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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 373 से 385 – तीर्थ की स्थापना और धर्मदेशना

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 373 to 385

श्लोक ( Shlok ) 373 – 374

ततः परं जिनेन्द्रस्य वायुभूत्यग्निभूतिकौ । सुधर्ममौयौं मौन्द्राख्यः पुत्रमैत्रेयसम्ज्ञकौ ॥ ३७३ ॥ अकम्पनोऽन्धवेलाख्यः १ प्रभासश्च मया सह । एकादशेन्द्रसम्पूज्याः सन्मतेर्गणनायकाः ॥ ३७४ ॥

इसके बाद वायुभूति, अग्निभूति, सुधर्म, मौर्य, मौन्द्रय, पुत्र, मैत्रेय, अकम्पन, अन्धवेला तथा प्रभास ये गणधर और हुए। इस प्रकार मुझे मिलाकर श्रीवर्धमान स्वामीके इन्द्रों द्वारा पूजनीय ग्यारह गणधर हुए. ।।३७३-३७४।।

“Following this, Vayubhuti, Agnibhuti, Sudharma, Maurya, Maundraya, Putra, Maitreya, Akampana, Andhavela, and Prabhasa also became Ganadharas. In this manner, counting myself, there were altogether eleven Ganadharas (chief disciples) of the venerable Lord Vardhamana, all of whom were profoundly worshiped by the celestial Indras. || 373–374 ||”

श्लोक ( Shlok ) 375 – 378

शतानि श्रीणि पुर्वाणां धारिणः शिक्षकाः परे । शून्यद्वितयरन्ध्रादिरन्ध्रोक्ताः सत्यसंयमाः ॥ ३७५ ॥ शतानि नवविज्ञेया विक्रियद्धिविवर्द्धिताः । शतानि पञ्च सम्पूज्याश्चतुर्थज्ञानलोचनाः ।। ३७७ ॥सहस्त्रमेकं त्रिज्ञानलोचनास्त्रिशताधिकम् । पञ्चमावगमाः सप्तशतानि परमेष्ठिनः ॥ ३७६ ॥चतुःशतानि सम्प्रोक्तास्तत्रानुत्तरवादिनः । चतुर्दशसहस्त्राणि पिण्डिताः स्युर्मुनीश्वराः ।। ३७८ ॥

इनके सिवाय तीन सौ ग्यारह अङ्ग और चौदह पूर्वोके धारक थे, नौ हजार नौ सौ यथार्थ संयमको धारण करनेवाले शिक्षक थे, एक हजार तीन सौ अवधिज्ञानी थे, सात सौ केवलज्ञानी परमेष्ठी थे, नौ सौ विक्रियाऋद्धिके धारक थे, पाँच सौ पूजनीय मनःपर्ययज्ञानी थे और चार सौ अनुत्तर-वादी थे इस प्रकार सब मुनीश्वरोंकी संख्या चौदह हजार थी ।। ३७५-३७८ ॥

“Apart from these [the chief disciples], there were three hundred and eleven ascetics who possessed the complete knowledge of the eleven Angas and fourteen Purvas; nine thousand nine hundred teachers who maintained flawless, absolute self-restraint; one thousand three hundred who possessed clairvoyant knowledge (Avadhi-jnani); seven hundred supreme omniscient saints (Kevala-jnani Paramesthi); nine hundred who possessed the supernatural power of transformation (Vikriya-riddhi); five hundred revered sages endowed with telepathic knowledge (Manah-paryaya-jnani); and four hundred undefeated debaters (Anuttara-vadi). In this manner, the total number of all these lords among monks (Munishvaras) was fourteen thousand. || 375–378 ||”

श्लोक ( Shlok ) 379 – 385

चन्दनाद्यार्थिकाः शून्यत्रयषड्वह्विसम्मिताः । श्रावका लक्षमेकं तु त्रिगुणाः श्राविकास्ततः ॥ ३७९ ॥देवा देव्योप्यसंख्यातास्तिर्यञ्चः कृतसङ्ख्यकाः । गणैर्द्वादशभिः प्रोक्तैः परीतेन जिनेशिना ॥ ३८०॥ सिंहविष्टरमध्यस्थेनार्थमागध्वभाषया । षड्द्रव्याणि पदार्थाश्च सप्तसंसृतिमोक्षयोः ॥ ३८१ ॥ प्रत्ययस्तत्फलञ्चैतत्सर्वमेव प्रपञ्चतः । प्रमाणनयनिक्षेपाद्युपायैः सुनिरूपितम् ॥ ३८२ ॥औत्पत्तिक्यादिधीयुक्ताः श्रुतवन्तः सभासदाः । केचित्संयमापन्नाः संयमासंयमं परे ॥ ३८३ ॥सम्यक्त्वमपरे सद्यः स्वभव्यत्वविशेषतः । एवं श्रीवर्धमानेशो विदधद्धर्मदेशनाम् ॥ ३८४ ॥क्रमाद्राजगृहं प्राप्य तस्थिवान् विपुलाचले । श्रत्वैतदागमं सद्यो मगधेशत्वमागतः ॥ ३८५ ॥

चन्दनाको आदि लेकर छत्तीस हजार आर्यिकाएँ थीं, एक लाख श्रावक थे, तीन लाख श्राविकाएं थीं, असंख्यात देव देवियाँ थीं, और संख्यात तिर्यञ्च थे। इस प्रकार ऊपर कहे हुए बारह गणोंसे परिवृत भगवान् ने सिंहासनके मध्यमें स्थित हो अर्धमागधी भाषाके द्वारा छह द्रव्य, सात तत्त्व, संसार और मोक्षकेकारण तथा उनके फलका प्रमाण नय और निक्षेप आदि उपायोंके द्वारा विस्तारपूर्वक निरूपण किया । भगवान्‌का उपदेश सुनकर स्वाभाविक बुद्धिवाले कितने ही शास्त्रज्ञ सभासदोंने संयम धारण किया, कितनों ही ने संयमासंयम धारण किया, और कितनोंने अपने भव्यत्व गुणकी विशेषतासे शीघ्र ही सम्यग्दर्शन धारण किया। इस प्रकार श्रीवर्धमान स्वामी धर्मदेशना करते हुए अनुक्रमसे राजगृह नगर आये और वहाँ विपुलाचल नामक पर्वतपर स्थित हो गये। हे मगधेश ! जब तुमने भगवान्‌के आगमनका समाचार सुना तब तुम शीघ्र ही यहाँ आये ॥ ३७९-३८५ ।।

“Led by Chandana, there were thirty-six thousand female ascetics (Aryikas); there were one hundred thousand laymen (Shravakas); three hundred thousand laywomen (Shravikas); innumerable celestial gods and goddesses; and a countable number of animals (Tiryanchas). Encircled by these aforementioned twelve congregations (Ganas), the Lord, seated in the center of the divine throne, expounded in detail through the medium of the Ardhamagadhi language the six substances (Dravyas), the seven principles (Tattvas), the causes of both worldly transmigration and final liberation, and their respective consequences, employing the analytical methodologies of viewpoints (Nayas) and installations (Nikshepas).

Upon listening to the discourse of the Lord, many scholarly members of the assembly possessing innate wisdom embraced the vows of complete self-restraint (Sanyama); many adopted the vows of partial self-restraint (Sanyamasanyama); and many others, by virtue of the exceptional awakening of their capacity for liberation (Bhavyatva), instantly attained right conviction (Samyag-darshana). In this manner, while delivering His sermons on righteousness, the venerable Lord Vardhamana arrived in due course at the city of Rajagriha and established Himself upon the Vipulachala mountain. O Lord of Magadha! The moment you received the tidings of the Lord’s arrival, you hastened to this very place. || 379–385 ||”

श्लोक 386 से 396

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्तीपर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ , पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125 | मुनिसुव्रत, हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण पर्व 67 – श्लोक 1 से 473 | राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 732 | नमिनाथ तीर्थंकर तथा जयसेन चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 69 – श्लोक 1 से 92 | नेमिनाथ स्वामी के चरित में श्रीकृष्णकी विजय का वर्णन पर्व 70 – श्लोक 1 से 497 | नेमि चरित्र प्रकरण में श्रीकृष्ण, बलदेव, श्रीकृष्णकी पट्टरानियाँ आदि भवान्तरों का वर्णन पर्व 71 – श्लोक 1 से 462 | नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 288 | पाश्र्वनाथ तीर्थंकर के पुराण का वर्णन पर्व 73 – श्लोक 1 से 170

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 363 से 372 – गौतम का दीक्षित होना और प्रथम गणधर बनना

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 363 to 372

श्लोक ( Shlok ) 363

संसारी निर्वृतश्चेति द्वैविध्येन निरूपितः । अनादिरस्य संसारः सादिनिर्वाणमिष्यते ।। ३६३ ।।

संसारी और मुक्तके भेदसे वह दो प्रकारका निरूपण किया जाता है। इसका संसार अनादि कालसे चला आ रहा है और मोक्ष सादि माना जाता है ॥ ३६३ ।।

“By the distinction of being either worldly (Samsari) or liberated (Mukta), it [the soul] is expounded to be of two distinct types. Its existence within the cycle of transmigration (Samsara) has been continuing since beginningless time, whereas its state of liberation (Moksha) is considered to have a definitive beginning. || 363 ||”

श्लोक ( Shlok ) 364 – 365

निर्वृतस्य संसारो नित्या कस्यापि संसृतिः । अनन्ताः संसृतौ मुक्तास्तदनन्ताः “सुलक्षिताः ॥३६४॥सति व्ययेऽपि बन्धानां हानिरेव न हि क्षयः । आनन्त्यमेव तद्धेतुः शक्तीनामिव वस्तुनः ॥ ३६५ ॥

जो जीव मोक्ष चला जाता है उसका फिर संसार नहीं होता अर्थात् वह लौटकर संसारमें नहीं आता। किसी-किसी जीवका संसार नित्य होता है अर्थात् वह अभव्य या दूराद्दूरभव्य होनेके कारण सदा संसारमें रहता है। इस संसारमें अनन्त जीव मोक्ष प्राप्त कर चुके हैं और अनन्त जीव ही अभी बाकी हैं। कर्मबन्धनमें बंधे हुए जीवोंमेंसेमुक्त हो जानेपर हानि अवश्य होती है परन्तु उनका क्षय नहीं होता और उसका कारण जीवोंका अनन्तपना ही है। जिस प्रकार पदार्थमें अनन्त शक्तियाँ रहती हैं अतः उनका कभी अन्त नहीं होता इसी प्रकार संसारमें अनन्त जीव रहते हैं अतः उनका कभी अन्त नहीं होता ।। ३६४-३६५ ।।

“The soul that departs for final liberation (Moksha) never returns to the cycle of transmigration (Samsara); that is to say, it does not wander back into worldly existence. However, for certain souls, the cycle of transmigration is eternal; due to being either incapable of liberation (Abhavya) or extremely distant from it (Duraddurabhavya), they remain in worldly bondage forever.

In this universe, while infinite souls have already attained liberation, an absolute infinity of souls still remains bound. Although a continuous reduction in the number of worldly souls occurs as they attain emancipation, their collective population is never entirely exhausted, and the reason for this lies solely in the boundless, inherent infinity of souls. Just as an object possesses infinite inherent potencies (shaktis) that are never exhausted, similarly, the universe contains an infinite number of souls, ensuring that their collective existence never comes to an end. || 364–365 ||”

श्लोक ( Shlok ) 366 – 370

इति जीवस्य याथात्म्यं युक्त्या व्यक्त’ न्यवेदयत् । द्रव्यहेतुं विधायास्य वचः कालादिसाधनः ॥३६६ ॥ विनेयोऽहं कृतश्राद्धो जीवतत्त्वत्विनिश्चये । सौधर्मपूजितः पञ्चशत ब्राह्मगसूनुभिः ॥ ३६७ ॥ श्रीवर्धमानमानम्य संयमं प्रतिपन्नवान् । तदैव मे समुत्पन्नाः परिणामविशेषतः ॥ ३६८ ॥ ऋद्धयः सप्तसर्वाङ्गानामप्यर्थपदान्यतः । भट्टारकोपदेशेन श्रावणे बहुले तिथौ ॥ ३६९ ॥ पक्षादावर्थरूपेण सद्यः पर्याणमन् स्फुटम् । पूर्वाह्न पश्चिमे भागे पूर्वाणामप्यनुक्रमात् ॥ ३७० ॥

इस प्रकार भगवान् ने युक्ति पूर्वक जीव तत्त्वका स्पष्ट स्वरूप कहा। भगवान्‌के वचनको द्रव्यहेतु मानकर तथा काललब्धि आदिकी कारण सामग्री मिलनेपर मुझे जीवतत्त्वका निश्चय हो गया और मैं उसकी श्रद्धाकर भगवान्‌का शिष्य बन गया। तदनन्तर सौधर्मेन्द्रने मेरी पूजा की और मैंने पाँच सौ ब्राह्मणपुत्रोंके साथ श्रीवर्धमान स्वामीको नमस्कारकर संयम धारण कर लिया। परिणामों-की विशेष शुद्धि होनेसे मुझे उसी समय सात ऋद्धियाँ प्राप्त हो गई । तदनन्तर भट्टारक वर्धमान स्वामीके उपदेशसे मुझे श्रावण वदी प्रतिपदाके दिन पूर्वाण कालमें समस्त अङ्गों के अर्थ और पद स्पष्ट जान पड़े । इसी तरह उसी दिन अपराह्ण कालमें अनुक्रमसे पूर्वोके अर्थ तथा पदोंका भी स्पष्ट बोध हो गया ॥ ३६६-३७० ॥

“In this manner, the Lord logically and systematically expounded the precise nature of the living soul element (Jiva-tattva). Adopting the words of the Lord as the objective instrument of truth (Dravya-hetu) and upon attaining the vital confluence of ripening time (Kala-labdhi) along with other auxiliary causes, absolute conviction regarding the soul element arose within me; establishing profound faith in it, I became a disciple of the Lord. Thereafter, the Indra of the Saudharma heaven performed my ritual worship, and alongside five hundred Brahmin youths, I bowed before the venerable Lord Vardhamana and adopted the vows of ascetic self-restraint (Sanyama). Due to the exceptional, sudden purification of my consciousness, I was instantly endowed with seven supernatural faculties (Riddhis).

Subsequently, through the profound discourse of the venerable Master Vardhamana, during the forenoon of the first day of the dark half of the month of Shravana (Shravana Vadi Pratipada), the inner meanings and textual verses of all the primary scriptures (Angas) became vividly clear to me. Similarly, during the afternoon of that very same day, a lucid and comprehensive understanding of the meanings and verses of the secondary scriptures (Purvas) dawned upon me in perfect, systematic succession. || 366–370 ||”

श्लोक ( Shlok ) 371 – 372

इत्यनुज्ञातसर्वाङ्गपूर्वार्थों धीचतुष्कवान् । अङ्गानां ग्रन्थसन्दर्भ पूर्वरात्रौ व्यधामहम् ॥ ३७१ ॥ पूर्वाणां पश्चिमे भागे ग्रन्थकर्ता ततोऽभतम् । इति श्रुतद्धिभिः पूर्णोऽभूवं गणभृदादिमः ॥ ३७२ ॥

इस प्रकार जिसे समस्त अंगों तथा पूर्वोका ज्ञान हुआ है और जो चार ज्ञानसे सम्पन्न है ऐसे मैंने रात्रिके पूर्व भागमें अङ्गोंकी और पिछले भागमें पूर्वोकी ग्रन्थ-रचना की। उसी समयसे मैं ग्रन्थकर्त्ता हुआ। इस तरह श्रुतज्ञान रूपी ऋद्धिसे पूर्ण हुआ मैं भगवान् महावीर स्वामीका प्रथम गणधर हो गया ।। ३७१-३७२ ॥

“In this manner, having acquired the complete knowledge of all the Angas and Purvas, and being fully endowed with four types of direct knowledge (Gyanas), I composed the structured textual compilations of the Angas during the early part of the night and the Purvas during the latter part of the night. From that very moment, I became the primary author of the scriptures (Granthakarta). Thus, entirely filled with the supreme supernatural faculty of scriptural knowledge (Shruta-jnana Riddhi), I became the first Ganadhara (chief disciple) of the Lord Mahavira Swami. || 371–372 ||”

श्लोक 373 से 385

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 353 से 362 – समवसरण, इन्द्रभूति गौतम का संशय-निवारण

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 353 to 362

श्लोक ( Shlok ) 353

सयोगभावपर्यन्ते स्वपरार्थप्रसाधकः । परमौदारिकं देहं बिभ्रदभ्राङ्गणे बभौ ॥३५३ ॥

अब वे सयोगकेवली गुणस्थानके धारक हो गये, निज और परका प्रयोजन सिद्ध करने लगे, तथा परमौदारिक शरीरको धारण करते हुए आकाशरूपी आंगनमें सुशोभित होने लगे ॥ ३५३ ॥

“Now, He became the possessor of the Sayoga-kevali Gunasthana (the stage of omniscient spiritual development with activity), began fulfilling the spiritual purpose of both Himself and all other living beings, and while bearing a supreme, luminous physical body (Paramaudarika Sharira), He shone radiantly in the vast courtyard of the sky. || 353 ||”

श्लोक ( Shlok ) 354

चतुर्विधामरैः सार्धं सौधर्मेन्द्रस्तदागतः । तुर्यकल्यागसत्पूजाविधिं सर्वं समानात् ॥ ३५४ ॥

उसी समय सौधर्म स्वर्गका इन्द्र चारों प्रकारके देवोंके साथ आया और उसने ज्ञानकल्याणक सम्बन्धी पूजाकी समस्त विधि पूर्ण की ॥ ३५४ ॥

“At that very moment, the Indra of the Saudharma heaven arrived accompanied by all four classes of celestial deities, and systematically completed the entire ritual procedure of the Jnana-kalyanaka (the auspicious celebration of omniscience). || 354 ||”

श्लोक ( Shlok ) 355

अपापप्राप्तितन्विज्यास्थायिकातिशयोजितः । ‘परमात्मपदं प्रापत्परमेष्ठी स सन्मतिः ॥ ३५५ ॥

पुण्यरूप परमौदारिक शरीरकी पूजा तथा समवसरणकी रचना होना आदि अतिशयोंसे सम्पन्न श्रीवर्धमान स्वामी परमेष्ठी कहलाने लगे और परमात्मा पदको प्राप्त हो गये ।। ३५५ ॥

“Endowed with these divine excellences (atishayas)—such as the ritual worship of His meritorious, supreme physical body (Paramaudarika Sharira) and the celestial creation of the divine preaching assembly (Samavasarana)—the venerable Lord Vardhamana came to be revered as the Supreme Guru (Paramesthi) and attained the exalted state of the Supreme Soul (Paramatma). || 355 ||”

श्लोक ( Shlok ) 356

अथ दिव्यध्वनेर्हेतुः को भावीत्युपयोगवान् । तृतीयज्ञाननेत्रेण ज्ञात्वा मां परितुष्टवान् ॥ ३५६ ॥

तदनन्तर इन्द्रने भगवान्‌की दिव्यध्वनिका कारण क्या होना चाहिये इस बातका विचार किया और अवधिज्ञानसे मुझे उसका कारण जानकर वह बहुत ही संतुष्ट हुआ ॥ ३५६ ॥

“Thereafter, Indra pondered over what the catalyst for the manifestation of the Lord’s divine discourse (Divya-dhvani) ought to be, and upon discovering through his clairvoyant knowledge (Avadhi-jnana) that I was to be that cause, he was filled with profound contentment. || 356 ||”

श्लोक ( Shlok ) 357 – 358

तदैवागत्य मद्यामं गौतमाख्यं शचीपतिः । तत्र गौतमगोत्रोत्थमिन्द्रभूतिं द्विजोत्तमम् ॥ ३५७ ॥महाभिमानमादित्यविमानादेत्य भास्वरम् । शेषैः पुण्यैः समुत्पन्नं वेदवेदाङ्गवेदिनम् ॥ ३५८ ॥

वह उसी समय मेरे गाँव में आया। मैं वहाँ पर गोतमगोत्रीय इन्द्रभूति नामका उत्तम ब्राह्मण था, महाभिमानी था, आदित्य नामक विमानसे आकर शेष बचे हुए पुण्यके द्वारा वहाँ उत्पन्न हुआ था, मेरा शरीर अतिशय देदीप्यमान था, और मैं वेद-वेदाङ्गका जानने वाला था ।। ३५७-३५८ ॥

“At that very moment, Indra arrived in my village. There, I lived as an exalted Brahmin named Indrabhuti of the Gautama lineage (Gotra); I was exceedingly proud, having been born into that place by the virtue of the remnant spiritual merit (punya) carried over from my previous life in the celestial realm known as the Aditya vimana. My physical form was intensely luminous, and I was thoroughly well-versed in the Vedas and their auxiliary sciences (Vedas-Vedangas). || 357–358 ||”

श्लोक ( Shlok ) 359

दृष्ट्वा केनाप्युपायेन समानीयान्तिकं विभोः । स्वपिपृच्छिषितं जीवभावं पृच्छेत्यचोदयत् ॥ ३५९ ॥

मुझे देखकर वह इन्द्र मुझे किसी उपायसे भगवान्‌के समीप ले आया और प्रेरणा करने लगा कि तुम जीव तत्त्वके विषयमें जो कुछ पूछना चाहते थे सो पूछ लो ॥ ३५९ ॥

“Beholding me, that Indra brought me near the Lord by employing a clever artifice, and began urging me, saying, ‘Ask whatever you have long desired to inquire regarding the true nature of the living soul element (Jiva-tattva).’ || 359 ||”

श्लोक ( Shlok ) 360 – 362

अस्ति किं नास्ति वा जीवस्तत्स्वरूपं निरूप्यताम् । इत्यप्राक्षमतो मह्यं भगवान्भव्यवत्सलः ॥ ३६० ॥अस्ति जीवः स चोपात्तदेहमात्रः सदादिभिः । किमादिभिश्च निर्देश्यो नोत्पन्नो न विनक्ष्यति ।। ३६१।। द्रव्यरूपेण पर्यायैः परिणामी प्रतिक्षणम् । चैतन्यलक्षणः कर्ता भोक्ता सर्वैकदेशवित् ।। ३६२ ॥

इन्द्रकी बात सुनकर मैंने भगवान् से पूछा कि हे भगवन् ! जीव नामका कोई पदार्थ है या नहीं ? उसका स्वरूप कहिये । इसके उत्तर में भव्यवत्सल भगवान् कहने लगे कि जीव नामका पदार्थ है और वह ग्रहण किये हुए शरीरके प्रमाण है, सत्संख्या आदि सदादिक और निर्देश आदि किमादिकसे उसका स्वरूप कहा जाता है। वह द्रव्य रूपसे न कभी उत्पन्न हुआ है और न कभी नष्ट होगा किन्तु पर्याय रूपसे प्रतिक्षण परिणमन करता है। चेतना उसका लक्षण है, वह कर्ता है, भोक्ता है, और पदार्थोंके एकदेश तथा सर्वदेशका जानकार है ॥ ३६०-३६२ ॥

“Hearing the words of Indra, I inquired of the Lord, saying, ‘O Worshipful One! Does a substance called the living soul (Jiva) truly exist or not? Pray, elucidate its intrinsic nature.’

In response, the Lord—ever compassionate toward liberated-capable souls (Bhavyas)—began to speak: ‘The substance named the living soul (Jiva) most certainly exists. Its spatial extent corresponds precisely to the dimensions of the body it occupies. Its nature is systematically expounded through the existential framework of existence-metrics (Sat, Sankhya, etc.) and analytical criteria (Nirdesha, Kim, etc.). In its essential aspect as a fundamental substance (Dravya), it was never born nor will it ever perish; yet, in its transient modes (Paryayas), it undergoes continuous transformation at every single instant. Consciousness (Chetana) is its defining characteristic; it is the active agent (Karta), the enjoyer of the fruits of its actions (Bhokta), and the knower of both the partial and complete realities of all substances.’ || 360–362 ||”

श्लोक 363 से 372

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 343 से 352 – चन्दना द्वारा आहारदान और केवलज्ञान की प्राप्ति

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 343 to 352

श्लोक ( Shlok ) 343 – 347

परेद्यर्वत्सदेशस्य कौशाम्बीनगरान्तरम् । कायस्थित्यै विशन्तं तं महावीरं विलोक्य सा ॥ ३४३ ॥ प्रत्युद्भजन्ती विच्छिन्नश्श्रृङ्खलाकृतवन्धना । लोलालिकुललीलोरुकेशभाराच्चलाचलात् ॥ ३४४ ॥ विगलन्मालतीमालादिव्याम्बरविभूषणा । नवप्रकारपुण्येशा भक्तिभावभरानता ॥ ३४५ ॥ शीलमाहात्म्यसम्भूतपृथुहेमशराविका । शाल्यन्नभाववत्कोद्रवौदनं विधिवत्सुधीः ॥ ३४६ ॥ अन्नमाश्राणयत्तस्मै तेनाप्याश्चर्यपञ्चकम् । बन्धुभिश्च समायोगः कृतश्चन्दनया तदा ॥ ३४७ ॥

किसी दूसरे दिन वत्स देशकी उसी कौशाम्बी नगरी में आहारके लिए भगवान् महावीर स्वामी गये। उन्हें नगरीके भीतर प्रवेश करते देख चन्दना उनके सामने जाने लगी। उसी समय उसके सांकलके सब बन्धन टूट गये, चञ्चल भ्रमर-समुह के समान काले उसके बड़े-बड़े केश चञ्चल हो उठे और उनसे मालतीकी माला टूटकर नीचे गिरने लगी, उसके वस्त्र आभूषण सुन्दर हो गये, वह नव प्रकारके पुण्यकी स्वामिनी बन गई, भक्तिभावके भारसे झुक गई, शीलके माहात्म्यसे उसका मिट्टीका शकोरा सुवर्णपात्र बन गया और कोदोंका भात शाली चाँवलोंका भात हो गया। उस बुद्धिमतीने विधिपूर्वक पड़गाहकर भगवान्‌को आहार दिया इसलिए उसके यहाँ पञ्चाश्चर्योकी वर्षा हुई और भाई-बन्धुओं के साथ उसका समागम हो गया ।। ३४३-३४७।।

“On another day, Lord Mahavira Swami entered that very city of Kaushambi in the Vatsa kingdom to accept alms (aahar). Beholding Him as He stepped into the city, Chandana began moving toward Him. At that very instant, all the iron chains binding her miraculously shattered, her long, voluminous tresses—as black as a swarm of hovering bees—rippled with life, casting down the garland of Malati flowers that adorned them, and her tattered garments and ornaments turned pristine and beautiful.

She instantly became the master of the ninefold pure merits (nava-punya), bending low under the immense weight of her devotion. Through the transcendent power of her immaculate virtue (sheela), her crude earthenware bowl transformed into a vessel of pure gold, and the coarse millet rice turned into finest, aromatic Shali rice. With perfect scriptural devotion, that wise maiden ritually welcomed (padgahana) and offered the alms to the Lord; consequently, a shower of the five celestial wonders (panchashcharya) rained down upon her home, and she was joyfully reunited with her royal kinsmen. || 343–347 ||”

श्लोक ( Shlok ) 348 – 352

भगवान्वर्धमानोऽपि नीत्वा द्वादशवत्सरान् । छाद्मस्थ्येन जगद्वन्धुजृम्भिकग्रामसन्निधौ ॥ ३४८ ॥ऋजुकूलानदीतीरे मनोहरवनान्तरे । महारत्नशिलापट्टे प्रतिमायोगमावसन् ॥ ३४९ ॥स्थित्वा पष्ठोपवासेन “सोऽधस्तात्सालभूरुहः । वैशाखे मासि सज्योत्स्त्रदशम्यामपराह्णके ॥ ३५० ॥हस्तोत्तरान्तरं याते शशिन्यारूढशुद्धिकः । क्षपकश्रोणिमारुह्य शुक्लध्यानेन सुस्थितः ॥ ३५१ ॥ धातिकर्माणि निर्मूल्य प्राप्यानन्तचतुष्टयम् । चतुस्त्रिशदतीशेषव्याभासिमहिमालयः ॥ ३५२ ॥

इधर जगद्बन्धु भगवान् वर्धमानने भी छद्मस्थ अवस्थाके बारह वर्ष व्यतीत किये । किसी एक दिन वे जम्भिक ग्रामके समीप ऋजुकूला नदीके किनारे मनोहर नामक वनके मध्यमें रत्नमयी एक बड़ी शिलापर सालवृक्ष के नीचे वेलाका नियम लेकर प्रतिमा योगसे विराजमान हुए। वैशाख शुक्ला दशमीके दिन अपराह्ण कालमें हस्त और उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्रके बीचमें चन्द्रमाके आ जाने पर परिणामोंकी विशुद्धताको बढ़ाते हुए वे क्षपकश्रेणीपर आरूढ हुए। उसी समय उन्होंने शुक्ल ध्यान के द्वारा चारों घातिया कर्मोंको नष्टकर अनन्तचतुष्टय प्राप्त किये और चौतीस अतिशयोंसे सुशोभित हो कर वे महिमाके घर हो गये ।। ३४८-३५२ ॥

“Meanwhile, the Lord Vardhamana, the Friend of the Universe, completed twelve years in the non-omniscient stage (chhadmastha). On a certain day, near the village of Jabhrika, upon the banks of the Rijukula River, within the heart of the delightful Manohar forest, He took the vow of a two-day fast (vela) and assumed the immovable Pratima-yoga posture upon a magnificent, gem-like rock beneath a Saal tree.

On the tenth day of the bright half of the month of Vaishakha (Vaishakha Shukla Dashami), during the afternoon, as the moon entered the cosmic space between the Hasta and Uttara-Phalguni constellations, the Lord ascended the ladder of spiritual destruction (Kshapaka-shreni) while heightening the absolute purity of His consciousness. At that very moment, through the force of pristine white meditation (Shukla-dhyana), He utterly destroyed the four destructive karmas (Ghatiya Karmas), attained the fourfold infinite perfections (Ananta-chatushtaya), and became the very abode of supreme majesty, resplendent with the thirty-four divine excellences (Atishayas). || 348–352 ||”

श्लोक 353 से 362

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 331 से 342 – महादेव का उपसर्ग और चन्दना की विपत्ति

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 331 to 342

श्लोक ( Shlok ) 331 – 337

उज्जयिन्यामथान्येद्युस्तं श्मशानेऽतिमुक्तके । वर्धमानं महासत्त्वं प्रतिमायोगधारिणम् ॥ ३३१ ॥ निरीक्ष्य स्थाणुरेतस्य दौष्ट्याद्धैर्य परीक्षितुम् । उत्कृत्य कृत्तिकास्तीक्ष्णाः प्रविष्टजठराण्यलम् ॥ ३३२ ॥”व्यात्ताननाभिभीष्माणि नृर्त्यान्त विविधैर्लयैः । तर्जयन्ति स्फुरद्ध्वानैः साट्टहासैर्दुरीक्षणैः ॥ ३३३ ॥स्थूलवेतालरूपाणि निशि कृत्वा समन्ततः । पराण्यपि फणीन्द्रेभसिंहवह्वयानिलैः समम् ॥ ३३४ ॥ किरातसैन्यरूपाणि पापैकार्जनपण्डितः । विद्याप्रभावसम्भावितोपसर्गैर्भयावहैः ॥ ३३५ ॥स्वयं स्खलयितुं चेतः समाधेरसमर्थकः । स महतिमहावीराख्यां कृत्वा विविधाः स्तुतीः ॥ ३३६ ॥उमया सममाख्याय नतित्वागादमत्सरः । पापिनोऽपि प्रतुष्यन्ति प्रस्पष्टं दृष्टसाहसाः ॥ ३३७ ॥

अथानन्तर- किसी एक दिन अतिशय धीर वीर वर्धमान भगवान् उज्जयिनीके अतिमुक्तक नामक श्मशानमें प्रतिमा योगसे विराजमान थे। उन्हें देखकर महादेव नामक रुद्रने अपनी दुष्टतासे उनके धैर्यकी परीक्षा करनी चाही। उसने रात्रिके समय ऐसे अनेक बड़े-बड़े वेतालोंका रूप बनाकर उपसर्ग किया कि जो तीक्ष्ण चमड़ा छीलकर एक दूसरेके उदरमें प्रवेश करना चाहते थे, खोले हुए मुंहोंसे अत्यन्त भयंकर दिखते थे, अनेक लयोंसे नाच रहे थे तथा कठोर शब्दों, अट्टहास और विकराल दृष्टि से डरा रहे थे। इनके सिवाय उसने सर्प, हाथी, सिंह, अग्नि और वायुके साथ भीलों की सेना बनाकर उपसर्ग किया। इस प्रकार एक पापका ही अर्जन करनेमें निपुण उस रुद्रने, अपनी विद्याके प्रभावने किये हुए अनेक भयंकर उपसर्गोंसे उन्हें समाधिसे विचलित करनेका प्रयत्नकिया परन्तु वह उसमें समर्थ नहीं हो सका । अन्तमें उसने भगवान के महति और महावीर ऐसे दो नाम रख कर अनेक प्रकारकी स्तुति की, पार्वतीके साथ नृत्य किया और सब मात्सर्यभाव छोड़ कर वह वहाँ से चला गया सो ठीक ही है क्योंकि साहसको स्पष्ट रूपसे देखने वाले पापी जीव भी सन्तुष्ट हो जाते हैं ।। ३३१-३३७ ।।

“Thereafter, on a certain day, the exceptionally profound and valiant Lord Vardhamana stood in the Pratima-yoga posture within the Atimuktaka cemetery of Ujjayini. Beholding Him, a Rudra named Mahadeva, driven by his own malevolence, sought to test the Lord’s unshakeable fortitude.

During the night, he created an ordeal by manifesting numerous colossal, ghastly vampires (vetalas)—monsters that peeled away tough skin and sought to enter one another’s bellies, appeared utterly horrific with their jaws wide gaping, danced in various chaotic rhythms, and struck terror through piercing shrieks, wild demonic laughter (attahasa), and ferocious glares. Beyond this, he unleashed further afflictions by conjuring a tribal army (bhils) accompanied by serpents, elephants, lions, raging fire, and tempestuous winds. Thus, that Rudra, adept only in accumulating sinful karma, exerted all his power to violently disrupt the Lord from His deep meditative absorption (samadhi) through these terrifying illusions wrought by his supernatural spells; yet, he utterly failed to shake Him.

Ultimately, recognizing the Lord’s absolute victory, he bestowed upon Him the two glorious titles of Mahati (The Great) and Mahavira (The Supreme Hero), sang His praises in various hymns, danced alongside Parvati, and departed from that place having cast away all his malice. And this is only fitting, for even sinful beings, when brought face-to-face with such transcendent courage, are filled with reverent admiration. || 331–337 ||”

श्लोक ( Shlok ) 338 – 339

कदाचिच्चेटकाख्यस्य नृपतेश्चन्दनाभिधाम् । सुतां वीक्ष्य वनक्रीडासक्तां कामशरातुरः ॥ ३३८ ॥कृतोपायो गृहीत्वैनां कश्चिद्रच्छन्नभश्वरः । पश्चाद्भीत्वा स्वभार्याया महाटव्यां व्यसर्जयत् ॥ ३३९ ॥

अथानन्तर- किसी एक दिन राजा चेटककी चन्दना नामकी पुत्री वनक्रीड़ामें आसक्त थी, उसे देख कोई विद्याधर कामबाणसे पीडित हुआ और उसे किसी उपायसे लेकर चलता बना । पीछे अपनी स्त्रीसे डरकर उसने उस कन्याको महाटवीमें छोड़ दिया ॥ ३३८-३३९ ।।

“Thereafter, on a certain day, King Chetaka’s daughter, named Chandana, was completely absorbed in sporting within the forest. Beholding her, a certain Vidyadhara (a celestial being with supernatural powers) became deeply afflicted by the arrows of Cupid (lust) and, seizing her by some deceptive artifice, carried her away. Subsequently, struck by the fear of his own wife, he abandoned the young princess in the depths of a dense, vast forest (Mahatavi). || 338–339 ||”

श्लोक ( Shlok ) 340

वनेचरपतिः कश्चित्तत्रालोक्य धनेच्छया । एनां वृषभदत्तस्य ‘वाणिजस्य समर्पयत् ॥ ३४० ॥

वहाँ किसी भीलने देख कर उसको धनकी इच्छासे वृषभदत्त सेठको दी ॥३४०।।

“Finding her stranded there, a certain Bhil (tribal hunter), driven by the desire for wealth, sold her to a wealthy merchant named Vrishabhadatta. || 340 ||”

श्लोक ( Shlok ) 341 – 342

तस्य भार्या सुभद्राख्या तया सम्पर्कमात्मनः । वणिजः शङ्कमानासौ पुराणं अकोद्रवौदनम् ॥ ३४१ ॥आरनालेन सम्मिश्र शरावे निहितं सदा । दिशती शृङ्खलाबन्धभागिनीं तां व्यधाद्रुषा ॥ ३४२ ॥

उस सेठकी स्त्रीका नाम सुभद्रा था उसे शंका हो गई कि कहीं अपने सेठका इसके साथ सम्बन्ध न हो जाय । इस शङ्कासे वहः चन्दनाको खानेके लिए मिट्टीके शकोरा में कांजी से मिला हुआ कोदौंका भात दिया करती थी और क्रोध वश उसे सदा सांकलसे बाँधे रहती थी ॥ ३४१-३४२ ॥

“The merchant’s wife was named Subhadra. She was seized by the persistent suspicion that her husband might establish an intimate relationship with the young maiden. Driven by this jealousy, she routinely fed Chandana nothing but coarse millet rice boiled in sour gruel (kanji), served in a crude earthenware bowl, and out of sheer wrath, kept her constantly bound in iron chains. || 341–342 ||”

श्लोक 343 से 352

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 323 से 330 – भगवान् महावीर का तपोवन में प्रवेश और धर्मध्यान

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 323 to 330

श्लोक ( Shlok ) 323

पुण्यहेतुर्विनेयानां वीरो निर्गत्य तद्गहात् । विहितेच्छो ‘विविक्तेषु विधातुं विधिवत्तपः ॥ ३२३ ॥

तदनन्तर शिष्योंका पुण्य बढ़ाने वाले वे भगवान् एकान्त स्थानोंमें विधिपूर्वक तप करनेकी इच्छासे उसके घरसे निकले ।। ३२३ ॥

“Thereafter, the Lord, who augments the spiritual merit (punya) of His disciples, departed from the king’s house with the desire to perform rigorous, scriptural penance (tap) in solitary and secluded places. || 323 ||”

श्लोक ( Shlok ) 324 – 329

विषयद्रुमसङ्कीर्ण करणाटविकोत्कटम् । परीषहमहाघोरविश्वश्वापदसङ्गुलम् ॥ ३२४ ॥ कषायमत्तमातङ्ग सङ्घातशतसन्ततम् । विवृतास्यान्तकानन्तकुम्भीनसविभीषणम् ॥ ३२५ ॥ चतुविधोपसर्गोग्रकण्ठीरवकठोरितम् । विप्नौघतस्करारुद्धं त्यक्त्वा भववनं शनैः ॥३२६ ॥ तपोवनं सतां सेव्यमव्याहतसुखावहम् । महाजनसमाकीर्ण विस्तीर्णमनुपप्लुतम् ॥ ३२७ ॥महाव्रतमहासामन्तान्वितः सुनयानुगः । दर्शनज्ञानचारित्रव्यक्तशक्तित्रयोजितः ॥ ३२८ ॥ शीलायुधो गुणब्रातकवचः शुद्धमार्गगः । सद्भावनासहायः सन् प्रविश्य परमः पुमान् ॥ ३२९ ॥

जो विषयरूपी वृक्षोंसे सङ्कीर्ण है, इन्द्रिय रूपी व्याधोंसे भरा हुआ है, परीषह रूपी महाभयंकर सब प्रकारके दुष्ट जीवोंसे सहित है, कषाय रूपी मदोन्मत्त हाथियोंके सैकड़ों समूहसे व्याप्त है, मुँह फाड़े हुए यमराज रूपी अनन्त अजगरोंसे भयंकर है, चार प्रकारके उपसर्ग रूपी दुष्ट सिंहोंसे कठोर है, और विघ्नो के समूह रूपी चोरोंसे घिरा हुआ है ऐसे संसार रूपी वनको धीरे-धीरे छोड़कर उन परम पुरुष भगवान् ने, जो सज्जनोंके द्वारा सेवन करने योग्य है, जिसमें अव्याबाध – बाधारहित सुख भरा हुआ है, जो उत्तम मनुष्योंसे व्याप्त है, विस्तीर्ण है और सब तरहके उपद्रवोंसे रहित है ऐसे तपोवनमें, महाव्रत रूपी महा सामन्तों सहित, उत्तम नयोंकी अनुकूलता धारणकर, सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान तथा सम्यक्चारित्र रूपी प्रकट हुई तीन शक्तियोंसे अत्यन्त बलवान्, शील रूपी आयुध लेकर, गुणोंके समूहका कवच पहिनकर, शुद्धता रूपी मार्गसे चलकर और उत्तम भावनाओं की सहायता लेकर प्रवेश किया ।। ३२४-३२९ ।।

“Gradually leaving behind the forest of worldly existence (Samsara)—which is densely tangled with the trees of sensual pleasures, infested with the hunters of the senses, filled with all kinds of terrifying, malicious creatures in the form of afflictions (parishahas), swarming with hundreds of herds of furious elephants in the form of passions (kashayas), made horrific by endless pythons in the form of Yama (the God of Death) with jaws wide open, rendered harsh by cruel lions in the form of the fourfold disturbances (upasargas), and surrounded by thieves in the form of multitudes of obstacles—

—that Supreme Soul, the Lord, entered the forest of penance (Tapovana). This forest of penance is worthy of being resorted to by the righteous, filled with uninterrupted and unobstructed bliss, populated by noble souls, vast, and entirely free from all adversities. He entered it accompanied by the great chieftains in the form of the supreme vows (mahavratas), adopting the harmony of the exalted viewpoints (nayalas), rendered exceedingly powerful by the three manifest strengths of Right Faith, Right Knowledge, and Right Conduct (Ratnatraya), wielding the weapon of moral virtue (sheela), wearing the armor of the multitude of spiritual attributes (gunas), walking along the path of absolute purity, and sustained by the aid of sublime reflections (bhavanas). || 324–329 ||”

श्लोक ( Shlok ) 330

“आवसंस्तन्त्र निश्शनं नानायोगान्प्रवर्तयन् । धर्म्यध्यानं विविक्तस्थो ध्यायन् दशविधं मुहुः ॥ ३३० ॥

वहाँपर निःशङ्क रीतिसे रहकर उन्होंने अनेक योगोंकी प्रवृत्ति की और एकान्त स्थानमें स्थित होकर बार-बार दश प्रकारके धर्म्य ध्यानका चिन्तवन किया ।। ३३० ।।

“Dwelling there in absolute fearlessness, He practiced various forms of spiritual concentration (yogas) and, seated in a solitary place, repeatedly meditated upon the ten facets of righteous contemplation (Dharmya-dhyana). || 330 ||”

श्लोक 331 से 342

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 312 से 322

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 262 से 270 | श्लोक 271 से 281 | श्लोक 282 से 293 | श्लोक 294 से 301 | श्लोक 302 से 311

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 312 to 322

श्लोक ( Shlok ) 312

प्चतुर्थोऽप्यवबोधोऽस्य संयमेन समर्पितः । तदैवान्त्यावबोधस्य सत्यङ्कार इवेशितुः ॥ ३१२ ॥

उसी समय संयमने उन भगवान्‌को केवलज्ञानके बयानेके समान चौथा मनःपर्ययज्ञान भी समर्पित किया था ॥ ३१२ ॥

“At that very moment, Samyama (self-restraint) also offered to the Lord the fourth knowledge, Manahparyaya-jnana (telepathy), which was like a deposit or earnest money for the ultimate Kevala-jnana (omniscience). || 312 ||”

श्लोक ( Shlok ) 313

अप्रमत्तगुणस्थाने मुक्तिसाम्राज्यकण्ठिका । ‘तपस्तेन तदालम्बि तत्कथं स्यात्प्रमादिनः ॥ ३१३ ॥

अप्रमत्त गुणस्थानमें जाकर उन भगवान् ने मोक्षरूपी साम्राज्यकी कण्ठी स्वरूप जो तपश्चरण प्राप्त किया था वह प्रमादी जीवको कहां सुलभ है ? ॥ ३१३ ॥

“Having ascended to the Apramatta Gunasthana (the stage of perfect attentiveness), the penance that the Lord attained—which was like the very ceremonial necklace (kanthi) symbolizing the sovereignty of liberation (moksha)—how can that ever be easily attained by a negligent soul? || 313 ||”

श्लोक ( Shlok ) 314

चतुर्थज्ञाननेत्रस्य निसर्गबलशालिनः । तस्याद्यमेव चारित्रं द्वितीयं तु प्रमादिनाम् ॥ ३१४ ॥

मनःपर्ययज्ञानरूपी नेत्रको धारण करनेवाले और स्वाभाविक बलसे सुशोभित उन भगवान्‌ के पहला सामायिक चरित्र ही था क्योंकि दूसरा छेदोपस्थापना चरित्र प्रमादी जीवोंके ही होता है ।। ३१४ ॥

“For the Lord, who possessed the eye of Manahparyaya-jnana (direct mind-knowing) and was adorned with innate spiritual strength, only the first Samayika Charitra (the conduct of equanimity) manifested; because the second Chhedopasthapana Charitra (the conduct of reinstatement after transgression) applies only to negligent souls. || 314 ||”

श्लोक ( Shlok ) 315

सिंहेनैव मया प्राप्तं वने मुनिमताद् व्रतम् । मत्वेवेत्येकतां तत्र सैंहीं वृत्ति समाप सः ॥ ३१५ ॥

मैंने पहले सिंह पर्यायमें ही वनमें मुनिराजके उपदेशसे व्रत धारण किये थे यही समझकर मानो उन्होंने सिंहके साथ एकताका ध्यान रखते हुए सिंहवृत्ति धारण-की थी ।। ३१५ ।।

“Reflecting as if to say, ‘In my previous existence as a lion, I had adopted the spiritual vows in the forest through the teachings of the holy sage (Muniraj)’—it seemed as though the Lord, keeping that oneness with the lion in mind, adopted the lion-like posture of severe penance (Simha-vritti). || 315 ||”

श्लोक ( Shlok ) 316

अतीक्ष्णनखदंष्ट्रोऽयमक्रूरोऽरक्तकेसरः । शौर्यैकत्ववनस्थानैरन्वयान्मृगविद्विषम् ॥ ३१६ ॥

यद्यपि उनके सिंहके समान तीक्ष्ण नख और तीक्ष्ण दांड़े नहीं थीं, वे सिंहके समान क्रूर नहीं थे और न सिंहके समान उनकी गरदनपर लाल बाल ही थे फिर भी शूरवीरता, अकेला रहना तथा वनमें ही निवास करना इन तीन विशेषताओंसे वे सिंहका अनुकरण करते थे ।। ३१६ ।।

“Although He did not possess sharp claws and sharp fangs like a lion, nor was He fierce like a lion, nor did He have a reddish mane upon His neck like a lion; yet, through the three distinct virtues of exceptional valor, solitary living, and dwelling exclusively in the wilderness, He truly emulated the lion. || 316 ||”

श्लोक ( Shlok ) 317

सुराः सर्वेऽपि नत्वैनमेतत्साहससंस्तवे । सक्ताः समगमन् स्वं स्वमोकः सन्तुष्टचेतसः ॥ ३१७ ॥

सब देव, उन भगवान् को नमस्कार कर तथा उनके साहस की स्तुति करनेमें लीन हो संतुष्ट चित्त हो कर अपने-अपने स्थानको चले गये ।। ३१७ ॥

“Having bowed before the Lord and becoming thoroughly absorbed in praising His extraordinary courage, all the celestial deities, with hearts filled with deep contentment, returned to their respective abodes. || 317 ||”

श्लोक ( Shlok ) 318 – 322

अथ भट्टारकोप्यस्मादगात्कायस्थितिं प्रति । कूलग्रामपुरीं श्रीमान् व्योमगामिपुरोपमम् ॥ ३१८ ॥कूलनाम महीपालो दृष्ट्वा तं भक्तिभावितः । प्रियङ्गुकुसुमाङ्गाभस्त्रिः परीत्य प्रदक्षिणम् ॥ ३१९ ॥प्रणम्य पादयोर्मूर्धा “निधि वा गृहमागतम् । प्रतीक्ष्यार्थ्यादिभिः पूज्यस्थाने सुस्थाप्य सुव्रतम्॥३२०॥गन्धादिभिर्विभूष्यैतत्पादोपान्तमहीतलम् । परमान्नं त्रिशुद्धयास्मै सोऽदितेष्टार्थसाधनम् ॥ ३२१ ॥ आनुषङ्गिकमेतत्ते फर्ल भावि महत्तरम् । इति वक्तुमिवाश्चर्यपञ्चर्क तन्नु हेऽभवत् ॥ ३२२ ॥

अथानन्तर पारणाके दिन वे भट्टारक महावीर स्वामी आहारके लिए वनसे निकले और विद्याधरोंके नगरके समान सुशोभित कूलग्राम नामकी नगरी में पहुँचे। वहां प्रियङ्गुके फूलके समान कान्ति वाले कूल नामके राजाने भक्ति-भावसे युक्त हो उनके दर्शन किये, तीन प्रदक्षिणाएँ दीं, चरणों में शिर झुकाकर नमस्कार किया और घर पर आई हुई निधिके समान माना । उत्तम व्रतोंको धारण करने वाले उन भगवान्‌को उस राजाने श्रेष्ठ स्थान पर बैठाया, अर्घ आदिके द्वारा उनकी पूजा की, उनके चरणोंके समीपवर्ती भूतलको गन्ध आदिकसे विभूषित किया और उन्हें मन, वचन, कायकी शुद्धिके साथ इष्ट अर्थको सिद्ध करने वाला परमान्न (खीरका आहार) समर्पण किया ।यह तो तुम्हारे दानका आनुषङ्गिक फल है परन्तु इसका होनहार फल बहुत बड़ा है यही कहनेके लिए मानो उसके घर पञ्चाश्चर्योंकी वर्षा हुई ॥ ३१८-३२२ ॥

“Thereafter, on the day of breaking His fast (parana), the venerable Bhattarak Mahavira Swami emerged from the forest to accept alms (aahar) and arrived in the city named Kulagrama, which was as resplendent as a city of the Vidyadharas (celestial ascetics). There, the king named Kula—whose radiant complexion resembled the golden priyangu flower—beheld Him with profound devotion, circumambulated Him three times, bowed his head at His feet in reverence, and treasured Him like a supreme wealth that had walked into his own home.

The king seated the Lord, who possessed the highest vows, upon an exalted throne, worshipped Him with arghya and other ritual offerings, and adorned the ground near His feet with fragrant pastes. With absolute purity of mind, speech, and body, he then offered Him the desired, life-sustaining paramanna (blessed rice-pudding/kheer). As if to proclaim, ‘This celebration is merely a secondary, incidental reward of your charity, but its true future fruit is immeasurably grander,’ a shower of the five celestial wonders (panchashcharya) rained down upon his house. || 318–322 ||”

श्लोक 323 से 330

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 302 से 311

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 302 to 311

श्लोक ( Shlok ) 302 – 304

नाथः षण्डवनं प्राप्य स्वयानादवरुह्य सः । श्रेष्ठः षष्ठोपवासेन “स्वप्रभापटलाघृते ॥ ३०२॥निविश्योदङ्‌मुखो वीरो रुन्द्ररनशिलातले । दशम्यां मार्गशीर्षस्य कृष्णायां शशिनि श्रिते ॥ ३०३ ॥हस्तोत्तरर्क्षयोर्मध्यं भागं चापास्तलक्ष्मणि । दिवसावसितौ धीरः संयमाभिमुखोऽभवत् ॥ ३०४ ॥

अतिशय श्रेष्ठ भगवान् महावीर, षण्डवनमें पहुँचकर अपनी पालकीसे उतर गये और अपनी ही कान्तिके समूहसे घिरी हुई रत्नमयी बड़ी शिलापर उत्तरकी ओर मुँहकर तेलाका नियम ले विराजमान हो गये। इस तरह मंगसिर वदी दशमीके दिन जब कि निर्मल चन्द्रमा हस्त और उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्रके मध्यमें था, तब संध्याके समय अतिशय धीर-वीर भगवान्‌ महावीरने संयम धारण किया ।। ३०२-३०४ ।।

Upon reaching the Shanda grove, the extraordinarily glorious Lord Mahavira descended from His palanquin. Seating Himself facing the north upon a large, gem-studded rock that was enveloped by the aura of His own radiance, He took the vow of a three-day fast (tela). Thus, on the tenth day of the dark fortnight of the month of Margashirsha (Mangsir Vadi Dashami), when the pure moon was positioned between the Hasta and Uttara Phalguni constellations, the exceptionally patient and valorous Lord Mahavira embraced the life of self-restraint (Samyama) at the time of dusk. || 302-304 ||

श्लोक ( Shlok ) 305

वस्त्राभरणमाल्यानि स्वयं शक्रः समाददे । मुक्तान्येतेन पूतानि मत्वा माहात्म्यमीदृशम् ॥ ३०५ ॥

भगवान्‌ने जो वस्त्र, आभरण तथा माला, आदि उतारकर फेंक दिये थे उन्हें इन्द्रने स्वयं उठा लिया सो ठीक ही है क्योंकि भगवान्‌का माहात्म्य ही ऐसा था ।। ३०५ ॥

The clothes, ornaments, garlands, and other articles that the Lord had discarded and cast away were personally picked up by Indra himself. And this is only fitting, for such was the divine majesty of the Lord. || 305 ||

श्लोक ( Shlok ) 306

अङ्गरागोऽङ्गलग्नोऽस्य सगन्धोऽहं कथं मया । मोच्योऽयमिति मत्वेव स्थितः शोभां समुद्वहन् ॥ ३०६ ॥

उस समय भगवान्‌के शरीर में जो सुगन्धित अङ्गराग लगा हुआ था वह सोच रहा था कि मैं इन उत्तम भगवान्‌को कैसे छोड़ दूं ? ऐसा विचारकर ही वह मानो उनके शरीर में स्थित रहकर शोभाको प्राप्त हो रहा था ।। ३०६ ।।

At that time, the fragrant unguent applied to the Lord’s body was pondering, “How can I possibly leave this supreme Lord?” As if driven by this very thought, it remained lingering upon His body, attaining magnificent splendor. || 306 ||

श्लोक ( Shlok ) 307

मलिनाः कुटिला मुग्धैः पूज्यास्त्याज्या मुमुक्षुभिः । केशाः क्लेशसमास्तेन यना मूलात्समुद्धताः ॥ ३०७॥

मलिन और कुटिल पदार्थ अज्ञानी जनोंके द्वारा पूज्य होते हैं परन्तु मुमुक्षु लोग उन्हें त्याज्य समझते हैं ऐसा जानकर ही मानो उन तरुण भगवान् ने मलिन और कुटिल (काले और घुंघुराले) केश जड़से उखाड़कर दूर फेंक दियेथे ।। ३०७ ॥

“Impure and crooked things are worshipped by the ignorant, but those desirous of liberation (mumukshu) look upon them as objects to be renounced.” Realizing this truth, as it were, the youthful Lord plucked out His impure and crooked (dark and curly) hair from the roots and cast them far away. || 307 ||

श्लोक ( Shlok ) 308 – 309

सुराधीशः म्वहस्तेन तान्प्रतीक्ष्य महामणि । ज्वलत्पटलिकामध्ये विन्यस्याभ्यर्च्य मानितान् ॥ ३०८ ॥विचिन्त्रकरवस्त्रेण पिधाय विधुतान्सुरैः । स्वयं गत्वा समं क्षीरवारिराशौ न्यवेशयत् ॥ ३०९ ॥

इन्द्र ने वे सब केश अपने हाथसे उठा लिये, मणियोंके देदीप्यमान पिटारेमें रखकर उनकी पूजा की, आदर सत्कार किया, अनेक प्रकारकी किरण रूपी वस्त्रसे उन्हें लपेटकर रक्खा और फिर देवोंके साथ स्वयं जाकर उन्हें क्षीरसागर में पधरा दिया ॥ ३०८-३०९ ॥

Indra personally picked up all those strands of hair with his own hands, placed them inside a radiant, gem-studded casket, and worshipped them with profound honor and reverence. Wrapping the casket in a cloth woven, as it were, from multifarious rays of light, he then proceeded along with the deities to reverently submerge it into the Kshira Sagara (the Ocean of Milk). || 308-309 ||

श्लोक ( Shlok ) 310

तपोलक्ष्म्या निगूढोऽभूद्धाढं बाढममूढधीः । अभ्येत्य मोक्षलक्ष्मीष्टशम्फल्येव विदग्धया ॥ ३१० ॥

मोक्षलक्ष्मीकी इष्ट और चतुर दूतीके समान तपोलक्ष्मीने स्वयं आकर उनका आलिङ्गन किया था ॥ ३१० ॥

Like a beloved and clever messenger of the Goddess of Liberation (Moksha-Lakshmi), the Goddess of Asceticism (Tapo-Lakshmi) came forward herself and embraced Him. || 310 ||

श्लोक ( Shlok ) 311

अन्तर्ग्रन्थपरित्यागात्तस्य नैर्मन्थ्यमाबभौ । भोगिनोऽन्यस्य निर्मोकत्यागवन्नावभासते ॥ ३११॥

अंतरङ्ग परिग्रहोंका त्याग कर देनेसे उनका निर्मन्थपना अच्छी तरह सुशोभित हो रहा था सो ठीक ही है क्योंकि जिस प्रकार साँपका केवल कांचली छोड़ना शोभा नहीं देता उसी प्रकार केवल बाह्य परिग्रहका छोड़ना शोभा नहीं देता ।। ३११ ॥

By renouncing all internal attachments (antaranga parigraha), His state of absolute possessionlessness (nirgranthapana) shone forth with true splendor. And this is only fitting; just as a snake does not look beautiful or transformed by merely shedding its outer skin, in the same way, the mere renunciation of external possessions (bahya parigraha) without internal detachment brings no true spiritual glory. || 311 ||

श्लोक 312 से 322

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महापुराण सारांश

July 21, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 294 से 301

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 294 to 301

श्लोक ( Shlok ) 294

ललजिह्वाशताध्युग्रमारुह्य तमहिं विभीः । कुमारः क्रीडयामास ‘मातृपर्यङ्कवत्तदा ॥ २९४ ॥

जो लहलहाती हुई सौ जिह्वाओंसे अत्यन्त भयंकर दिख रहा था ऐसे उस सर्पपर चढ़कर कुमार महावीरने निर्भय हो उस समय इस प्रकार क्रीड़ा की जिस प्रकार कि माताके पलंगपर किया करते थे ॥ २९४ ॥

Climbing atop that serpent—which appeared utterly terrifying with its hundred flickering tongues—the young prince Mahavira played without a trace of fear, just as playfully as he would upon his mother’s bed. || 294 ||

श्लोक ( Shlok ) 295

विजम्भमाणहर्षाम्भोनिधिः सङ्गमकोऽमरः । स्तुत्वा भवान्महावीर इति नाम चकार सः ॥ २९५ ॥

कुमारकी इस क्रीड़ाते जिसका हर्षरूपी सागर उमड़ रहा था ऐसे उस संगम देवने भगवान्‌की स्तुति की और ‘महावीर’ यह नाम रक्खा ।। २९५ ।।

Upon witnessing this playful act of the Prince, the deity Sangama—whose ocean of joy was overflowing—praised the Lord and bestowed upon Him the name Mahavira (The Great Hero). || 295 ||

श्लोक ( Shlok ) 296 – 297

त्रिंशच्छरद्भिस्तस्यैवं कौमारमगमद् वयः । ततोऽन्येद्युर्मतिज्ञानक्षयोपशमभेदतः ॥ २९६ ॥समुत्पन्नमहाबोधिः स्मृतपूर्वभवान्तरः । लौकान्तिकामरैः प्राप्य प्रस्तुतस्तुतिभिः स्तुतः ॥ २९७ ॥

इस प्रकार तीस वर्षोंमें भगवान्‌का कुमार काल व्यतीत हुआ। तदनन्तर दूसरे ही दिन मतिज्ञानावरण कर्मके क्षयोपशमविशेषसे उन्हें आत्मज्ञान प्रकट हो गया और पूर्वभवका स्मरण हो उठा। उसी समय स्तुति पढ़ते हुए लौकान्तिक देवोंने आकर उनकी स्तुति की ।। २९६-२९७ ॥

In this manner, thirty years of the Lord’s youth (Kumara Kala) passed away. Subsequently, on the very next day, due to the specific destruction-cum-appeasement (kshayopashama) of his Mati-Jnanavarana (mind-veiling) karma, self-realization dawned upon Him, and He recalled His previous births. At that very moment, reciting hymns of praise, the Laukantika deities arrived and offered their prayers to Him. || 296-297 ||

श्लोक ( Shlok ) 298 – 301

सकलामरसन्दोहष्कृतनिष्क्रमणक्रियः । स्ववाक्प्रीणितसद्धन्धुसम्भावितविसर्जनः ॥ २९८ ॥चन्द्रप्रभाख्यशिबिकामधिरूढो दृढव्रतः । ऊढां परिवृद्वैतॄणां ततो विद्याधराधिपैः ॥ २९९ ॥ ततश्चानिमिषाधीशैश्चलच्चामरसंहतिः । प्रभ्रमद्ममरारावैः कोकिलालापनैरपि ॥ ३०० ॥आह्वयद्वा प्रसूनौयैः प्रहसद्वा प्रमोदतः । पल्लवैरनुरागं वा स्वकीयंर्य सम्प्रकाशयत् ॥ ३०१ ॥

समस्त देवोंके समूहने आकर उनके निष्क्रमण कल्याणकी क्रिया की, उन्होंने अपने मधुर वचनोंसे बन्धुजनोंको प्रसन्नकर उनसे विदा ली । तदनन्तर व्रतोंको दृढ़तासे पालन करनेवाले वे भगवान् चन्द्रप्रभा नामकी पालकीपर सवार हुए। उस पालकीको सबसे पहले भूमिगोचरी राजाओंने, फिर विद्याधर राजाओंने और फिर इन्द्रोंने उठाया था। उनके दोनों ओर चामरोंके समूह ढुल रहे थे। इस प्रकार वे षण्ड नामके उस वनमें जा पहुँचे जो कि भ्रमण करते हुए भ्रमरोंके शब्दों और कोकिलाओंकी कमनीय कूकसे ऐसा जान पड़ता था मानो बुला ही रहा हो, फूलोंके समूहसे ऐसा जान पड़ता था मानो हर्षसे हँस ही रहा हो, और लाल-लाल पल्लवोंसे ऐसा जान पड़ता था मानो अपना अनुराग ही प्रकट कर रहा हो ।। २९८-३०१ ।।

The entire assembly of deities arrived and performed the rituals of His Nishkramana Kalyanaka (the auspicious ceremony of renunciation). With His sweet and gentle words, the Lord comforted His relatives and took leave of them. Thereafter, firmly resolved to observe His vows, the Lord ascended the palanquin named Chandraprabha. That palanquin was lifted first by the kings of the earth, then by the Vidyadhara kings, and finally by the Indras. On both His sides, pairs of fly-whisks (chamaras) were waving elegantly.

In this manner, He arrived at the grove named Shanda, which, with the buzzing of wandering bees and the sweet cooing of cuckoos, seemed as if it were calling out to Him; with its clusters of blooming flowers, it seemed as if it were laughing with joy; and with its bright red tender leaves, it seemed as if it were manifesting its deep affection. || 298-301 ||

श्लोक 302 से 311

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 282 से 293

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 282 to 293

श्लोक ( Shlok ) 282 – 283

सञ्जयस्यार्थसन्देहे सब्जाते विजयस्य च । जन्मानन्तरमेवैनमभ्येत्यालोकमात्रतः ॥ २८२ ॥ तत्सन्देहे गते ताभ्यां चारणाभ्यां स्वभक्तितः । अस्त्वेष सन्मतिर्देवो भाबीति समुदाहृतः ॥ २८३ ॥

एक बार सञ्जय और विजय नामके दो चारणमुनियोंको किसी पदार्थमें संदेह उत्पन्न हुआ था परन्तु भगवान्‌के जन्मके बाद ही वे उनके समीप आये और उनके दर्शन मात्रसे ही उनका संदेह दूर हो गया इस-लिए उन्होंने बड़ी भक्तिसे कहा था कि यह बालक सन्मति तीर्थंकर होनेवाला है, अर्थात् उन्होंने उनका सन्मति नाम रक्खा था ।। २८२-२८३ ।।

Once, two Charana monks (ascetics with the miraculous power of flight) named Sanjaya and Vijaya developed a doubt regarding a certain metaphysical concept. However, right after the Lord’s birth, they approached Him, and by His mere sight, their doubt was instantly resolved. For this reason, they filled with deep devotion and proclaimed that this child would become the Tirthankara named Sanmati (meaning “one with noble or true intellect”), thereby bestowing the name Sanmati upon Him. || 282-283 ||

श्लोक ( Shlok ) 284

अर्थिनः किं पुनर्वाच्याः शब्दाश्च गुणगोचराः । अप्राप्तार्थाः परेष्वस्मिन्नर्थवन्तोऽभवन् यदि ॥ २८४ ॥

गुणोंको कहनेवाले सार्थक शब्दोंकी तो बात ही क्या थी श्रीवीरनाथको छोड़कर अन्यत्र जिनका गुणवाचक अर्थ नहीं होता ऐसे शब्द भी श्रीवीरनाथ में प्रयुक्त होकर सार्थक हो जाते थे ।। २८४ ॥

What need is there to even speak of words that naturally possess meaningful attributes? Leaving aside all other contexts where their descriptive meanings might not apply, even those words became profoundly meaningful and perfectly fitting when used in reference to Lord Veeranatha. || 284 ||

श्लोक ( Shlok ) 285

त्यागेऽयमेव दोषोऽस्य शब्दा दोषाभिधायिनः । पुष्कलार्थाः परत्रास्माद्गता दूरमनर्थकाः ॥ २८५ ॥

उन भगवान्‌ के त्यागमें यही दोष था कि दोषोंको कहनेवाले शब्द जहाँ अन्य लोगोंके पास जाकर खूब सार्थक हो जाते थे वहां वे ही शब्द उन भगवान के पास आकर दूरसे ही अनर्थक हो जाते थे ॥ २८५ ।।

The only “flaw” in the renunciation of that Lord was this: while words that describe flaws became perfectly meaningful when applied to other people, those very same words lost all meaning and became completely obsolete from afar the moment they approached the Lord. || 285 ||

श्लोक ( Shlok ) 286

न गोमिन्यां न कीर्त्या वा प्रीतिरस्याभवद्विभोः । गुणेष्विव सुलेश्यानां प्रायेण हि गुणाः प्रियाः ॥२८६॥

उन भगवान्‌की जैसी प्रीति गुणोंमें थी वैसी न लक्ष्मी में थी और न कीर्तिमें ही थी। सो ठीक ही है क्योंकि शुभलेश्याके धारक पुरुषोंको गुण ही प्यारे होते हैं ।। २८६ ॥

The kind of love that the Lord possessed for virtuous qualities was neither found in royal opulence (Lakshmi) nor in worldly fame (Kirti). And that is only fitting, for individuals who hold a pure and auspicious aura (shubha-leshya) naturally hold virtue alone as dearest to their hearts. || 286 ||

श्लोक ( Shlok ) 287 – 289

तस्य कालवयोवाङ्छावशेनैलबिलः स्वयम् । भोगोपभोगवस्तूनि स्वर्गसाराण्यहर्दिवम् ॥ २८७ ॥शक्राज्ञया समानीय व्ययं प्रावर्तयत्सदा । अन्येद्युः स्वर्गनाथस्य सभायामभवत्कथा ॥ २८८ ॥देवानामधुना शूरो वीरस्वामीति तच्छतेः । देवः सङ्गमको नाम सम्प्राप्तस्तं परीक्षितुम् ॥ २८९ ॥

इन्द्रकी आज्ञासे कुबेर प्रतिदिन उन भगवान्‌के समय आयु और इच्छाके अनुसार स्वर्गकी सारभूत भोगोपभोगकी सब वस्तुएँ स्वयं लाया करता था और सदा खर्च करवाया करता था। किसी एक दिन इन्द्रकी सभामें देवोंमें यह चर्चा चल रही थी कि इस समय सबसे अधिक शूरवीर श्रीवर्धमान स्वामी ही हैं। यह सुनकर एक सङ्गम नामका देव उनकी परीक्षा करनेके लिए आया ।। २८७-२८९ ॥

By the command of Indra, Kubera himself would daily bring all kinds of excellent objects of enjoyment and consumption—the very essence of heaven—in accordance with the Lord’s age and desires, and would constantly ensure they were utilized. One day, a discussion arose among the deities in the assembly of Indra that, at this present time, Lord Shrivardhamana Swami is indeed the most valiant hero of all. Upon hearing this, a deity named Sangama came down to test His fortitude. || 287-289 ||

श्लोक ( Shlok ) 290 – 293

दृष्ट्वोद्यानवने राजकुमारैर्बहुभिः सह । काकपक्षधरैरेकवयोभिर्बाल्य चोदितम् ॥ २९० ॥कुमारं भास्वराकारं द्रुमक्रीडापरायणम् । स विभीषयितुं वाल्छन् महानागाकृतिं दधत् ॥ २९१ ॥मूलात्प्रभृति भूजस्य यावत्स्कन्धमवेष्टत । विटपेभ्यो निपत्याशु धरित्रीं भयविह्वलाः ॥ २९२ ॥प्रपलायन्त तं दृष्ट्वा बालाः सर्वे यथायथम् । महाभये समुत्पन्ने महतोऽन्यो न तिष्ठति ॥ २९३ ॥

आते ही उस देवने देखा कि देदीप्यमान आकारके धारक बालक वर्द्धमान, बाल्यावस्थासे प्रेरित हो, बालकों जैसे केश धारण करनेवाले तथा समान अवस्थाके धारक अनेक राजकुमारोंके साथ बगीचामें एक वृक्षपर चढ़े हुए क्रीड़ा करनेमें तत्पर हैं। यह देख संगम नामका देव उन्हें डरवानेकी इच्छासे किसी बड़े सांपका रूप धारणकर उस वृक्षकी जड़से लेकर स्कन्ध तक लिपट गया। सब बालक उसे देखकर भयसे काँप उठे और शीघ्र ही डालियोंपरसे नीचे जमीनपर कूदकर जिस किसी तरह भाग गये सो ठीक ही है क्योंकि महाभय उपस्थित होनेपर महापुरुषके सिवाय अन्य कोई नहीं ठहर सकता है ॥ २९०-२९३ ॥

Upon his arrival, that deity saw that the young Vardhamana—possessing a radiant form and driven by the innocence of childhood—was eagerly playing in a garden, climbed up a tree alongside several princes of his own age who wore similar boyish hairstyles. Seeing this, the deity named Sangama, wishing to frighten Him, assumed the form of a massive serpent and coiled itself around the tree from its root all the way up to its trunk.

Upon seeing it, all the other boys trembled with fear, instantly jumped down from the branches to the ground, and fled in whichever direction they could. And that is only fitting, for when a great peril arises, no one except a truly great soul (mahapurusha) can stand their ground. || 290-293 ||

श्लोक 294 से 301

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