adi purana

Jainism

आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 52 से 61

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 52 से 61 गंधिल देश

जंबूद्वीप के विदेह क्षेत्र में गंधिल देश का वर्णन है, जो स्वर्ग के समान सुंदर है। इसकी सीमाएँ हैं: पूर्व में मेरु, पश्चिम में ऊर्मिमालिनी नदी, दक्षिण में सीतोदा नदी, और उत्तर में नीलगिरि। यहाँ मुनि कर्म नष्ट कर निर्वाण प्राप्त करते हैं। गंधिल देश की प्रजा प्रसन्न रहती है, उत्सव मनाती है, और भोगों में स्वर्ग से श्रेष्ठ है। यहाँ के घरों में सुंदर स्त्रियाँ, चतुर पुरुष, और मधुर बालक हैं। लोगों की चतुराई उनके वेषों से, संपत्ति आभूषणों से, और यौवन भोग-विलास से प्रकट होता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 52 to 61

श्लोक ( Shlok ) 52

पूर्वापरावधी तस्य ‘देवाद्रि रचोर्मिमालिनी । दक्षिणोत्तरपर्यन्तौ सीतोदा “नील एव च ॥५२॥

इस देश की पूर्व दिशा में मेरु पर्वत है, पश्चिम में ऊर्मिमालिनी नाम की विभंग नदी है, दक्षिण में सीतोदा नदी है और उत्तर में नीलगिरि है ।।52।।

In this land, to the east is Mount Meru, to the west is the river Vibhanga, known as Urmimālini, to the south is the river Sītodā, and to the north is the mountain Nilgiri. ||52||

श्लोक ( Shlok ) 53

यत्र कर्ममलापायाद् विदेहा सुनयः सदा । निर्वान्तीति गता रूढिं विदेहाख्यार्थभागियम् ॥५३॥

यह देश विदेह क्षेत्र के अंतर्गत है । वहाँ से मुनि लोग हमेशा कर्मरूपी मल को नष्ट कर विदेह (विगत देह)―शरीररहित होते हुए निर्वाण को प्राप्त होते रहते हैं इसलिए उस क्षेत्र का विदेह नाम सार्थक और रूढि दोनों ही अवस्थाओं को प्राप्त है ।।53।।

This land is part of the Videha region. There, the sages continuously destroy the impurities of karma and, being free from the body (having transcended the physical form), attain liberation. Therefore, the name Videha (literally, “without a body”) is both meaningful and established in both its literal and figurative senses. ||53||

श्लोक ( Shlok ) 54

नित्यप्रमुदिता यत्र प्रजा निध्यकृतोत्सवाः । नित्यं सन्निहितैर्भोगैः सत्यं स्वर्गेऽप्यनादरः ॥५४॥

उस गंधिल देश की प्रजा हमेशा प्रसन्न रहती है तथा अनेक प्रकार के उत्सव किया करती है, उसे हमेशा मनचाहे भोग प्राप्त होते रहते हैं इसलिए वह स्वर्ग को भी अच्छा नहीं समझती है ।।54।।

श्लोक ( Shlok ) 55

निसर्गसुभगा नार्यो निसर्गचतुरा नराः । निसर्गललितालापा बाला यत्र गृहे गृहे ॥५५॥

उस देश के प्रत्येक घर में स्वभाव से ही सुंदर स्त्रियाँ है, स्वभाव से ही चतुर पुरुष हैं और स्वभाव से ही मधुर वचन बोलने वाले बालक हैं ।।55।।

In every home of that land, there are naturally beautiful women, inherently intelligent men, and children who naturally speak sweet words. ||55||

श्लोक ( Shlok ) 56

“बैदग्ध्यं चतुरैवषैर्भूषणैश्च धनद्भ्यः । विलासैः यौवनारम्भाः सुच्यन्ते यत्र देहिनाम् ॥५६॥

उस देश में मनुष्यों की चतुराई उनके चतुराईपूर्ण वेषों से प्रकट होती है । उनके आभूषणों से उनकी संपत्ति का ज्ञान होता है तथा भोग-विलासों से उनके यौवन का प्रारंभ सूचित होता है ।।56।।

In that land, the cleverness of the people is evident from their clever attire. Their wealth is known from their ornaments, and the beginning of their youth is indicated by their indulgence in pleasures and luxuries. ||56||

श्लोक ( Shlok ) 57

यत्र सत्याग्रदानेषु प्रीतिः पूजासु चार्हताम् । शक्तिरास्यन्तिकी शीले प्रोषधे च रतिर्नृणाम् ॥५७॥

वहाँ के मनुष्य उत्तम पात्रों में दान देने तथा देवाधिदेव अरहंत भगवान् की पूजा करने ही में प्रेम रखते हैं । वे लोग शील की रक्षा करने में ही अपनी अत्यंत शक्ति दिखलाते हैं और प्रोषधोपवास धारण करने में ही रुचि रखते हैं ।

The people there take great pleasure in giving charity to the best recipients and worshiping the supreme deity, Lord Arhant. They display their utmost strength in maintaining moral conduct (śīla) and are fond of observing fasting and ascetic practices (proṣadhopvāsa). ||57||

श्लोक ( Shlok ) 58

न यत्र परलिङ्गानामस्ति जातुचिदुद्भवः । सदोदयाज्जिनार्कस्य खद्योतानामिवाहनि ॥५८॥

उस गंधिल देश में श्री जिनेंद्ररूपी सूर्य का उदय रहता है इसलिए वहाँ मिथ्यादृष्टियों का उद्भव कभी नहीं होता जैसे कि दिन में सूर्य का उदय रहते हुए जुगनुओं का उद्भव नहीं होता ।।58।।

In that Gandhila land, the sun in the form of Lord Jineśvara always rises, so the emergence of false beliefs never occurs, just as fireflies do not appear when the sun is shining during the day. ||58||

श्लोक ( Shlok ) 59

यत्रारामाः सदा रम्यास्तरुभिः फलशालिभिः । पथिकानाह्वयन्तीव परपुष्टकलस्वनैः ॥५९॥

उस देश के बाग फलशाली वृक्षों से हमेशा शोभायमान रहते हैं तथा उनमें जो कोकिलाएँ मनोहर शब्द करती हैं उनसे ऐसा जान पड़ता है मानो वे बाग उन शब्दों के द्वारा पथिकों को बुला ही रहे हैं ।।59।।

The gardens of that land are always adorned with fruitful trees, and the cuckoos in them sing enchanting melodies. It seems as if these gardens are calling to the travelers through their sweet sounds. ||59||

श्लोक ( Shlok ) 60

यस्य सीमविमागेषु शाल्यादिक्षेत्रसंपदः । सदैव फलशालिन्यो भान्ति धर्म्या इव क्रियाः ॥६०॥

उस देश के सीमा प्रदेशों पर हमेशा फलों से शोभायमान धान आदि के खेत ऐसे मालूम होते हैं मानो स्वर्गादि फलों से शोभायमान धार्मिक क्रियाएँ ही हों ।।60।।

The border regions of that land are always adorned with fields of rice and other crops, rich with fruits. These fields appear as if they are religious activities adorned with heavenly fruits. ||60||

श्लोक ( Shlok ) 61

यत्र शालिवनोपान्ते खात् पतन्तीं शुकावलीम । शाळिगोप्योऽनुमन्यन्ते दधतों ‘तोरणश्रियम् ॥६१॥

उस देश में धान के खेतों के समीप आकाश से जो तोताओं की पंक्ति नीचे उतरती है उसे खेती

की रक्षा करने वाली गोपिकाएँ ऐसा मानती है मानो हरे-हरे मणियों का बना हुआ तोरण ही उतर रहा हो ।।61।।

In that land, near the rice fields, a row of parrots descends from the sky, and the cowherd women (Gopikās) consider it to be a garland made of green jewels descending, as if protecting the crops. ||61||

श्लोक 62 से 71

आदिपुराण Ādi purāṇa

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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January 17, 2025

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आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 42 से 51

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41

श्लोक 42 से 51 लोक का ढांचा

लोक आकाश के मध्य में स्थित है और तीन वातवलयों (घनोदधि, घनवात, तनुवात) से घिरा है। इसकी संरचना इस प्रकार है: अधोलोक 7 राजु, मध्यलोक 1 राजु, और ऊर्ध्वलोक 5 + 1 राजु चौड़ा। मध्यलोक में असंख्य द्वीप-समुद्र हैं, जिनमें केंद्र में जंबूद्वीप है, जो 1 लाख योजन चौड़ा है। इसमें मेरु पर्वत, 6 कुलाचल, 7 क्षेत्र (जैसे भरत), और 14 नदियाँ (जैसे गंगा-सिंधु) हैं। जंबूद्वीप लवण समुद्र से घिरा है और मेरु इसके मध्य में नाभि की तरह स्थित है।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 42 to 51

श्लोक ( Shlok ) 42

वैशाखस्थः कटीन्यस्तहस्तः स्याद् यादृशः पुमान् । तादृशं लोकसंस्थानमामनन्ति मनीषिणः ॥४२॥

अथवा दोनों पाँव फैलाकर और कमर पर दोनों हाथ रखकर खड़े हुए पुरुष का जैसा आकार होता है बुद्धिमान् पुरुष लोक का भी वैसा ही आकार मानते हैं ।।42।।

Alternatively, the shape of the universe is believed by wise individuals to resemble the form of a man standing with both legs spread apart and both hands placed on his waist. ||42||

श्लोक ( Shlok ) 43

अनन्तानन्तभेदस्य वियतो मध्यमाश्रितः । लोकस्त्रिभिर्वृतो वातैर्माति शिक्यैरिवाततैः ॥४३॥

यह लोक अनंतानंत आकाश के मध्यभाग में स्थित तथा घनोदधि घनवात और तनुवात इन तीन प्रकार के विस्तृत वातवलयों से घिरा हुआ है और ऐसा मालूम होता है मानो अनेक रस्सियों से बना हुआ छींका ही हो ।।43।।

This universe is situated in the central part of infinite space and is surrounded by three expansive atmospheric layers: dense wind (ghanodadhi ghanavat), dense air (ghanavat), and subtle air (tanuvat). It appears as if it is a suspended platform made of numerous intertwined ropes. ||43||

श्लोक ( Shlok ) 44

वातरज्जु‌भिरानद्धो लोकस्तिसृभिराशिखम् । पटत्रितयसंत्रीतसुप्रतिष्ठकसन्निमः ॥४४॥

नीचे से लेकर ऊपर तक उपर्युक्त तीन वातवलयों से घिरा हुआ यह लोक ऐसा मालूम होता मानो तीन कपड़ों से ढका हुआ सुप्रतिष्ठ (ठौना) ही हो ।।44।।

From the bottom to the top, this universe, surrounded by the aforementioned three atmospheric layers, appears as though it is a well-established stand (thauṇa) covered with three layers of cloth. ||44||

श्लोक ( Shlok ) 45

तिर्यग्लोकस्य बिस्तारं रज्जुमेकां प्रचक्षते । चतुर्दशगुणां प्राहू रज्जु लोकोच्छिति बुधाः ॥४५॥

विद्वानों ने मध्यम लोक का विस्तार एक राजू कहा है तथा पूरे लोक की ऊंचाई उससे चौदह गुणी अर्थात् चौदह राजु कही है ।।45।।

Scholars have described the expanse of the middle world (madhya lok) as one rajju, while the total height of the entire universe is said to be fourteen times that, i.e., fourteen rajjus. ||45||

श्लोक ( Shlok ) 46

अधोमध्योध्र्ध्वमध्याग्रे लोकविष्कम्भरज्जवः । सप्तैका पञ्च चैका च यथाक्रममुदाहृताः ॥४६॥

यह लोक अधोभाग में सात राजु, मध्यभाग में एकराजु, ऊर्ध्वलोक के मध्यभाग में पाँच राजु और सबसे ऊपर एक राजु चौड़ा है ।।46।।

This universe is seven rajjus wide at the lower part, one rajju wide in the middle world, five rajjus wide in the middle part of the upper world, and one rajju wide at the very top. ||46||

श्लोक ( Shlok ) 47

द्वीपा ब्धिमिरसंख्या तैष्ट्रिं द्विविंष्कम्भमाश्रितैः । विभाति बलयाकारैर्मध्यलोको विभूषितः ॥४७॥

इस लोक के ठीक बीच में मध्यम लोक है जो कि असंख्यात द्वीपसमुद्रों से शोभायमान है । वे द्वीपसमुद्र क्रम-क्रम से दूने-दूने विस्तार वाले हैं तथा वलय के समान हैं । भावार्थ―जंबूद्वीप थाली के समान तथा बाकी द्वीप समुद्र वलय के समान बीच में खाली है ।47।।

At the exact center of this universe is the middle world (madhyalok), which is adorned with countless island-oceans. These island-oceans are successively larger in size, and they are arranged in a circular pattern. In other words, the Jambū island (Jambudvīpa) is like a plate, while the other island-oceans form concentric rings around it, with the center being empty. ||47||

श्लोक ( Shlok ) 48

मध्यमध्यास्य लोकस्य जम्बूद्वीपोऽस्ति मध्यगः । मेरुनामिः सुदृत्तात्मा लवणाम्भोधिवेष्टितः ॥४८॥

इस मध्यम लोक के मध्यभाग में जंबूद्वीप है । यह जंबूद्वीप गोल है तथा लवणसमुद्र से घिरा हुआ है । इसके बीच में नाभि के समान मेरू पर्वत है ।।48।।

In the center of the middle world (madhyalok) is Jambūdvīpa. This Jambūdvīpa is circular in shape and is surrounded by a salty ocean. At its center, like an navel, stands the Mount Meru. ||48||

श्लोक ( Shlok ) 49

सप्तभिः क्षेत्रविन्यासैः ष‌द्भिश्च कुलपर्वतैः । प्रविभक्तः सरिद्भिश्च लक्षयोजनविस्तृतः ॥४९।।

यह जंबूद्वीप एक लाख योजन चौड़ा है तथा हिमवत् आदि छह कुलाचलों, भरत आदि सात क्षेत्रों और गंगा सिंधु आदि चौदह नदियों से विभक्त होकर अत्यंत शोभायमान हो रहा है ।।49।।

This Jambūdvīpa is one hundred thousand yojanas wide and is divided into six mountain ranges, such as the Himavat, seven regions, including Bhārata, and fourteen rivers, including the Ganga and Sindhu, making it exceedingly beautiful. ||49||

श्लोक ( Shlok ) 50

स मेरुमौलिराभाति लवणोद‌धिमेखलः । सर्वद्वीपसमुद्राणां जम्बूद्वीपोऽधिराजवत् ॥५०॥

मेरु पर्वतरूपी मुकुट और लवणसमुद्ररूपी करधनी से युक्त यह जंबूद्वीप ऐसा शोभायमान होता है मानो सब द्वीपसमुद्रों का राजा ही हो ।।50।।

This Jambūdvīpa, adorned with the Mount Meru as its crown and the salty ocean as its necklace, appears so splendid that it seems to be the king of all the island-oceans. ||50||

श्लोक ( Shlok ) 51

इह जम्बूमति द्वीपे मेरोः प्रत्यदिशाश्रितः । विषयो गन्धिलाभिख्यो भाति स्वर्गेकखण्डवत् ।।५१॥

। इसी जंबूद्वीप में मेरु पर्वत से पश्चिम की और विदेह क्षेत्र में एक गंधिल नामक देश है जो कि स्वर्ग के टुकड़े के समान शोभायमान है ।।51।।

In this Jambūdvīpa, to the west of Mount Meru, in the region of Videha, there is a land called Gandhila, which shines like a fragment of heaven. ||51||

श्लोक 52 से 61

आदिपुराण Ādi purāṇa

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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January 17, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 32 से 41

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 |

श्लोक 32 से 41 कर्म ही कर्ता

यहाँ यह स्थापित किया गया कि शरीर आदि की विशेष रचना ईश्वर से नहीं, बल्कि जीवों के कर्मों से होती है। संसारी जीव अपने कर्मों से सृष्टि का निर्माण करते हैं। विधि, स्रष्टा, और ईश्वर जैसे शब्द कर्मों के पर्याय हैं। लोक अकृत्रिम, अनादि, और नित्य है, जिसमें तीन भेद हैं: अधोलोक, मध्यलोक, और ऊर्ध्वलोक। इनका आकार क्रमशः वेत्रासन (नीचे चौड़ा, ऊपर संकरा), झल्लरी (सब ओर फैला), और मृदंग (बीच में चौड़ा, सिरों पर संकरा) जैसा है।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

बुद्धिमद्धेतुसान्निध्ये तन्वाद्युत्पतुमर्हति । विशिष्टसं निवेश/दिप्रतीतेर्नगरादिवत् ॥३२॥

यदि आप यह कहें―कि ‘जीवों के शरीरादि की उत्पत्ति किसी बुद्धिमान् कारण से ही हो सकती है क्योंकि उनकी रचना एक विशेष प्रकार की है । जिस प्रकार किसी ग्राम आदि की रचना विशेष प्रकार की होती है अत: वह किसी बुद्धिमान् कारीगर का बनाया हुआ होता है उसी प्रकार जीवों के शरीरादिक की रचना भी विशेष प्रकार की है अत: वे भी किसी बुद्धिमान् कर्ता के बनाये हुए हैं और वह बुद्धिमान् कर्ता ईश्वर ही है’ ।।32।।

If you say—‘The creation of living beings’ bodies and other forms can only be attributed to an intelligent cause because their structure is of a specific nature. Just as the structure of a village or similar creation is of a particular kind and hence is made by an intelligent craftsman, similarly, the structure of living beings’ bodies is also of a specific nature. Therefore, they too are created by an intelligent creator, and that intelligent creator is God.’ ||32||

इत्य साधनमेवैतदीश्वरास्तित्वसाधने । विशिष्टसन्निवेशादेरन्यथाप्युपपत्तितः ॥३३॥

परंतु आपका यह हेतु ईश्वर का अस्तित्व सिद्ध करने में समर्थ नहीं क्योंकि विशेष रचना आदि की उत्पत्ति अन्य प्रकार से भी हो सकती है ।।33।।

However, your reasoning is not sufficient to prove the existence of God, as the creation of specific structures, etc., can also occur through other means. ||33||

श्लोक ( Shlok ) 34

चेतनाधिष्ठितं हीदं कर्मनिर्मातृचेष्टितम् । नन्वक्षसुखदुःखादि वैश्वरूप्याय कल्प्यते ॥३४॥

इस संसार में शरीर, इंद्रियाँ, सुख-दुःख आदि जितने भी अनेक प्रकार के पदार्थ देखे जाते हैं उन सबकी उत्पत्ति चेतन―आत्मा के साथ संबंध रखने वाले कर्मरूपी विधाता के द्वारा ही होती है ।।34।।

In this world, all the various entities such as bodies, senses, pleasure, pain, and others are created by the karmic architect (the deeds) associated with the conscious self (soul). ||34||

श्लोक ( Shlok ) 35

* निर्माणकर्म निर्मातृकौशलापादितोदयम् । अङ्गोपाङ्गादिवैविध्यमङ्गिनां “संगिरावहे ॥३५॥

इसलिए हम प्रतिज्ञापूर्वक कहते हैं कि संसारी जीवों के अंग-उपांग आदि में जो विचित्रता पायी जाती है वह सब निर्माण नामक नामकर्मरूपी विधाता की कुशलता से ही उत्पन्न होती है ।।35।।

Therefore, we assert with conviction that the peculiarities found in the limbs and organs of worldly beings arise solely from the skill of the karmic architect known as Naam Karma. ||35||

श्लोक ( Shlok ) 36

तदेतत्कर्मवैचित्र्याद् भवन्नानात्मकं जगत् । विश्वकर्माणमात्मानं साधयेत् कर्मसारथिम् ॥३६॥

इन कर्मों की विचित्रता से अनेकरूपता को प्राप्त हुआ यह लोक ही इस बात को सिद्ध कर देता है कि शरीर, इंद्रिय आदि अनेक रूपधारी संसार का कर्ता संसारी जीवों की आत्माएँ ही हैं और कर्म उनके सहायक हैं । अर्थात् ये संसारी जीव ही अपने कर्म के उदय से प्रेरित होकर शरीर आदि संसार की सृष्टि करते हैं ।।36।।

The diversity of this world, which arises from the peculiarities of karma, itself proves that the creators of the various forms of existence, such as bodies and senses, are the souls of worldly beings, with karma serving as their assistant. In other words, these worldly beings, driven by the fruition of their karma, create the world, including bodies and other aspects of existence. ||36||

श्लोक ( Shlok ) 37

विधिः स्रष्टा विधाता च दैवं कर्म पुराकृतम् । ईश्वरश्चेति पर्याया विज्ञेयाः कर्मवेधसः ।।३७।।

विधि, स्रष्टा, विधाता, दैव, पुराकृत कर्म और ईश्वर ये सब कर्मरूपी ईश्वर के पर्याय वाचक शब्द हैं इनके सिवाय और कोई लोक का बनाने वाला नहीं है ।।37।।

Fate, creator, architect, destiny, past actions (purākrit karma), and God—all these are synonymous terms for the karmic God. Apart from this, there is no other creator of the world. ||37||

श्लोक ( Shlok ) 38

स्रष्टारमन्तरेणापि व्योमादीनां च “संगरात् । सृष्टिवादी स निर्ग्राह्य शिष्टैर्दुर्मतदुर्मदी ॥३८

जब कि ईश्वरवादी पुरुष आकाश काल आदि की सृष्टि ईश्वर के बिना ही मानते हैं तब उनका यह कहना कहाँ रहा कि संसार की सब वस्तुएँ ईश्वर के द्वारा ही बनायी गयी हैं इस प्रकार प्रतिज्ञा भंग होने के कारण शिष्ट पुरुषों को चाहिए कि वे ऐसे सृष्टिवादी का निग्रह करें जो कि व्यर्थ ही मिथ्यात्व के उदय से अपने दूषित मत का अहंकार करता है ।।38।।

When the theists themselves accept that entities like space and time are created without the involvement of God, their claim that all things in the world are created by God no longer holds. Due to this contradiction, honorable individuals should refute such proponents of creationism who, driven by the rise of false beliefs, take pride in their flawed views without reason. ||38||

श्लोक ( Shlok ) 39

ततोऽसावकृतोऽनादिनिधनः कालतस्ववत् । लोको जीवादितत्त्वानामाधारारमा प्रकाशते ॥३९॥

इसलिए मानना चाहिए कि यह लोक काल द्रव्य की भाँति ही अकृत्रिम है अनादि निधन है―आदि-अंत से रहित है और जीव, अजीव आदि तत्त्वों का आधार होकर हमेशा प्रकाशमान रहता है ।।39।।

Therefore, it should be understood that this universe, like the substance of time, is uncreated, eternal, and without beginning or end. It serves as the foundation for elements such as the soul (jiva) and non-soul (ajiva) and remains ever luminous. ||39||

श्लोक ( Shlok ) 40

असृज्योऽयमसंहार्यः स्ववनियतस्थितिः । अधस्तिर्यगुपर्याख्यैस्त्रिमिमदैः समन्वितः ॥४०॥

न इसे कोई बना सकता है न इसका संहार कर सकता है, यह हमेशा अपनी स्वाभाविक स्थिति में विद्यमान रहता है तथा अधोलोक तिर्यक्लोक और ऊर्ध्वलोक इन तीन भेदों से सहित है ।।40।।

Neither can anyone create it, nor can anyone destroy it. It always exists in its natural state and is divided into three realms: the lower world (adholok), the middle world (tiryanlok), and the upper world (urdhvalok). ||40||

श्लोक ( Shlok ) 41

वेत्रविष्टरझल्लों मृदङ्गश्च यथाविधाः । संस्थानैस्तादृशान् प्राहुस्त्रीलोकाननुपूर्वशः ।।४१।।

वेत्रासन, झल्लरी और मृदंग का जैसा आकार होता है अधोलोक, मध्यलोक और ऊर्ध्वलोक का भी ठीक वैसा ही आकार होता है । अर्थात् अधोलोक वेत्रासन के समान नीचे विस्तृत और ऊपर सकड़ा है, मध्यम लोक झल्लरी के समान सब ओर फैला हुआ है और ऊर्ध्वलोक मृदंग के समान बीच में चौड़ा तथा दोनों भागों में सकड़ा है ।।41।।

The shapes of the lower world (adholok), middle world (madhyalok), and upper world (urdhvalok) resemble those of a stool (vetrasan), a tambourine (jhallari), and a drum (mridang), respectively. That is, the lower world is broad at the bottom and narrow at the top, like a stool. The middle world is spread out uniformly in all directions, like a tambourine. The upper world is broad in the middle and narrow at both ends, like a drum. ||41||

श्लोक 42 से 51

आदिपुराण Ādi purāṇa

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 |

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January 17, 2025

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आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 22 से 31

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 |

श्लोक 22 से 31 सृष्टिवाद की परीक्षा

इस खंड में सृष्टिवाद के खिलाफ तर्कों को और गहराई से प्रस्तुत किया गया है। यदि ईश्वर कृतकृत्य (सब कार्य पूर्ण) है, तो उसे सृष्टि की इच्छा नहीं होगी; और यदि अकृतकृत्य है, तो वह समर्थ नहीं होगा। सृष्टि से ईश्वर को कोई फल नहीं मिलता, और यदि यह उसकी क्रीड़ा मात्र है, तो यह निरर्थक है। यदि ईश्वर कर्मों के अनुसार सृष्टि करता है, तो वह परतंत्र हो जाता है, जो ईश्वरत्व के विपरीत है। अतः सृष्टि स्वतः सिद्ध है, कर्मों से उत्पन्न होती है, और ईश्वर का अस्तित्व व्यर्थ है। लोक अकृत्रिम, नित्य, और जीव-अजीव का आधार है।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22

कृतार्थस्य विनिर्मित्सा कथमेवास्य युज्यते । अकृतार्थोऽपि न स्रष्टुं विश्वमीष्टे कुलालवत् ।।२२॥

एक बात यह भी विचार करने योग्य है कि यदि वह ईश्वर कृतकृत्य है―सब कार्य पूर्ण कर चुका है―उसे अब कोई कार्य करना बाकी नहीं रह गया है तो उसे सृष्टि उत्पन्न करने की इच्छा ही कैसे होगी ? क्योंकि कृतकृत्य पुरुष को किसी प्रकार की इच्छा नहीं होती । यदि यह कहो कि वह अकृतकृत्य है तो फिर वह लोक को बनाने के लिए समर्थ नहीं हो सकता । जिस प्रकार अकृतकृत्य कुम्हार लोक को नहीं बना सकता ।।22।।

One more point worth considering is this: if God is Kritakritya—one who has accomplished all tasks and has nothing left to do—then how can He even have the desire to create the universe? For a person who is completely fulfilled has no desires. On the other hand, if you argue that He is Akritakritya—one who has not yet accomplished everything—then He would not be capable of creating the universe, just as an unskilled potter cannot create pottery. ||22||

श्लोक ( Shlok ) 23

अमतों निष्क्रियो व्यापी कथमेष जगत् सृजेत् । न सिसृक्षास्ति तस्यास्ति विक्रियारहितात्मनः ।।२३।।

एक बात यह भी है कि आपका माना हुआ ईश्वर अमूर्तिक है, निष्क्रिय है, व्यापी है और विकाररहित है सो ऐसा ईश्वर कभी भी लोक को नहीं बना सकता क्योंकि यह ऊपर लिख आये हैं कि अमूर्तिक ईश्वर से मूर्तिक पदार्थों की रचना नहीं हो सकती । किसी कार्य को करने के लिए हस्त-पादादि के संचालन रूप कोई-न-कोई क्रिया अवश्य करनी पड़ती है परंतु आपने तो ईश्वर को निष्क्रिय माना है इसलिए वह लोक को नहीं बना सकता । यदि सक्रिय मानो तो वह असंभव है क्योंकि क्रिया उसी के हो सकती है जिसके कि अधिष्ठान से कुछ क्षेत्र बाकी बचा हो परंतु आपका ईश्वर तो सर्वत्र व्यापी है वह क्रिया किस प्रकार कर सकेगा ? इसके सिवाय ईश्वर को सृष्टि रचने की इच्छा भी नहीं हो सकती क्योंकि आपने ईश्वर को निर्विकार माना है । जिसकी आत्मा में रागद्वेष आदि विकार नहीं है उसके इच्छा का उत्पन्न होना असंभव है ।।23।।

Another point to consider is that the God you believe in is formless, inactive, all-pervading, and devoid of any modifications. Such a God can never create the universe, as it has been explained earlier that a formless God cannot create material, tangible objects. To perform any task, some action, like the movement of hands and feet, is necessary. However, you consider God to be inactive, so He cannot create the world.

If you consider Him to be active, that too is impossible, because action is only possible for one whose domain has some area outside of Himself to act upon. But your God is all-pervading; how then could He perform any action? Moreover, God cannot even have the desire to create the universe because you believe Him to be unchanging (Nirvikara). It is impossible for one who is free from attachment, aversion, and other modifications of the soul to develop any desire. ||23||

श्लोक ( Shlok ) 24

तथाप्यस्य जगत्सर्गे फलं किमपि मृग्यताम् । निष्ठितार्थस्य धर्मादिपुरुषार्थेष्वनर्थिनः ।।२४।।

स्वभावतो विनैवार्थात् सृजतोऽनर्थसंगतिः । क्रीडेयं कापि चेदस्य दुरन्ता मोहसन्ततिः ।।२५।।

जब कि ईश्वर कृतकृत्य है तथा धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष में किसी की चाह नहीं रखता तब सृष्टि के बनाने में इसे क्या फल मिलेगा? इस बात का भी तो विचार करना चाहिए, क्योंकि बिना प्रयोजन केवल स्वभाव से ही सृष्टि की रचना करता है तो उसकी वह रचना निरर्थक सिद्ध होती है । यदि यह कहो कि उसकी यह क्रीड़ा ही है, क्रीड़ा मात्र से ही जगत् को बनाता है तब तो दुःख के साथ कहना पड़ेगा कि आपका ईश्वर बड़ा मोही है, बड़ा अज्ञानी है जो कि बालकों के समान निष्प्रयोजन कार्य करता है ।।24-25।।

When God is Kritakritya (one who has accomplished all tasks) and has no desire for Dharma (righteousness), Artha (wealth), Kama (pleasure), or Moksha (liberation), what benefit could He derive from creating the universe? This too needs to be considered. If He creates the world without any purpose and simply as His nature, then such creation would be deemed meaningless.If you argue that it is merely His play (Kreeda), that He creates the world purely for amusement, then it must be regretfully said that your God is highly deluded and ignorant, behaving like a child who performs purposeless actions. ||24-25||

श्लोक ( Shlok ) 26

कर्मापेक्षः शरीरादिदेहिनां घटयेद् यदि । नन्वेवमीश्वरो न स्यात् पारतन्त्र्यात् कुविन्दवत् ॥२६

यदि कहो कि ईश्वर जीवों के शरीरादिक उनके कर्मों के अनुसार ही बनाता है अर्थात् जो जैसा कर्म करता है उसके वैसे ही शरीरादि की रचना करता है तो यह कहना भी ठीक नहीं है क्योंकि इस प्रकार मानने से आपका ईश्वर ईश्वर ही नहीं ठहरता । उसका कारण यह है कि वह कर्मों की अपेक्षा करने से जुलाहे की तरह परतंत्र हो जायेगा और परतंत्र होने से ईश्वर नहीं रह सकेगा, क्योंकि जिस प्रकार जुलाहा सूत तथा अन्य उपकरणों के परतंत्र होता है तथा परतंत्र होने से ईश्वर नहीं कहलाता इसी प्रकार आपका ईश्वर भी कर्मों के परतंत्र है तथा परतंत्र होने से ईश्वर नहीं कहला सकता । ईश्वर तो सर्वतंत्रस्वतंत्र हुआ करता है ।।26।।

If you say that God creates the bodies and other forms of living beings according to their karma—that is, He designs them based on their deeds—then even this claim is not valid. By this reasoning, your God would no longer qualify as God. The reason is that by depending on karma, He would become subservient, like a weaver dependent on thread and other tools, and being subservient, He cannot be called God.Just as a weaver, bound by the materials he uses, cannot be considered sovereign, in the same way, your God, being dependent on karma, would also not qualify as God. A true God is always completely independent (Sarvatantrasvatantra). ||26||

श्लोक ( Shlok ) 27

निमित्तमात्रमिष्टश्चेत् कार्ये कर्मादिहेतुके । सिद्धोपस्थाय्यसौ हन्त पोष्यते किमकारणम् ॥२७॥

यदि यह कहो कि जीव के कर्मों के अनुसार सुख-दुःखादि कार्य अपने आप होते रहते हैं ईश्वर उनमें निमित्त माना ही जाता है तो भी आपका यह कहना ठीक नहीं है, क्योंकि जब सुख-दुःखादि कार्य कर्मों के अनुसार अपने आप सिद्ध हो जाते हैं तब खेद है कि आप व्यर्थ ही ईश्वर की पुष्टि करते हैं ।।27।।

If you argue that happiness, sorrow, and other outcomes occur automatically according to the karma of living beings, and God is merely considered a nominal cause in these processes, then even this claim is not valid. Because if these outcomes arise automatically based on karma, it is regrettable that you are unnecessarily attributing importance to God. ||27||

श्लोक ( Shlok ) 28

वत्सलः प्राणिनामेकः सृजननुजिघृक्षया । ननु सौख्यमयीं सृष्टिं विदध्यादनुपप्लुताम् ॥२८॥

कदाचित् यह कहा जाये कि ईश्वर बड़ा प्रेमी है―दयालु है इसलिए वह जीवों का उपकार करने के लिए ही सृष्टि की रचना करता है तो फिर उसे इस समस्त सृष्टि को सुखरूप तथा उपद्रवरहित ही बनाना चाहिए था । दयालु होकर भी सृष्टि के बहुभाग को दुःखी क्यों बनाता है ।।28।।

If it is argued that God is very loving and compassionate, and therefore creates the universe to benefit living beings, then He should have made the entire creation blissful and free from suffering. Why, despite being compassionate, does He create a world where a large part of it is filled with sorrow? ||28||

श्लोक ( Shlok ) 29

सृष्टिप्रयासवैयथ्य सर्जने जगतः सतः । नात्यन्तमसतः सर्गो युक्तो व्योमारविन्दवत् ॥२९॥

एक बात यह भी है कि सृष्टि के पहले जगत् था या नहीं यदि था तो फिर स्वत: सिद्ध वस्तु के रचने में उसने व्यर्थ परिश्रम क्यों किया ? और यदि नहीं था तो उसकी वह रचना क्या करेगा ? क्योंकि जो वस्तु आकाश कमल के समान सर्वथा असत् है उसकी कोई रचना नहीं कर सकता ।।29।।

Another point to consider is whether the universe existed before creation or not. If it did exist, then why did God unnecessarily toil to create something that already existed? And if it did not exist, then what could He create? For something that is entirely non-existent, like a sky-lotus (akash-kamal), cannot be created at all. ||29||

श्लोक ( Shlok ) 30

नोदासीनः सृजेन्मुक्तः संसारी नाप्यनीश्वरः । सृष्टिवादावतारोऽय ततश्च न कुतश्च न ॥३०॥

यदि सृष्टि का बनाने वाला ईश्वर मुक्त है―कर्ममल कलंक से रहित है तो वह उदासीन―रागद्वेष से रहित होने के कारण जगत् की सृष्टि नहीं कर सकता । और यदि संसारी है―कर्ममल कलंक से सहित है तो वह हमारे तुम्हारे समान ही ईश्वर नहीं कहलायेगा तब सृष्टि किस प्रकार करेगा ? इस तरह यह सृष्टिवाद किसी भी प्रकार सिद्ध नहीं होता ।।30।।

If the creator of the universe, God, is liberated and free from the taint of karmic impurities, then, being indifferent and devoid of attachment or aversion, He cannot create the universe. On the other hand, if He is worldly and tainted by karmic impurities, then He would be just like us and would not qualify as God. In that case, how could He create the universe? Thus, this theory of creation cannot be established in any way. ||30||

श्लोक ( Shlok ) 31

महानधर्मयोगोऽस्य सृष्ट्वा संहरतः प्रजाः । दुष्टनिग्रहबुद्धया चेद् वरं दैत्याद्यसर्जनम् ॥३१॥

जरा इस बात का भी विचार कीजिए कि वह ईश्वर लोक को बनाता है इसलिए लोक के समस्त जीव उसकी संतान के समान हुए फिर वही ईश्वर सबका संहार भी करता है इसलिए उसे अपनी संतान के नष्ट करने का भारी पाप लगता है । कदाचित् यह कहो कि दुष्ट जीवों का निग्रह करने के लिए ही वह संहार करता है तो उससे अच्छा तो यही है कि वह दुष्ट जीवों को उत्पन्न ही नहीं करता ।।31।।

Consider this: if God creates the world, then all the living beings in it are His offspring. However, if that same God destroys them, it would seem as though He is committing a great sin by destroying His own children. You might argue that He destroys wicked beings to control them, but it would be better if He simply did not create such wicked beings in the first place. ||31||

श्लोक 32 से 41

आदिपुराण Ādi purāṇa

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 |

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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January 16, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 12 से 21

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 |

श्लोक 12 से 21 लोक का स्वरूप और सृष्टिवाद

यहाँ लोक की परिभाषा और उसकी प्रकृति पर प्रकाश डाला गया है। लोक वह है जहाँ जीव आदि पदार्थ अपनी पर्यायों सहित दिखाई देते हैं और इसे क्षेत्र भी कहा जाता है। लोक अकृत्रिम (किसी द्वारा निर्मित नहीं), नित्य (अविनाशी), और अनादि (आदि रहित) है, जो आकाश के मध्य में स्थित है। सृष्टिवाद की परीक्षा करते हुए यह तर्क दिया गया कि लोक का कोई बनाने वाला नहीं है। यदि ईश्वर को सृष्टिकर्ता माना जाए, तो प्रश्न उठता है कि वह सृष्टि से पहले कहाँ था, उसने क्या सामग्री से लोक बनाया, और उसका प्रयोजन क्या था। ईश्वर को अमूर्तिक, निष्क्रिय, और विकाररहित मानने से उसका सृष्टिकर्ता होना असंभव है। इस प्रकार, लोक स्वतः सिद्ध माना गया है।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 12 to 21

श्लोक ( Shlok ) 12

लोकाख्यानं यथोद्दे शमिह तावत् प्रतन्यते । यथावसरमन्येषां प्रपश्चो वर्णयिष्यते ॥१२॥

ऊपर कहे हुए आठ आख्यानों में से यहाँ नामानुसार सबसे पहले लोकाख्यान का वर्णन किया जाता है । अन्य सात आख्यानों का वर्णन भी समयानुसार किया जायेगा ।।12।।

Among the eight narrations mentioned above, the first to be described here is Lokakhyana (narration of the world). The other seven narrations will also be described in due time. ||12||

श्लोक ( Shlok ) 13

लोक्यञ्तेऽस्मिन्निरीक्ष्यन्ते जीवाद्यर्थाः सपर्ययाः । इति लोकस्य लोकत्वं निराहुस्तत्वदर्शिनः ॥१३

जिसमें जीवादि पदार्थ अपनी-अपनी पर्यायोंसहित देखे जायें उसे लोक कहते हैं । तत्त्वों के जानकार आचार्यों ने लोक का यही स्वरूप बतलाया है [लोक्यंते जीवादिपदार्था यस्मिन् स लोक:] ।।13।।

The term “Lok” refers to that which encompasses all substances, including living beings, in their various forms. This is the form of the world as explained by the knowledgeable teachers who understand the true nature of things. (Translation: “That in which substances like living beings and others are seen in their various manifestations, is called Lok.”) ||13||

श्लोक ( Shlok ) 14

क्षियन्ति निवसन्त्यस्मिन् जीवादिङ्गग्यविस्तराः । इवि क्षेत्रं निराहुस्तं लोकमन्वर्थसंज्ञया ।।१४।

जहाँ जीवादि द्रव्यों का विस्तार निवास करता हो उसे क्षेत्र कहते हैं । सार्थक नाम होने के कारण विद्वान् पुरुष लोक को ही क्षेत्र कहते हैं ।।14।।

That place where substances like living beings and others are spread out and reside is called Kshetra (region). Due to its meaningful designation, learned individuals refer to the world itself as Kshetra. ||14||

श्लोक ( Shlok ) 15

लोको ह्यकृत्रिमो ज्ञेयो जीवाद्यर्थावगाहकः । नित्यः स्वभावनिर्वृतः सोऽनन्ताकाशमध्यगः ।।१५।।

जीवादि पदार्थों को अवगाह देने वाला यह लोक अकृत्रिम है―किसी का बनाया हुआ नहीं है, नित्य है इसका कभी सर्वथा प्रलय नहीं होता, अपने-आप ही बना हुआ है और अनंत आकाश के ठीक मध्य भाग में स्थित है ।।15।।

his world, which encompasses substances like living beings and others, is uncreated—not made by anyone. It is eternal, never experiencing total destruction. It has come into existence on its own and is situated in the exact center of the infinite sky. ||15||

श्लोक ( Shlok ) 16

स्रष्टास्य जगतः कश्चिदस्तीत्येकें जगुर्जडा । तद्द्रुर्णयनिरासार्थ सृष्टिवादः परीक्ष्यते ॥ १६।

कितने ही मूर्ख लोग कहते हैं कि इस लोक का बनाने वाला कोई-न-कोई अवश्य है । ऐसे लोगों का दुराग्रह दूर करने के लिए यहाँ सर्व-प्रथम सृष्टिवाद की ही परीक्षा की जाती है ।।16।।

Many foolish people claim that there must surely be a creator of this world. To dispel the misguided belief of such individuals, the first step here is to examine the concept of creation itself. ||16||

श्लोक ( Shlok ) 17

स्त्राष्टा “सर्गबहिर्भूतः क्वस्थः सृजति तजगत् । निराधारश्च कूटस्थः सृष्ट्नत् क्व निवेशयेत् ।।१७

यदि यह मान लिया जाये कि इस लोक का कोई बनाने वाला है तो यह विचार करना चाहिए कि वह सृष्टि के पहले लोक की रचना करने के पूर्व सृष्टि के बाहर कहाँ रहता था ? किस जगह बैठकर लोक की रचना करता था ? यदि यह कहो कि वह आधाररहित और नित्य है तो उसने इस सृष्टि को कैसे बनाया और बनाकर कहाँ रखा ? ।।17।।

If it is assumed that this world has a creator, then one must consider the following: Where did the creator reside before the creation of the world, prior to the creation of the universe? From what place did he create the world? If it is said that the creator is formless and eternal, then how did he create this universe, and after creating it, where did he place it? ||17||

श्लोक ( Shlok ) 18

नैको विश्वात्मकस्यास्य जगतो घटने पटुः । वितनोश्च न तन्वादिमूर्त्तमुत्पतुमर्हति ॥१८॥

दूसरी बात यह है कि आपने उस ईश्वर को एक तथा शरीररहित माना है इससे भी वह सृष्टि का रचयिता नहीं हो सकता क्योंकि एक ही ईश्वर अनेक रूप संसार की रचना करने में समर्थ कैसे हो सकता है ? तथा शरीररहित अमूर्तिक ईश्वर से मूर्तिक वस्तुओं की रचना कैसे हो सकती है ? क्योंकि लोक में यह प्रत्यक्ष देखा जाता है कि मूर्तिक वस्तुओं की रचना मूर्तिक पुरुषों द्वारा ही होती है जैसे कि मूर्तिक कुम्हार से मूर्तिक घट की ही रचना होती है ।।18।।

Another point is that if you consider that God is one and formless, he still cannot be the creator of the universe. This is because how can a single, formless God create the vast and varied world? Moreover, how can formless and intangible God create tangible, material objects? In the world, it is directly observed that the creation of tangible objects is done by tangible beings, just as a potter creates a tangible pot from clay. ||18||

श्लोक ( Shlok ) 19

कथं व स सृजेल्लोकं विनान्यैः करणादिमिः । तानि सृष्ट्वा सुजेल्लोकमिति चेदनवस्थितिः ।।१९।।

एक बात यह भी है―जब कि संसार के समस्त पदार्थ कारण-सामग्री के बिना नहीं बनाये जा सकते तब ईश्वर उसके बिना ही लोक को कैसे बना सकेगा ? यदि यह कहो कि वह पहले कारण-सामग्री को बना लेता है बाद में लोक को बनाता है तो यह भी ठीक नहीं है क्योंकि इसमें अनवस्था दोष आता है । कारण-सामग्री को बनाने में भी कारण-सामग्री की आवश्यकता होती है, यदि ईश्वर उस कारण-सामग्री को भी पहले बनाता है तो उसे द्वितीय कारण-सामग्री के योग्य तृतीय कारण-सामग्री को उसके पहले भी बनाना पड़ेगा । और इस तरह उस परिपाटी का कभी अंत नहीं होगा ।।19।।

One more point to consider is this: Since all substances in the world cannot be created without a cause and material, how could God have created the world without these? If it is said that God first creates the cause and material and then creates the world, this is also not correct because it would lead to a disorder. To create the cause and material itself, another cause and material would be needed. If God creates that cause and material, then a third cause and material would be required for the second, and so on. This cycle would have no end. ||19||

श्लोक ( Shlok ) 20

तेषां स्वभावसिद्धत्वे लोकेऽप्येतत् प्रसज्यते । किं च निर्मातृवद् विश्वं स्वतः सिद्धिमवाप्नुमात् ॥२०॥॥

यदि यह कहो कि वह कारण-सामग्री स्वभाव से ही अपने आप ही बन जाती है, उसे ईश्वर ने नहीं बनाया है तो यह बात लोक में भी लागू हो सकती है―मानना चाहिए कि लोक भी स्वत: सिद्ध है उसे किसीने नहीं बनाया । इसके अतिरिक्त एक बात यह भी विचारणीय है कि उस ईश्वर को किसने बनाया ? यदि उसे किसीने बनाया है तब तो ऊपर लिखे अनुसार अनवस्था दोष आता है और यदि वह स्वत: सिद्ध है―उसे किसी ने भी नहीं बनाया है तो यह लोक भी स्वत: सिद्ध हो सकता है―अपने आप बन सकता है ।।20।।

If it is said that the cause and material naturally come into existence on their own and were not created by God, this reasoning can also be applied to the world. One should then believe that the world is self-evident and was not created by anyone. Moreover, another consideration is: Who created this God? If someone created Him, then, as mentioned earlier, it would lead to an orderless defect. But if God is self-evident, meaning He was not created by anyone, then the world itself could also be self-evident and come into existence on its own. ||20||

श्लोक ( Shlok ) 21

सृजेद् विनापि सामग्रया स्वतन्त्रः प्रभुरिच्छया । इतीच्छामात्रमेवैतत् कः श्रद्दध्यादयुक्तिकम् ॥२१॥

यदि यह कहो कि वह ईश्वर स्वतंत्र है तथा सृष्टि बनाने में समर्थ है इसलिए सामग्री के बिना ही इच्छा मात्र से लोक को बना लेता है तो आपकी यह इच्छा मात्र है । इस युक्तिशून्य कथन पर भला कौन बुद्धिमान् मनुष्य विश्वास करेगा ? ।।21।।

If it is said that God is independent and capable of creating the universe by mere will, without the need for material, then this is merely your wishful thinking. Who, in their right mind, would believe in such a baseless statement? ||21||

श्लोक 22 से 31

आदिपुराण Ādi purāṇa

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 |

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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January 15, 2025

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आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 1 से 11

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण चतुर्थं पर्व Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

लोक की संरचना, सृष्टिवाद का खंडन, और जंबूद्वीप के गंधिल देश व विजयार्ध पर्वत ,अलकापुरी, अतिबल, महाबल, और उनके राज्य-तप का विस्तृत वर्णन शामिल है।

श्लोक 1 से 11 पुराण का स्वरूप

तीन पर्वों का अध्ययन करने वाला आनंद प्राप्त करता है। अब वृषभदेव का चरित कहा जाएगा। पुराण में आठ आख्यान होते हैं। लोकाख्यान में लोक का वर्णन होता है। देशाख्यान में देश का विस्तार बताया जाता है। नगर और राजा का वर्णन क्रमशः पुराख्यान और राजाख्यान है। तीर्थाख्यान में तीर्थंकर का चरित्र है। तपदान और गति-फल का वर्णन भी होता है।

श्लोक 12 से 21 लोक का स्वरूप और सृष्टिवाद

श्लोक 22 से 31 सृष्टिवाद की परीक्षा

श्लोक 32 से 41 कर्म ही कर्ता

श्लोक 42 से 51 लोक का ढांचा

श्लोक 52 से 61 गंधिल देश

श्लोक 62 से 71 देश की समृद्धि

गंधिल देश में लोग पात्रदान, जिनपूजा, शील रक्षा, और प्रोषधोपवास में रुचि रखते हैं। जिनेंद्र के प्रभाव से मिथ्यादृष्टि नहीं है। यहाँ बागों में कोकिलाएँ, खेतों में धान, और तोतों की पंक्तियाँ हैं। पथिक ईख का रस पीते हैं, गाँव समीप हैं, और उनकी सीमाएँ धान खेतों से शोभित हैं। नगर स्वर्ग समान, गाँव भोगभूमि समान, घर विमान समान, और मनुष्य देव समान हैं। हाथी दिग्गज, स्त्रियाँ दिक्कुमारियाँ, और राजा दिक्पाल जैसे हैं।

श्लोक 72 से 81 प्राकृतिक सौंदर्य

यहाँ बावड़ियाँ, कुएँ, और तालाब जल से भरे हैं। नदियाँ वेश्याओं समान हैं: विपंका (कीचड़रहित), ग्राहवती (मगरमच्छ युक्त), स्वच्छ, कुटिलवृत्ति (टेढ़ी), अलंघ्य (गहरी), सर्वभोग्या (सबके लिए), विचित्रा (विविध), और निम्नगा (नीचे बहने वाली)। तालाबों में हंस, वनों में हाथी, और खेतों में बैल हैं। जिनमंदिरों में संगीत से मयूर नृत्य करते हैं। गायें और मेघ दूध व जल से पोषण करते हैं। सुयोग्य राजा के शासन में कोई बाधा नहीं है।

श्लोक 82 से 91 विजयार्ध पर्वत

गंधिल देश में विजयार्ध पर्वत है, जो चाँदीमय, 25 योजन ऊँचा, और 50-30-10 योजन चौड़ा है, जिसमें सवा 6 योजन जमीन में है। इसकी उत्तर-दक्षिण श्रेणियों में विद्याधर निवास करते हैं। विद्याधरियों का महावर इसे शोभित करता है। यह अभेद्य, अविनाशी, निर्मल, और सिद्ध समान है। चारण मुनि यहाँ विहार करते हैं, और यह पंख फैलाकर उड़ने को तत्पर प्रतीत होता है।

श्लोक 92 से 101 पर्वत की शोभा

यहाँ किन्नर और नागकुमार क्रीड़ा करते हैं। पर्वत पर श्वेत बादल, सिद्धायतन, और मुकुट समान कूट हैं। यह वज्रमय कपाटों से युक्त है और गंगा-सिंधु इसके चरणों में हैं। वन, कल्पवृक्ष, और सुगंधित वायु इसे अलंकृत करते हैं। यह दिशाओं का मर्दन करता हुआ अपने माहात्म्य को प्रकट करता है।

श्लोक 102 से 111 विजयार्ध और अलकापुरी

विजयार्ध पर्वत की उत्तर श्रेणी में अलकापुरी है, जो चंद्रमा की शोभा को भी फीका करती है। यह ऊँचे गोपुरों, कमलयुक्त परिखा, और फहराती पताकाओं से शोभित है। घरों में वापिकाएँ और कलहंस हैं। यह नगरी नाना भाषाओं से युक्त और विद्याधर नरेश द्वारा सुरक्षित है।

श्लोक 112 से 121 अलकापुरी की समृद्धि

इस खंड में अलकापुरी की समृद्धि और शोभा का वर्णन है। यहाँ की वापिकाएँ (जलाशय) स्त्रियों के समान हैं: स्वच्छ जल उनका वस्त्र, नील कमल कर्णफूल, कमल मुख, और कुवलय नेत्र हैं। नगरी में कोई अज्ञानी, शीलहीन स्त्री, बगीचे रहित घर, या फलहीन बगीचा नहीं है। उत्सव जिनपूजा के बिना नहीं होते, और मृत्यु संन्यास विधि से होती है। धान के खेत बिना बोए पकते हैं और पुण्य समान फल देते हैं। उपवनों में छोटे पौधों की रक्षा बालकों की तरह की जाती है। बाजार सागर समान हैं: शब्दमय, रत्नों से चमकते, और मनुष्यों से भरे। यहाँ विकोशत्व (खजाने का अभाव), भीरुता, अधरता (नीचता), निस्त्रिंशता (क्रूरता), यांचा (भिक्षा), म्लानता (उदासीनता), और बंधन केवल प्राकृतिक संदर्भों में हैं, मनुष्यों में नहीं। उपवन दंपति समान प्रिय हैं, और अलकापुरी विजयार्ध पर्वत पर तिलक समान शोभित है।

श्लोक 122 से 131 अतिबल राजा

अलकापुरी का राजा अतिबल विद्याधर था, जो शत्रुओं के बल का नाशक और समस्त विद्याधरों का अधिपति था। वह धर्म से विजयी, शूरवीर, और छह गुणों (संधि, विग्रह, यान, आसन, संश्रय, द्वैधीभाव) से शत्रुओं को परास्त करने वाला था। वृद्धों की संगति से वह इंद्रियों पर विजय पाकर शत्रुओं को नष्ट करता था। वह दिग्गज समान था: उदय (वैभव), उच्च कुल, लंबी भुजाएँ, और दानशील। उसके दाँतों की किरणें और भौंहें चंद्रमा को जीतती थीं। उसका मस्तक त्रिकूटाचल समान था, और वक्षस्थल लक्ष्मी का क्रीड़ाद्वीप। उसकी भुजाएँ सूँड समान, जाँघें तरकस समान, और चरण कमल समान थे। उसकी रानी मनोहरा कामदेव के बाण समान सुंदर थी।

श्लोक 132 से 141 महाबल का जन्म

अतिबल और मनोहरा का पुत्र महाबल उत्पन्न हुआ, जिसके जन्म से सहोदरों में प्रेम बढ़ा। उसके स्वाभाविक गुण थे: कला-कुशलता, शूरवीरता, दान, बुद्धि, क्षमा, दया, धैर्य, सत्य, और शौच। उसका शरीर और गुण एक-दूसरे से ईर्ष्या करते हुए बढ़ते थे। उसने चार विद्याओं (आन्वीक्षिकी आदि) का अध्ययन किया और पूर्वभव के संस्कारों से तेजस्वी बना। अतिबल ने उसके विनय आदि गुण देखकर उसे युवराज पद दिया। राज्यलक्ष्मी पिता-पुत्र में बँटकर हिमालय-समुद्र समान विस्तृत हुई। अन्य पुत्र होने पर भी अतिबल महाबल को ही अपना उत्तराधिकारी मानते थे।

श्लोक 142 से 152 अतिबल की दीक्षा

अतिबल विषयभोगों से विरक्त होकर दीक्षा लेने को उद्यमी हुए। उन्होंने राज्य को विषपुष्प, दृष्टिविष सर्प, व्यभिचारिणी स्त्री, और उच्छिष्ट माला समान हेय माना। संसार को मिथ्यात्व की जड़, जन्म-मरण के पुष्प, और दुःख के फल वाली बेल मानकर, उन्होंने इसे उखाड़ने का संकल्प लिया। शरीर को नश्वर, बंधुओं को बंधन, धन को दुःखकारक, और लक्ष्मी को चंचल समझकर, उन्होंने राज्य पुत्र महाबल को सौंपकर वन में विद्याधरों संग दीक्षा ली।

श्लोक 153 से 161 अतिबल का तप

अतिबल ने जिनलिंग धारण कर कठिन तप किया, जो सेना समान तीन गुप्तियों (मन, वचन, काय) और पाँच समितियों (ईर्या आदि) से सुरक्षित था। यह तप सर्प के फणरत्न, कल्पवृक्ष, गुरुवचन, पक्षी मंडल, सिद्धस्थान, वातवलय, और रत्नत्रय समान था। उनके तप से आत्मबल बढ़ा। उनके बाद महाबल ने राज्य संभाला, जिसमें विद्याधर उनके चरणों की पूजा करते थे। वह दैव और पुरुषार्थ से संपन्न, वीर, और शत्रुनाशक था। उसकी मंत्रशक्ति से शत्रु वशीभूत होते थे।

श्लोक 162 से 171 महाबल का शासन

महाबल पर प्रजा का प्रेम आम्रवृक्ष पर समान था। वह न कठोर था, न कोमल, बल्कि मध्यम वृत्ति से जगत को वश में करता था। उसने अंतरंग (काम, क्रोध आदि) और बाह्य शत्रुओं को शांत किया। धर्म, अर्थ, काम का संतुलित पालन करते हुए, वह शुद्ध बुद्धि वाला रहा। जवानी, रूप, ऐश्वर्य आदि से वह गर्वित नहीं हुआ। उसके शासन में अन्याय, भय, और क्षोभ नष्ट हुए। गुप्तचर और विचारशक्ति उसके नेत्र थे। यौवन में उसका रूप चंद्रमा समान लोकप्रिय हुआ।

श्लोक 172 से 181 महाबल का रूप

महाबल का रूप कामदेव से श्रेष्ठ था। उसके घुँघराले बाल मेघ समान मेरु शिखर जैसे थे। ललाट लक्ष्मी के विश्राम हेतु सुवर्ण शिला समान, भौंहें कामदेव के धनुष समान, और आँखें बाण यंत्र समान थीं। कान सरस्वती के झूले, नाक नेत्रों की स्पर्धा रोकने वाला पुल, और मुख सुगंधित कमल समान थे। वक्षस्थल लक्ष्मी का स्नानगृह, और कंधे क्रीड़ाचल समान शोभित थे।

श्लोक 182 से 191 महाबल के अंग

महाबल की भुजाएँ कल्पवृक्ष की शाखा समान, मध्य भाग समुद्र समान, नितंब जंबूद्वीप समान, जाँघें निशाने समान, पिंडरियाँ शाण समान, और चरण लक्ष्मी के घर समान थे। उसने रूप और मंत्रशक्ति से जगत जीता। उसके चार मंत्री—महामति, संभिन्नमति, शतमति, स्वयंबुद्ध—बाह्य प्राण समान थे। स्वयंबुद्ध सम्यग्दृष्टि था, शेष मिथ्यादृष्टि, पर सभी स्वामी के हित में तत्पर थे।

श्लोक 192 से 198 मंत्रियों और शासन

चारों मंत्रियों की योजना से राज्य समवृत्त छंद समान विस्तृत हुआ। महाबल स्वयं निर्णय लेता, और मंत्री प्रशंसा करते थे। वह मंत्रियों के साथ उपवनों में विहार करता, जहाँ मंदार वृक्षों की शीतल वायु उसे सुख देती थी। विद्याधरों के मुकुट उसके चरणों को स्पर्श करते थे। वह मेरु पर इंद्र समान विजयार्ध पर्वत पर क्रीड़ा करता रहा, और उसे तीर्थंकर की विभूति प्राप्त होने वाली थी।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 1 to 11

इस खंड में पुराण के महत्व और लोकाख्यान की रूपरेखा प्रस्तुत की गई है। बुद्धिमान व्यक्ति जो तीन पवित्र पर्वों का अध्ययन करता है, वह पुराण का अर्थ समझकर इस लोक और परलोक में आनंद प्राप्त करता है। पुराण में आठ प्रमुख विषयों का वर्णन आवश्यक माना गया है: लोक, देश, नगर, राज्य, तीर्थ, दान, तप, गति, और फल। इनमें से लोकाख्यान सबसे पहले वर्णित है, जिसमें लोक का नाम, उसकी व्युत्पत्ति, दिशाओं का विस्तार आदि बताया जाता है। अन्य आख्यान जैसे देशाख्यान (देश, पहाड़, द्वीप, समुद्र), नगराख्यान (राजधानी), राजाख्यान (राज्य), तीर्थाख्यान (तीर्थंकर का चरित्र), तपदान कथा (तप और दान का फल), गत्याख्यान (नरकादि गतियाँ), और फलाख्यान (पुण्य-पाप का फल और मोक्ष) भी समयानुसार वर्णित होंगे। यह खंड श्री वृषभदेव स्वामी के चरित की प्रस्तावना भी है।

**श्लोक ( Shlok ) 1**

यस्त्रिपर्वीमिमी पुण्यामधीते मतिमान् पुमान् । सोऽभिगम्य पुराणार्थमिहामुत्र च मम्दति ॥१॥

जो बुद्धिमान् मनुष्य ऊपर कहे हुए पवित्र तीनों पर्वों का अध्ययन करता है वह संपूर्ण पुराण का अर्थ समझकर इस लोक तथा परलोक में आनंद को प्राप्त होता है ।।1।।

The wise person who studies the above-mentioned three sacred festivals understands the essence of the entire Purana and attains bliss in both this world and the hereafter. ||1||

श्लोक ( Shlok ) 2

अथाधस्य पुराणस्य महतः पोठिकामिमाम् । प्रतिष्ठाध्म तत्तो वक्ष्ये चरितं वृषभेशिनः ॥२॥

इस प्रकार महापुराण की पीठिका कहकर अब श्री वृषभदेव स्वामी का चरित कहूँगा ।।2।।

Thus, having described the prelude of the great Purana, I will now narrate the life story of Shri Vrishabhadeva Swami. ||2||

श्लोक ( Shlok ) 3

लोको देशः पुरं राज्यं तीर्थं दानतपोऽन्वयम् । पुराणेष्वष्टभाख्येषं गतयः फल मित्यपि ॥३॥

पुराणों में लोक, देश, नगर, राज्य, तीर्थ, दान, तप, गति और फल इन आठ बातों का वर्णन अवश्य ही करना चाहिए ।।3।।

In the Puranas, it is essential to describe eight aspects: people, regions, cities, kingdoms, sacred places, charity, penance, paths, and their outcomes. ||3||

श्लोक ( Shlok ) 4

लोको देशनिरुक्त्यादिवर्णनं यत् सविस्तरम् । लोकाख्यानं तदाम्नातं विशोधितदिगन्तरम् ॥४॥

लोक का नाम कहना, उसकी व्युत्पत्ति बतलाना, प्रत्येक दिशा तथा उसके अंतरालों की लंबाई, चौड़ाई आदि बतलाना इनके सिवाय और भी अनेक बातों का विस्तार के साथ वर्णन करना लोकाख्यान कहलाता है ।।4।।

Describing the name of a region, explaining its etymology, specifying the length, breadth, and other dimensions of each direction and its intervals, along with many other details, is collectively known as Lokakhyana (narration of the world). ||4||

श्लोक ( Shlok ) 5

तदेकदेशदेशाद्रिद्वीपान्ध्यादिप्रपञ्चनम् । देशाख्यानं तु तज्ज्ञेयं तज्ज्ञेः संज्ञानष्लोचनैः ॥५॥

लोकके किसी एक भागमें देश, पहाड़, द्वीप तथा समुद्र आदिका विस्तारपूर्वक वर्णन करनेको जानकार सम्यग्ज्ञानी पुरुष देशाख्यान कहते हैं ।।५।।

In one part of the world, the detailed description of regions, mountains, islands, oceans, and so on is referred to by knowledgeable and enlightened individuals as Deshakhyana (narration of regions). ||5||

श्लोक ( Shlok ) 6

भरतादिषु वर्षेषु राजधानीप्ररूपणम् । पुराख्यानमितीष्टं तत् पुरातनविदां मते ।॥६॥

भारतवर्ष आदि क्षेत्रों में राजधानी का वर्णन करना, पुराण जानने वाले आचार्यों के मत में पुराख्यान अर्थात् नगर वर्णन कहलाता है ।6।।

The description of capitals in regions like Bharatvarsha and others is referred to as Purakhyana, meaning the narration of cities, according to the view of scholars knowledgeable in the Puranas. ||6||

श्लोक ( Shlok ) 7

“अमुष्मित्वधिदेशोऽयं नगरं चेति तत्पतेः । आख्यानं यत्तदाख्यातं राज्याख्यानं जिनागमे ।।७।।

उस देश का यह भाग अमुक राजा के आधीन है अथवा वह नगर अमुक राजा का है इत्यादि वर्णन करना जैन शास्त्रों में राजाख्यान कहा गया है ।।7।।

The description of a region being under the rule of a certain king or a city belonging to a specific ruler is referred to in Jain scriptures as Rajakhyana (narration of kings). ||7||

श्लोक ( Shlok ) 8

संसाराब्बेरपारस्य तरणे तीर्थमिष्यते । चेष्टितं जिननाथानां तस्योतिस्तीर्थसंकथा ॥८।।

जो इस अपार संसार समुद्र से पार करे उसे तीर्थ कहते हैं ऐसा तीर्थ जिनेंद्र भगवान् का चरित्र ही हो सकता है अत: उसके कथन करने को तीर्थाख्यान कहते हैं ।।8।।

That which helps one cross the vast ocean of worldly existence is called a Tirtha (spiritual ford). Such a Tirtha can only be the life and virtues of Lord Jina. Therefore, narrating it is known as Tirthakhyana (narration of sacred fords). ||8||

श्लोक ( Shlok ) 9

याद्दशं स्यात पोदानमनोदृशगुणोदयम् । कथनं ताद्दशस्यास्य तपोदानकथोच्यते ।।९।।

जिस प्रकार का तप और दान करने से जीवों को अनुपम फल की प्राप्ति होती हो उस प्रकार के तप, तथा दान का कथन करना तपदान कथा कहलाती है ।।9।

The narration of the type of penance and charity that grants living beings incomparable rewards is called Tap-Dan Katha (the story of penance and charity). ||9||

(narration of sacred fords). ||8||

श्लोक ( Shlok ) 10

नरकादिप्रभेदेन चतस्रो गतयो मताः । तासां संकीर्त्तनं यद्धि गस्याख्यानं तदिष्यते ।।१०।।

नरक आदि के भेद से गतियों के चार भेद माने गये हैं उनके कथन करने को गत्याख्यान कहते हैं ।।10।।

The four types of destinies, including those of hell and others, are considered as different paths of existence. The narration of these paths is called Gatyakhyana (narration of the paths of existence). ||10||

श्लोक ( Shlok ) 11

पुण्यपापफलावाप्तिर्जन्तूनां याद्दशी भवेत् । तदाख्यानं फलाख्यानं तच्च निःश्रेयसावधि ।।११

संसारी जीवों को जैसा कुछ पुण्य और पाप का फल प्राप्त होता है उसका मोक्षप्राप्ति पर्यंत वर्णन करना फलाख्यान कहलाता है ।।11।।

The description of the results of good and bad deeds experienced by worldly beings, up until their attainment of liberation, is called Phalakhyana (narration of the fruits of actions). ||11||

श्लोक 12 से 21

आदिपुराण Ādi purāṇa

द्वादशवर्षीय श्रमण संस्कृति स्वाध्याय – आदिपुराण

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आदिपुराण पर्व 3 – श्लोक 222 से 239

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 222 से 239 कुलकरों का कार्य

संख्याएँ संख्यात और असंख्यात हैं। कुलकरों के नाम प्रतिश्रुति से नाभिराज तक हैं। इन्होंने भय दूर करने से लेकर नाल काटने तक के कार्य किए। गौतम ने यह कथन किया। सभा आनंदित हुई। वे वृषभदेव का पुराण कहने को तत्पर हुए।

English translation of Ādi purāṇa parv 3- Shlok 222 to 239

श्लोक ( Shlok ) 222 -227

पूर्वाङ्ग च तथा पूर्व पर्वाङ्ग पर्वसाइयम् । नयुताङ्गं परं तस्मान्न

युतं व ततः परम् ॥२२२॥

कुमुदाङ्गमतो विद्धि कुमुदाद्धमतः परम् । पद्मानं च ततः पद्म नलिनाङ्गमतोऽपि च ॥२२३।।

नखिनं कमलाङ्गं च तथान्यत् कमळं विदुः । तुव्यंग तुटिक चान्यष्टटाङ्गमथाटटम् ॥२२४।।

अममाङ्गमतो ज्ञेयमममाध्यमतः परम् । हाहांग च तथा हाहा हूहूश्चैवं प्रतीयताम् ।।२२५।।

लताङ्गं च लताह्न व महत्पूर्व च तद्द्वयम् । शिरःप्रकम्पितं चान्यन्ततो हस्तप्रहेलितम् ।।२२६।।

अचलास्मकमित्येवं प्रकारः काळपर्ययः । संख्येयो गणनातीतं विदुः कालमतः परम् ।।२२७।।

पूर्वांग, पूर्व, पर्वांग, पर्व, नयुतांग, नयुत, कुमुदांग, कुमुद, पद्मांग, पद्म, नलिनांग, नलिन, कमलांग, कमल, तुव्यंग, तुटिक, अटटांग, अटट, अममांग अमम, हाहांग, हाहा, हूह्वंग, हूहू, लतांग, लता, महालतांग, महालता, शिर:प्रकंपित, हस्तप्रहेलित और अचल ये सब उक्त संख्या के नाम हैं जो कि कालद्रव्य की पर्याय हैं । यह सब संख्येय हैं―संख्यात के भेद हैं इसके आगे का संख्या से रहित है―असंख्यात है ।।222-227।।

Purvang, Pur, Parvang, Parv, Nayutang, Nayut, Kumudang, Kumud, Padmang, Padm, Nalinang, Nalina, Kamalang, Kamal, Tuvyang, Tutik, Attang, Att, Amamang, Amam, Hahang, Haha, Huhvang, Huhu, Latang, Lata, Mahalatang, Mahalata, Shir:Prakampit, Hastaprahelit, and Achal—these are all the names of numbers which correspond to the different aspects of time (Kaldhruvya). These are all measurable numbers—varieties of the countable. Beyond this, numbers become immeasurable (Asankhyat).” (Verses 222-227)

श्लोक ( Shlok ) 228

यथासंभवमेतेषु मनूनामायुरुद्धताम् । संख्याज्ञानमिदं विद्वान् सुधी पौराणिको भवेत् ॥२२८॥

ऊपर मनुओं-कुलकरों की जो आयु कही है उसे इन भेदों में ही यथासंभव समझ लेना चाहिए । जो बुद्धिमान् पुरुष इस संख्या ज्ञान को जानता है वही पौराणिक-पुराण का जानकार विद्वान् हो सकता है ।।228।।

“The lifespan of the Manus and Kulakaras mentioned above should be understood within these categories as much as possible. Only the wise person who understands this knowledge of numbers can be considered a scholar of the Puranas and the ancient texts.” (Verse 228)

श्लोक ( Shlok ) 229–232

आद्यः प्रतिश्रुतिः प्रोक्तः द्वितीयः सम्मतिर्मतः । तृतीयः क्षेमकृनाम्नः चतुर्थः क्षेमधृन्मनुः ॥२२९॥

सीमकृत् पञ्चमो ज्ञेयः षष्ठः सीमधृदिष्यते । ततो विमलवाहाङ्कश्चक्षुष्मामष्टमो मतः ॥२३०॥

यशस्वान्नवमस्तस्मान्नभिचन्द्रोऽप्यनन्तरः । चन्द्रामोऽस्मात् परं ज्ञेयो मरुद्देवस्ततः परम् ॥२३१॥

प्रसेनजित् परं तस्मानाभिराजश्चतुर्दशः । वृषभो भरतेशच तीर्थचक्रभृतौ मनु ॥२३२॥

ऊपर जिन कुलकरों का वर्णन कर चुके हैं यथाक्रम से उनके नाम इस प्रकार हैं―पहले प्रतिश्रुति, दूसरे सन्मति, तीसरे क्षेमंकर, चौथे क्षेमंधर, पाँचवें सीमंकर, छठे सीमंधर, सातवें विमलवाहन, आठवें चक्षुष्मान् नौवें यशस्वान् दसवें अभिचंद्र, ग्यारहवें चंद्राभ, बारहवें, मरुद्देव, तेरहवें प्रसेनजित् और चौदहवें नाभिराज । इनके सिवाय भगवान् वृषभदेव तीर्थंकर भी थे और मनु भी तथा भरत चक्रवर्ती भी थे और मनु भी ।।229-232।।

“The names of the Kulakaras, as previously mentioned, in sequential order, are as follows:

Pratishruti,
Sanmati,
Kshemankara,
Kshemandhara,
Seemanakara,
Seemandhara,
Vimalvahan,
Chakshushman,
Yashaswan,
Abhichandra,
Chandrabh,
Maruddev,
Prasenjit, and
Nabhiraj.

Apart from these, Lord Vrishabhdev was also a Tirthankara, as well as a Manu, and Bharat Chakravarti was also a Manu.” (Verses 229-232)

श्लोक ( Shlok ) 233 – 237

प्रतिश्रुतिः “प्रत्यश्वणोत् प्रजानां चन्द्रार्कसं दर्शनभीतिमाजाम् । स सन्मतिस्तारकिताअमार्गसंदर्शने भीप्तिमपाचकार ॥२३३॥

क्षेमंकरः क्षेमकृदार्यवर्गे क्षेमंधरः क्षेमधृतेः प्रजानाम् । सीमंकरः सोमकृदार्यनृष्यां सीमंधरः सीमध्तेस्तरूणाम् ॥ २३४॥

वाहोपदेशाद्विमलादिवाहः पुत्राननाकोकनसंप्रदायात् । चक्षुष्मदाख्या मनुरग्रगोऽभूद्यशस्वदाख्यस्तदा भिष्टवेन ॥२३५॥

सोऽक्रोड्यच्चन्द्रमसाभिचन्द्रश्चन्द्राभकस्तैः कियदप्यजीवीत् । मरुत्सुरोऽभूच्चिरजीवना तैः प्रसेनजिदगर्ममलापहारात् ॥२३६॥

नामिश्च तक्रामिनिकर्तनेन प्रजासमाश्वासनहेतुरासीत् । सोऽजोजनत् तं वृषभं महात्मा सोऽप्यप्रसूनु मनुमादिराजम् ॥२३७॥

अब संक्षेप में उन कुलकरों के कार्य का वर्णन करता हूँ―प्रतिश्रुति ने सूर्य चंद्रमा के देखने से भयभीत हुए मनुष्यों के भय को दूर किया था, तारों से भरे हुए आकाश के देखने से लोगों को जो भय हुआ था उसे सन्मति ने दूर किया था, क्षेमंकर ने प्रजा में क्षेम-कल्याण का प्रचार किया था, क्षेमंधर ने कल्याण धारण किया था, सीमंकर ने आर्य पुरुषों की सीमा नियत की थी, सीमंधर ने कल्पवृक्षों की सीमा निश्चित की थी, विमलवाहन ने हाथी आदि पर सवारी करने का उपदेश दिया था, सबसे अग्रसर रहने वाले चक्षुष्मान् ने पुत्र के मुख देखने की परंपरा चलायी थी, यशस्वान् का सब कोई यशोगान करते थे, अभिचंद्र ने बालकों की चंद्रमा के साथ क्रीड़ा कराने का उपदेश दिया था, चंद्राभ के समय माता-पिता अपने पुत्रों के साथ कुछ दिनों तक जीवित रहने लगे थे, मरुदेव के समय माता-पिता अपने पुत्रों के साथ बहुत दिनों तक जीवित रहने लगे थे, प्रसेनजित् ने गर्भ के ऊपर रहने वाले जरायु रूपी मल के हटाने का उपदेश दिया था और नाभिराज ने नाभि-नाल काटने का उपदेश देकर प्रजा को आश्वासन दिया था । उन नाभिराज ने वृषभदेव को उत्पन्न किया था ।।233-237।।

Here is the English translation of the verses:

“Now, I will briefly describe the actions of these Kulakaras:

Pratishruti removed the fear of humans who were terrified by the sight of the Sun and Moon.
Sanmati removed the fear of people caused by the sight of the star-filled sky.
Kshemankara propagated welfare and prosperity among the people.
Kshemadhara upheld the cause of welfare.
Seemanakara set the limits for the Aryan people.
Seemandhara determined the boundaries of the Kalpavriksha trees.
Vimalvahan taught the practice of riding elephants and other animals.
Chakshushman established the tradition of looking at the face of a son.
Yashaswan was celebrated by all for his glory.
Abhichandra taught children to play with the moon.
Chandrabh’s time saw parents living longer with their children.
Maruddev’s time witnessed parents living for long periods alongside their children.
Prasenjit taught the removal of impurities in the form of the placental discharge from the womb.
Nabhiraj instructed the cutting of the umbilical cord and reassured the people.

Nabhiraj was the one who gave birth to Lord Vrishabhdev.” (Verses 233-237)

श्लोक ( Shlok ) 238

इत्थं “युगादिपुरुषो‌द्भवमादरेण तस्मिन्निरूपयति गौतमसद्गणेन्द्रे । सा साधुसंसद‌खिका सह मागधेन राज्ञा प्रमोदमचिराद परमाजगाम ॥२३८।

इस प्रकार जब गौतम गणधर ने बड़े आदर के साथ युग के आदिपुरुषों-कुलकरों की उत्पत्ति का कथन किया तव वह मुनियों की समस्त सभा राजा श्रेणिक के साथ परम आनंद को प्राप्त हुई ।।238।।

“In this way, when Gautam Ganadhar respectfully narrated the origin of the primeval beings of the era, the Kulakaras, the entire assembly of monks, along with King Shrenik, attained supreme joy.” (Verse 238)

श्लोक ( Shlok ) 239

सकलमनुनियोगात् कालभेदं च षोढा परिषदि ‘जिनसेनाचार्यमुख्यो निरुप्म पुनरथ पुरुनाम्नः पुण्यमाद्यं पुराणं कथयितुमुदियाय श्रेणिकाकर्णयेति ॥

उस समय महावीर स्वामी की शिष्य परंपरा के सर्वश्रेष्ठ आचार्य गौतम स्वामी काल के छह भेदों का तथा कुलकरों के कार्यों का वर्णन कर भगवान् आदिनाथ का पवित्र पुराण कहने के लिए तत्पर हुए और मगधेश्वर से बोले कि हे श्रेणिक, सुनो ।।239।।

इस प्रकार आर्ष नाम से प्रसिद्ध, भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीत त्रिषष्टि लक्षण महापुराण

संग्रह में पीठिकावर्णन नामक तृतीय पर्व समाप्त हुआ ।।3।।

“Thus, the third chapter, known as the ‘Pitthikavarnana,’ in the ‘Trishashti Lakshana Mahapurana’ compiled by the revered Bhagwan Jin Sen Acharya, who is famous by the name Arsha, has concluded.” (Verse 3)

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11

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आदिपुराण पर्व 3 – श्लोक 213 से 221

श्लोक 213 से 221 दंड और संख्याएँ

वृषभदेव और भरत भी कुलकर थे। कुलकरों ने दंड व्यवस्था बनाई। प्रथम पांच (हा), अगले पांच (हा, मा), शेष (हा, मा, धिक)। भरत ने शारीरिक दंड शुरू किए। आयु की संख्याएँ पूर्व, पर्व आदि हैं। इनका गुणाकार से निश्चय होता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 3- Shlok 213 to 221

श्लोक ( Shlok ) 213

वृषभस्तीर्थकृच्चैव कुलकृच्चैव संमतः । भरतश्चक्रपृष्चैव कुलधुच्चैव वर्णितः ॥२१३॥

भगवान् वृषभदेव तीर्थंकर भी थे और कुलकर भी माने गये थे । इसी प्रकार भरत महाराज चक्रवर्ती भी थे और कुलधर भी कहलाते थे ।।213।।

“Lord Vṛṣabhadeva was both a Tirthankara and considered a Kulkar (founder of a family). Similarly, King Bharat, the Chakravarti, was also a Kuladhara (bearer of the family tradition).”

श्लोक ( Shlok ) 214 – 215

तत्राद्यैः पञ्चभिन णां कुलकृभ्दि कृतागसाम् । हाकारलक्षणो दण्डः समत्रस्थापितस्तदा ॥२१४॥

हामाकारश्च दण्डोन्यैः पञ्चभिः संप्रवर्तितः । पञ्चभिस्तु ततः शेषैर्हामाधिकारलक्षणः ॥२१५॥

उन कुलकरों में से आदि के पाँच कुलकरों ने अपराधी मनुष्यों के लिए ‘हा’ इस दंड की व्यवस्था की थी अर्थात् खेद है कि तुमने ऐसा अपराध किया । उनके आगे के पाँच कुलकरों ने ‘हा’ और ‘मा’ इन दो प्रकार के दंडों की व्यवस्था की थी अर्थात् खेद है जो तुमने ऐसा अपराध किया, अब आगे ऐसा नहीं करना । शेष कुलकरों ने ‘हा’ ‘मा’ और ‘धिक’ इन तीन प्रकार के दंडों की व्यवस्था की थी अर्थात् खेद है, अब ऐसा नहीं करना और तुम्हें धिक्कार है जो रोकने पर भी अपराध करते हो ।।214-215।।

“Among these Kulkaras, the first five established the punishment of ‘Ha’ for wrongdoers, meaning ‘Alas, you have committed such a sin.’ The next five Kulkaras introduced the punishments of ‘Ha’ and ‘Ma,’ meaning ‘Alas, you have committed such a sin, but do not do it again.’ The remaining Kulkaras instituted three types of punishments—’Ha,’ ‘Ma,’ and ‘Dhik’—meaning ‘Alas, you have committed such a sin, do not do it again, and shame on you for continuing to commit the offense even when warned.'”

श्लोक ( Shlok ) 216

शरीरदण्डनं चैत्र वधबन्धादिलक्षणम् । नृणा प्रबलदोषाणां भरतेन नियोजितम् ॥२१६॥

भरत चक्रवर्ती के समय लोग अधिक दोष या अपराध करने लगे थे इसलिए उन्होंने वध, बंधन आदि शारीरिक दंड देने की भी रीति चलायी थी ।।216।।

During the time of Bharat Chakravarti, people began committing more faults and crimes. Therefore, he introduced the practice of physical punishments such as execution and imprisonment. ॥216॥

श्लोक ( Shlok ) 217

यदायुरुक्तमेतेषामममादिप्रसंख्यया । क्रियते तद्विनिश्चित्यै परिभाषोपवर्णनम् ॥२१७॥

इन मनुओं की आयु ऊपर अमम आदि की संख्या द्वारा बतलायी गयी है इसलिए अब उनका निश्चय करने के लिए उनकी परिभाषाओं का निरूपण करते हैं ।।217।।

The lifespan of these Manus is determined by the numbers such as “Amam” and others. Therefore, to ascertain their exact values, we now define their definitions. (Verse 217)

श्लोक ( Shlok ) 218

पूर्वाङ्ग वर्षलक्षाणामशीतिश्चतुरुत्तरा । तद्वर्गितं भवेत् पूर्व तत्कोटी पूर्वको व्यसौ ॥२१८॥

पूर्व चतुरशीतिघ्नं पूर्वाङ्ग परिभाष्यते । पूर्वाङ्गताडितं तत्तु पर्वाङ्ग पर्वमिष्यते ॥२१९॥

चौरासी लाख वर्षों का एक पूर्वांग होता है । चौरासी लाख का वर्ग करने अर्थात् परस्पर गुणा करने से जो संख्या आती है उसे पर्व कहते हैं (8400000×8400000 =70560000000000) इस संख्या में एक करोड़ का गुणा करने से जो लब्ध आवे उतना एक पूर्व कोटि कहलाता है । पूर्व की संख्या में चौरासी का गुणा करने पर जो लब्ध हो उसे पर्वांग कहते हैं तथा पर्वांग में पूर्वांग अर्थात् चौरासी लाख का गुणा करने से पर्व कहलाता है ।।218-219।।

One ‘Purvang’ is equal to eighty-four lakh years. When the number eighty-four lakh is squared, or multiplied by itself, the resulting number is called a ‘Parv’ (8400000 × 8400000 = 70560000000000). When this number is multiplied by ten million (one crore), the result is called a ‘Pur Koti’ (Previous Koti). Multiplying the number of the Pur by eighty-four gives the result called ‘Parvang,’ and when eighty-four lakh is multiplied by this Parvang, the result is known as a ‘Parv.'” (Verses 218-219)

श्लोक ( Shlok ) 220

गुणाकारविधिः सोऽयं योजनीयो यथाक्रमम् । उत्तरेष्वपि संख्यानविकल्पेषु निराकुलम् ॥ २२०॥

इसके आगे जो नयुतांग नयुत आदि संख्याएँ कही हैं उनके लिए भी क्रम से यही गुणाकार करना चाहिए । भावार्थ―पर्व को चौरासी से गुणा करने पर नयुतांग, नयुतांग को चौरासी लाख से गुणा करने पर नयुत; नयुत को चौरासी से गुणा करने पर कुमुदांग, कुमुदांग को चौरासी लाख से गुणा करने पर कुमुद्; कुमुद को चौरासी से गुणा करने पर पद्मांग, और पद्मांग को चौरासी लाख से गुणा करने पर पद्म; पद्म को चौरासी से गुणा करने पर नलिनांग, और नलिनांग को चौरासी लाख से गुणा करने पर नलिन होता है । इसी प्रकार गुणा करने पर आगे की संख्याओं का प्रमाण निकलता है ।।220।।

“For the subsequent numbers like ‘Nayutang,’ ‘Nayut,’ and so on, the same multiplication process should be followed.

Explanation:

When the ‘Parv’ is multiplied by eighty-four, the result is called ‘Nayutang.’
When ‘Nayutang’ is multiplied by eighty-four lakh, the result is ‘Nayut.’
When ‘Nayut’ is multiplied by eighty-four, the result is ‘Kumudang.’
When ‘Kumudang’ is multiplied by eighty-four lakh, the result is ‘Kumud.’
When ‘Kumud’ is multiplied by eighty-four, the result is ‘Padmang.’
When ‘Padmang’ is multiplied by eighty-four lakh, the result is ‘Padm.’
When ‘Padm’ is multiplied by eighty-four, the result is ‘Nalinaang.’
When ‘Nalinaang’ is multiplied by eighty-four lakh, the result is ‘Nalina.’

This multiplication process continues for subsequent numbers.” (Verse 220)

श्लोक ( Shlok ) 221

तेषां संख्यानभेदानां नामानीमान्यनुक्रमात् । कीर्य्यन्तेऽनादि सिद्धान्तपदरूढीनि यानि वै ॥२२१॥

अब क्रम से उन संख्या के भेदों के नाम कहे जाते हैं जो कि अनादिनिधन जैनागम में रूढ़ हैं ।।221।।

“Now, the names of the different types of numbers are sequentially mentioned, which are firmly established in the Anadinidhan Jain Agama.” (Verse 221)

श्लोक 222 से 239

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आदिपुराण पर्व 3 – श्लोक 202 से 212

श्लोक 202 से 212 प्रजा का हित

नाभिराज ने रस निकालने और बर्तन बनाने का उपदेश दिया। प्रजा प्रसन्न हुई। भोगभूमि नष्ट हो गई। चौदह कुलकर विदेह से आए थे। इन्होंने पुण्य से सम्यग्दर्शन प्राप्त किया। ये कुल और वंश स्थापित करते थे।

नाभिराज ने रस निकालने, बर्तन बनाने का उपदेश। प्रजा प्रसन्न, भोगभूमि समाप्त। कुलकर विदेह से उत्पन्न, सम्यग्दर्शन धारक। कार्यों हेतु कुलकर नाम।

English translation of Ādi purāṇa parv 3- Shlok 202 to 212

श्लोक ( Shlok ) 202

इमाश्च नामौषधयः स्तम्बकर्यादयो मताः । एतासां मोज्यमन्नाद्यं व्यञ्जनाद्यः सुसंस्कृतम् ॥ २०२॥

ये स्तंबकारी आदि कोई ओषधियाँ हैं, इनके मसाले आदि के साथ पकाये गये अन्न आदि खाने योग्य पदार्थ अत्यंत स्वादिष्ट हो जाते हैं ।।202।।

These are medicinal herbs, such as those used for making spices and other ingredients, which, when cooked with grains and other foods, become extremely delicious and edible.”

श्लोक ( Shlok ) 203

स्वभावमधुराश्चैते दीर्घाः पुण्ड्रेक्षुदण्डकाः । रसीकृत्य प्रपातम्या वन्तैर्यन्त्रैश्च पीडिताः ॥ २०३॥

और ये स्वभाव से ही मीठे तथा लंबे-लंबे पौंड़े और इसके पेड़ लगे हुए हैं । इन्हें दाँतों से अथवा यंत्रों से पेलकर इनका रस निकालकर पीना चाहिए ।।203।।

“And these are naturally sweet, with long pods and trees bearing them. They should be crushed either with teeth or tools to extract their juice and consumed.”

श्लोक ( Shlok ) 204

गजकुम्भस्थले तेन मृदा निर्वर्तितानि च । पात्राणि विविधान्येषां स्थाध्यादीनि दयालुना ॥२०४॥

उन दयालु महाराज नाभिराज ने थाली आदि अनेक प्रकार के बरतन हाथी के गंडस्थल पर मिट्टी द्वारा बनाकर उन आर्य पुरुषों को दिये तथा इसी प्रकार बनाने का उपदेश दिया ।।204।।

“That compassionate King Nabhiraj made various types of utensils, such as plates, from clay on the forehead of an elephant, and gave them to the noble men, instructing them to create such utensils in the same way.”

श्लोक ( Shlok ) 205

इत्याद्युपायकथनैः प्रीताः सत्कृत्य तं मनुम् । भेजुस्तद्दर्शितां वृत्ति प्रजाः कालोचितां तदा ॥२०५॥

इस प्रकार महाराज नाभिराज द्वारा बताये हुए उपायों से प्रजा बहुत ही प्रसन्न हुई । उसने नाभिराज मनु का बहुत ही सत्कार किया तथा उन्होंने उस काल के योग्य जिस वृत्ति का उपदेश दिया था वह उसी के अनुसार अपना कार्य चलाने लगी ।।205।।

“In this way, the people were very pleased with the methods taught by King Nabhiraj. They honored King Nabhiraj greatly, and they followed the livelihood (or way of life) that he had prescribed for that era, conducting their affairs accordingly.”

श्लोक ( Shlok ) 206

प्रजानां हितकृद् भूत्वा मोगभूमि स्थितिच्युतौ । ‘नाभिराजस्तत्रोद्रतो भेजे कल्पतरुस्थितम् ॥२०६॥

उस समय यहाँ भोगभूमि की व्यवस्था नष्ट हो चुकी थी, प्रजा का हित करने वाले केवल नाभिराज ही उत्पन्न हुए थे इसलिए वे ही कल्पवृक्ष की स्थिति को प्राप्त हुए थे अर्थात् कल्पवृक्ष के समान प्रजा का हित करते थे ।।206।।

“At that time, the system of enjoyment (Bhogabhoomi) had been destroyed, and only King Nabhiraj, who was concerned with the welfare of the people, had arisen. Therefore, he attained the status of the wish-fulfilling tree (Kalpavriksha), meaning he served the people in the same way that the Kalpavriksha benefits all beings.”

श्लोक ( Shlok ) 207

पूर्व व्यावर्णिता थे ये प्रतिश्रुत्यादयः क्रमात् । पुरा भवे बभूवुस्ते विदेहेषु महाम्वयाः ॥२०७।।

ऊपर प्रतिश्रुति को आदि लेकर नाभिराज पर्यंत जिन चौदह मनुओं का क्रम-क्रम से वर्णन किया है वे सब अपने पूर्वभव में विदेह क्षेत्रों में उच्च कुलीन महापुरुष थे ।।207।।

“Starting from the above promise, the fourteen Manus, including Nabhiraj, whose sequence is described in order, were all high-born great men in their previous lives in the Videha regions.”

श्लोक ( Shlok ) 208–209

कुशलैः पात्रदानाद्यैरनुष्ठानैर्यथोचितैः । सम्यक्स्वप्रहणात् पूर्व वध्यामुर्भोगभूभुवाम् ॥२०८॥

पश्चात् क्षायिकसम्यक्रवमुपादाय जिनान्तिके । अत्रोदपस्सत स्वायुरन्ते ते श्रुतपूर्विणः ॥२०९॥

उन्होंने उस भव में पुण्य बढ़ाने वाले पात्रदान तथा यथायोग्य व्रताचरणरूपी अनुष्ठानों के द्वारा सम्यग्दर्शन प्राप्त होने से पहले ही भोगभूमि की आयु बाँध ली थी, बाद में श्री जिनेंद्र के समीप रहने से उन्हें क्षायिक सम्यग्दर्शन तथा श्रुतज्ञान की प्राप्ति हुई थी और जिसके फलस्वरूप आयु के अंत में मरकर वे इस भरतक्षेत्र में उत्पन्न हुए थे ।।208-209।।

“In that previous life, they had already bound their lifespan through acts of charity that increase merit and by performing the appropriate rituals, such as the observance of vows, even before attaining the right perception (Samyagdarsana). Later, by staying near Lord Jinendra, they attained the transient right perception (Kshāyika Samyagdarsana) and the knowledge of the scriptures (Shrutajñana), which resulted in them being reborn in this Bharat Kshetra after passing away at the end of their lifespan.”

श्लोक ( Shlok ) 210

इमं नियोगमाध्याय प्रजानामित्युपादिशन् । केचिज्जातिस्मरास्तेषु केचिचावधिकोचनाः ॥२१०॥

इन चौदह में से कितने ही कुलकरों को जातिस्मरण था और कितने ही अवधिज्ञानरूपी नेत्र के धारक थे इसलिए उन्होंने विचार कर प्रजा के लिए ऊपर कहे गये नियोगों-कार्यों का उपदेश दिया था ।।210।।

श्लोक ( Shlok ) 211 -212

प्रजानां जीवनोपायमननान्मनबो मताः । आर्याणां कुलसंस्त्यायकृतेः कुलकरा इमे ॥ २११॥

कुलानां धारणादेते मताः कुलधरा इति । युगादिपुरुषाः प्रोक्ता युगादौ प्रभविष्णवः ॥२१२॥

ये प्रजा के जीवन का उपाय जानने से मनु तथा आर्य पुरुषों को कुल की भाँति इकट्ठे रहने का उपदेश देने से कुलकर कहलाते थे । इन्होंने अनेक वंश स्थापित किये थे इसलिए कुलधर कहलाते थे तथा युग के आदि में होने से ये युगादि पुरुष भी कहे जाते थे ।।211-212।।

“By knowing the means of the people’s livelihood, Manu and the noble men instructed them to live together as a family, which is why they are called Kulakaras (founders of families). They established many lineages, which is why they are called Kuladharas (bearers of the family tradition). And because they were present at the beginning of the era, they are also referred to as Yugaādi Purushas (the leaders at the beginning of the age).”

श्लोक 213 से 221

आदिपुराण Ādi purāṇa

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Jainism

आदिपुराण पर्व 3 – श्लोक 193 से 201

श्लोक 193 से 201 नाभिराज का उपदेश

प्रजा ने वृक्षों और झाड़ियों के उपयोग पूछा। नाभिराज ने उन्हें भयमुक्त किया। इन्होंने कहा कि ये वृक्ष भोग्य हैं। विषवृक्षों को छोड़ना चाहिए। ओषधियाँ स्वाद बढ़ाती हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 3- Shlok 193 to 201

**श्लोक ( Shlok ) 193**

जीवामः कथमेवाद्य नाथानाथा विना द्रमैः । कल्यदायिभिराकल्पमविस्मायैरपुण्यकाः ॥१९३॥

हे नाथ, मनवांछित फल देने वाले तथा कल्पांत काल तक नहीं भुलाये जाने के योग्य कल्पवृक्षों के बिना अब हम पुण्यहीन अनाथ लोग किस प्रकार जीवित रहें ।।193।।

“O Lord, without the wish-fulfilling trees (Kalpavriksha) that grant desired fruits and are worthy of being remembered until the end of the cosmic cycle, how can we, the sinless and orphaned, continue to live?”

श्लोक ( Shlok ) 194

इमे केचिदितो देव तरुभेदाः समुस्थिताः । शाखाभिः फलनस्राभिराद्धयन्तीव नोऽधुना ॥१९४॥

हे देव, इस ओर ये अनेक वृक्ष उत्पन्न हुए हैं जो कि फलों के बोझ से झुकी हुई अपनी शाखाओं द्वारा इस समय मानो हम लोगों को बुला ही रहे हों ।।194।।

“O Lord, many trees have grown in this direction, and with their branches bent under the weight of fruit, it seems as though they are calling us at this very moment.”

श्लोक ( Shlok ) 195

किमिमे परिहर्तव्याः किंवा भोग्यफला इमे । फलेग्रहीनिमेऽस्मान् वा निगृह्णन्त्यनुपान्ति वा ॥१९५

क्या ये वृक्ष छोड़ने योग्य हैं ? अथवा इनके फल सेवन करने योग्य हैं यदि हम इनके फल ग्रहण करें तो ये हमें मारेंगे या हमारी रक्षा करेंगे ।।195।।

“Are these trees worth abandoning, or are their fruits worth consuming? If we partake of their fruits, will they harm us, or will they protect us?”

श्लोक ( Shlok ) 196

अमीषामुपशल्येषु केऽप्यमी तृणगुल्मकाः । फलनम्रशिखा मान्ति विश्वदिकमितोऽमुतः ॥ १९६॥

तथा इन वृक्षों के समीप ही सब दिशाओं में ये कोई छोटी-छोटी झाड़ियाँ जम रही हैं, उनकी शिखाए फलों के भार से झुक रही हैं जिससे ये अत्यंत शोभायमान हो रही है ।।196।।

“Moreover, near these trees, small shrubs are growing in all directions, their tops bending under the weight of the fruits, making them exceedingly beautiful.”

श्लोक ( Shlok ) 197

क एषामुपयोगः स्याद् विनियोज्याः कथं नु वा । किमिमे स्वैरसंग्राह्या न वेतीदं वदाद्य नः ॥१९७॥

इनका क्या उपयोग है ? इन्हें किस प्रकार उपयोग में लाना चाहिए ? और इच्छानुसार इसका संग्रह किया जा सकता है अथवा नहीं ? हे स्वामिन् आज यह सब बातें हमसे कहिए ।।197।।।

“What is their use? How should they be utilized? Can they be collected according to one’s desires, or not? O Lord, please tell us all these things today.”

श्लोक ( Shlok ) 198

स्वं देव सर्वमप्येतद् वेरिस नाभेऽनभिशकाः । पृच्छामो वयमद्यार्त्तास्ततो ब्रहि प्रसीद नः ॥१९८॥

हे देव नाभिराज, आप यह सब जानते हैं और हम लोग अनभिज्ञ हैं―मूर्ख हैं अतएव दु:खी होकर आप से पूछ रहे हैं इसलिए हम लोगों पर प्रसन्न होइए और कहिए ।।198।।

“O Lord Nabhiraj, You know all of this, and we are ignorant—foolish. Therefore, in our sorrow, we are asking You. Please be kind to us and speak to us.”

श्लोक ( Shlok ) 199

“इतिकर्तव्यतामूढा नतिमीतांस्तदार्यकान् । नाभिर्न भेयमित्युक्त्वा व्याजहार पुनः स तान् ॥ १९९॥

इस प्रकार जो आर्य पुरुष हमें क्या करना चाहिए इस विषय में मूढ़ थे तथा अत्यंत घबड़ाये हुए थे ‘उनसे डरो मत’ ऐसा कहकर महाराज नाभिराज नीचे लिखे वाक्य कहने लगे ।।199।।

“In this way, the noble men who were confused and extremely anxious about what they should do—King Nabhiraj, saying ‘Do not be afraid,’ began to speak the following words.”

श्लोक ( Shlok ) 200

इमे कल्पतरूच्छेदै द्रुमामाः पक्वफलानताः । युष्मानद्यानुगृह्णन्ति पुरा कल्पद्रुमा यथ । ॥ २००॥

चूँकि अब कल्पवृक्ष नष्ट हो गये हैं इसलिए पके हुए फलों के भार से नम्र हुए ये साधारण वृक्ष ही अब तुम्हारा वैसा उपकार करेंगे जैसा कि पहले कल्पवृक्ष करते थे ।।200।।

“Since the wish-fulfilling trees (Kalpavriksha) are now destroyed, these ordinary trees, humbled by the weight of the ripened fruits, will now do for you the same service that the Kalpavriksha once did.”

श्लोक ( Shlok ) 201

भद्रकास्तदिमे भोग्याः कार्या न भ्रान्तिरत्र वः । अमी च परिहर्तभद्रकास्तव्या दूरतो विषवृक्षकाः ॥२०१॥

हे भद्रपुरुषो, ये वृक्ष तुम्हारे भोग्य हैं इस विषय में तुम्हें कोई संशय नहीं करना चाहिए । परंतु (हाथ का इशारा कर) इन विषवृक्षों को दूर से ही छोड़ देना चाहिए ।।201।।

“O noble ones, these trees are for your enjoyment; you should have no doubt about this. However, (gesturing with his hand) you should avoid these poisonous trees from a distance.”

श्लोक 202 से 212

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