

“His navel, round like a whirlpool, was deep. There is no need to even state this, for if it were not so, it would not have looked beautiful on His body.” 44

श्लोक ( Shlok ) 45

रूपशोभां विना नेमः स्वाश्रयादिति वाणवः । सन्तः सर्वेऽपि तत्रासन् रम्यस्तत्र कटीतटः ॥ ४५ ॥

समस्त अच्छे परमाणुओंने विचार किया-हम किसी अच्छे आश्रयके विना रूप तथा शोभाको प्राप्त नहीं हो सकते ऐसा विचार कर ही समस्त अच्छे परमाणु उनकी कमर पर आ कर स्थित हो गये थे और इसीलिए उनकी कमर अत्यन्त सुन्दर हो गई थी ।। ४५ ॥

“All the finest atoms of the universe deliberated among themselves: ‘Without a worthy refuge, we can never truly achieve beauty or splendor.’ With this thought in mind, all those perfect atoms came together and settled upon His waist; and for this very reason, His waist became exquisitely beautiful.”45

श्लोक ( Shlok ) 46

रम्भास्तम्भादयोऽन्येषामूर्वोर्यान्तूपमानताम् । उपमेयास्तदूरुभ्यां ते वृत्तत्वादिभिर्गुणैः ॥ ४६ ॥

केलेके स्तम्भ आदि पदार्थ अन्य मनुष्योंकी जांघोंकीः उपमानताको भले ही प्राप्त हो जावें परन्तु भगवान् सुमतिनाथ के जांघोंके सामने वे गोलाई आदि गुणांसे उपमेय ही बने रहते थे ।। ४६ ।।

“Objects such as the trunk of a banana tree may well serve as comparisons (metaphors) for the thighs of ordinary men; however, in the presence of Lord Sumatinath’s thighs, those very objects remained merely inferior subjects of comparison, failing to match His perfection in roundness and other virtues.” 46

श्लोक ( Shlok ) 47

कुतो जानुक्रियेत्येतद् वेद्मि नान्येषु वेधसः । चेदस्मिनूरुजङ्घानां शोभास्पर्द्धानि “वृत्तये ॥ ४७ ॥

विधाताने उनके सुन्दर घुटने किसलिए बनाये थे यह बात मैं ही जानता हूँ अन्य लोग नहीं जानते और वह बात यह है कि इनकी ऊरुओं तथा जंघाओंमें शोभासम्बन्धी ईर्ष्या न हो इस विचार सेही बीचमें घुटने बनाये थे ।। ४७ ॥

“I alone know the reason why the Creator (Vidhatā) fashioned His beautiful knees; others remain unaware. The truth is this: fearing that His thighs and shins might fall into a jealous rivalry over their respective beauty, the Creator placed the knees between them as a mediator.” 47

श्लोक ( Shlok ) 48

वज्रेण घटिते जसे वेधसाऽस्यान्यथा कथम् । जगत्त्रयगुरोर्भारं बिभ्राते ते तनोस्तनू ॥ ४८ ॥

विधाताने उनकी जंघाएँ वज्र से बनाई थीं, यदि ऐसा न होता तो वे कृश होने पर भी त्रिभुवनके गुरु अथवा त्रिभुवनमें सबसे भारी उनके शरीरके भारको कैसे धारण करतीं ।॥ ४८ ॥

“The Creator fashioned His shins out of Vajra (adamantine substance); had it not been so, how could they—despite appearing slender—possibly support the weight of His body, which is the heaviest in the three worlds and the Guru (teacher/weightiest) of the entire universe?”48

श्लोक ( Shlok ) 49

धरेयं सर्वभावेन लग्नाऽस्मत्चलयोरिति । सत्क्रमौ प्रमदेनेव कूर्मपृष्ठौ शुभच्छवी ॥ ४९ ॥

यह पृथिवी संपूर्ण रूपसे हमारे तलवोंके नीचे आकर लग गई है यह सोचकर ही मानो उनके दोनों पैर हर्षसे कछुवेकी पीठके समान शुभ कान्तिके धारक हो गये थे ।। ४९।।

“Thinking that the entire Earth has now come to rest completely beneath our soles, His feet—as if out of sheer joy—attained a radiant splendor, resembling the curved back of a tortoise.” 49

श्लोक ( Shlok ) 50

इयन्तोऽस्मिन् भविष्यन्ति धर्माः कर्मनिवर्हणाः । इत्याख्यातुमिवाभान्ति विधिनाङ्गलयः कृताः ॥५०॥

इन भगवान् सुमतिनाथमें कर्मोंको नष्ट करनेवाले इतने धर्म प्रकट होंगे यह कहनेके लिए ही मानो विधाताने उनकी दश अंगुलियाँ बनाई थीं ।॥ ५० ॥

“As if to declare how many divine virtues (Dharmas) would manifest within Lord Sumatinath to destroy his Karmas, the Creator fashioned His ten fingers.”50

श्लोक ( Shlok ) 51

विधाय दशधाऽऽत्मानं विधुरद्धी निषेवते । कान्तिमाभ्यां परं प्राप्तुमित्याशङ्कावहा नखाः ॥ ५१ ॥

उनके चरणोंके नख ऐसी शङ्का उत्पन्न करते थे कि मानो उनसे श्रेष्ठ कान्ति प्राप्त करने के लिए ही चन्द्रमा दश रूप बनाकर उनके चरणोंकी सेवा करता था ।॥ ५१ ॥

“The nails of His feet evoked a suspicion as if the Moon itself, in a quest to acquire a superior radiance, had divided into ten forms to serve His lotus feet.”51

श्लोक 52 से 61

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उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 32 से 41

सुमतिनाथ तीर्थंकर का दिव्य मुखमण्डल और भुजाओं की अलौकिक शोभा

सुमतिनाथ तीर्थंकर का पुराण वर्णन पर्व 51 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31

English translation of Uttar Puran parv 51- shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

नेत्रे विलासिनी स्निग्धे त्रिवर्णे तस्य रेजतुः । इष्टाखिलार्थसम्प्रेक्षासुखपर्यन्तगामिनी ॥ ३२ ॥

समस्त इष्ट पदार्थोंके देखनेसे उत्पन्न होनेवाले अपरिमित सुखको प्राप्त हुए उनके दोनों नेत्र विलास पूर्ण थे, स्नेहसे भरे थे, शुक्ल कृष्ण और लाल इस प्रकार तीन वर्ण के थे तथा अत्यन्त सुशोभित होते थे ॥ ३२ ॥

“His two eyes were filled with charm and a sense of deep affection (Sneha). Having experienced the limitless happiness that arises from perceiving all desirable truths, his eyes were marked by three distinct colors—white, black, and red—and were exceedingly radiant.”32

श्लोक ( Shlok ) 33

मया विनाऽऽस्यशोभा स्याम्नेत्यसौ नासिका, स्मयम् । उन्नता दधतीवाभाद्वक्त्राब्जामोदपायिनी ॥३३॥

मुख-कमलकी सुगन्धि का पान करनेवाली उनकी नाक, ‘मेरे विना मुखकी शोभा नहीं हो सकती’ इस बातका अहंकार धारण करती हुई ही मानो ऊंची उठ रही थी ।। ३३ ।।

“His nose, which inhaled the sweet fragrance of his own lotus-like face, seemed to rise high as if possessed by the proud thought: ‘Without me, the beauty of this face could never be complete.’ Thus, it stood elegant and elevated.”33

श्लोक ( Shlok ) 34

लक्ष्म्यौ कपोलयोर्लक्ष्म्या वक्षःस्थलसमाश्रितेः । उत्तमाङ्गाश्रयाद् द्वित्वात् जित्वयौं वास्य रेजतुः ॥३४॥

उनके दोनों कपोलोंकी लक्ष्मी उत्तमाङ्ग अर्थात् मस्तकका आश्रय होने तथा संख्या में दो होनेके कारण वक्षःस्थल पर रहनेवाली लक्ष्मीको जीतती हुई-सी शोभित हो रही थी ॥३४॥

“The radiance (Lakshmi) of his two cheeks appeared to surpass the beauty of the Lakshmi residing upon his chest. This was because his cheeks occupied a higher position (on the head/face) and were two in number, whereas the sign of Lakshmi on the chest is but one. Thus, they shone with superior splendor.”34

श्लोक ( Shlok ) 35

जित्वास्य कुन्दसौन्दर्य द्विजराजिर्व्यराजत । वक्राब्जवाससन्तुष्टा सहासेव सरस्वती ॥ ३५ ॥

उनके दांतोंकी पंक्ति कुन्द पुष्पके सौन्दर्यको जीतकर ऐसी सुशोभित हो रही थी मानो मुख कमल में निवास करनेसे संतुष्ट हो हँसती हुई सरस्वती ही हो ।। ३५ ।।

“The rows of his teeth were so magnificent that they surpassed the beauty of the Kunda (Jasmine) flowers. They shone with such brilliance that it seemed as if Saraswati (the Goddess of Speech/Wisdom) herself was laughing with joy, having found a perfect home within his lotus-like mouth.”35

श्लोक ( Shlok ) 36

नाधरस्याधराख्या स्यात्सप्तमास्वादशालिनः । अधरीकृतविश्वामराधरस्याद्रिशोभिनः ॥ ३६ ॥

जिन्होंने समस्त देवोंको तिरस्कृत कर दिया है, सुमेरु पर्वतकी शोभा बढ़ाई है और छह रसोंके सिवाय सप्तम अलौकिक रसके आस्वादसे सुशोभित हैं ऐसे उनके अधरों (ओठों) की अधर (तुच्छ) संज्ञा नहीं थी ।॥ ३६।।

“His lips, which possessed a beauty that surpassed all the gods and added to the splendor of Mount Sumeru, were graced by the taste of a ‘Seventh Supernatural Rasa’ beyond the standard six flavors. Therefore, the term ‘Adhar’ (which can also mean ‘low’ or ‘insignificant’) did not truly apply to his lips; for they were neither low in beauty nor insignificant in stature.”36

श्लोक ( Shlok ) 37

नालप्यते लपस्यास्य शोभा वाग्वल्लभोज्ज्वला । यदि दिव्यो ध्वनिविश्ववाचकोऽस्माद्विनिःसृताः ॥ ३७ ॥

जिससे समस्त पदार्थोंका उल्लेख करनेवाली दिव्यध्वनि प्रकट हुई है ऐसे उनके मुखकी शोभा तो कही ही नहीं जा सकती। उनके मुखकी शोभा वचनोंसे प्रिय तथा उज्ज्वल थी अथवा वचनरूपी वल्लभा -सरस्वतीसे देदीप्यमान थी ।। ३७ ।।

“The splendor of his mouth, from which the Divine Sound (Divya-Dhvani) emerged—illuminating the nature of all objects in the universe—is truly beyond description. The beauty of his countenance was enhanced by his pleasing and radiant words; it shone brilliantly, graced by the presence of his beloved—the Goddess of Wisdom (Saraswati) in the form of his divine speech.”37

श्लोक ( Shlok ) 38

‘हावो वक्त्रानुजस्यास्य किं पुनर्वर्ण्यतेतराम् । यदि लोलालितां जग्मुर्निलिम्पेशाः सवल्लभाः ॥ ३८ ॥

जब कि अपनी-अपनी वल्लभाओंसे सहित देवेन्द्र भी उस पर सतृष्ण भ्रमर जैसी अवस्थाको प्राप्त हो गये थे तब उनके मुख-क्रमलके हावका क्या वर्णन किया जावे ? ॥ ३८ ॥

“When even the Lords of the Heavens (Indras), accompanied by their own beautiful consorts, became like thirsty bees hovering around the lotus of his face, how then can the subtle grace and expressions of that lotus-face be described? (It is beyond the reach of words.)”38

श्लोक ( Shlok ) 39

कण्ठस्य कः स्तवोऽस्य स्याद्यदि त्रैलोक्यकण्ठिका । बद्धामरेशैः स्याद्वादकुण्ठिताखिलवादिनः ॥ ३९ ॥

जिन्होंने स्याद्वाद सिद्धान्तसे समस्त वादियोंको कुण्ठित कर दिया है ऐसे भगवान् सुमतिनाथके कण्ठमें जब इन्द्रोंने तीन लोकके अधिपतित्वकी कण्ठी बाँध रक्खी थी तब उसकी क्या प्रशंसा की जावे ? ॥ ३९ ॥

“When the Indras had already fastened the necklace (Kanthi) of the ‘Sovereignty of the Three Worlds’ around the neck of Lord Sumatinatha—who had already silenced all opposing debaters with his doctrine of Syadvada—how then could that neck be further praised? (Its glory was already absolute.)”39

श्लोक ( Shlok ) 40

तद्वाहुशिखरे मन्ये शिरसोऽप्यतिलङ्घिनी । वक्षःस्थलनिवासिन्या लक्ष्म्याः क्रीडाचलायते ॥ ४० ॥

शिरसे भी ऊँचे उठे हुए उनकी भुजाओंके शिखर ऐसे जान पड़ते थे मानो वक्षःस्थल पर रहने वाली लक्ष्मीके क्रीड़ा-पर्वत ही हों ।॥ ४० ॥

“The tops of his shoulders (Skandha), rising even higher than his chest, appeared as if they were the pleasure-mountains (Krida-Parvat) belonging to the Goddess Lakshmi, who resides upon his chest.” 40

श्लोक ( Shlok ) 41

धरालक्ष्मी समाहर्तुं ‘वीरलक्ष्मीप्रसारितौ । भ्राजेते जयिनस्तस्य सुजावाजानुलङ्घिनौ ॥ ४१ ॥

घुटनों तक लटकने वाली विजयी सुमतिनाथकी भुजाएँ ऐसी सुशोभित हो रही थीं मानो पृथिवीकी लक्ष्मीको हरण करनेके लिए वीर-लक्ष्मीने ही अपनी भुजाएँ फैलाई हो ॥ ४१ ॥

“The victorious arms of Lord Sumatinatha, reaching down to his knees, appeared so magnificent that it seemed as if the Goddess of Valor (Veera-Lakshmi) herself had extended her arms to embrace or claim the Goddess of the Earth (Prithvi-ki-Lakshmi).”41

श्लोक 42 से 51

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आदिपुराण सारांश :

April 22, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 22 से 31

सुमतिनाथ भगवान का जन्म और दिव्य बालरूप

सुमतिनाथ तीर्थंकर का पुराण वर्णन पर्व 51 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21

English translation of Uttar Puran parv 51- shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22 – 23

तत्फलान्यवबुध्यात्मपतेः सम्प्राप्य सम्मदम् । नवमे मासि चित्रायां सज्ज्योत्स्नैकादशीदिने ॥ २२ ॥त्रिज्ञानधारिणं दिव्यं पितृयोगे सतां पतिम् । जगत्त्रयस्य भर्तारमहमिन्द्रमलब्ध सा ॥ २३ ॥

अपने पतिसे स्वप्नोंका फल जानकर रानी बहुत ही हर्षित हुई। तदनन्तर नौवें चैत्र माहके शुक्लपक्षकी एकादशीके दिन चित्रा नक्षत्र तथा पितृ योगमें उसने तीन ज्ञानके धारक, सत्पुरुषोंमें श्रेष्ठ और त्रिभुवनके भर्ता उस अह-मिन्द्रके जीवको उत्पन्न किया ॥ २२-२३ ॥

“Upon learning the interpretation of her dreams from her husband, the Queen was filled with great joy. Thereafter, on the eleventh day of the bright half of the month of Chaitra (Chaitra-Shukla-Ekadashi), under the Chitra constellation (Nakshatra) and the Pitru Yoga, she gave birth to that soul of the Ahamindra—the possessor of three types of knowledge, the foremost among virtuous beings, and the sustainer of the three worlds.”22 – 23

श्लोक ( Shlok ) 24

देवेन्द्रास्तं सदा नीत्वा मेरौ जन्मसवोत्सवम् । कृत्वा सुमतिसम्ज्ञां च पुनस्तब्नेहमानयन् ॥ २४ ॥

सदाकी भांति इन्द्र लोग जिन-बालकको सुमेरु पर्वत पर ले गये, वहां उन्होंने जन्माभिषेक-सम्बन्धी उत्सव किया, सुमति नाम रक्खा और फिर घर वापिस ले आये ।। २४ ॥

“As is the eternal tradition, the Indras (the lords of the gods) carried the divine child to Mount Sumeru. There, they celebrated the grand Birth-Anointment festival (Janma-Abhishek), bestowed upon him the name ‘Sumati,’ and then brought him back to his home.”24

श्लोक ( Shlok ) 25

नवलक्षाब्धिकोटीषु प्रयातेऽनन्तरेऽन्तरे । तदभ्यन्तरवत्यां युरुदपाद्युदितोदयः ॥ २५ ॥

अभिनन्दन स्वामीके बाद नौ लाख करोड़ सागर बीत जानेपर उत्कृष्ट पुण्यको धारण करनेवाले भगवान् सुमतिनाथ उत्पन्न हुए थे। उनकी आयु भी इसी समयमें शामिल थी ।। २५ ।।

“Nine lakh crore Sagaras (an immeasurable unit of time) after Lord Abhinandannatha, Lord Sumatinatha, the possessor of supreme merit (Punya), was born. His own lifespan was also included within this vast duration.”) 25

श्लोक ( Shlok ) 26

शून्यषड्‌वार्धिपूर्वायुः शरासत्रिशतोकृितिः । सन्तप्ततपनीयाभः स्वभावसुभगाकृतिः ॥ २६ ॥

इनकी आयु चालीस लाख पूर्वकी थी, शरीरकी ऊंचाई तीन सौ धनुष थी, तपाये हुए सुवर्णके समान उनकी कान्ति थी, और आकार स्वभावसे ही सुन्दर था ।। २६ ।।

“His lifespan was forty lakh Purvas, and his physical height was three hundred Dhanush (bow-lengths). His complexion possessed a radiance like that of molten gold, and his form was naturally and exceedingly beautiful.”26

श्लोक ( Shlok ) 27

शैशवोचितसर्वार्थे देवानीतैः सवैधितुः ४ । अंशवो वा शिशोरिन्दोर्व्यक्त्यास्यावयवा बभुः ॥ २७ ॥

वे देवोंके द्वारा लाये हुए बाल्यकालके योग्य समस्त पदार्थोंसे वृद्धिको प्राप्त होते थे। उनके शरीरके अवयव ऐसे जान पड़ते थे मानो चन्द्रमाकी किरणें ही हों ।। २७ ।।

“He grew up surrounded by all the objects and comforts suitable for childhood, which were brought to him by the gods themselves. The limbs of his body appeared so radiant and pure that they seemed to be fashioned out of the very rays of the moon.”27

श्लोक ( Shlok ) 29

मया त्रैलोक्यराज्यस्य स्नपनान्ते सुरोत्तमैः । पष्टोऽलम्भीति “वास्याधाल्ललाटतटमुश्नतिम् ॥ २९ ॥

मैंने देवोंके द्वारा अभिषेकके बाद तीन लोकके राज्यका पट्ट प्राप्त किया है। यह सोच कर ही मानो उनका ललाटतट ऊंचाईको प्राप्त हुआ था ॥ २९ ॥

“It was as if his forehead sat high and noble because he thought to himself: ‘I have attained the sovereignty over the three worlds after the anointment (Abhishek) performed by the gods.’ In this manner, his brow appeared naturally elevated and majestic.” 29

श्लोक ( Shlok ) 30

कणौ लक्षणसम्पूर्णौ नास्य त्रिज्ञानधारिणः । पञ्चवर्षोर्ध्वशिष्यत्वपरिभूर्ति प्रतेनतुः ॥ ३० ॥

तीन ज्ञानको धारण करनेवाले भगवान्‌के कान सब लक्षणोंसे युक्त थे और पांच वर्षके बाद भी उन्होंने किसीके शिष्य बननेका तिरस्कार नहीं प्राप्त किया था ॥ ३० ॥

“The ears of the Lord, who possessed the three types of knowledge, were endowed with all the auspicious signs. Even after reaching the age of five (the age for starting formal education), he never suffered the indignity of having to become anyone’s disciple.”30

श्लोक ( Shlok ) 31

सुभ्रुवो न भुवोर्वाच्यो विधमोऽस्य पृथग्विदाम् । भ्रूक्षेपमात्रदत्तार्थसार्थसन्तपितार्थिनः ॥ ३१ ॥

उनकी भौंहें बड़ी ही सुन्दर थीं, भौहोंके संकेत मात्रसे दिये हुए धन-समूहसे उन्होंने याचकोंको संतुष्ट कर दिया था अतः उनकी भौंहोंकी शोभा बड़े-बड़े विद्वानों के द्वारा भी नहीं कही जा सकती थी ।॥ ३१ ॥

“His eyebrows were exceedingly beautiful. With a mere flick or signal of his brows, he bestowed such vast amounts of wealth upon the needy that all seekers were completely satisfied. Therefore, the true splendor and grace of his eyebrows cannot be described even by the greatest of scholars.”31

श्लोक 32 से 41

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April 22, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 12 से 21

दीक्षा, तीर्थंकर प्रकृति बन्ध और सुमतिनाथ के गर्भावतरण की भूमिका

सुमतिनाथ तीर्थंकर का पुराण वर्णन पर्व 51 – श्लोक 1 से 11

English translation of Uttar Puran parv 51- shlok 12 to 21

श्लोक ( Shlok ) 12

राज्यस्य दुर्भरं भारं निवेश्यातिरथे तुजि । सुभरं तपसो भारं बभार स भवान्तकृत् ॥ १२ ॥

तदनन्तर संसार का अन्त करनेवाले राजा रतिषेणने राज्यका भारी भार अपने अतिरथ नामक पुत्रके लिए सौंप कर तपका हलका भार धारण कर लिया ॥ १२ ॥

“Thereafter, King Ratishena, seeking to end his wanderings in the cycle of existence (Samsara), handed over the heavy burden of the kingdom to his son, Atiratha, and in its place, assumed the light burden of penance (Tapa).”12

श्लोक ( Shlok ) 13

जिनाईनन्दनाभ्यासे विदितैकादशाङ्गकः । उदासीनः स्वदेहेऽपि मोहारातिजयेच्छया ॥ १३ ॥

उसने अर्हन्नन्दन जिनेन्द्रके समीप दीक्षा धारण की, ग्यारह अङ्गोंका अध्ययन किया और मोह-शत्रुको जीतनेकी इच्छासे अपने शरीर में भी ममता छोड़ दी ।। १३ ।।

“He took his vows of initiation (Diksha) in the presence of Lord Arhannandana Jinendra. He mastered the study of the Eleven Angas (the core Jain scriptures) and, with the desire to conquer the enemy known as Delusion (Moha), he relinquished all attachment even toward his own body.”13

श्लोक ( Shlok ) 14

यतोऽभीष्टार्थसंसिद्धिस्तचरन्ति सुमेधसः । श्रद्धानविनयाद्युक्तकारणोपात्चतीर्थकृत् ॥ १४ ॥

उसने दर्शनविशुद्धि, विनयसम्पन्नता आदि कारणोंसे तीर्थंकर प्रकृतिका बन्ध किया सो ठीक ही है क्योंकि जिससे अभीष्ट पदार्थकी सिद्धि होती है बुद्धिमान् पुरुष वैसा ही आचरण करते हैं ।। १४ ।।

“Through the sixteen causes, such as Purity of Right Faith (Darshan-vishuddhi) and Perfection in Humility (Vinaya-sampannata), he bound the Tirthankara-nature (Tirthankara-prakriti). This was only fitting, for wise men always act in a manner that leads to the achievement of their ultimate goal.”14

श्लोक ( Shlok ) 15 – 17

प्रान्ते संन्यस्य बद्ध्वायुरुत्कृष्टमहमिन्द्रताम् । वैजयन्तेऽत्र सम्प्रापदेकारणिशरीरकः ॥ १५ ॥मासैः षोडशभिः पञ्चदशभिश्च दिनैः श्वसन् । त्रयत्रिशत्सहस्राब्दैरन्धो” मानसमाहरत् ॥ १६ ॥शुक्ललेश्यः स्वतेजोऽवधीतविष्टपनालिकः । तत्क्षेत्रविक्रियर्डीशस्तदुद्धारिबलान्वितः ॥ १७ ॥

उसने अन्त समयमें संन्यासमरण कर उत्कृष्ट आयुका बन्ध किया तथा वैजयन्त विमान-में अमिन्द्र पद प्राप्त किया। वहां उसका एक हाथ ऊँचा शरीर था। वह सोलह माह तथा पन्द्रह दिनमें एक बार श्वास लेता था, तैंतीस हजार वर्ष बाद मानसिक आहार ग्रहण करता था, शुक्तलेश्या-का धारक था, अपने तेज तथा अवधिज्ञानसे लोकनाडीको व्याप्त करता था, उतनी ही दूर तक विक्रिया कर सकता था, और लोकनाडी उखाड़ कर फेंकनेकी शक्ति रखता था ।। १५-१७ ।।

“At the end of his life, he embraced the vow of Samadhi-marana (meditative death) and bound the karma for a supreme lifespan, attaining the status of an Ahamindra in the Vaijayanta celestial plane. There, his body was one hand (Hatha) in height. He breathed only once every sixteen months and fifteen days, and partook in mental ‘food’ once every thirty-three thousand years. He possessed the Shukla-leshya (purest thought-coloration). With his radiance and Avadhijnana (clairvoyance), he could perceive the entire Loka-nadi (universal column), possessed the power of transformation (Vikriya) to that same extent, and held the strength to uproot and cast away the Loka-nadi itself.”15 – 17

श्लोक ( Shlok ) 18

आहमिन्द्र सुखं मुख्यमङ्गिनामाजवंजवे। निर्द्वन्द्वं निःप्रवीचारं चिरं नीरागमागमत् ॥ १८ ॥

इस संसारमें अहमिन्द्रका सुख ही मुख्य सुख है, वही निद्वन्द है, प्रवीचारसे रहित है और रागसे शून्य है। अहमिन्द्रका सुख राजा रतिषेणके जीवको प्राप्त हुआ था ।। १८ ।।

“In this world, the happiness of an Ahamindra is the only true and supreme happiness; it is free from conflict (Nidvandva), free from the activities of the senses (Pravichara), and devoid of attachment (Raga). Such was the bliss attained by the soul of King Ratishena.”18

श्लोक ( Shlok ) 19 – 20

आयुरन्ते समाधानाचस्मिन्नन्त्रागमिष्यति । द्वीपेऽस्मिन् भारते वर्षे साकेते वृषभान्वये ॥ १९ ॥तद्गोगे क्षत्रियोऽस्तारिः श्लाघ्यो मेघरथोऽभवत् । मङ्गलाऽस्य महादेवी वसुधारादिपूजिता ॥ २० ॥

आयुके अन्तमें समाधि-मरण कर जब वह अहमिन्द्र यहाँ अवतार लेनेको हुआ तब इस जम्बूद्वीप सम्बन्धी भरत-क्षेत्रकी अयोध्यानगरीमें मेघरथ नामका राजा राज्य करता था। वह भगवान् वृषभदेवके वंश तथा गोत्रमें उत्पन्न हुआ था, क्षत्रिय था, शत्रुओंसे रहित था और अतिशय प्रशंसनीय था। मङ्गला उसकी पट्टरानी थी जो रत्नवृष्टि आदि अतिशयोंसे सन्मानको प्राप्त थी ॥ १९-२० ॥

“When his lifespan as an Ahamindra neared its end and he performed Samadhi-marana to take incarnation here, King Megharatha was ruling the city of Ayodhya in the Bharata-kshetra of Jambudvipa. He was born in the lineage and clan (Gotra) of Lord Rishabhadev, was a true Kshatriya, was free from enemies, and was exceedingly praiseworthy. Mangala was his chief queen, who was honored by supernatural wonders such as the ‘Rain of Gems’ (Ratna-vrishti).”19 – 20

श्लोक ( Shlok ) 21

मघायां श्रवणे मासि दृष्ट्वा स्वप्नान् गजादिकान् । आस्यं सितद्वितीयायामैक्षिष्टागामुकं द्विपम् ॥२१ ॥

उसने श्रवणशुक्ल द्वितीयाके दिन मघा नक्षत्रमें हाथी आदि सोलह स्वप्न देखकर अपने मुखमें प्रवेश करता हुआ एक हाथी देखा। उसी समय वह अहमिन्द्र रानीके गर्भमें आया ।। २१ ।।

“On the second day of the bright half of the month of Shravana (Shravana-Shukla-Dvitiya), under the Magha constellation (Nakshatra), Queen Mangala witnessed the sixteen dreams beginning with a white elephant. She saw a magnificent elephant entering her mouth, and at that very moment, the soul of the Ahamindra descended into the Queen’s womb.”21

श्लोक 22 से 31

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सुमतिनाथ तीर्थंकर का पुराण वर्णन पर्व 51 – श्लोक 1 से 11

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आदिपुराण सारांश :

April 22, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 1 से 11

श्री अभिनन्दनस्वामी का पुराण वर्णन पर्व 50 – श्लोक 42 से 53 | श्लोक 54 से 63 | श्लोक 64 से 70

Summary of Uttara Purana Parv 51 by Acharya Gunabhadra

संक्षिप्त सारांश उत्तरपुराण पर्व 51 :

उत्तरपुराण के इक्यावनवें पर्व में भगवान सुमतिनाथ तीर्थंकर के पूर्वभव, जन्म, वैराग्य, दीक्षा, केवलज्ञान और निर्वाण का अत्यंत प्रेरक वर्णन है।

श्लोक 1 से 11 : राजा रतिषेण का वैराग्यपूर्ण चिंतन

धातकीखण्ड द्वीप के पुष्कलावती देश की पुण्डरीकिणी नगरी में राजा रतिषेण धर्मनिष्ठ, समृद्ध और न्यायप्रिय शासक थे। वे अर्थ, धर्म और काम का संतुलित पालन करते हुए भी संसार के सुखों की नश्वरता को समझने लगे। उन्होंने विचार किया कि अर्थ और काम संसारवृद्धि के कारण हैं तथा पापयुक्त धर्म भी मोक्षदायक नहीं; केवल निष्पाप मुनिधर्म ही जीव को जन्म-मरण से मुक्त कर सकता है। इस प्रकार उनके अंतःकरण में वैराग्य जागृत हुआ।

श्लोक 12 से 21 : दीक्षा, तीर्थंकर प्रकृति बन्ध और सुमतिनाथ के गर्भावतरण की भूमिका

राजा रतिषेण ने राज्य पुत्र को सौंपकर दीक्षा धारण की, कठोर तप किया और दर्शनविशुद्धि आदि कारणों से तीर्थंकर प्रकृति का बन्ध किया। अंतकाल में संन्यासमरण कर वे वैजयन्त विमान के अहमिन्द्र बने। आयु पूर्ण होने पर वे अयोध्या के राजा मेघरथ और रानी मंगला के गर्भ में अवतरित हुए। रानी ने शुभ स्वप्न देखे, जो महान तीर्थंकर जन्म का संकेत बने।

श्लोक 22 से 31 : सुमतिनाथ भगवान का जन्म और दिव्य बालरूप

चैत्र शुक्ल एकादशी को सुमतिनाथ का जन्म हुआ। इन्द्रों ने सुमेरु पर्वत पर उनका जन्माभिषेक कर ‘सुमति’ नाम दिया। उनका शरीर सुवर्ण सदृश कान्तिमान, अत्यंत मनोहर और दिव्य लक्षणों से युक्त था। बाल्यकाल से ही वे अलौकिक सौन्दर्य, ज्ञान और महापुरुषत्व के चिह्नों से विभूषित थे।

श्लोक 32 से 41 : दिव्य मुखमण्डल और भुजाओं की अलौकिक शोभा

भगवान के नेत्र, मुख, अधर, नासिका, कपोल, दन्तपंक्ति और कण्ठ अनुपम सौन्दर्य से युक्त थे। उनका मुख दिव्यध्वनि का आधार बना और स्याद्वाद से समस्त वादियों को पराजित करने वाला था। उनकी विशाल भुजाएँ और वक्षस्थल त्रिभुवनाधिपत्य तथा मोक्षलक्ष्मी के प्रतीक रूप में वर्णित हैं।

श्लोक 42 से 51 : शरीर के मध्यभाग से चरणों तक परम सौन्दर्य

भगवान का मध्यभाग, नाभि, कमर, जंघाएँ, घुटने और चरण सभी अनुपम दिव्य लक्षणों से सम्पन्न थे। उनके चरणों के नख चन्द्रमा को भी लज्जित करने वाले थे। सम्पूर्ण देह ऐसी प्रतीत होती थी मानो स्वयं मुक्ति ने उसे अपने योग्य स्वीकार किया हो।

श्लोक 52 से 61 : कुमारावस्था, राज्य और धर्मयुक्त भोग

कुमारावस्था से युवावस्था तक भगवान सुमतिनाथ अप्रतिम शोभा से युक्त रहे। राज्य प्राप्ति के पश्चात भी वे हिंसा, असत्य, चोरी, परिग्रह तथा आर्त-रौद्रध्यान से रहित रहे। वे धर्म, अर्थ और न्यायपूर्ण भोगों का सेवन करते हुए लोककल्याणकारी जीवन जीते रहे।

श्लोक 62 से 71 : वैराग्य, संसार की निस्सारता का बोध और दीक्षा

राज्य एवं दिव्य वैभव का उपभोग करते हुए भी भगवान के भीतर वैराग्य उत्पन्न हुआ। उन्होंने विषयभोगों को पापरूपी बन्धन समझा और आत्मकल्याण का मार्ग चुना। लौकान्तिक देवों की प्रेरणा से वैशाख शुक्ल नवमी को सहस्र राजाओं सहित दीक्षा धारण कर संयममार्ग स्वीकार किया तथा तत्काल मनःपर्ययज्ञान प्राप्त किया।

श्लोक 72 से 81: तप, केवलज्ञान और विशाल धर्मसंघ

दीक्षा के बाद भगवान ने कठोर तप किया, दीर्घकालीन संयम के पश्चात प्रियंगु वृक्ष के नीचे केवलज्ञान प्राप्त किया। उनके समवसरण में असंख्य देव, मुनि, आर्यिकाएँ, श्रावक और श्राविकाएँ सम्मिलित हुए। उनका धर्मसंघ अत्यंत विशाल था और वे अनगिनत जीवों को सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चरित्र प्रदान करते रहे।

श्लोक 82 से 87 : लोककल्याण, निर्वाण और मंगलाशंसन

भगवान सुमतिनाथ ने अठारह क्षेत्रों में विहार कर दिव्यध्वनि द्वारा भव्य जीवों को रत्नत्रय का उपदेश दिया। आयु पूर्ण होने पर सम्मेदगिरि पर प्रतिमायोग धारण कर चैत्र शुक्ल एकादशी को निर्वाण प्राप्त किया। पूर्वजन्म के राजा रतिषेण और अहमिन्द्र से लेकर तीर्थंकर पद तक उनकी यात्रा आत्मोन्नति की परम साधना है। वे राग-द्वेष रहित, पंचकल्याणक सम्पन्न और समस्त भव्य जीवों को शांति, सद्बुद्धि तथा मोक्षमार्ग प्रदान करने वाले हैं।

English translation of Uttar Puran parv 51- shlok 1 to 11

श्लोक 1 से 11 : राजा रतिषेण का वैराग्यपूर्ण चिंतन

श्लोक ( Shlok ) 1

लक्ष्मीरनश्वरी तेषां येषां ‘तस्य मते मतिः । देयादादेषवाक् सद्भिः सोऽस्मभ्यं सुमतिर्मतिम् ॥ १ ॥

अथानन्तर जो लोग सुमतिनाथकी बुद्धिको ही बुद्धि मानते हैं अथवा उनके द्वारा प्रति-पादित मतमें ही जिनकी बुद्धि प्रवृत्त रहती है उन्हें अविनाशी लक्ष्मीकी प्राप्ति होती है। इसके सिवाय जिनके वचन सज्जन पुरुषोंके द्वारा ग्राह्य हैं ऐसे सुमतिनाथ भगवान् हम सबके लिए सद्बुद्धि प्रदान करें ॥ १ ॥

“Thereafter, those who regard the wisdom of Lord Sumatinatha as the only true wisdom, or those whose intellect remains devoted to the path propounded by him, attain indestructible prosperity (Moksha). Furthermore, may Lord Sumatinatha, whose words are accepted by the virtuous, grant us all right-intellect (Sadbuddhi).”1

श्लोक ( Shlok ) 2

अखण्डे धातकीखण्डे मन्दरे प्राप्चि पूर्वगे। विदेहे नद्युदक्कूले सुराष्ट्रं पुष्कलावती ॥ २ ॥

अखण्ड धातकीखण्ड द्वीपमें पूर्व मेरुपर्वतसे पूर्वकी ओर स्थित विदेह क्षेत्रमें सीता नदीके उत्तर तट पर एक पुष्कलावती नामका उत्तम देश है ॥ २ ॥

“In the indivisible Dhatakikhanda island, in the Videha region situated to the east of the Eastern Meru Mountain, there lies a magnificent country named Pushkalavati on the northern bank of the Sita River.”2

श्लोक ( Shlok ) 3 – 4

पुरेऽस्मिन् पुण्डरीकियां रतिषेणो महीपतिः । प्राग्जन्मोपार्जितोदीर्णपुण्यपण्यात्मसात्कृतम् ॥ ३ ॥राज्यं विनिर्जितारातिनिःकोपं नित्यवृद्धिकम् । स्वामिसम्पत्समेतः सन्नीत्या निर्व्यसनोऽन्वभूत् ॥ ४ ॥

उसकी पुण्डरीकिणी नगरीमें रतिषेण नामका राजा था। वह राजा राज-सम्पदाओंसे सहित था, उसे किसी प्रकारका व्यसन नहीं था और पूर्व भागमें उपार्जित विशाल पुण्यकर्मके उदयसे प्राप्त हुए राज्यका नीति-पूर्वक उपभोग करता था । उसका वह राज्य शत्रुओं से रहित था, क्रोधके कारणोंसे रहित था और निरन्तर वृद्धिको प्राप्त होता रहता था ॥ ३-४ ॥

“In its capital city, Pundarikini, lived King Ratishena. He possessed all royal splendors yet was free from any vices (Vyasanas). Due to the rise of immense merit (Punya) earned in his previous lives, he enjoyed his kingdom with strict adherence to ethics and policy (Niti). His realm was free from enemies, devoid of causes for anger, and was constantly flourishing.”3 – 4

श्लोक ( Shlok ) 5

“या स्वस्यैवास्य सा विद्या चतुर्थी न प्रयोगिणी । यदेकस्यापि दण्डेषु बर्तन्ते न पथि प्रजाः ॥ ५ ॥

राजा रतिषेणकी जो राजविद्या थी वह उसी की थी वैसी राजविद्या अन्य राजाओंमें नहीं पाई जाती थी। आन्वीक्षिकी, त्रयी, वार्ता और दण्ड इन चारों विद्याओंमें चौथी दण्डविद्याका वह कभी प्रयोग नहीं करता था क्योंकि उसकी प्रजा प्राणदण्ड आदि अनेक दण्डोंमें से किसी एक भी दण्डके मार्गमें नहीं जाती थी ॥ ५ ॥

“King Ratishena’s mastery over the science of royalty (Rajavidya) was uniquely his own; such expertise was not found in other kings. Among the four sciences—Anvikshiki (Logic), Trayi (Theology), Varta (Economics), and Danda (Politics/Punishment)—he never found a need to employ the fourth, Danda-vidya (the science of punishment). This was because his subjects never strayed into any path that warranted capital punishment or other penalties.”5

श्लोक ( Shlok ) 6

रक्तस्य मनसा तृप्तिः कामः करणगोचरे । स्वेष्टाशेषार्थसम्पतेः कामस्तस्य न दुर्लभः ॥ ६ ॥

इन्द्रियों के विषयमें अनुराग रखनेवाले मनुष्यको जो मानसिक तृप्ति होती है उसे काम कहते हैं। वह काम, अपने इष्ट समस्त पदार्थोकी संपत्ति रहनेसे राजा रतिषेणको कुछ भी दुर्लभ नहीं था ॥ ६ ॥

“The mental satisfaction experienced by a person who holds an attachment to the objects of the senses is called Kama. Since King Ratishena possessed the abundance of all his desired objects, such pleasure was not at all difficult for him to attain.”6

श्लोक ( Shlok ) 7

अर्थे चतुष्टयी वृत्तिरर्जनादि यथागमम् । देवोऽर्हनर्थधर्मों च तदनीषष्लभौ मतौ ॥ ७ ॥

राजा अर्जन, रक्षण, वर्धन और व्यय इन चारों उपायों से धन संचय करता था और आगमके अनुसार अर्हन्त भगवान्‌को ही देव मानता था । इस प्रकार अर्थ और धर्मको वह कामकी अपेक्षा सुलभ नहीं मानता था अर्थात कामकी अपेक्षा अर्थ तथा धर्म पुरुषार्थका अधिक सेवन करता था ।॥ ७ ॥

“The King accumulated wealth through the four means—Acquisition (Arjan), Protection (Rakshan), Multiplication (Vardhan), and Rightful Expenditure (Vyakti). According to the scriptures (Agamas), he accepted only the Arhant (the Omniscient Lord) as his God. In this manner, he did not consider Wealth (Artha) and Righteousness (Dharma) to be secondary to Pleasure (Kama); rather, he prioritized the pursuits of Artha and Dharma over the pursuit of sensual desires.”7

श्लोक ( Shlok ) 8

गच्छत्येवं चिरं काले हेलया पालितक्षितेः । परस्परानुकूल्येन वर्गत्रितयवर्द्धिनः ॥ ८ ॥

इस प्रकार लीलापूर्वक पृथिवीका पालन करनेवाले और परस्परकी अनुकूलतासे धर्म, अर्थ, काम इस त्रिवर्गकी वृद्धि करनेवाले राजा रतिषेणका जब बहुत-सा समय व्यतीत हो गया तब एक दिन उसके हृदयमें निम्न्नाङ्कित विचार उत्पन्न हुआ ।॥ ८ ॥

“In this manner, while King Ratishena was playfully (effortlessly) protecting the earth and increasing the ‘Three Goals’ (Trivarga)—Dharma, Artha, and Kama—through their mutual compatibility, a vast amount of time passed. Then, one day, the following thoughts arose within his heart.”8

श्लोक ( Shlok ) 9 -11

जन्तोः किं कुशलं कस्मात्सुखमेषोऽधितिष्ठति । पर्यायावर्तदुर्जन्मदुर्मृत्यूरगदूरगः ॥ ९ ॥न तावदर्थकामाभ्यां सुखं संसारवर्द्धनात् । नामुष्मादपि मे धर्माद्यस्मात्सावच्चसम्भवः ॥ १० ॥निःसावद्योऽस्ति धर्मोऽन्यस्ततः सुखमनुत्तमम् । इत्युदर्को वितर्कोऽस्य विरक्तस्याभवत्ततः ॥ ११ ॥

वह विचार करने लगा कि इस संसारमें जीवका कल्याण करनेवाला क्या है? और पर्यायरूपी भँवरा में रहनेवाले दुर्जन्म तथा दुर्मरण रूपी सर्पोंसे दूर रहकर यह जीव सुखको किस प्रकार प्राप्त कर सकता है ? अर्थ और कामसे तो सुख हो नहीं सकता क्योंकि उनसे संसारकी ही वृद्धि होती है। रहा धर्म, सो जिस धर्ममें पापकी संभावना है उस धर्मसे भी सुख नहीं होसकता। हां, पापरहित एक मुनिधर्म है उसीसे इस जीवको उत्तम सुख प्राप्त हो सकता है। इस प्रकार विरक्त राजाके हृदयमें उत्तम फल देनेवाला विचार उत्पन्न हुआ । ॥ ९-११ ।।

“He began to reflect: ‘What is truly beneficial for the soul in this world? How can this soul attain true happiness while remaining far from the serpents of painful birth and painful death that dwell in the whirlpool of changing life-forms (Paryaya)? Happiness cannot be found in Wealth (Artha) or Pleasure (Kama), for they only serve to increase one’s wanderings in the cycle of existence (Samsara). As for religion—even a religious path that contains the possibility of sin cannot provide true happiness. Indeed, there is only the sinless path of the Monk (Muni-dharma); through that alone can a soul attain supreme bliss.’ In this way, these thoughts, which yield the highest fruit, took root in the heart of the detached King.”9 -11

श्लोक 12 से 21

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उत्तरपुराण पर्व 50 – श्लोक 64 से 70

श्री अभिनन्दनस्वामी का पुराण वर्णन पर्व 50 – श्लोक 32 से 41 |श्लोक 42 से 53 | श्लोक 54 से 63

English translation of Uttar Puran parv 50- shlok 64 to 70

श्लोक ( Shlok ) 64

इति द्वादशनिर्दिष्टशिष्टभव्यगणाग्रणीः । धर्मवृष्टि किरन् दूरं विहृत्यार्यावनीतलम् ॥ ६४ ॥

इस प्रकार शिष्ट और भव्य जीवोंकी बारह सभाओंके नायक भगवान् अभिनन्दननाथने धर्मवृष्टि करते हुए इस आर्यखण्डकी वसुधा पर दूर-दूर तक विहार किया ॥ ६४ ॥

“In this manner, Lord Abhinandannatha, the leader of the twelve assemblies of noble and worthy souls (Bhavya Jivas), wandered far and wide across the land of Aryakhanda, showering the nectar of Dharma (righteousness) upon the earth.”) 64

श्लोक ( Shlok ) 65 – 66

यदृच्छयाप्य सम्मेदं स्थित्वा मासं विना ध्वनेः । तात्कालिकक्रियायुक्तो ध्यानद्वयमयोऽमलः ॥ ६५ ॥मुनिभिर्बहुभिः प्राले प्रतिमायोगवानगात् । भे सिते सप्तमे षष्ठ्यां वैशाखेऽयं परं पदम् ॥ ६६ ॥

इच्छाके विना ही विहार करते हुए वे सम्मेद गिरि पर जा पहुँचे। वहाँ एक मास तक दिव्य ध्वनिसे रहित होकर ध्यानारूढ रहे, उस समय वे ध्यान कालमें होनेवाली योगनिरोध आदि क्रियाओंसे युक्त थे, समुच्छिन्न क्रिया-प्रतिपाती और व्युपरतक्रियानिवर्ती नामक दो ध्यानोंसे रहित थे, अत्यन्त निर्मल थे, और प्रतिमा-योगको धारण किये हुए थे। वहींसे उन्होंने वैशाख शुक्ल षष्ठीके दिन प्रातःकालके समय पुनर्वसु नामक सप्तम नक्षत्रमें अनेक मुनियोंके साथ परमपद – मोक्ष प्राप्त किया ।। ६५-६६ ।।

“Wandering without any personal desire, he reached Mount Sammed. There, for one month, he remained absorbed in deep meditation, silent and devoid of divine speech. During this period, he was engaged in the practices of Yoga-nirodha (restraining all activities of mind, body, and speech). He was free from the two types of meditation known as Samucchinnakriya-pratipati and Vyuparatakriya-nivarti, was exceedingly pure, and had assumed the Pratima-yoga posture. From that very spot, on the morning of the sixth day of the bright half of the month of Vaishakha (Vaishakha Shukla Shashthi), under the seventh Punarvasu Nakshatra, he attained the supreme state of Moksha (liberation) along with numerous monks.”65 – 66

श्लोक ( Shlok ) 67

तदा भक्तया नताष्टाङ्गाः सुरेन्द्राः कृतपूजनाः । नुत्वा तमगमनाकं गैलोक्येशं यथायथम् ॥ ६७ ॥

उसी समय भक्तिसे जिनके आठों अङ्ग झुक रहे हैं ऐसे इन्द्रने आकर उन त्रिलोकीनाथ की पूजा की, स्तुति की और तदनन्तर यथाक्रमसे स्वर्गकी ओर प्रस्थान किया ।॥ ६७ ॥

“At that very moment, Indra, whose eight limbs were bowed low in profound devotion, arrived to worship and offer hymns of praise to the Lord of the Three Worlds (Trilokinatha). Thereafter, he departed for his heavenly abode in the proper order.”67

श्लोक ( Shlok ) 68

येनाप्तानिमिषेश्वरैरयमयी श्रीः पश्ञ्चकल्याणआ यस्यानन्तचतुष्टयोज्ज्वलतरा श्रीरक्षया क्षायिकी । यो रूपेण विनापि निर्मलगुणः सिद्धिश्रियालिङ्गितः स त्रिश्रीरभिनन्दनो निजपतिजींयादनस्तोदयः ॥६८॥

जिन्होंने कर्म क्षयसे होनेवाली तथा अनन्तचतुष्टयसे देदीप्यमान अविनाशी अन्तरङ्ग लक्ष्मी प्राप्त की जो रूप से रहित होनेपर भी निर्मल गुणोंके धारक रहे, मोक्षलक्ष्मीने जिनका आलिङ्गन किया, जिनका उदय कभी नष्ट नहीं हो सकता और जो पूर्वोक्त लक्ष्मियोंसे युक्त रहे ऐसे श्री अभिनन्दन जिनेन्द्र सदा जयवन्त रहें ।। ६८ ।।

“May Lord Abhinandannatha be forever victorious! He who attained the indestructible internal wealth, radiant with the four-fold infinite perfections (Ananta-chatushtaya) and born from the destruction of karma; who, though now formless, remains the possessor of stainless virtues; who has been embraced by the Goddess of Liberation (Moksha-lakshmi); and whose spiritual radiance can never be extinguished—may he, endowed with all these glories, prevail eternally.”68

श्लोक ( Shlok ) 69

यो रक्सञ्चयपुरेशमहाबलाख्यो योऽनुत्तरेषु विजयी विजयेऽहमिन्द्रः । यश्चाभिनन्दननृपो वृषभेशवंशे साकेतपचनपतिः स जिनोऽवताद्वः ॥ ६९ ॥

जो पहले रत्नसंचय नगरके राजा महाबल हुए, तदनन्तर विजय नामक अनुत्तर विमानमें विजयी अहमिन्द्र हुए, फिर ऋषभनाथ तीर्थंकरके वंशमें अयोध्या नगरीके अधि-पति अभिनन्दन राजा हुए वे अभिनन्दन स्वामी तुम सबकी रक्षा करें ।॥ ६९ ॥

“May Lord Abhinandannatha protect you all—he who was first King Mahabala of Ratnasanchaya city; who then became the victorious Ahamindra in the Anuttara celestial plane named Vijaya; and who finally became King Abhinandan, the sovereign of Ayodhya in the lineage of Tirthankara Rishabhadev.”69

श्लोक ( Shlok ) 70

उभनयभेदाभ्यां विश्व विभज्य विभावयन् स्वमवविभवभ्रष्ठ्यै मक्तया द्युभूभिरभिष्टुतः । त्रिभुवनविभुर्भूयो मन्या भवाद्भवतां भवद् भयमभिभवन् भूत्यै भूयादभीरभिनन्दनः ॥७०॥

जिन्होंने निश्वय और व्यवहार इन दोनों नयोंसे विभाग कर समस्त पदार्थोंका विचार किया है, अपने भवकी विभूति को नष्ट करनेके लिए देवोंने भक्तिसे जिनकी स्तुति की है, जो तीनों लोकोंके स्वामी हैं, निर्भय हैं और संसारके प्राणियोंका भय दूर करनेवाले हैं ऐसे अभिनन्दन जिनेन्द्र, हे भव्य जीवो ! तुम सबकी विभूतिको करनेवाले हों ।। ७० ।।

“Lord Abhinandan Jinendra analyzed the nature of all substances by distinguishing between the two viewpoints—Nishcaya (Absolute) and Vyavahara (Relative). To destroy the cycles of their own worldly existence, the gods have worshipped him with deep devotion. He is the Lord of the three worlds, fearless himself, and the remover of fear for all worldly beings. O worthy souls (Bhavya Jivas)! May that Lord Abhinandan be the granter of all prosperity and glory to you all.”70

इत्यार्षे भगवद्गुणभद्राचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसंग्रहे पुराणमिदं समाप्तमभिनन्दन -स्वामिनः पञ्चाशत्तमं पर्व ॥५०।।

इस प्रकार आर्ष नामसे प्रसिद्ध भगवद्‌गुणभद्राचार्च प्रणीत त्रिषष्टि लक्षण महापुराणके संग्रह में श्री अभिनन्दनस्वामीका पुराण वर्णन करनेवाला पचासवाँ पर्व पूर्ण हुआ ।

“Thus ends the fiftieth chapter, which describes the life story (Purana) of Lord Abhinandannatha, in the compendium of the Trishashti-Lakshana-Mahapurana composed by the venerable Acharya Gunabhadra, famously known by the title Arsha.”

सुमतिनाथ तीर्थंकर का पुराण वर्णन

पर्व 51 – श्लोक 1 से 11

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उत्तरपुराण पर्व 50 – श्लोक 54 से 63

श्री अभिनन्दनस्वामी का पुराण वर्णन पर्व 50 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 53

English translation of Uttar Puran parv 50- shlok 54 to 63

श्लोक ( Shlok ) 54

द्वितीयेऽहनि साकेतं बुभुक्षुः प्राविशन् नृपः । तं प्रतीक्ष्येन्द्रदत्तोऽनं दत्त्वापाश्चर्यपञ्चकम् ॥ ५४ ॥

दूसरे दिन भोजन करनेकी इच्छासे उन्होंने साकेत (अयोध्या) नगर में प्रवेश किया। वहां इन्द्रदत्त राजाने पडगाह कर उन्हें आहार दिया तथा पश्चाश्चर्य प्राप्त किये ।। ५४ ।।

“The following day, with the intention of accepting a meal, he entered the city of Saketa (Ayodhya). There, King Indradatta formally welcomed him (Padagaha), offered him pure food (Ahara), and consequently received the five miraculous rewards (Panch-ashcharya).”54

श्लोक ( Shlok ) 55

अथ मौनव्रतेनेते’ छाग्द्मस्थ्येऽष्टादशाब्दके । दीक्षावनेऽसनक्ष्माजमूले षष्ठोपवासिनः ॥ ५५ ॥

तदनन्तर छद्मस्थ अवस्थाके अठारह वर्ष मौनसे बीत जाने पर वे एक दिन दीक्षावनमें असन वृक्षके नीचे वेलाका नियम लेकर ध्यानारूढ हुए ॥ ५५ ॥

“Thereafter, after eighteen years of the Chadmastha stage (the state of spiritual practice before omniscience) had passed in silence, he arrived at the Diksha-vana (the forest of initiation) one day. There, beneath an Asana tree, he took a vow of fasting (Vela) and became absorbed in deep meditation.” 55

श्लोक ( Shlok ) 56

सिते पौषे चतुर्दर्थ्यां सायाले भेऽस्य सप्तमे । केवलावगमो जज्ञे विश्वामरसमर्चितः ॥ ५६ ॥

पौष शुक्ल चतुर्दशीके दिन शामके समय सातवें पुनर्वसु नक्षत्रमें उन्हें केवलज्ञान हुआ, समस्त देवोंने उनकी पूजा की ॥५६॥

“On the fourteenth day of the bright half of the month of Pausha (Pausha Shukla Chaturdashi), during the evening while the moon was in the seventh Punarvasu Nakshatra, he attained Kevala-jnana (Omniscience). All the gods then gathered and worshipped him.”56

श्लोक ( Shlok ) 57 – 60

त्रिखैकोक्त गंणाधीशैर्वज्रनाभ्यादिनामभिः । खद्वयेन्द्रियपक्षोक्त स्त्यक्ताङ्गः पूर्वधारिभिः ॥ ५७ ॥खाक्षखद्वयवह्विद्विप्रमालक्षितशिक्षकैः । खद्वयाष्टनवशेयैः प्राज्ञैस्त्रिशानलोचनैः ॥ ५८ ॥खश्रयत्वैकसङ्ख्यानैः केवलज्ञानमानिभिः । शून्यत्रितयरन्ध्रकमितवैक्रियकद्धिभिः ॥ ५९ ॥शून्यपञ्चतु रुद्रोक्तमनःपर्ययबोधनैः । एकादशसहस्त्रोद्यद्वादिभिर्वन्दितक्रमः ॥ ६० ॥

वज्रनाभि आदि एक सौ तीन गणधर, शरीरसे ममत्व छोड़नेवाले दो हजार पाँच सौ पूर्वधारी, दो लाख तीस हजार पचास शिक्षक, नौ हजार आठ सौ अवधिज्ञानी, सोलह हजार केवलज्ञानी, उन्नीस हजार विक्रिया ऋद्धिके धारक, ग्यारह हजार छह सौ पचास मनःपर्ययज्ञानी और ग्यारह हजार प्रचण्ड वादी उनके चरणोंकी निरन्तर वन्दना करते थे ॥ ५७-६० ॥

“Vajranabhi and others, totaling one hundred and three Ganadharas (chief disciples); two thousand five hundred Purva-dharis (masters of the ancient scriptures) who had abandoned all attachment to the body; two hundred and thirty thousand and fifty teachers (Shikshakas); nine thousand eight hundred possessors of Avadhijnana (clairvoyance); sixteen thousand possessors of Kevalajnana (omniscience); nineteen thousand possessors of Vikriya-riddhi (the supernatural power of transformation); eleven thousand six hundred and fifty possessors of Manah-paryayajnana (telepathy); and eleven thousand formidable debaters (Vadis)—all of them continuously bowed in reverence at his feet.”57 – 60

श्लोक ( Shlok ) 61 – 63

लक्षत्रितयसम्पिण्डिताशेषयतिनायकः । खङ्गयतु खवह्वयग्निसङ्ख्याभिरभितो युतः ॥ ६१ ॥मेरुषेणायिकाद्यायिकाभिर्जगदधीश्वरः । लक्षत्रयोदितोपासकाभ्यर्चितपदद्वयः ॥ ६२ ॥लक्षपञ्चप्रमाप्रोक्तश्राविकालोक संस्तुतः । असङ्ख्यदेवदेवीढ्यस्तिर्यक्सङ्ख्यातसेवितः ॥ ६३ ॥

इस तरह वे सब मिलाकर तीन लाख मुनियोंके स्वामी थे, मेरुषेणा आदि तीन लाख तीस हजार छह सौ आर्यिकाओंसे सहित थे, तीन लाख श्रावक उनके चरण युगलकी पूजा करते थे, पाँच लाख श्राविकाएँ उनकी स्तुति करती थीं, असंख्यात देव-देवियोंके द्वारा वे स्तुत्य थे, और संख्यात तिर्यञ्च उनकी सेवा करते थे ।। ६१-६३ ॥

“In this manner, he was the leader of a total of three hundred thousand monks. He was accompanied by three hundred and thirty thousand, six hundred nuns (Aryikas) led by Merushena. Three hundred thousand laymen (Shravakas) worshipped his feet, and five hundred thousand laywomen (Shravikas) sang his praises. He was further adored by innumerable gods and goddesses, and served by a countless number of animals (Tiryancha).”61 – 63

श्लोक 64 से 70

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उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 72 से 81

श्लोक 82 से 87

उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 62 से 71

श्लोक 72 से 81

उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 52 से 61

श्लोक 62 से 71

उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 42 से 51

श्लोक 52 से 61

उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 32 से 41

सुमतिनाथ तीर्थंकर का दिव्य मुखमण्डल और भुजाओं की अलौकिक शोभा

श्लोक 42 से 51

उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 22 से 31

सुमतिनाथ भगवान का जन्म और दिव्य बालरूप

श्लोक 32 से 41

उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 12 से 21

दीक्षा, तीर्थंकर प्रकृति बन्ध और सुमतिनाथ के गर्भावतरण की भूमिका

श्लोक 22 से 31

उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 1 से 11

संक्षिप्त सारांश उत्तरपुराण पर्व 51 :

श्लोक 1 से 11 : राजा रतिषेण का वैराग्यपूर्ण चिंतन

श्लोक 12 से 21 : दीक्षा, तीर्थंकर प्रकृति बन्ध और सुमतिनाथ के गर्भावतरण की भूमिका

श्लोक 22 से 31 : सुमतिनाथ भगवान का जन्म और दिव्य बालरूप

श्लोक 32 से 41 : दिव्य मुखमण्डल और भुजाओं की अलौकिक शोभा

श्लोक 42 से 51 : शरीर के मध्यभाग से चरणों तक परम सौन्दर्य

श्लोक 52 से 61 : कुमारावस्था, राज्य और धर्मयुक्त भोग

श्लोक 62 से 71 : वैराग्य, संसार की निस्सारता का बोध और दीक्षा

श्लोक 72 से 81: तप, केवलज्ञान और विशाल धर्मसंघ

श्लोक 82 से 87 : लोककल्याण, निर्वाण और मंगलाशंसन

श्लोक 1 से 11 : राजा रतिषेण का वैराग्यपूर्ण चिंतन

श्लोक 12 से 21

उत्तरपुराण पर्व 50 – श्लोक 64 से 70

पर्व 51 – श्लोक 1 से 11

उत्तरपुराण पर्व 50 – श्लोक 54 से 63

श्लोक 64 से 70

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