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उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 154 से 161

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 154 to 161

श्लोक ( Shlok ) 154 -155

इति स्मरंश्च भव्यानां बहूनामुपशान्तये । स्वकीयपुत्रमाहात्म्य प्रकाशनधिया च तत् ॥ १५४ ॥युद्धं घनरथाधीशो लोकमानो दृढक्रुधोः । स मेघरथमप्राक्षीत् बलमेतत्कुतोऽनयोः ॥ १५५॥

ऐसा विचार कर बहुतसे भव्य जीवोंको शान्ति प्राप्त कराने तथा अपने पुत्रका माहात्म्य प्रकाशित करनेकी बुद्धिसे राजा घनरथ उन दोनों क्रोधी मुर्गोंका युद्ध देखते हुए मेघरथसे पूछने लगे कि इनमें यह बल कहाँ से आया ? ।। १५४-१५५ ।।

“With the thoughts of bringing peace to many noble souls and illuminating the greatness of his son, King Ghanaratha, while watching the fight between those two furious roosters, began to ask Megharatha: ‘From where did they acquire such strength?'” [154-155]

श्लोक ( Shlok ) 156

इति तेन स पृष्ठः सन् विशुद्धावधिलोचनः । तयोस्तादृशयुद्धस्य हेतुमेवमुदाहरत् ॥१५६॥

इस प्रकार घनरथके पूछने पर विशुद्ध अवधिज्ञानरूपी नेत्रोंको धारण करने वाला मेधरथ, उन दोनों मुर्गोंके वैसे युद्धका कारण कहने लगा ।। १५६ ॥

“Upon being asked thus by Ghanaratha, Megharatha—who possessed the eyes of pure Avadhijnana (clairvoyant knowledge)—began to explain the cause behind that intense fight between the two roosters.” [156]

श्लोक ( Shlok ) 157 – 159

अस्मिन्नैरावते रत्नपुरे शाकटिकौ क्रुधा । सोदयौं भद्रधन्याख्यौ बलीवर्दनिमित्ततः ॥ १५७॥ पापिष्ठौ ‘श्रीनदीतीरे हत्वा मृत्वा परस्परम् । काञ्चनाख्यसरित्तीरे श्वेतताम्नादिकर्णकौ ॥१५८॥ स्वपूर्वजन्मपापेन जायेतां वनवारणौ । तत्रापि भवसम्बद्धक्रोधाद्युध्वा मृतिं गतौ ॥ १५९॥

उसने इस प्रकार कहना शुरू किया कि इसी जम्बूद्वीपके ऐरावत क्षेत्रमें एक रत्नपुर नामका नगर है उसमें भद्र और धन्य नामके दो सगे भाई थे। दोनों ही गाड़ी चलानेका कार्य करते थे। एक दिन वे दोनों ही पापी श्रीनदीके किनारे बैलके निमित्त से लड़ पड़े और परस्पर एक दूसरेको मार कर मर गये। अपने पूर्व जन्मके पाप से मर कर वे दोनों काञ्चन नदी के किनारे श्वेतकर्ण और ताम्रकर्ण नामके जंगली हाथी हुए। वहाँपर भी वे दोनों पूर्व भव के बँधे हुए क्रोधसे लड़कर मर गये ।। १५७-१५९ ॥

“He began to narrate thus: In the Airavata region of this very Jambudvipa, there is a city named Ratnapura. In that city lived two real brothers named Bhadra and Dhanya, both of whom worked as cart-drivers. One day, owing to their sins, those two fought on the banks of the Shri river over a bullock, and killing each other, they died.

Due to the sins of their previous birth, they were reborn after death as wild elephants named Shvetakarna and Tamrakarna on the banks of the Kanchana river. There too, fighting out of the residual anger bound from their past life, they died.” [157-159]

श्लोक ( Shlok ) 160

अयोध्यापुरत्रास्तव्यो नन्दिमित्रोऽस्ति बल्लवः । महिषीमण्डले तस्य जज्ञाते गवलोत्तमौ ॥ १६०॥

मर कर अयोध्या नगरमें रहने वाले नन्दिमित्र नामक गोपालकी भैंसोंके झुण्डमें दो उत्तम भैंसे हुए ॥ १६० ॥

“After dying, they were reborn as two excellent buffaloes within the herd belonging to a cowherd named Nandimitra, who lived in the city of Ayodhya.” [160]

श्लोक ( Shlok ) 161

दृप्तौ तत्रापि संरम्भसम्भृतौ तौ परस्परम् । बभूवतुश्चिरं युद्ध्वा श्रृङ्गाग्राकृष्टजीवितौ ॥१६१।।

दोनों ही अहंकारी थे अतः परस्परमें बहुत ही कुपित हुए और चिरकाल तक युद्धकर सींगोंके अग्रभाग की चोटसे दोनोंके प्राण निकल गये ॥ १६१ ॥

“Both of them were filled with immense pride and thus became fiercely enraged with one another. After fighting for a very long time, both of them lost their lives due to the severe blows exchanged from the tips of their horns.” [161]

श्लोक 162 से 171

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130

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May 26, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 142 से 153

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 93 से 102 | श्लोक 103 से 114 | श्लोक 115 से 121 | श्लोक 122 से 132 | श्लोक 133 से 141

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 142 to 153

श्लोक ( Shlok ) 142 – 143

ततो। वज्रायुधश्च्युत्वा द्वीपेऽस्मिन् प्राग्विदेहगे । विषये पुष्कलावत्यां नगरी पुण्डरीकिणी ॥१४२॥पतिर्धनरथस्तस्य देवी कान्ता मनोहरा । तयोर्मेघरथाख्योऽभूदाधानाद्याप्तसत्क्रियः ॥ १४३॥

इसी जम्बूद्वीपके पूर्व विदेह क्षेत्रमें पुष्कलावती नामका देश है। उसकी पुण्डरीकिणी नामकी नगरीमें राजा घनरथ राज्य करते थे। उनकी मनोहरा नामकी सुन्दर रानी थी। वज्रायुधका जीव ग्रेवेयकसे च्युत होकर उन्हीं दोनोंके मेघरथ नामका पुत्र हुआ। उसके जन्मके पहले गर्भाधान आदि क्रियाएं हुई थीं ।। १४२-१४३ ॥

In the Purva-Videha region of this very continent of Jambudvipa, there is a land named Pushkalavati. In its city called Pundarikini, King Ghanaratha ruled. He had a beautiful queen named Manohara. Falling from the Graiveyaka heaven, the soul of Vajrayudha was reborn to them as their son, named Megharatha. Prior to his birth, all the sacred rituals, including the conception ceremony (Garbhadhana), were duly performed. || 142-143 ||

श्लोक ( Shlok ) 144

तस्यैवान्योऽहमिन्द्रोऽपि सुतो दृढरथाह्नयः । जातो मनोरमायां ताविव चन्द्रदिवाकरौ ॥ १४४॥

उन्हीं राजा घनरथकी दूसरी रानी मनोरमा थी। दूसरा अहमिन्द्र (सहस्रायुध का जीव) उसीके गर्भसे दृढरथ नामका पुत्र हुआ। ये दोनों ही पुत्र चन्द्र और सूर्य के समान जान पड़ते थे ।। १४४ ॥

King Ghanaratha had another queen named Manorama. The second Ahamindra (the soul of Sahastrayudha) was born from her womb as a son named Dridharatha. Both of these sons appeared as radiant and glorious as the moon and the sun. || 144 ||

श्लोक ( Shlok ) 145

तयोः पराक्रमप्रज्ञाप्रश्रयप्राभवक्षमाः । सत्यत्यागादयोऽन्ये च प्रादुरासन् गुणाः स्थिराः ॥१४५॥

उन दोनोंमें पराक्रम, बुद्धि, विनय, प्रभाव, क्षमा, सत्य, त्याग आदि अनेक स्थायी गुण प्रकट हुए थे ।। १४५ ।।

In both of them, numerous enduring virtues such as valor, wisdom, humility, influence, forgiveness, truthfulness, and selflessness were prominently manifested. || 145 ||

श्लोक ( Shlok ) 146

सुतौ तौ यौवनापूणौं प्राप्तैश्वर्याविव द्विपौ । विलोक्य तद्विवाहार्थं महीशो विहितस्मृतिः ॥१४६॥

दोनों ही पुत्र पूर्ण युवा हो गये और ऐश्वर्य प्राप्त गजराजके समान सुशोभित होने लगे। उन्हें देख राजाका ध्यान उनके विवाहकी ओर गया ॥ १४६ ॥

Both sons reached full youth and began to shine resplendently, looking like majestic elephants in their prime glory. Seeing them, the king’s attention turned toward their marriage. || 146 ||

श्लोक ( Shlok ) 147

ज्येष्ठसूनोविंवाहेन प्रियमिश्रामनोरमे । कनीयसोऽपि सुमतिं विदधे चित्तवल्लभाम् ॥१४७॥

उन्होंने बड़े पुत्रका विवाह प्रियमित्रा और मनोरमाके साथ किया था तथा सुमतिको छोटे पुत्रकी हृदय-बल्लभा बनाया था ।। १४७ ।।

He arranged the marriage of his elder son with Priyamitra and Manorama, and made Sumati the beloved of his younger son’s heart. || 147 ||

श्लोक ( Shlok ) 148

अभवत्प्रियमित्रायां तनूजो नन्दिवर्द्धनः । सुमत्यां वरसेनाख्यः सुतो दृढरथस्य च ॥१४८॥

कुमार मेघरथकी प्रियमित्रा स्त्रीसे नन्दिवर्धन नामका पुत्र हुआ और दृढरथकी सुमति नामकी स्त्रीसे बरसेन नामका पुत्र हुआ ॥ १४८ ॥

From Prince Megharatha’s wife, Priyamitra, a son named Nandivardhana was born; and from Dridharatha’s wife, Sumati, a son named Varasena was born. || 148 ||

श्लोक ( Shlok ) 149

इति स्वपुत्रपौत्रादिसुखसाधनसंयुतः । सिंहविष्टरमध्यास्य शक्रलीलां समावहन् ॥१४९॥

इस प्रकार पुत्र पौत्र आदि सुखके समस्त साधनोंसे युक्त राजा घनरथ सिंहासन पर बैठकर इन्द्रकी लीला धारण करता था ॥ १४९ ॥

In this manner, blessed with sons, grandsons, and all possible means of happiness, King Ghanaratha sat upon his throne, displaying the grand splendor and sport of Indra himself. || 149 ||

श्लोक ( Shlok ) 150 – 153

तदात्र प्रियमित्रायाः सुषेणा नाम चेटिका । कृकवाकुं समानीय ‘घनतुण्डाभिधानकम् ॥१५०॥दर्शयित्वाऽऽह यद्येनं जयेयुः कृकवाकुकाः । परेषां प्रददे तेभ्यो दीनाराणां सहस्त्रकम् ॥१५१॥ इति देव्या कनीयस्याः श्रत्वा तद्गणिकाऽऽनयत् । काञ्चना वज्रतुण्डाख्यं कुक्कुटं योधने तयोः ॥१५२॥अन्योन्यदुःखहेतुत्वादेतयोः पश्यतामपि । हिंसानन्दादिकं द्रष्टुमयोग्यं धर्मवेदिनाम् ॥१५३॥

उसी समय प्रियमित्राकी सुषेणा नामकी दासी घनतुण्ड नामका मुर्गा लाकर दिखलाती हुई बोली कि यदि दूसरोंके मुर्गे इसे जीत लें तो मैं एक हजार दीनार दूँगी। यह सुनकर छोटी स्त्रीकी काञ्चना नामकी दासी एक वज्रतुण्ड नामका मुर्गा ले आई। दोनोंका युद्ध होने लगा, वह युद्धदोनों मुर्गोंके लिए दुःखका कारण था तथा देखने वालोंके लिए भी हिंसानन्द आदि रौद्रध्यान करने वाला था अतः धर्मात्माओंके देखने योग्य नहीं है ।। १५०-१५३ ।।

At that time, Priyamitra’s maidservant, named Sushena, brought a rooster named Ghantunda to display and said, “If anyone else’s rooster can defeat this one, I will give one thousand Dinars (gold coins).” Hearing this, the junior queen’s maidservant, named Kanchana, brought a rooster named Vajratunda. A battle began between the two, which was a source of pain for both roosters, and for the onlookers, it incited Raudra-dhyana (wrathful/cruel meditation) such as Hinsananda (delight in violence); therefore, it is not fit to be watched by righteous and pious souls. || 150-153 ||

श्लोक 154 से 161

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May 25, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 133 से 141

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 82 से 92 | श्लोक 93 से 102 | श्लोक 103 से 114 | श्लोक 115 से 121 | श्लोक 122 से 132

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . english translation of Uttar Puran parv 63- shlok 133 to 141

श्लोक ( Shlok ) 133

तस्य पादौ समालम्ब्य वाल्मीकं बह्नवर्तत । वर्द्धयन्ति महात्मानः पादलग्नानपि द्विषः ॥१३३॥

उनके चरणोंका आश्रय पाकर बहुतसे बमीठे तैयार हो गये सो ठीक ही है क्योंकि महापुरुष चरणोंमें लगे शत्रुओंको भी बढ़ाते हैं ।॥ १३३ ॥

Taking shelter at his feet, many anthills grew around them. This was indeed fitting, for great souls nurture and lift up even those adversaries who lie at their feet. || 133 ||

श्लोक ( Shlok ) 134

व्रतिनं तं व्रतत्योऽपि मादर्व वा समीप्सवः । गाढं रूढाः समासेदुराकण्ठमभितस्तनुम् ॥ १३४॥

उनके शरीरके चारों ओर सघन रूपसे जमी हुई लताएं भी मानो उनके परिणामोंकी कोमलता प्राप्त करनेके लिए ही उन मुनिराजके पास तक जा पहुँची थीं ॥ १३४ ॥

The creepers that had grown densely all around his body also reached up to that revered sage, as if seeking to imbibe the very tenderness and gentleness of his thoughts. || 134 ||

श्लोक ( Shlok ) 135 – 137

अश्वग्रीवसुतौ त्नकण्ठरत्नायुधाभिधौ । भ्रान्त्वा जन्मन्यतिबलमहाबलसमाख्यया ॥१३५॥भूत्वाऽसुरौ तमभ्येत्य तद्विघातं चिकीर्षुकौ । रम्भातिलोत्तमे दृष्ट्वा तर्जयित्वाऽतिभक्तितः ॥१३६॥गन्धादिभिर्यतिं दिव्यैरभ्यच्यं दिवमीयतुः । क वा ते काऽसुरौ पुण्ये सति किं न घटामटेत् ॥ १३७॥

अश्वग्रीवके रत्नकण्ठ और रत्नायुध नामके जो दो पुत्र थे वे चिरकाल तक संसारमें भ्रमण कर अतिबल और महाबल नामके असुर हुए। वे दोनों ही असुर उन मुनिराजका विघात करनेकी इच्छासे उनके सम्मुख गये परन्तु रम्भा और तिलोत्तमा नामकी देवियोंने देख लिया अतः डांटकर भगा दिया तथा दिव्य गन्ध आदिके द्वारा बड़ी भक्ति सेउनकी पूजा की। पूजाके बाद वे देवियां स्वर्ग चली गईं। देखो कहाँ दो स्त्रीयाँ और कहाँ दो असुर फिर भी उन स्त्रियोंने असुरोंको भगा दिया सो ठीक है क्योंकि पुण्यके रहते हुए कौनसा कार्य सिद्ध नहीं हो सकता ? ।। १३५-१३७ ॥

Ashvagriva’s two sons, named Ratnakantha and Ratnayudha, wandered through the cycle of worldly existence (Samsara) for a very long time and were reborn as the Asuras (demons) named Atibala and Mahabala. With the intent of harming that revered sage, both Asuras approached him. However, the celestial nymphs (Devis) named Rambha and Tilottama saw them, rebuked them severely, and chased them away. They then worshipped the sage with great devotion, offering divine fragrance and other sacred materials. After the worship, the goddesses returned to heaven.

Behold! On one hand, there were two women, and on the other, two powerful Asuras; yet, those women successfully drove the Asuras away. This is indeed fitting, for when one’s merit (Punya) is active, what task cannot be accomplished? || 135-137 ||

श्लोक ( Shlok ) 138 – 139

किञ्चित्कारणमुद्दिश्य वज्रायुधसुतोऽपि तत् । राज्यं शतबलिन्युच्चैनिधाय निहतस्पृहः ॥१३८॥संयमं सम्यगादाय मुनीन्द्रात् पिहिताश्रवात् । योगावसाने स प्रापद्वज्रायुधमुनीश्वरम् ॥१३९॥

इधर वज्रायुधके पुत्र सहस्रायुधको भी किसी कारणसे वैराग्य हो गया, उन्होंने अपना राज्य शतबलीके लिए दे दिया, सब प्रकारकी इच्छाएं छोड़ दीं और पिहितास्त्रव नामके मुनिराजसे उत्तम संयम प्राप्त कर लिया। जब एक वर्षका योग समाप्त हुआ तब वे अपने पिता-वश्रायुध मुनि-राजके समीप जा पहुँचे ॥ १३८-१३९ ॥

Meanwhile, for some reason, King Sahastrayudha, the son of Vajrayudha, also developed a spirit of detachment (Vairagya). He handed over his kingdom to Shatabali, renounced all forms of worldly desires, and attained supreme self-restraint (Sanyama) under the guidance of the revered sage Pihitasrava. When his one-year vow of meditation (Yoga) was complete, he went to the side of his father, the revered sage Vajrayudha. || 138-139 ||

श्लोक ( Shlok ) 140 – 141

तावुभौ सुचिरं कृत्वा प्रब्रज्यां सह दुःस्सहाम् । वैभारपर्वतस्याग्रे विग्रहेऽप्यकृताग्रहौ ॥१४०॥ऊर्ध्वग्रैवेयकस्याधोऽभूतां सौमनसाह्वये । एकान्नत्रिंशदब्ध्यायुषौ विमाने महद्धिकौ ॥१४१॥

पिता पुत्र दोनोंने चिरकाल तक दुःसह तपस्या की, अन्तमें वे वैभार पर्वतके अग्रभागपर पहुँचे। वहाँ उन्होंने शरीरमें भी अपना आग्रह छोड़ दिया अर्थात् शरीरसे स्नेहरहित हो कर संन्यासमरण किया और ऊर्ध्वग्रैवेयकके नीचेके सौमनस नामक विमान में बड़ी ऋद्धिके धारक अहमिन्द्र हुए, वहाँ उनतीस सागरकी उनकी आयु थी ।। १४०-१४१ ।।

Both the father and the son practiced unbearable penance for a very long time, and finally, they reached the summit of Mount Vaibhara. There, they abandoned all attachment even to their own bodies—meaning, becoming completely detached from the physical form, they embraced the vow of ritual death (Sanyasa-marana). As a result, they were reborn as Ahamindras (highest celestial beings) possessing immense mystical powers (Riddhi) in the celestial vehicle named Saumanasa, located just below the Upper Graiveyaka. There, their lifespan was twenty-nine Sagaras (cosmic oceans of time). || 140-141 ||

श्लोक 142 से 153

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May 25, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 122 से 132

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 92 | श्लोक 93 से 102 | श्लोक 103 से 114 | श्लोक 115 से 121

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . english translation of Uttar Puran parv 63- shlok 122 to 132

श्लोक ( Shlok ) 122

तं त्रिः परीत्य वन्दित्वा ततस्तत्त्वं प्रबुद्धवान् । मनोरजः समुद्भूय शुद्धिं बुद्धेरुपासदत् ॥ १२२॥

उसने उनकी तीन प्रदक्षिणाएं दीं, वन्दना की, उनसे तत्त्वज्ञान प्राप्त किया और अपने मनकी धूलि उड़ाकर बुद्धिको शुद्ध किया ।। १२२ ।।

He circumambulated the sage three times, offered his respectful salutations, and received the knowledge of ultimate truth (Tattvajnana) from him; thus, blowing away the dust of his mind, he purified his intellect. || 122 ||

श्लोक ( Shlok ) 123

तदानीमेव तं दीक्षालक्ष्मीश्च स्ववशं व्यधात् । शम्फलीव वसन्तश्रीरजायत तपःश्रियः ॥ १२३॥

उसी समय दीक्षा-लक्ष्मीने उसे अपने वश कर लिया अर्थात उसने दीक्षा धारण कर ली इसलिए कहना पड़ता है कि वसन्त-लक्ष्मी मानो तपोलक्ष्मीकी दूती ही थी। भावार्थ – जिसप्रकार दूती, पुरुषका स्त्रीके साथ समागमकरा देती है उसी प्रकार वसन्तलक्ष्मीने राजा कनकशान्तिका तपोलक्ष्मीके साथ समागम करा दिया था ।। १२३ ।।

At that very moment, the Goddess of Initiation (Diksha-Lakshmi) won him over—meaning he accepted the vows of ascetic life; therefore, it must be said that the Goddess of Spring (Vasanta-Lakshmi) acted, as it were, as a messenger for the Goddess of Penance (Tapo-Lakshmi).

Purport: Just as a female messenger brings about the union of a man and a woman, in the same manner, the beauty of the spring season (Vasanta-Lakshmi) brought about the union of King Kanakashanti with the spirit of penance (Tapo-Lakshmi). || 123 ||

श्लोक ( Shlok ) 124

देव्यौ विमलमत्याख्यगणिनीं ते समाश्रिते । अदीक्षेतां सहैतेन युक्तं तत्कुरूयोषिताम् ॥ १२४॥

इसीके साथ इसकी दोनों स्त्रियोंने भी विमलमती आर्यिका के पास जाकर दीक्षा धारण कर ली सो ठीक ही है क्योंकि कुलीन स्त्रियोंको ऐसा करना उचित ही है ।। १२४ ॥

Along with him, his two wives also went to the revered Aryika (Jain nun) Vimalamati and accepted the vows of initiation. This was indeed appropriate, for such conduct is only fitting for women of noble birth. || 124 ||

श्लोक ( Shlok ) 125 – 126

सिद्धाचले कदाचित्तं प्रतिमायोगधारिणम् । खगो वसन्तसेनाया बद्धवैरेण मैथुनः ॥१२५॥विलोक्य चित्रचूलाख्यः कोपारुणितवीक्षणः । प्रारिप्सुरुपसर्गाय तर्जितः खेचरेश्वरैः ॥१२६॥

किसी समय कनकशान्ति मुनिराज सिद्धाचलपर प्रतिमायोगसे विराजमान थे वहीं पर उनकी स्त्री वसन्त-सेनाका भाई चित्रचूल नामका विद्याधर आया। पूर्वजन्मके बंधे हुए बैरके कारण उसकी आँखे क्रोधसे लाल हो गई। वह उपसर्ग प्रारम्भ करना ही चाहता था कि विद्याधरोंके अधिपतिने ललकार कर उसे भगा दिया ।। १२५-१२६ ।।

Once, while the revered sage Kanakashanti was seated on Mount Siddhachala in the Pratima-yoga (a meditative posture of absolute stillness), a Vidyadhara named Chitrachula, who was the brother of his wife Vasantasena, arrived there. Due to the deep-seated enmity from a past life, his eyes turned red with rage. He was just about to initiate an assault (upasarga—inflicting hardships on a meditating ascetic) when the lord of the Vidyadharas challenged him with a roar and chased him away. || 125-126 ||

श्लोक ( Shlok ) 127

अन्यदा रत्नसेनाख्यो नृपो रत्नपुराधिपः । दत्त्वाऽऽप पञ्चकाश्चर्य भिक्षां कनकशान्तये ॥१२७॥

किसी एक दिन रत्नपुरके राजा रत्नसेनने मुनिराज कनकशान्तिके लिए आहार देकर पञ्चाश्चर्य प्राप्त किये ॥ १२७ ॥

One day, King Ratnasena of Ratnapura offered ritual food (Aahara) to the revered sage Kanakashanti and, as a result, attained the five celestial wonders (Panchashcharya). || 127 ||

श्लोक ( Shlok ) 128

चित्रचूलः पुनश्चास्य प्रतिमायोगधारिणः । वने सुरनिपाताख्ये विघातं कर्तुमुद्यतः ॥ १२८॥

किसी दूसरे दिन वही मुनिराज सुरनिपात नामके वनमें प्रतिमायोग धारणकर विराजमान थे। वह चित्रचूल नामका विद्याधर फिरसे उपसर्ग करनेके लिए तत्पर हुआ ।॥ १२८ ॥

On another day, while the same revered sage was seated in the Suranipata forest, absorbed in Pratima-yoga meditation, that Vidyadhara named Chitrachula once again readied himself to inflict an assault (upasarga). || 128 ||

श्लोक ( Shlok ) 129

तस्मिन् कोपं परित्यज्य घातिघाता यतीश्वरः । केवलावगमं प्रापत्वाऽपि कोपो न धीमताम् ॥१२९॥

परन्तु उन मुनिराजने उसपर रंचमात्र भी क्रोध नहीं किया बल्कि घातिया कर्मोंका नाशकर केवलज्ञान प्राप्त कर लिया सो ठीक ही है क्योंकि बुद्धिमानोंको किसी-पर क्रोध करना उचित नहीं है ॥ १२९ ॥

However, that revered sage did not harbor even the slightest bit of anger toward him; instead, destroying his destructive karmas (Ghatiya Karmas), he attained supreme, infinite knowledge (Kevalajnana). This was indeed fitting, for it is never proper for the wise to direct anger toward anyone. || 129 ||

श्लोक ( Shlok ) 130

देवागमनमालोक्य भीत्वा स खगपापकः । तमेव शरणं यातो नीचायां वृत्तिरीदृशी ॥ १३०॥

केवलज्ञानका उत्सव मनानेके लिए देवोंका आगमन हुआ । उसे देख वह पापी विद्याधर डरकर उन्हीं केवली भगवान्‌की शरणमें पहुंचा सो ठीक ही है क्योंकि नीच मनुष्योंकी प्रवृत्ति ऐसी ही होती है ॥ १३० ॥

The celestial beings (Devas) arrived to celebrate the festival of his attainment of supreme knowledge (Kevalajnana). Upon witnessing this, the sinful Vidyadhara grew terrified and sought refuge under the protection of that very same Kevali Lord. This was indeed fitting, for such is the nature and behavior of base individuals. || 130 ||

श्लोक ( Shlok ) 131 – 132

अथ वज्रायुधाधीशो ४नप्तृकैवल्यदर्शनात् । लब्धबोधिः सहस्त्रायुधाय राज्यं प्रदाय तत् ॥१३१॥दीक्षां क्षेमङ्कराख्यान ” तीर्थकर्तुरुपान्तगः । प्राप्य सिद्धिगिरौ वर्षप्रतिमायोगमास्थितः ॥१३२॥

अथानन्तर नातीके केवलज्ञानका उत्सव देखनेसे वज्रायुध महाराजको भी आत्मज्ञान हो गया जिससे उन्होंने सहस्त्रायुधके लिए राज्य दे दिया और क्षेमंकर तीर्थकरके पास पहुँचकर दीक्षा धारण कर ली। दीक्षा लेनेके बाद ही उन्होंने सिद्धिगिरि नामक पर्वतपर एक वर्षके लिए प्रतिमा-योग धारण कर लिया ।। १३१-१३२ ।।

Thereafter, upon witnessing the grand festival celebrating his grandson’s attainment of supreme knowledge (Kevalajnana), King Vajrayudha also realized the true nature of the self (Atmajnana). Consequently, he handed over the kingdom to Sahastrayudha, approached the Tirthankara Kshemankara, and accepted the vows of initiation (Diksha). Immediately after taking initiation, he entered into Pratima-yoga meditation for a duration of one year on Mount Siddhigiri. || 131-132 ||

श्लोक 133 से 141

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May 25, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 115 से 121

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 92 | श्लोक 93 से 102 | श्लोक 103 से 114

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . english translation of Uttar Puran parv 63- shlok 115 to 121

श्लोक ( Shlok ) 115

तथा चक्रधरे राज्यलक्ष्म्यालिङ्गितविग्रहे । दशाङ्गभोगसाद्भूते पाति षट्खण्डमण्डलम् ॥ ११५॥

इस प्रकार जिनका शरीर राज्यलक्ष्मीसे आलिङ्गित हो रहा है ऐसे चक्रवर्ती वज्रायुध दश प्रकारके भोगोंके आधीन होकर जब छहो खण्ड पृथिवी का पालन करते थे ।। ११५ ।।

“In this manner, while his physical form was embraced by the goddess of royal fortune (Rajyalakshmi), the Chakravartin (universal emperor) Vajrayudha ruled over all six realms of the earth, fully immersed in the ten kinds of supreme worldly pleasures.” 115

श्लोक ( Shlok ) 116 – 117

विद्याधराद्रय पाग्भागे शिवमन्दिरभूपतिः । मेघवाहननामास्य विमलाख्या प्रिया तयोः ॥११६॥सुता कनकमालेति कल्याणविधिपूर्वकम् । जाता कनकशान्तेः सा झषकेतु सुखावहा ॥ ११७ ॥

तब विजयार्ध पर्वतकी दक्षिण श्रेणीके शिवमन्दिर नगरमें राजा मेघवाहन राज्य करते थे उनकी स्त्रीका नाम विमला था। उन दोनोंके कनकमाला नामकी पुत्री हुई थी। उसके जन्मकालमें अनेक उत्सव मनाये गये थे। तरुणी होनेपर वह राजा कनकशान्तिको कामसुख प्रदान करने वाली हुई थी अर्थात् उसके साथ विवाही गई थी ॥ ११६-११७ ।।

At that time, King Meghavahana ruled in the city of Shivamandira, located on the southern ridge of Mount Vijayardha. His wife’s name was Vimala. A daughter named Kanakamala was born to them, and numerous grand celebrations were held at the time of her birth. Upon reaching youth, she became the bestower of amorous bliss to King Kanakashanti—which is to say, she was wedded to him. || 116-117 ||

श्लोक ( Shlok ) 118 – 119

तथा वस्त्वोकसाराख्यपुराधीशखगेशिनः । सुता समुद्रसेनस्य जयसेनोदरोदिता ॥११८॥प्रिया वसन्तसेनाऽपि बभूवास्य कनीयसी । ताभ्यां निर्वृतिमापासौ दृष्टिचर्याद्वयेन वा ॥११९॥

इसके सिवाय वस्त्वोकसार नगरके स्वामी समुद्रसेन विद्याधरकी जयसेना रानीके उदसे उत्पन्न हुई वसन्तसेना भी कनकशान्तिकी छोटी स्त्री थी। जिसप्रकार दृष्टि और चर्या – सम्यग्दर्शन और सम्यक्चारित्रसे निवृति-निर्वाण-मोक्ष प्राप्त होता है उसी प्रकार उन दोनों स्त्रियोंसे राजा कनकशान्ति निवृति-सुख प्राप्त कर रहा था ॥ ११८-११९ ॥

Furthermore, Vasantasena—who was born from the womb of Queen Jayasena, the consort of the Vidyadhara King Samudrasena of Vastvokasara City—was the younger wife of Kanakashanti. Just as ultimate liberation and bliss (Nirvana) are attained through Drishti and Charya (Right Faith and Right Conduct), similarly, King Kanakashanti was experiencing supreme bliss and contentment in the company of those two wives. || 118-119 ||

श्लोक ( Shlok ) 120

कोकिलाप्रथमालापैराहूत इव कौतुकात् । अयाद्वनविहाराय कदाचित्स सहप्रियः ॥ १२० ॥

किसी समय राजा कनकशान्ति कोयलोंके प्रथम आलापसे बुलाये हुएके समान कौतुक वश अपनी स्त्रियोंके साथ वनविहारके लिए गया था ।। १२० ।।

Once, as if beckoned by the first notes of the cuckoos, King Kanakashanti, filled with a spirit of recreation, went out to the forest for a pleasure excursion along with his wives. || 120 ||

श्लोक ( Shlok ) 121

कन्दमूलफलान्वेषी निधिं वा सुकृतोदयात् । कुमारो मुनिमद्राक्षीद्विपिने विमलप्रभम् ॥१२१॥

जिस प्रकार कन्दमूल फल ढूंढने वालेको पुण्योदयसे खजाना मिल जाय उसी प्रकार उस कुमारको वनमें विमलप्रभ नामके मुनिराज दीख पड़े ॥ १२१ ॥

Just as a person searching for wild roots and fruits might, by the dawn of good fortune (punyodaya), stumble upon a hidden treasure, similarly, the prince beheld the revered sage (Muniraja) named Vimalaprabha in that forest. || 121 ||

श्लोक 122 से 132

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उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 103 से 114

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 92 | श्लोक 93 से 102

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . english translation of Uttar Puran parv 63- shlok 103 to 114

श्लोक ( Shlok ) 103 – 106

सुदत्तस्तेन निर्विण्णः सुत्रताख्यजिनान्तिके । प्रब्रज्य सुचिरं घोरं तपः कृत्वाऽऽयुषोऽवधौ ॥१०३॥संन्यस्येशानकल्पेऽभूदेकसागरजीवितः । तत्र भोगोंश्चिरं भुक्त्वा ततः प्रच्युल्य पुण्यभाक् ॥१०४॥जम्बूद्वीपसुकच्छाख्य विजयार्द्धाचलोत्तर- । श्रेण्यां पुरेऽभवत्काञ्चनाद्यन्ततिलकाह्वये ॥ १०५ ॥महेन्द्रविक्रमस्येष्टतनूजोऽजितसेनवाक् । अभवन्नीलवेगायां विद्याविक्रमदुर्गतः ॥ १०६ ॥

सुदत्त इस घटनासे बहुत ही विरक्त हुआ । उसने सुव्रत नामक जिनेन्द्रके समीप दीक्षा ले ली और चिर काल तक घोर तपश्चरण कर आयुके अन्तमें संन्यासमरण किया जिससे ऐशान स्वर्गमें एक सागरकी आयुवाला देव हुआ । वह पुण्यात्मा चिर काल तक भोग भोग कर वहाँ से च्युत हुआ और इसी जम्बूद्वीप सम्बन्धी सुकच्छ देशके विजयार्ध पर्वतकी उत्तर श्रेणीपर काञ्चनतिलक नामक नगर में राजा महेन्द्रविक्रम और नीलवेगा नामकी रानीके अजितसेन नामका प्यारा पुत्र हुआ। यह विद्या और पराक्रमसे दुर्जेय है।॥१०३-१०६।।

“Deeply detached from the world due to this tragic event, Sudatta accepted spiritual initiation (Diksha) under the Jinendra named Suvrata. He practiced severe penances for a very long time, and at the end of his lifespan, he embraced a holy ritual death (Sanyasa-marana), by virtue of which he was reborn as a deity with a lifespan of one Sagara in the Aishana heaven.

After enjoying celestial pleasures for a vast period, that meritorious soul departed from heaven and was reborn on the northern ridge of the Vijayardha Mountain, in the Sukachha province of this very Jambudvipa. In the city of Kanchanatilaka, he became the beloved son, named Ajitasen, of King Mahendravikrama and Queen Nilavega. Armed with supernatural arts (Vidyas) and immense prowess, he is invincible in battle.”) 103 – 106

श्लोक ( Shlok ) 107 – 108

इतो नलिनकेतुश्च वीक्ष्योल्कापातमात्मवान् । निविंद्य प्राक्तनात्मीयं दुश्चरित्रं विनिन्दयन् ॥१०७॥सोमङ्करमुनिं श्रित्वा दीक्षामादाय शुद्धधीः । क्रमात्कैवल्यमुत्पाद्य सम्प्रापत्क्षितिमष्टमीम् ॥१०८॥

इधर नलिनकेतुको उल्कापात देखनेसे आत्मज्ञान हो गया। उसने विरक्त हो कर अपने पिछले दुश्चरित्रकी निन्दा की, सीमंकर मुनिके पास जाकर दीक्षा ली, बुद्धिको निर्मल बनाया, क्रम क्रमसे केवलज्ञान उत्पन्न किया और अन्तमें अष्टम भूमि – मोक्ष स्थान प्राप्त कर लिया ॥१०७-१०८।।

“Meanwhile, upon witnessing a falling meteor (Ulkapata), Naliniketu attained self-realization. Becoming deeply detached from worldly life, he intensely condemned his past wicked behavior.

He went to the ascetic Seemankara Muni to receive spiritual initiation (Diksha), purified his intellect, and gradually attained Kevalajnana (omniscience). Ultimately, he achieved the Ashtama Bhumi—the eighth realm, which is the state of absolute liberation (Moksha).”107 – 108

श्लोक ( Shlok ) 109 – 114

प्रौतिङ्करापि ‘निर्वेगास्संश्रिता सुब्रतान्तिकम् । गृहसङ्गपरित्यागात्कृत्वा चान्द्रायणं परम् ॥१०९॥प्रान्ते संन्यस्य सा प्रायात्कल्पमीशाननामकम् । तत्र स्वायुः स्थिति नीत्वा दिव्यैर्भोगैस्ततश्च्युता ॥११०॥तवाजनि तनूजेयमयं विद्याविघातकृत् । तत्सम्बन्धादिति प्रोक्तं सर्वमाकर्ण्य भूभुजा ॥१११॥निविंद्य संसृतेः शान्तिमती क्षेमङ्कराह्वयात् । तीर्थेशाद्धर्ममासाद्य सद्यः प्राप्य सुलक्षणाम् ॥११२॥गणिनीं संयमं श्रित्वा संन्यस्येशानसंज्ञके । नाके निलिम्पो भूत्वा स्वकायपूजार्थमागमत् ॥११३॥तदामीमेव कैवल्यं प्रापत् पवनवेगवाक् । सहैवाजितसेनेन कृत्वा पूजां तयोरयात् ॥ ११४ ॥

प्रीर्तिकरा भी विरक्त हो कर सुव्रता आर्थिकाके पास गई और घर तथा परिग्रहका त्याग कर चान्द्रा-यण नामक श्रेष्ठ तप करने लगी। अन्तमें संन्यासमरण कर ऐशान स्वर्गमें देवी हुई। वहाँ दिव्य भोगोंके द्वारा अपनी आयु पूरी कर वहाँ से च्युत हुई और अब तुम्हारी पुत्री हुई है। पूर्व पर्यायके सम्बन्धसे ही इस विद्याधरने इसकी विद्यामें विन्न किया था’। इस प्रकार राजा वज्रायुधके द्वारा कही हुई सब बात सुनकर शान्तिमती संसारसे विरक्त हो गई। उसने क्षेमंकर नामक तीर्थंकरसे धर्म श्रवण किया और शीघ्र ही सुलक्षणा नामकी आर्यिकाके पास जा कर संयम धारण कर लिया। अन्तमें संन्यास मरण कर वह ऐशान स्वर्गमें देव हुई। वह अपने शरीरकी पूजाके लिए आई थी उसी समय पवनवेग और अजितसेन मुनिको केवलज्ञान प्राप्त हुआ सो उनकी पूजा कर वह अपने स्थान पर चली गई ।॥ १०९-११४ ॥

“Preetinkara also became detached from worldly life, approached the nun Suvrata Aryika, and renouncing her home and all material possessions (Parigraha), began practicing the supreme penance known as Chandrayana. Ultimately, embracing a holy ritual death (Sanyasa-marana), she was reborn as a goddess in the Aishana heaven.

After completing her lifespan there amid celestial pleasures, she departed from heaven and has now been born as your daughter (Shantimati). It was solely due to the unresolved connection of their past life that this Vidyadhara (Ajitasen) had created obstacles in her spiritual practice.”

Hearing this entire narrative recounted by King Vajrayudha, Shantimati became completely detached from the cycle of worldly existence (Samsara). She listened to the sacred discourse delivered by the Tirthankara named Kshemankara, and immediately went to the nun Sulakshana Aryika to embrace a life of self-restraint (Sanyama).

Ultimately, through Sanyasa-marana, she was reborn as a deity in the Aishana heaven. She had initially descended to Earth to perform the ritual worship of her own past physical body; however, at that exact moment, Pawanvega and the monk Ajitasen attained Kevalajnana (omniscience). Therefore, after worshiping them, she returned to her celestial abode.”109 – 114

श्लोक 115 से 121

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उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 93 से 102

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . english translation of Uttar Puran parv 63- shlok 93 to 102

श्लोक ( Shlok ) 93

*जम्बूद्वीपसुकच्छाख्यविषये ‘खचराचले । श्रेण्यामुत्तरदिग्जायां शुकम्प्रभपुराधिपः ॥ ९१ ॥

उसी देश में किन्नरगीत नामका एक नगर है। उसके राजाका नाम चित्रचूल है। चित्रचूलकी पुत्री सुकान्तामेरी स्त्री है ॥ ९३ ॥

“In that very same province, there is a city named Kinnarageeta. Its king’s name is Chitrachula. Chitrachula’s daughter, Sukanta, is my wife.”93

श्लोक ( Shlok ) 94

सुता मम सुकान्तायाश्चैषा शान्तिमतिः सती । विद्याः साधयितुं याता मुनिसागरपर्वतम् ॥९४॥

मेरे तथा सुकान्ताके यह शान्तिमती नामकी सती पुत्री उत्पन्न हुई है। यह विद्या सिद्ध करनेके लिए मुनिसागर नामक पर्वतपर गई थी ॥ ९४ ॥

“To my wife Sukanta and me, this virtuous daughter named Shantimati was born. She had gone to the Munisagara mountain in order to master and accomplish supernatural powers (Vidyas).”94

श्लोक ( Shlok ) 95

विद्यासाधनविघ्न्नार्थ पापोऽयं समुपस्थितः । पुण्योदयात्तदैवास्या विद्या सिद्धिमुपागता ॥९५॥

उसी समय यह पापी इसकी विद्या सिद्ध करनेमें विघ्न करनेके लिए उपस्थित हुआ था परन्तु पुण्यकर्मके उदय से इसकी विद्या सिद्ध हो गई ॥ ९५ ॥

“At that very moment, this sinner arrived there to create obstacles in the accomplishment of her supernatural powers (Vidyas). However, due to the rise of her meritorious karma (Punya), her Vidya was successfully accomplished nonetheless.”95

श्लोक ( Shlok ) 96 – 98

तद्भयात्त्वामयं पापकर्मकृत्समुपाश्रयत् । ‘विद्यापुजां समादाय तदैवाहं समागमम् ॥ ९६ ॥अदृष्ट्वा मत्सुतां तत्र तन्मार्ग क्षिप्रमन्वितः । इत्यवादीत्स तत्सर्वं श्रुत्वाऽवधिविलोचनः ॥ ९७ ॥जानाम्यहं महच्चास्य विद्याया विघ्नकारणम् । इति वज्रायुधो व्यक्तमेवं प्रोवाच तां कथाम् ॥ ९८ ॥

यह पापी विद्याके भय से ही आपके शरण आया है। मैं विद्याकी पूजाकी सामग्री ले कर उसी समय वहाँ आया था परन्तु वहाँ अपनी पुत्रीको न देख शीघ्र ही उसी मार्गसे इनके पीछे आया हूँ। इस प्रकार उस वृद्ध विद्याधरने कहा। यह सब सुनकर अवधिज्ञानरूपी नेत्रको धारण करने वाले राजा वज्रायुध कहने लगे । कि ‘इसकी विद्या में विघ्न्न होनेका जो बड़ा भारी कारण है उसे मैं जानता हूं’ ऐसा कहकर वे स्पष्ट रूपसे उसकी कथा कहने लगे ।। ९६-९८ ॥

“‘This sinner has sought your refuge solely out of fear of her newly acquired power (Vidya). I had arrived there at that very moment carrying the materials for the ritual worship of the Vidya, but not finding my daughter there, I swiftly followed behind them along this very path.’ Thus spoke the elderly Vidyadhara.

Hearing all this, King Vajrayudha, who possessed the divine eye of Avadhijnana (clairvoyance), said, ‘I know the profound and great cause behind the disruption of her Vidya.’ Saying this, he began to clearly narrate his past story.” 96 – 98

श्लोक ( Shlok ) 99 – 102

अस्मिन्नैरावते । ख्याते गान्धारविषये नृपः । विन्ध्यसेनः पतिविन्ध्यपुरस्य विलसन् गुणैः ॥९९॥सुलक्षणायां तस्याभूत्सूनुर्नलिनकेतुकः । तत्रैव धनमित्रस्य श्रीदत्तायां सुतो वणिक् ॥ १०० ॥सुदत्तो नाम तस्यासीद्भार्या प्रीतिङ्कराह्वयात् । दृष्ट्वा नलिनकेतुस्तां कचिद्वनविहारिणीम् ॥१०१॥मदनानलसन्तप्ततद्दाहं सोढुमक्षमः । न्यायवृत्तिं समुल्लक्ष्य बलादहृत दुर्मतिः ॥१०२॥

उन्होंने कहा कि ‘इसी जम्बूद्वीपके ऐरावत क्षेत्रमें एक गान्धार नामका देश है उसके विन्ध्यपुर नगरमें गुणोंसे सुशोभित राजा विन्ध्यसेन राज्य करता था। उसकी सुलक्षणा रानीसे नलिनकेतु नामका पुत्र हुआ था। उसी नगर में एक धनमित्र नामका वणिक् रहता था। उसकी श्रीदत्ता स्त्रीसे सुदत्त नामका पुत्र हुआ था। सुदत्तकी स्त्रीका नाम प्रीतिंकरा था। एक दिन प्रीतिंकरा किसी वनमें विहार कर रही थी। उसी समय राजपुत्र नलिनकेतुने उसे देखा और देखते ही कामाग्निसे ऐसा संतप्त हुआ कि उसकी दाह सहन करनेमें असमर्थ हो गया। उस दुर्बुद्धिने न्यायवृत्तिका उल्लङ्घन कर बलपूर्वक प्रीतिंकरा का हरण कर लिया ॥ ९९-१०२ ॥

“The King said, ‘In the Airavata region of this very Jambudvipa, there is a province named Gandhara. In its city of Vindhyapura, King Vindhyasenna, adorned with excellent virtues, used to rule. From his queen Sulakshana, a son named Naliniketu was born.

In that same city lived a merchant named Dhanamitra. From his wife Shridatta, a son named Sudatta was born, whose wife was named Preetinkara. One day, while Preetinkara was strolling in a forest, the prince Naliniketu saw her. The moment he laid eyes on her, he became so intensely consumed by the fire of lust that he could not bear its burning torment.

Abandoning all righteousness, that wicked-minded prince forcibly abducted Preetinkara.'”99 – 102

श्लोक 103 से 114

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उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 82 से 92

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . english translation of Uttar Puran parv 63- shlok 82 to 92

श्लोक ( Shlok ) 82 – 85

अपिधाय सरः सद्यः कश्चिद्विद्याधरः खलः । शिलया नागपाशेन तमवघ्नान्नृपोऽप्यसौ ॥ ८२ ॥शिलां हस्ततलेनाहत्सा गता शतखण्डताम् । विद्याधरोऽपि दुष्टात्मा तदानीं प्रपलायितः ॥८३॥एष पूर्वभवे शत्रुविद्युदंष्ट्राभिधानकः । वज्रायुधोऽपि देवीभिः सह स्वपुरमागमत् ॥ ८४ ॥ एवं सुखेन भूभर्तुः काले गच्छत्ययोदयात् । निधयो नव रत्नानि चतुर्दश तदाऽभवन् ॥८५॥

उसी समय किसी दुष्ट विद्याधरने आकर उस सरोवरको शीघ्र ही एक शिलासे ढक दिया और राजाको नागपाशसे बाँध लिया। राजा वज्रायुधने भी अपने हाथकी हथेलीसे उस शिला पर ऐसा आघात किया कि उसके सौ टुकड़े हो गये । दुष्ट विद्याधर उसी समय भाग गया। यह विद्याधर और कोई नहीं था- पूर्वभवका शत्रु विद्यु-दूदंष्ट्र था। वज्रायुध अपनी रानियोंके साथ अपने नगर में वापिस आ गया। इस प्रकार पुण्योदयसे राजाका काल सुखसे बीत रहा था। कुछ समय बाद नौ निधियाँ और चौदह रत्न प्रकट हुए ।। ८२-८५ ॥

“At that very moment, a wicked Vidyadhara (a being with supernatural powers) arrived and swiftly covered the lake with a massive boulder, binding the king with a Nagapasha (serpent-noose). However, King Vajrayudha struck that boulder with the palm of his hand with such force that it shattered into a hundred pieces.82 – 85

श्लोक ( Shlok ) 86

चक्रवर्तिश्रियं प्राप्य निविष्टं सिंहविष्टरे । कश्चिद्विद्याधरो भीतः शरणं तमुपागतः ॥ ८६ ॥

वह चक्रवर्तीकी विभूति पाकर एक दिन सिंहासन पर बैठा हुआ था कि उस समय भयभीत हुआ एक विद्याधर उसकी शरणमें आया ।। ८६ ॥

“One day, having attained the grand glory and opulence of a Chakravartin (universal emperor), he was seated upon his throne when a terrified Vidyadhara arrived to seek his protection.”86

श्लोक ( Shlok ) 87

तस्यैवानुपदं काचिदुत्खातासिलता खगी । क्रोधानलशिखेवागात् द्योतयन्ती “सभावनीम् ॥८७॥

उसके पीछे ही एक विद्याधरी हाथमें तलवार लिये क्रोधाग्निकी शिखाके समान सभाभूमिको प्रकाशित करती हुई आई ॥ ८७ ॥

“Right behind him, a Vidyadhari (a female celestial being with supernatural powers) arrived holding a sword in her hand, illuminating the assembly hall like a blazing flame of wrath.”87

श्लोक ( Shlok ) 88 – 89

तस्याश्चानुपदं कश्चित्स्थविरः स गदांधरः । समागत्य महाराज दुरात्मैष खगाधमः ॥ ८८ ॥त्वं दुष्टनिग्रहे शिष्टपालने च निरन्तरम् । जागसिं निग्रहः कार्यस्त्वयास्यान्यायकारिणः ॥ ८९ ॥

उस विद्याधरीके पीछे ही हाथमें गदा लिये एक वृद्ध विद्याधर आकर कहने लगा कि हे महाराज ! यह विद्याधर दुष्ट नीच है, आप दुष्ट मनुष्योंके निग्रह करने और सत्पुरुषोंके पालन करनेमें निरन्तर जागृत रहते हैं इसलिए आपको इस अन्याय करने वालेका निग्रह अवश्य करना चाहिये ॥ ८८-८९ ।।

“Right behind that Vidyadhari, an elderly Vidyadhara arrived holding a mace in his hand and said, ‘O Emperor! This Vidyadhara (the one seeking refuge) is wicked and vile. Since you remain ever-vigilant in punishing the wicked and protecting the righteous, you must certainly punish this wrongdoer!'”88 – 89

श्लोक ( Shlok ) 90

कोऽसावन्याय इत्येतत् ज्ञातुमिच्छा तवास्ति चेत् । वदामि देव सम्यक् त्वं प्रणिधाय मनः शृणु ॥९० ll

इसने कौन-सा अन्याय किया है यदि आपको यह जाननेकी इच्छा है तो हे देव ! मैं कहता हूँ, आप चित्तको अच्छी तरह स्थिर कर सुनें ॥ ९० ॥

“‘If you wish to know what injustice he has committed, then O Lord! I shall tell you. Please listen with a steady and attentive mind.’”90

श्लोक ( Shlok ) 91 – 92

*जम्बूद्वीपसुकच्छाख्यविषये ‘खचराचले । श्रेण्यामुत्तरदिग्जायां शुकम्प्रभपुराधिपः ॥ ९१ ॥खगाधीडिन्द्रदत्ताख्यः प्रिया तस्य यशोधरा । तयोरहं सुतो वायुवेगो विद्याधरैर्मतः ॥ ९२ ॥

जम्बूद्वीपके सुकच्छ देशमें जो विजयार्ध पर्वत है उसकी उत्तरश्रेणीमें एक शुक्रप्रभ नामका नगर है। वहाँ विद्याधरोंके राजा इन्द्रदत्त राज्य करते थे। उनकी रानीका नाम यशोधरा था। मैं उन दोनोंका पुत्र हूँ, वायुवेग मेरा नाम है और सब विद्याधर मुझे मानते हैं ॥ ९१-९२ ॥

“On the northern ridge of the Vijayardha Mountain, located in the Sukachha province of Jambudvipa, lies a city named Shukraprabha. There ruled Indradatta, the king of the Vidyadharas. His queen’s name was Yashodhara. I am the son of them both; my name is Vayuvega, and all the Vidyadharas hold me in high esteem.”91 – 92

श्लोक 93 से 102

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उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 72 से 81

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . english translation of Uttar Puran parv 63- shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

वज्रायुधकुमारस्य कृत्वा राज्याभिषेचनम् । प्राप्तलौकान्तिकस्तोत्रः परिनिष्क्रम्य गेहतः ॥ ७२ ॥

वज्रायुधकुमारका राज्याभिषेक किया, लौकान्तिक देवोंके द्वारा स्तुति प्राप्त की और घरसे निकल कर दीक्षा धारण कर ली ।। ७२ ॥

performed the coronation of prince Vajrayudha, received praise from the Laukantika Devas (celestial beings), and leaving his home, accepted initiation (Diksha).72

श्लोक ( Shlok ) 73 – 75

अनावरणमस्थानमप्रमादमनुक्रमम् । असङ्गमकृताहारम ‘नाहार्यमनेकधा ॥ ७३ ॥अकषायमनारम्भमनवद्यमखण्डितम् । अनारतश्रुताभ्यासं प्रकुर्वन् स तपश्चिरम् ॥ ७४ ॥निर्ममं निरहङ्कारं निःशाख्यं निजितेन्द्रियाम् । निःक्रोधं निश्चलं चित्तं निर्वृत्त्यै निर्मलं व्यधात् ॥७५॥

उन्होंने निरन्तर शास्त्रका अभ्यास करते हुए चिरकाल तक अनेक प्रकारका तपश्चरण किया। वे तप-श्चरण करते समय किसी प्रकारका आवरण नहीं रखते थे, किसी स्थान पर नियमित निवास नहीं करते थे, कभी प्रमाद नहीं करते थे, कभी शास्त्रविहित क्रमका उल्लंघन नहीं करते थे, कोई परिग्रह पास नहीं रखते थे, लम्बे-लम्बे उपवास रखकर आहारका त्याग कर देते थे, किसी प्रकारका आभू-षण नहीं पहिनते थे, कभी कषाय नहीं करते थे, कोई प्रकारका आरम्भ नहीं रखते थे, कोई पाप नहीं करते थे, और गृहीत प्रतिज्ञाओंको कभी खण्डित नहीं करते थे, उन्होंने निर्वाण प्राप्त करनेके लिए अपना चित्त ममतारहित, अहंकाररहित, शठतारहित, जितेन्द्रिय, क्रोधरहित, चञ्चलतारहित, और निर्मल बना लिया था ॥ ७३-७५ ॥

“Constantly studying the scriptures, he practiced various forms of penance for a very long time. While practicing these penances, he maintained no covering (or shelter), had no fixed abode, never indulged in carelessness, and never violated the order prescribed by the scriptures.

He kept no worldly possessions with him, renounced food by observing long fasts, wore no ornaments of any kind, never harbored passions (anger, pride, deceit, or greed), engaged in no worldly undertakings, committed no sins, and never broke his vows.

To attain Nirvana (liberation), he had made his mind free from attachment, free from ego, free from deceit, free from anger, and free from restlessness—keeping his senses completely controlled and his heart utterly pure.”73 – 75

श्लोक ( Shlok ) 76

क्रमात्कैवलमप्याप्य व्याहूतपुरुहूतकम् । गणान् द्वादश वाऽऽत्मीयान् वाग्विसर्गादतीतृपत् ॥ ७६ ॥

क्रम-क्रम से उन्होंने केवलज्ञान भी प्राप्त कर लिया, इन्द्र आदि देवता उनके ज्ञान-कल्याणकके उत्सवमें आये और दिव्यध्वनिके द्वारा उन्होंने अपनी बारहों सभाओंको संतुष्ट कर दिया ।। ७६ ।।

“Gradually, he attained Kevalajnana (omniscience). Indra and the other deities arrived to celebrate the auspicious festival of his Jnana-Kalyanaka (the celebration of attaining supreme knowledge), and through his Divyadhvani (divine speech), he completely satisfied all twelve assemblies.”76

श्लोक ( Shlok ) 77 – 79

वज्रायुधेऽथ भूनाथे सुपुण्यफलितां महीम् । पात्यागमन्मधुर्मासो मदनोन्माददीपनः ॥ ७७ ॥ कोकिलानां कलालापो ध्वनिश्च मधुरोऽलिनाम् । अहरत्काममन्त्रो वा प्राणान् प्रोषितयोषिताम् ॥७८॥बनान्यपि मनोजाय त्रिजगद्विजिगीषवे । यस्मिन् पुष्पकरे स्वैरं ददुः सर्वस्वमात्मनः ॥७९॥

इधर राजा वज्रायुध उत्तम पुण्यसे फली हुई पृथिवीका पालन करने लगे। धीरे-धीरे कामके उन्मादको बढ़ाने वाला चैतका महीना आया। कोयलोंका मनोहर आलाप और भ्रमरोंका मधुर शब्द कामदेवके मंत्रके समान विरहिणी स्त्रियोंके प्राण हरण करने लगा। समस्त प्रकारके फूलउत्पन्न करनेवाले उस चैत्रके महीनेमें फूलोंसे लदे हुए वन ऐसे जान पड़ते थे मानो त्रिजगद्विजयी कामदेवके लिए अपना सर्वस्व ही दे रहे हों ।॥ ७७-७९ ॥

“Meanwhile, King Vajrayudha began to rule the earth, which was flourishing due to his supreme merit (Punya). Gradually, the month of Chaitra (spring) arrived, which heightens the intoxication of love.

The captivating song of the cuckoos and the sweet buzzing of the bumblebees began to steal away the very life-breaths of separated women, acting like the powerful mantras of Kamadeva (the God of Love).

In that month of Chaitra, which gives birth to all kinds of blossoms, the forests laden with flowers appeared as though they were offering their entire wealth to Kamadeva, the conqueror of the three worlds.”77 – 79

श्लोक ( Shlok ) 80 – 81

तस्मिन् काले बने रन्तुं ‘स्वदेवरमणे मतिम् । ज्ञात्वा सुदर्शनावक्त्राद्धारिण्याद्यात्मयोषिताम् ॥८०॥औत्सुक्यात्तद्वनं गत्वा सुदर्शनसरोवरे । जलक्रीडां स्वदेवीभिः प्रवर्तयति भूभुजि २ ॥ ८१ ॥

उस समय उसने सुदर्शना रानीके मुखसे तथा धारिणी आदि अपनी स्त्रियोंकी उत्सुकतासे यह जान लिया कि इस समय इनकी अपने देव-रमण नामक वनमें क्रीड़ा करनेकी इच्छा है इसलिए वह उस वनमें जाकर सुदर्शन नामक सरोवरमें अपनी रानियोंके साथ जलक्रीड़ा करने लगा ॥ ८०-८१ ॥

“At that time, perceiving the desire from the face of Queen Sudarshana and observing the eagerness of his other wives like Dharini, the king understood that they wished to play in their pleasure-grove named Deva-Ramana. Therefore, he went to that forest and began to enjoy water-sports with his queens in the lake named Sudarshana.”80 – 81

श्लोक 82 से 92

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May 25, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 62 से 71

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . english translation of Uttar Puran parv 63- shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62 – 64

कार्यकारणभावेन कालत्रितयवर्तिनाम् । स्कन्धानामव्यवच्छेदसन्तानोऽभ्युपगम्यते ॥ ६२ ॥स्कन्धानां क्षणिकत्वेऽपि सद्भावात्कृतकर्मणः । युक्तः फलोपभोगादिरस्माकमिति ते गतिः ॥ ६३ ॥पुतेन परिहारेण भवतः पक्षरक्षणम् । वातारितरुबन्धेन रोधो वा मत्तदन्तिनः ॥ ६४ ॥

भूत भविष्यत् वर्तमान रूप तीनों कालोंमें रहने वाले स्कन्धों में परस्पर कारण-कार्य भाव रहता है अर्थात् भूत कालके स्कन्धोंसे वर्तमान कालके स्कन्धोंकी उत्पत्ति है इसलिए भूत कालके स्कन्ध कारण हुए और वर्तमान कालके स्कन्ध कार्य हुए। इसी प्रकार वर्तमान कालके स्कन्धोंसे भविष्यत् काल सम्बन्धी स्कन्धोंकी उत्पत्ति होती है अतः वर्तमान काल सम्बन्धी स्कन्ध कारण हुए और भविष्यत् कालसम्बन्धी स्कन्ध कार्य हुए । इस प्रकार कार्य’ कारण भाव होनेसे इनमें एक अखण्ड सन्तान मानी जाती है। स्कन्धोंमें यद्यपि क्षणिकता है तो भी सन्तानकी अपेक्षा किये हुए कर्मका सद्भाव रहता है। जब उसका सद्भाव रहता है तब उसके फलका उपभोग भी हमारे मतमें सिद्ध हो जाता है’। ऐसा यदि आपका मत है तो इस परिहारसे आपको अपने पक्षकी रक्षा करना एरण्डके वृक्षसे मत्त हाथीके बांधनेके समान है। भावार्थ – जिस प्रकार एरण्डके वृक्षसे मत्त हाथी नहीं बांधा जा सकता उसी प्रकार इस परिहारसे आपके पक्षकी रक्षा नहीं हो सकती ॥ ६२-६४ ॥

“Aggregates (Skandhas) existing in all the three periods of time—past, present, and future—possess a mutual cause-and-effect relationship among themselves. That is to say, the present aggregates originate from the past aggregates; therefore, the past aggregates are the cause, and the present aggregates are the effect. Similarly, the future aggregates originate from the present aggregates; hence, the present aggregates are the cause, and the future aggregates are the effect. Due to this cause-and-effect relationship (Kārya-Kāraṇa Bhāva), an unbroken, continuous stream (Akhaṇḍa Santāna) is recognized among them.

[Opponent’s View / Purvapaksha]: Although there is transience/momentariness (Kṣaṇikatā) in the aggregates, the existence of Karma remains valid when viewed from the perspective of this continuous stream (Santāna). Since its existence is established, the enjoyment of its fruits (Karmaphala) is also proved in our doctrine.’

[Refutation / Uttarapaksha]: If this is your position, then defending your thesis with this explanation is like trying to bind a mad elephant with a castor (Eraṇḍa) tree.

Purport (Bhāvārtha): Just as a mad, roaring elephant cannot be tied down using the weak wood of a castor tree, in the exact same manner, your position cannot be defended or saved by this flawed justification.” ॥ 62 – 64 ॥

श्लोक ( Shlok ) 65

सन्तानिभ्यः ससन्तानः पृथक् किंवा ऽपृथग्मतः । पृथक्त्वे किं न पश्यामः सन्तानिभ्यः पृथकू न तत् ॥ ६५॥

हम पूछते हैं कि जो संतान स्कन्धोंसे उत्पन्न हुई है वह संतान संतानीसे भिन्न है या अभिन्न ? यदि भिन्न है तो हम उसे सन्तानीसे पृथक् क्यों नहीं देखते हैं ? चूंकि वह हमें पृथक् नहीं दिखाई देती है इसलिए संतानीसे भिन्न नहीं है ।। ६५ ।।

“We ask: Is the continuous stream (Santāna) that originates from the aggregates (Skandhas) different (Bhinna) or non-different (Abhinna) from the individual components of that stream (Santānī)?

If it is different, then why do we not perceive it as separate from the components? Since it is not perceived as separate, it is therefore not different from the components. || 65 ||”

श्लोक ( Shlok ) 66 – 68

अथेष्टोऽव्यतिरेकेण सन्तानिभ्यः स्वकल्पितः । सन्तानः शून्यतां तस्य सुगतोऽपि न वारयेत् ॥६६॥प्रध्वंसान्नास्त्यतिक्रान्तः क्षणो भाव्यप्यनुद्भवात् । भवत्क्षणस्वरूपाप्तिव्याप्तो नाप्नोति सन्ततिम् ॥ ६७॥यदि कश्चिच्चतुर्थोऽस्ति सन्तानस्य तवास्तु सः । ततः सन्तानवादोऽयं भवव्यसनसन्ततिः ॥६८॥

यदि आप अपनी कल्पित संतानको संतानीसे अभिन्न मानने हैं तो फिर उसकी शून्यताको बुद्ध भी नहीं रोक सकते; क्योंकि संतानी क्षणिक है अतः उससे अभिन्न रहने वाली संतान भी क्षणिक हीरहेगी। इस तरह अभेदवादमें सन्तानकी शून्यता बलात् सिद्ध होती है। जो क्षण बीत चुका है उसका अभाव हो गया है जो आगे आने वाला है उसका अभी उद्भव नहीं हुआ है और जो वर्तमान क्षण है वह अपने स्वरूपमें ही अतिव्याप्त है अतः इन तीनों क्षणोंसे सन्तानकी उत्पत्ति संभव नहीं है। यदि इनके सिवाय कोई चौथा क्षण माना जावे तो उससे संतानकी सिद्धि हो सकती है परन्तु चौथा क्षण आप मानते नहीं है क्योंकि चौथा क्षण माननेसे तीन क्षण तक स्कन्धकी सत्ता माननी पड़ेगी और जिससे क्षणिकवाद समाप्त हो जावेगा। इस प्रकार आपका यह सन्तानवाद संसारके दुःखोंकी सन्तति मालूम होती है ।। ६६-६८ ।।

“If you consider your imagined continuous stream (Santāna) to be non-different (Abhinna) from its individual components (Santānī), then even the Buddha cannot prevent its utter non-existence (Śūnyatā). Because the components are momentary (Kṣaṇika), the stream that is identical to them must also be momentary. Thus, in the doctrine of non-difference (Abhedavāda), the non-existence of the stream is forced upon you by logic.

The moment that has passed has already ceased to exist; the moment that is yet to come has not yet emerged; and the present moment is entirely absorbed/confined within its own fleeting existence. Therefore, the origination of a continuous stream is impossible from these three types of moments.

If a fourth moment were to be accepted apart from these three, only then could the stream be established. However, you do not accept a fourth moment, because doing so would mean acknowledging the existence of an aggregate (Skandha) spanning across three moments, which would utterly destroy your doctrine of momentariness (Kṣaṇikatā).

In this manner, your doctrine of the continuous stream (Santānavāda) appears to be nothing but a continuous stream of worldly miseries (Saṃsāra-duḥkha). || 66-68 ||”

श्लोक ( Shlok ) 69 – 70

इति देवोऽप्यसौ तस्य वाग्वज्रेण विचूर्णितम् । वचो विचिन्त्य स्वं भग्नमानः कालादिलब्धितः ॥६९॥सद्यः सम्यक्त्वमादाय सम्पूज्य धरणीश्वरम् । निजागमनवृत्तान्तमभिधाय दिवं गतः ॥ ७० ॥

इस प्रकार उस देवने जब विचार किया कि हमारे वचन वज्रायुधके वचनरूपी वज्रसे खण्ड-खण्ड हो गये हैं तब उसका समस्त मान दूर हो गया। उसी समय कालादि लब्धियोंकी अनुकूलतासे उसे सम्यग्दर्शन प्राप्त हो गया। उसने राजाकी पूजा की, अपने आनेका वृत्तान्त कहा और फिर वह स्वर्ग चला गया ॥ ६९-७० ॥

“In this manner, when that deity (Deva) realized that his arguments had been shattered into pieces by the thunderbolt-like words of Vajrāyudha, all his pride was completely shattered. At that very moment, owing to the favorable convergence of spiritual readiness such as time and other causal factors (Kālādi Labdhi), he attained right belief/enlightenment (Samyagdarśana). He then worshiped the king, narrated the purpose of his arrival, and returned to heaven. || 69-70 ||”

श्लोक ( Shlok ) 71

अथ क्षेमङ्करः पृथ्व्याः क्षेमं योगं च सन्दधत् । लब्धबोधिर्मतिशानक्षयोपशमनावृतः ॥ ७१ ॥

अथानन्तर क्षेमंकर महाराज योग और क्षेमका समन्वय करते हुए चिरकाल तक पृथिवीका पालन करते रहे। तदनन्तर किसी दिन उन्होंने मतिज्ञाना-वरणके क्षयोपशमसे युक्त होकर आत्म-ज्ञान प्राप्त कर लिया ॥ ७१ ॥

“Thereafter, King Kṣemaṅkara continued to protect and rule the earth for a long time, beautifully balancing Yoga (the acquisition of what is not possessed) and Kṣema (the preservation of what is already possessed). Subsequently, on a certain day, possessing the destruction-cum-subsidence (Kṣayopaśama) of mind-knowledge-obscuring karma (Mati-jñānāvaraṇa), he attained profound self-realization (Ātma-jñāna). || 71 ||”

श्लोक 72 से 81

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