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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 92 से 102

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 92 to 102

श्लोक ( Shlok ) 92 – 95

अथान्यदा कुमारोऽसौ विश्वनन्दी मनोहरे । निजोद्याने समं स्वाभिर्देवीभिः क्रीडया स्थितः ॥ ९२ ॥विशाखनन्दस्तं दृष्ट्वा तदुद्यानं मनोहरम् । स्वीकर्तुं मतिमादाय गत्वा स्वपितृसन्निधिम् ॥ ९३ ॥मह्यं मनोहरोद्यानं दीयतां भवतान्यथा । कुर्या देशपरित्यागमहमित्यभ्यधादसौ ॥ ९४ ॥सत्सु सत्स्वपि भोगेषु विरुद्धविषयप्रियः । भवेद्भाविभवे भूयो भविष्यद्दुःखभारधृत् ॥ ९५ ॥

तदनन्तर किसी दिन विश्वनन्दी कुमार अपने मनोहर नामके उद्यानमें अपनी स्त्रियोंके साथ क्रीड़ा कर रहा था। उसे देख, विशाखनन्द उस मनोहर नामक उद्यानको अपने आधीन करनेकी इच्छासे पिताके पास जाकर कहने लगा कि मनोहर नामका उद्यान मेरे लिए दिया जाय अन्यथा मैं देश परित्याग कर दूंगा – आपका राज्य छोड़कर अन्यत्र चला जाऊंगा। आचार्य कहते हैं कि जो उत्तम भोगोंके रहते हुए भी विरुद्ध विषयोंमें प्रेम करता है वह आगामीभवमें होने-वाले दुःखोंका भार ही धारण करता है ।। ९२-९५ ।।

“Thereafter, on a certain day, Prince Vishvanandi was sporting with his wives in the beautiful garden named Manohara. Seeing him, Vishakhananda, desiring to bring that beautiful Manohara garden under his own control, went to his father and said, ‘Let the Manohara garden be given to me, otherwise I shall renounce the country—leaving your kingdom, I will depart elsewhere.’ The Acharya says that he who, despite having access to excellent enjoyments, fosters a desire for conflicting or forbidden pleasures, merely bears the burden of miseries to come in future lifetimes. || 92-95 ||”

श्लोक ( Shlok ) 96 – 99

श्रुत्वा तद्वचनं चित्चे निधाय स्नेहनिर्भरः । “कियत्तत्ते ददामीति सन्तोष्य तनुजं निजम् ॥ ९६ ॥विश्वनन्दिनमाहूय राज्यभारस्त्वयाधुना । गृह्यतामहमाक्रम्य प्रत्यन्तप्रतिभूभृतः ॥ ९७ ॥कृत्वा तज्जनितक्षोभप्रशातिं गणितैर्दिनैः । प्रत्येष्यामीति सोऽवोचच्छ्रुत्वा तत्प्रत्युवाच तम् ॥ ९८ ॥पूज्यपाद त्वयात्रैव निश्चिन्तमुपविश्यताम् । गत्वाहमेव तं प्रैषं करोमीति सुतोत्तमः ॥ ९९ ॥

पुत्रके वचन सुनकर तथा हृदयमें धारणकर स्नेहसे भरे हुए पिताने कहा कि ‘वह वन कितनी-सी वस्तु है, मैं तुझे अभी देता हूँ’ इस प्रकार अपने पुत्रको सन्तुष्टकर उसने विश्वनन्दीको बुलाया और कहा कि ‘इस समय यह राज्यका भार तुम ग्रहण करो, मैं समीपवर्ती विरुद्ध राजाओंपर आक्रमणकर उनके द्वारा किये हुए क्षोभको शान्तकर कुछ ही दिनों में वापिस आ जाऊ ंगा’ । राजाके वचन सुनकर श्रेष्ठपुत्र विश्वनन्दीने उत्तर दिया कि ‘हे पूज्यपाद ! आप यहीं निश्चिन्त होकर रहिये, मैं ही जाकर उन राजाओंको दासबनाये लाता हूँ’ ।। ९६-९९ ।।

“Hearing his son’s words and taking them to heart, the father, filled with affection, said, ‘How small a matter is that forest? I shall give it to you right now.’ Having thus pacified his son, he summoned Vishvanandi and said, ‘For the time being, you assume the burden of this kingdom. I shall march against the neighboring hostile kings, quell the disturbance caused by them, and return in just a few days.’ Upon hearing the king’s words, the noble prince Vishvanandi replied, ‘O venerable father! You remain here free from worry; I myself shall go and bring those kings back as your servants.’ || 96-99 ||”

श्लोक ( Shlok ) 100

राज्यमस्यैव मे नेहाव् भ्रात्राऽदायीत्यतर्कयन् । वनार्थमतिसन्धित्सुरभूप्तं धिग्दुराशयम् ॥ १०० ॥

आचार्य कहते हैं कि देखो राजाने यह विचार नहीं किया कि राज्य तो इसीका है, भाईने स्नेह वश ही मुझे दिया है। केवल बनके लिए ही वह उस श्रेष्ठ पुत्रको ठगनेके लिए उद्यत हो गया सो ऐसे दुष्ट अभिप्रायको धिक्कार है ।। १०० ।।

“The Acharya says, ‘Look, the king did not even consider that the kingdom actually belongs to Vishvanandi alone, who out of pure brotherly affection handed it over to me. For the sake of a mere forest, he became ready to deceive that noble son; fie upon such a wicked intention!’ || 100 ||”

श्लोक ( Shlok ) 101 – 102

ततः स्वानुमते तस्मिन् स्वबलेन सभं रिपून् । निर्जेतुं विहितोद्योगं गते विक्रमशालिनि ॥ १०१ ॥वनं विशाखनन्दाय स्नेहादन्यायकांक्षिणे । विशाखभूतिरुल्लक्ष्य क्रमं गतमतिर्ददौ ॥ १०२ ॥

तदनन्तर पराक्रमसे सुशोभित विश्वनन्दी जब काकाकी अनुमति ले, शत्रुओंको जीतनेके लिए अपनी सेनाके साथ उद्यम करता हुआ चला गया तब बुद्धिहीन विशाखभूतिने क्रमका उल्लंघनकर वह वन अन्यायकी इच्छा रखनेवाले विशाखनन्दके लिए दे दिया ।। १०१-१०२ ।।

“Thereafter, when the valor-adorned Vishvanandi, having taken permission from his uncle, set out with his army to conquer the enemies, the foolish Vishakhbhuti violated the proper order and gave away that forest to Vishakhananda, who harbored unjust desires. || 101-102 ||”

श्लोक 103 से 111

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महापुराण हिन्दी-भाषानुवाद

महापुराण सारांश

July 20, 2026

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उत्तरपुराण 73 पर्व हिन्दी-भाषानुवाद

Hindi Translation of Uttar puran Parv 73

श्लोक 1 से 11 मरुभूति और कमठ का प्रारम्भिक वैर

अथानन्तर-धरणेन्द्र और भक्तिवश पद्मावती के द्वारा किया हुआ छत्रधारण-इन दोनों का निषेध जिनकी केवल महिमासे ही हुआ था वे पाश्र्वनाथ स्वामी हम सबकी रक्षा करें। भावार्थ – तपञ्चरणके समय भगवान् पाश्र्वनाथके ऊपर कमठ के जीवने जो उप-सर्ग किया था उसका निवारण घरणेन्द्र और पद्मावतीने किया था परन्तु इसी उपसर्गके बीच उन्हें केवलज्ञान हो गया उसके प्रभावले उनका सब उपसर्ग दूर गया और उनकी लोकोत्तर महिमा बढ़ गई । केवलज्ञान के समय होनेवाले माहात्म्यसे धरणेन्द्र और पद्मावतीका कार्य अपने आप समाप्त हो गया था ।। १ ।। हे भगवन् ! यद्यपि आपका धर्मरूपी श्वेत छत्र समस्त संसारमें फैलनेवाली छायाको उत्पन्न करता है तो भी आश्चर्य है कि कितने ही लोग पाप रूपी घामसे संतप्त रहते हैं ।॥ २ ।। सर्व भाषा रूप परिणमन करनेवाली, सत्य तथा सबका उपकार करनेवाली आपकी दिव्यध्वनिको संतुष्ट हुए सज्जन लोग ही सुनते हैं- दुर्जन लोग उसे कभी नहीं सुनते ॥ ३ ।। हे देव ! अन्य तीर्थंकरोंका माहात्म्य प्रकट नहीं है परन्तु आपका माहात्म्य अतिशय प्रकट है इसलिए आपकी कथा अच्छी तरह कहनेके योग्य है ।। ४ ।। आचार्य कहते हैं कि हे प्रभो ! चूंकि आपकी धर्मयुक्त कथा कुमार्गका निवारण और सन्मार्गका प्रसारण करनेवाली है अतः मोक्षगामी भव्य जीवोंके लिए उसे अवश्य कहूँगा ।। ५ ।।

इसी जम्बूद्वीपके दक्षिण भरत क्षेत्रमें एक सुरम्य नामका बड़ा भारी देश है और उसमें बड़ा विस्तृत पोदनपुर नगर है ।। ६ ।। उस नगरमें पराक्रम आदिसे प्रसिद्ध अरविन्द नामका राजा राज्य करता था उसे पाकर प्रजा ऐसी सन्तुष्ट थी जैसी कि प्रजापति भगवान् आदिनाथको पाकर संतुष्ट थी। उसी नगरमें वेद-शास्त्रको जाननेवाला एक विश्वभूति नामका ब्राह्मण रहता था उसे प्रसन्न करनेवाली दूसरी श्रुतिके समान अनुन्धरी नामकी उसकी ब्राह्मणी थी ॥ ७-८ ॥ उन दोनोंके कमठ और मरुभूति नामके दो पुत्र थे जो विष और अमृतसे बनाये हुएके समान थे अथवा दूसरे पाप और धर्मके समान जान पड़ते थे ॥ ९ ॥ कमठकी स्त्रीका नाम वरुणा था और मरुभूतिकी स्त्रीका नाम बसुन्धरी था। ये दोनों राजाके मन्त्री थे और इनमें छोटा मरुभूति नीतिका अच्छा जानकारथा ॥ १० ॥ नीच तथा दुराचारी कमठने वसुन्धरीके निमित्तसे सदाचारी एवं सज्जनोंके प्रिय मरु-भूतिको मार डाला ।। ११ ।।

श्लोक 12 से 24 वज्रघोष हाथी का धर्मग्रहण और मृत्यु

मरुभूति मर कर मलय देशके कुब्जक नामक सल्लकीके बड़े भारी वनमें वज्रघोष नामका हाथी हुआ। वरुणा मरकर उसी वनमें हथिनी हुई और वज्रघोषके साथ क्रीडा करने लगी । इस प्रकार दोनोंका बहुत भारी समय प्रीतिपूर्वक व्यतीत हो गया ।। १२-१३ ।। किसी एक समय राजा अरविन्दने विरक्त होकर राज्य छोड़ दिया और संयम धारणकर सब संघके साथ बन्दना करनेके लिए सम्मेद शिखरकी ओर प्रस्थान किया । चलते-चलते वे उसी वनमें पहुँचे और सामायिकका समय होनेपर प्रतिमा योग धारणकर विराजमान हो गये सो ठीक ही है क्योंकि तेजस्वी मनुष्य अपने नियमका थोड़ा भी उल्लङ्घन नहीं करते हैं ।। १४-१५ ।। उन्हें देखकर, जिसके दोनों कपोल तथा ललाटसे मद कर रहा है ऐसा वह मदोद्धत महाहाथी, उन प्रतिमायोगके धारक अरविन्द मुनिराजको मारनेके लिए उद्यत हुआ ।॥ १६ ॥ परन्तु उनके वक्षःस्थल पर जो वत्सका चिह्न था उसे देखकर उसके हृदय में अपने पूर्वभवका सम्बन्ध साक्षात् दिखाई देने लगा ।। १७ ।। मुनिराजमें पूर्वजन्मका स्नेह होनेके कारण वह महाहाथी चुपचाप खड़ा हो गया सो ठीक ही है क्योंकि तिर्यश्व भी तो बन्धुजनोंमें मैत्रीभावका पालन करते हैं ।॥ १८ ॥ उस हाथीने उन मुनिराजसे हेतु पूर्वक धर्मका स्वरूप अच्छी तरह जानकर प्रोषधोपवास आदि श्रावकके व्रत ग्रहण किये ॥ १९ ॥ उस समयसे वह हाथी पापसे डरकर दूसरे हाथियोंके द्वारा तोड़ी हुई वृत्तकी शाखाओं और सूखे पत्तोंको खाने लगा ।। २० ।। पत्थरोंपर गिरनेसे अथवा हाथियोंके समूहके संघटनसे जो पानी प्रामुक हो जाता था उसे ही वह पीता था तथा प्रोषधोपवासके बाद पारणा करता था। इस प्रकार चिरकाल तक तपश्चरण करता हुआ वह महाबलवान् हाथी अत्यन्त दुर्बल हो गया। किसी एक दिन वह पानी पीनेके लिए वेगवती नदीके दहमें गया था कि वहाँ कीचड़में गिर गया। यद्यपि कीचड़से निकलनेके लिए उसने बहुत भारी उद्यम किया परन्तु समर्थ नहीं हो सका। वहींपर दुराचारी कमठका जीव मर कर कुक्कुट साँप हुआ था उसने पूर्व पर्यायके वैरके कारण उस हाथीको काट खाया जिससे वह मरकर सहस्त्रार स्वर्गमें सोलह सागरकी आयु वाला देव हुआ ॥ २१-२४ ॥

श्लोक 25 से 32 रश्मिवेग मुनि और अजगर का उपसर्ग

यथायोग्य रीतिसे वहाँ के भोग भोग कर वह आयुके अन्तमें बहाँ से च्युत हुआ और इसी जम्बूद्वीपके पूर्व विदेह क्षेत्रमें जो पुष्कलावती देश है उसकेविजयार्ध पर्वत पर विद्यमान त्रिलोकोत्तम नामक नगर में वहाँ के राजा विद्युद्ङ्गति और रानी विद्य न्माला के रश्मिवेग नामका पुत्र हुआ। जिसके संसारकी अवधि अध्यन्त निकट रह गई है ऐसे उस बुद्धिमान् रश्मिवेगने सम्पूर्ण यौवन पाकर समाधिगुप्त मुनिराजके समीप दीक्षा धारण कर ली तथा सेर्वतोभद्र आदि श्रेष्ठ उपवास धारण किये ।। २५-२८ ॥ किसी एक दिन वह हिमगिरि पर्वतकी गुहा में योग धारण कर विराजमान था कि इतनेमें जिस कुक्कुट सर्पने वज्रधोप हाथी को काटा था वही पापी धूमप्रभा नरकके दुःख भोग कर निकला और वहीं पर अजगर हुआ था। उन मुनिराजको देखते ही अजगर क्रोधित हुआ और उन्हें निगल गया जिससे उनका जीव अच्युत स्वर्ग के पुष्कर विमानमें बाईस सागरकी आयुवाला देव हुआ। वहाँकी आयु समाप्त होने पर वह पुण्यात्मा, जम्बूद्वीप के पश्चिम विदेह क्षेत्रमें पद्मनामक देश सम्बन्धी अश्वपुर नगर में वहाँ के राजा बत्रवीर्य और रानी विजयाके वज्रनाभि नामका पुत्र हुआ ॥ २९-३२ ।।

श्लोक 33 से 43 वज्रनाभि का संयम और भील द्वारा उपसर्ग

पुण्यके द्वारा रक्षित हुआ वज्रनाभि, चक्रवर्तीकी अखण्ड लक्ष्मीका उपभोग कर भी संतुष्ट नहीं हुआ इसलिए मोक्ष-लक्ष्मीका उपभोग करनेके लिए उद्यत हुआ ॥ ३३ ॥ उसने क्षेमंकर भट्टारकके मुख-कमलसे निकले हुए धर्मरूपी अमृत रसका पानकर अन्य समस्त रसोंकी इच्छा छोड़ दी तथा अपने राज्य पर पुत्रको स्थापित कर अनेक राजाओंके साथ समस्त जीवोंपर अनुकम्पा करनेवाला संयम अच्छी तरह धारण कर लिया ।। ३४-३५ ।। कमठका जीव, जो कि पहले अजगर हुआ था मरकर छठवें नरकमं उत्पन्न हुआ और वहाँ बाईस सागर तक अत्यन्त दुःख भोगता रहा ॥ ३६॥। चिरकाल बाद वहाँ से निकल कर कुरङ्ग नामका भील हुआ। यह भील उस वनमें उत्पन्न हुए समस्त जीवोंको कम्पित करता रहता था ।॥३७॥ किसी एक दिन शरीर सम्बन्धी बलसे शोभायमान तथा शरीरसे स्नेह छोड़ने वाले तपस्वी चक्रवर्ती वज्रनाभि आर्तध्यान छोड़कर उस वनमें आतापन योगसे विराजमान थे। उन्हें देखने ही जिसका वैर भड़क उठा है ऐसे पापी भीलने उन मुनिराज पर कायर जनोंके द्वारा असहनीय अनेक प्रकारका भयंकर उपसर्ग किया ॥ ३८-३९।। उक्त मुनिराजका जीव धर्मध्यानमें प्रवेशकर तथा अच्छी तर आराधनाओंकी आराधना कर सुभद्र नामक मध्यममैवेयकके मध्यम विमानमें सम्यग्दर्शन का धारक श्रेष्ठ अहमिन्द्र हुआ ॥४०॥ वहाँ वह सत्ताईस सागरकी आयु तक दिव्य भोग भोगता रहा। आयुके अन्तमें वहाँ से च्युत होकर इसी जम्बूद्वीपके कौसल देश देश सम्बन्धी अयोध्या नगरमें काश्यप गोत्री इक्ष्वाकुत्रंशी राजा वज्रबाहु और रानी प्रभंकरीके आनन्द नामका प्रिय पुत्र हुआ। बड़ा होनेपर वह महावैभवका धारक मण्डलेश्वर राजा हुआ ।। ४१-४३ ।।

श्लोक 44 से 53 आनन्द का संशय और प्रतिमा-पूजा का महत्व

किसी एक दिन उसने अपने स्वामिहित नामक महामन्त्री के कहनेसे वसन्तऋतुकी अष्टाहिकाओंमें पूजा कराई । उसे देखनेके लिए वहाँ पर विपुलमति नामके मुनिराज पधारे। आनन्दने उनकी बड़ी त्रिनयसे वन्दना की तथा उनसे सब जीवोंको सुख देनेवाला समीचीन धर्मका स्वरूप सुना और तदनन्तर कहा कि हे भगवन् ! मुझे कुछ संशय हो रहा है उसे आपसे सुनना चाहता हूँ ।। ४४-४६ ।। उसने पूछा कि जिनेन्द्र भगवान्‌की प्रतिमा तो अचेतन है उसमें भला बुरा करनेकी शक्ति नहीं है फिर उसकी की हुई पूजा भक्तजनोंको पुण्य रूप फल किस प्रकार प्रदान करती है ॥ ४७ ॥ इसके उत्तरमें मुनिराजने हेतु सहित निम्न प्रकार वचन कहे कि हे राजन् ! सुन, यद्यपि जिनेन्द्र भगवान्की प्रतिमा और जिनेन्द्र मन्दिर अचेतन हैं तथापि भव्य जीवोंके पुण्य-बन्धके ही कारण हैं। यथार्थमें पुण्य बन्ध परिणामोंसे होता है और उन परिणामोंकी उत्पत्तिमें जिनेन्द्रकी प्रतिमा तथा मन्दिर कारण पड़ते हैं। जिनेन्द्र भगवान् रागादि दोषोंसे रहित हैं, शास्त्र तथा आभूषण आदिसे विमुख हैं, उसके मुखकी शोभा प्रसन्न चन्द्रमाके समान निर्मल है, लोक अलोकके जाननेवाले हैं, कृतकृत्य हैं, जटा आदिसे रहित हैं तथा परमात्मा हैं इसलिए उनके मन्दिरों और उनकी प्रतिमाओंका दर्शन करने-वाले लोगोंके शुभ परिणामोंमें जैसी प्रकर्षता होती है वैसी अन्य कारणोंसे नहीं हो सकती क्योंकि समस्त कार्योंकी उत्पत्ति अन्तरङ्ग और बहिरङ्ग दोनों कारणोंसे होती है इसलिए जिनेन्द्र भगवान्‌की प्रतिमा पुण्यबन्धके कारणभूत शुभ परिणामोंका कारण है यह बात अच्छी तरह जान लेनेके योग्य है ॥ ४८-५३ ।।

श्लोक 54 से 66 सूर्य-विमान पूजा और सूर्योपासना की परम्परा

इसी उपदेशके समय उक्त मुनिराजने तीनों लोकों सम्बन्धी चैत्यालयोंके आकार आदिका वर्णन करना चाहा और सबसे पहले उन्होंने सूर्यके विमानमें स्थित जिन-मन्दिरकी विभूतिका अच्छी तरह वर्णन किया भी। उस असाधारण विभूतिको सुनकर राजा आनन्दको बहुत ही श्रद्धा हुई। वह उस समयसे प्रति दिन आदि और अन्त समयमें दोनों हाथ जोड़कर तथामुकुट झुकाकर सूर्यके विमानमें स्थित जिन प्रतिमाओंकी स्तुति करने लगा। यही नहीं, उसने कारी-गरोंके द्वारा मणि और सुवर्णका एक सूर्य-विमानभी बनवाया और उसके भीतर फैलती हुई कान्तिका धारक जिन-मन्दिर बनवाया। तदनन्तर उसने शास्त्रोक्त विधिसे भक्तिपूर्वक आष्टाह्निक पूजा की। चतुर्मुख, रथावर्त, सबसे बड़ी सर्वतोभद्र और दीनोंके लिए मन-चाहा दान देनेवाली कल्पवृक्ष-पूजा की। इस प्रकार उस राजाको सूर्यकी पूजा करते देख उसकी प्रामाणिकतासे अन्य लोग भी स्वयं भक्तिपूर्वक सूर्य-मण्डलकी स्तुति करने लगे। आचार्य कहते हैं कि इस लोकमें उसी समयसे सूर्य की उपासना चल पड़ी है ।। ५४-६० ।।

अथानन्तर – किसी एक दिन राजा आनन्दने यौवन चाहनेवाले लोगोंके हृदयको दो टूक करनेवाला सफेद बाल अपने शिर पर देखा। इस निमित्तप्ते उसे वैराग्य उत्पन्न हो गया । विरक्त होते ही उसने बड़े पुत्रके लिए अभिषेक पूर्वक अपना राज्य दे दिया और समुद्रगुप्त मुनिराजके समीप राजसी भाव छोड़कर अनेक राजाओंके साथ निःस्पृह (निःस्वार्थ) तप धारण कर लिया । शुभ लेश्याके द्वारा उसने चारों आराधनाओंकी आराधनाकी विशुद्धता प्राप्त कर ग्यारह अङ्गोंका अध्ययन किया, तीर्थंकर नामकर्म के बन्धमें कारणभूत सोलह कारणभावनाओंका चिन्तवन किया, शास्त्रानुसार सोलह कारणभावनाओंका चिन्तवन कर तीर्थकर नामक पुण्य प्रकृतिका बन्ध किया और चिरकाल तक घोर तपश्चरण किया। आयुके अन्तमें, जिसकी अन्तरात्मा अत्यन्त शान्त हो गई है, जो धीर वीर है, धर्मध्यानके अधीन है और आकुलतारहित है ऐसा वह आनन्द मुनि प्रायोपगमन संन्यास लेकर क्षीरवनमें प्रतिमा योगसे विराजमान हुआ ।। ६१-६६ ।।

श्लोक 67 से 79 आनन्द मुनि की आराधना और देवगति

पूर्व जन्मके पापी कमठका जीव नरकसे निकलकर उसी वनमें सिंह हुआ था सो उसने आकर उन मुनिका कण्ठ पकड़ लिया ।। ६७ ।। इस प्रकार सिंहका उपसर्ग सहकर चार आराधना रूपी धनको धारण करने-वाला वह मुनि प्राणरहित हो अच्युत स्वर्गके प्राणत विमानमें इन्द्र हुआ ॥ ६८ ॥ वहाँपर उसकी बीस सागरकी आयु थी, साढ़े तीन हाथ ऊँचा शरीर था, शुक्ल लेश्या थी, वह दश माह बाद श्वास लेता था, और बीस हजार वर्ष बाद मानसिक अमृताहार ग्रहण करता था। उसके मानसिक स्त्रीप्रवीचार था, पांचवीं पृथिवी तक अवधिज्ञानका विषय था, उतनी दूरी तकही उसकी कान्ति, विक्रिया और बल था, सब ऋद्धियों के धारक सामानिक आदि देव उसकी पूजा करते थे, और वह इच्छानुसार काम प्रदान करने वाली अनेक देवियोंके द्वारा उत्पादित सुखकी खान था। इस प्रकार समस्त विषय-भोगप्राप्तकर वह निरन्तर उनका अनुभव करता रहता था और उन्हीं में सतृष्ण रहकर लीला पूर्वक बहुत लम्बे समयको एक कलाकी तरह व्यतीत करता था ।। ६९-७३ ॥ जिस समय उसकी आयुके अन्तिम छह माह रह गये और वह इस पृथिवी पर आनेके लिए सन्मुख हुआ उस समय इस जम्बूद्वीपके भरत क्षेत्र सम्बन्धी काशी देशमें बनारस नामका एक नगर था। उसमें काश्यपगोत्री राजा विश्वसेन राज्य करते थे। उनकी रानीका नाम ब्राह्मी था। देवोंने रत्नोंकी धारा बरसाकर उसकी पूजा की थी । रानी ब्राह्मीने वैशाखकृष्ण द्वितीयाके दिन प्रातःकालके समय विशाखा नक्षत्रमें सोलह शुभ स्वप्न देखे और उसके बाद अपने मुख-कमलमें प्रवेश करता हुआ एक हाथी देखा । प्रातःकालके समय वजनेवाले नगाड़ोंके शब्दोंसे उसकी आँख खुल गई और मङ्गलाभिषेकसे संतुष्ट होकर तथा वस्त्राभरण.. पहिन कर वह राजा के समीप इस प्रकार पहुँची मानो चाँदनी रात चन्द्रमाके समीप पहुँची हो ॥७४-७८ ।। आदरपूर्वक वह महाराजके आधे सिंहासन पर बैठी और अपने द्वारा देखे हुए सब स्वप्न यथाक्रमसे कहने लगी ।। ७६ ।।

श्लोक 80 से 92 पार्श्वनाथ के गर्भकल्याणक की पूर्वपीठिका

महाराज विश्वसेन अवधिज्ञानी थे ही, अतः स्वप्न सुनकर इस प्रकार उनका फल कहने लगे। वे बोले कि हाथीके स्वप्नसे पुत्र होगा, बैलके देखनेसे वह तीनों लोकोंका स्वामी होगा, सिंहके देखनेसे अनन्त वीर्यका धारक होगा, लक्ष्मीको अभिषेक देखनेसे उसे मेरु पर्वतपर अभिषेककी प्राप्ति होगी, दो मालाओंको देखनेसे वह गृहस्थ धर्म और मुनि धर्म-रूप तीर्थकी प्रवृत्ति करनेवाला होगा, चन्द्रमण्डलके देखनेसे वह तीन लोकका चन्द्रमा होगा, सूर्यके देखनेसे तेजस्वी होगा, मत्स्योंका जोड़ा देखनेसे सुखी होगा, कलश देखनेसे निधियोंका स्वामी होगा, सरोवरके देखनेसे समस्त लक्षणोंसे युक्त होगा, समुद्रके देखनेसे सर्वज्ञ होगा, सिंहासनके देखनेसे समस्त लोगोंके द्वारा पूजनीय होगा, विमान देखनेसे स्वर्गसे अवतार लेनेवाला होगा, नागेन्द्रका भवन देखनेसे तीन ज्ञानका धारक होगा, रत्नोंकी राशि देखनेसे गुणोंसे आलिङ्गित होगा, निधूम अग्निके देखनेसे पापोंको जलानेवाला होगा और हे कृशोदरि ! मुखकमलमें हाथीका प्रवेश देखनेसे सूचित होता है कि देवोंके द्वारा पूजित होनेवाला वह पुत्र आज तेरे उदरमें आकर विराज-मान हुआ है। इस प्रकार वह मृगनयनी पतिले स्वप्नोंका फल सुनकर बहुत सन्तुष्ट हुई ।। ८०-८७ ।।उसी समय समस्त इन्द्रोंने आकर बड़े हर्षले स्वर्गावतरणकी वेलामें भगवान्‌के माता-पिताका कल्याणाभिषेक कर उत्सव किया ।॥ ८८ ॥ उस समय महाराज विश्वसेनका राजमन्दिर अपनी सम्पदाके द्वारा स्वर्गलोकका भी उल्लङ्घन कर रहा था सो ठीक ही है क्योंकि पुण्यात्मा जीवोंका समागम कौन-सा कल्याण नहीं करता है ? अर्थात् सभी कल्याण करता है ।। ८९ ।। नौ माह पूर्ण होनेपर पौषकृष्ण एकादशीके दिन अनिलयोगमें वह पुत्र उत्पन्न हुआ ।॥ ९० ॥ उसी समय अपने आसनोंके कम्पाय-मान होनेसे सौधर्म आदि सभी इन्द्रोंने तीर्थंकर भगवान्‌के जन्मका समाचार जान लिया तथा सभीने आकर सुमेरु पर्वतके मस्तक पर उनके जन्मकल्याणककी पूजा की, पार्श्वनाथ नाम रक्खा और फिर उन्हें माता-पिताके लिए समर्पित कर दिया ।। ९१-९२ ॥

श्लोक 93 से 105 युवराज पार्श्वनाथ और मिथ्यातप का खण्डन

श्री नेमिनाथ भगवान्‌के बाद तिरासी हजार सात सौ पचास वर्ष बीत जानेपर मृत्युको जीतनेवाले भगवान् पाश्र्वनाथ उत्पन्न हुए थे, उनकी आयु सौ वर्षकी थी जो कि उसी पूर्वोक्त अन्तरालमें शामिल थी। उनके शरीरकी कान्ति धानके छोटे पौधेके समान हरे रङ्गकी थी, वे समस्त लक्षणोंसे सुशोभित थे, नौ हाथ ऊँचा उनका शरीर था, वे लक्ष्मीवान् थे और उम्र वंशमें उत्पन्न हुए थे, सोलह वर्ष बाद जब भगवान् नव यौवनसे युक्त हुए तब वे किसी समय क्रीड़ा करनेके लिए अपनी सेनाके साथ नगरसे बाहर गये । वहाँ आश्रमके वनमें इनकी माताका पिता, महीपाल नगरका राजा महीपाल अपनी रानीके वियोगसे तपस्वी होकर तप कर रहा था, वह पश्चाग्नियोंके बीचमें बैठा हुआ तपञ्चरण कर रहा था। देवोंके द्वारा पूजित भगवान् पाश्र्वनाथ उसके समीप जाकर उसे नमस्कार किये बिना ही अनादरके साथ खड़े हो गये। यह देख, वह खोटा साधु, बिना कुछ विचार किये ही क्रोधसे युक्त हो गया। वह मनमें सोचने लगा कि ‘मैं कुलीन हूँ- उच्च कुल में उत्पन्न हुआ हूँ, तपोवृद्ध हूं- तपके द्वारा बड़ा हूँ, और इसकी माताका पिता हूं फिर भी यह अज्ञानी कुमार अहंकारसे विह्वल हुआ मुझे नमस्कार किये बिना ही खड़ा है’ ऐसा विचार कर वह अज्ञानी बहुत ही क्षोभको प्राप्त हुआ और बुझती हुई अग्निमें डालनेके लिए वहाँ पर पड़ी हुई लकड़ीको काटनेकी इच्छासे उसने लकड़ी काटनेके लिए अपना मजबूत फरसा ऊपर उठाया ही था कि अवधिज्ञानी भगवान् पाश्र्वनाथने ‘इसे मत काटो, इसमें जीव है’ यह कहते हुए मना किया परन्तु उनके मना करनेपर भी उसने लकड़ी काट ही डाली। इस कर्मसे उस लकड़ीके भीतर रहनेवाले सर्प और सर्पिणीके दो दो टुकड़े हो गये। यह देखकर सुभौम कुमारकहने लगा कि तू ‘मैं गुरु हूं, तपस्वी हूँ’ यह समझकर यद्यपि भारी अहंकार कर रहा है परन्तु यह नहीं जानता कि इस कुतपसे पापास्त्रव होता है या नहीं। इस अज्ञान तपसे तुझे इस लोकमें दुःख हो रहा है और परलोकमें भी दुःख प्राप्त होगा।’ सुभौमकुमारके यह नचन सुनकर वह तपस्वी और भी कुपित हुआ तथा इस प्रकार उत्तर देने लगा ॥ ९३-१०५ ॥

श्लोक 106 से 114 मिथ्यातप का खण्डन और सुभौमकुमार का उपदेश

कि ‘मैं प्रभु हूँ, यह मेरा क्या कर सकता है’ इस प्रकारकी अवज्ञासे मेरे तपका माहात्म्य बिना जाने ही तू ऐसा क्यों बक रहा है ? पञ्चाग्निके मध्यमें बैठना, वायु भक्षण कर ही जीवित रहना, ऊपर भुजा उठाकर चिरकाल तक एक ही पैरते खड़े रहना, और उपवास कर अपने आप गिरे हुए पत्ते आदिसे पारण करना। इस प्रकार शरीरको सन्तापित करनेवाला तपस्वियोंका तप बहुत ही कठिन है, इस तपञ्चरणसे बढ़कर दूसरा तपश्चरण हो ही नहीं सकता। उस तपस्वीके ऐसे वचन सुन सुभौमकुमार हँसकर कहने लंगा कि मैं न तो आपको गुरु मानता हूं और न आपका तिरस्कार ही करता हूँ किन्तु जो आप्त तथा आगम आदिको छोड़कर मिथ्यात्व एवं क्रोधादि चार कषायोंके वशीभूत हो पृथिवीकायिक आदि छह कायके जीवोंकी हिंसामें मन, वचन, काय और कृत, कारित, अनुमोदनासे प्रवृत्ति करते हैं और इस तरह अनाप्तके कहे हुए मतका आश्रय लेकर निर्वाणकी प्रार्थना करते हैं- मोक्ष प्राप्त करना चाहते हैं सो उनकी यह इच्छा चावल पानेकी इच्छासे धानके छिलके कूटनेके प्रयासके समान है, अथवा जल मथकर घी प्राप्त करनेकी इच्छा के समान है, अथवा अन्धपाषाणके समूहको जलाकर सुवर्ण करनेकी इच्छाके समान है, अथवा जिस प्रकार कोई अन्धा मनुष्य दावानलके डरसे भागकर अग्निमें जा पड़े उसके समान है। ज्ञानहीन मनुष्यका कायक्लेश भावी दुःखका कारण है। यह बात मैं, आप पर बहुत भारी स्नेह होनेके कारण कह रहा हूँ’ ।। १०६-११४ ॥

श्लोक 115 से 124 कमठ का देवगति में जन्म और पार्श्वनाथ का वैराग्य

इस प्रकार सुभौमकुमारके कहे वचन, विपरीत बुद्धिवाले उस तापसने समझ तो लिये परन्तु पूर्व वैरका संस्कार होनेसे, अथवा अपने पक्षका अनुराग होनेसे अथवा दुःखमय संसारसे आनेके कारण अथवा स्वभावसे ही अत्यन्त दुष्ट होनेके कारण उसने स्वीकार नहीं किये प्रत्युत, यह सुभौम-कुमार अहंकारी होकर मेरा इस तरह तिरस्कार कर रहा है, यह सोचकर वह भगवान् पाश्र्वनाथ पर अधिक क्रोध करने लगा। इसी शल्यसे वह मरकर शम्बर नामका ज्योतिषी देव हुआ सो ठीक ही है क्योंकि क्रोधी मनुष्योंकी तपसे ऐसी ही गति होती है। इधर सर्प और सर्पिणी कुमारके उपदेशसे शान्ति भावको प्राप्त हुए और मरकर बहुत भारी लक्ष्मीको धारण करनेवाले धरणेन्द्र और पद्मावती हुए। तदनन्तर भगवान् पाश्र्वनाथका जब तीस वर्ष प्रमाण कुमारकाल बीत गया तब एक दिन अयोध्या के राजा जयसेनने भगली देशमें उत्पन्न हुए घोड़े आदिकी भेंटके साथ अपना दूत्त भगवान् पाश्र्वनाथ के समीप भेजा। भगवान् पाश्र्वनाथने भेंट लेकर उस श्रेष्ठ दूतका हर्षपूर्वक बड़ा सम्मान किया और उससे अयोध्याकी विभूति पूछी। इसके उत्तरमें दूतने सबसे पहले भगवान वृषभदेवका वर्णन किया और उसके पश्चात् अयोध्या नगरका हाल कहा सो ठीक ही है क्योंकि बुद्धिमान् लोग अनुक्रमको जानते ही हैं। दूतके वचन सुनकर भगवान् विचारने लगे कि मुझे तीर्थंकर नामकर्मका बन्ध हुआ है इससे क्या लाभ हुआ ? भगवान् वृषभदेवको ही धन्य है कि जिन्होंने मोक्ष प्राप्त कर लिया। ऐसा विचार करते ही उन्होंने अपने अतीत भवोंकी परम्पराका साक्षात्कार कर लिया- पिछले सब देख लिये ॥ ११५-१२४ ॥

श्लोक 125 से 133 दीक्षा-कल्याणक और प्रथम आहार

मतिज्ञानावरण कर्म के बढ़ते हुए क्षयोपशमके वैभवसे उन्हें आत्मज्ञान प्राप्त हो गया और लौकान्तिक देवोंने आकर उन्हें सम्बोधित किया। उसी समय इन्द्र आदि देवोंने आकर प्रसिद्ध दीक्षा-कल्याणकका अभिषेक आदि महोत्सव मनाया ।। १२५-१२६ ।। तदनन्तर भगवान्, विश्वास करने योग्य युक्तियुक्त वचनोंके द्वारा भाई-बन्धुओंको विदाकर बिमला नामकी पालकीपर सवार हो अश्ववनमें पहुँचे। वहां अतिशय धीर वीर भगवान् तेलाका नियम लेकर एक बड़ी शिक्षातल पर उत्तराभिमुख हो पर्यंकासनसे विराजमान हुए । इस प्रकार पौषकृष्ण एकादशीके दिन प्रातःकालके समय उन्होंने सिद्ध भगवान्को नमस्कार कर तीन सौ राजाओंके साथ दीक्षा-रूपी लक्ष्मी स्वीकृत कर ली। वह दीक्षा-लक्ष्मी क्या थी ? भानो कार्य सिद्ध करनेवाली मुक्ति रूपी कन्याकी माननीय दूती थी ।। १२७-१३० ।। भगवान्‌ने पञ्च मुष्ठियोंके द्वारा उखाड़कर जो केश दूर फेंक दिये थे इन्द्रने उनकी पूजा की तथा बड़े आदरसे ले जाकर उन्हें क्षीरसमुद्रमें डाल दिया ।। १३१ ।। जिन्होंने दीक्षा लेते ही सामायिक चारित्र प्राप्त किया है और विशुद्धता के कारण प्राप्त हुए चतुर्थ- मनः पर्ययज्ञानसे देदीप्यमान हैं ऐसे भगवान् पारणाके दिन आहार लेनेके लिए गुल्मखेट नामके नगरमें गये ।। १३२ ।। वहाँ श्यामवर्ण वाले धन्य नामक राजाने अष्ट मङ्गल द्रव्यों के द्वारा पढगाहकर उन्हें शुद्ध आहार दिया और आहार देकर इस क्रियाके

योग्य उत्तम फल प्राप्त किया ।। १३३ ।।

श्लोक 134 से 141 शम्बर का उपसर्ग और भगवान् की अचल साधना

इस प्रकार अत्यन्त विशुद्धिको धारण करनेवाले भगवान्ने छद्मस्थ अवस्थाके चार माह व्यतीत किये । तदनन्तर जिस वनमें दीक्षा ली थी उसी वनमें जाकर वे देवदारु नामक एक बड़े वृक्षके नीचे विराजमान हुए। वहां तेलाका नियम लेनेसे उनकी विशुद्धता बढ़ रही थी, उनके संसारका अन्त निकट आ चुका था और उनकी शक्ति उत्तरोत्तर बढ़ती जाती थी, इस प्रकार वे सात दिनका योग लेकर धर्मध्यानको बढ़ाते हुए विराजमान थे। इसी समय कमठ-का जीव शम्बर नामका असुर आकाशमार्गसे जा रहा था कि अकस्मात् उसका विमान रुक गया । जब उसने विभङ्गावधि ज्ञानसे इसका कारण देखा तो उसे अपने पूर्वभवका सब वैर-बन्धन स्पष्ट दिखने लगा। फिर क्या था, क्रोधवश उसने महा गर्जना की और महावृष्टि करना शुरू कर दिया । इस प्रकार यमराजके समान अतिशय दुष्ट उस दुर्बुद्धिने सात दिन तक लगातार भिन्न-भिन्न प्रकार के महा उपसर्ग किये। यहाँ तक कि छोटे-मोटे पहाड़ तक लाकर उनके समीप गिराये ।।१३४-१३८ ।। अवधिज्ञानसे यह उपसर्ग जानकर धरणेन्द्र अपनी पत्नीके साथ पृथिवीतलसे बाहर निकला उस समय वह धरणेन्द्र, जिसपर रत्न चमक रहे हैं ऐसे फणारूपी मण्डपसे सुशोभित था । धरणेन्द्र भगवान को फणाओंके समूहसे आवृतकर खड़ा हो गया और उसकी पत्नी मुनिराज पार्श्वनाथ के ऊपर बहुत ऊँचा वज्रमय छत्र तानकर स्थित हो गयी। आचार्य कहते हैं कि देखो, स्वभाव से ही क्रूर रहने वाले सर्पसर्पिणीने अपने ऊपर किया उपकार याद रखा सो ठीक ही है, क्योंकि दयालु पुरुष अपने ऊपर किये उपकार को कभी नहीं भूलते ।। १३९ – १४१ ।।

श्लोक 142 से 152 धरणेन्द्र-पद्मावती की सेवा और केवलज्ञान की प्राप्ति

वहाँ श्यामवर्ण वाले धन्य नामक राजाने अष्ट मङ्गल द्रव्यों के द्वारा पढगाहकर उन्हें शुद्ध आहार दिया और आहार देकर इस क्रियाके- तदनन्तर भगवान्‌के ध्यानके प्रभावसे उनका मोहनीय कर्म क्षीण होगया इस लिए वैरी कमठका सब उपसर्ग दूर हो गया ।। १४२ ॥ मुनिराज पाश्र्वनाथने द्वितीय शुक्लध्यान के द्वारा अवशिष्ट तीन घातिया कर्मोंको और भी जीत लिया जिससे उन्हें चैत्रकृष्ण त्रयोदशीके दिन प्रातःकालके समय विशाखा नक्षत्रमें लोक-अलोकको प्रकाशित करनेवाला केवलज्ञान प्राप्त हो गया और इस कारण उनका अभ्युदय बहुत भारी हो गया ।। १४३-१४४॥ उसी समय इन्द्रोंने केवलज्ञानकी पूजा की। शम्बर नामका ज्यौतिषीदेव भी काललब्धि पाकर शान्त हो गया और उसने सम्यग्दर्शन सम्बन्धी विशुद्धता प्राप्त कर ली। यह देख, उस वनमें रहनेवाले सात सौ तपस्वियोंने मिथ्यादर्शन छोड़कर संयम धारण कर लिया, सभी शुद्ध सम्यग्दृष्टि हो गये और बड़े आदर के साथ प्रदक्षिणा देकर भगवान्पाइर्वनाथके चरणों में नमस्कार करने लगे। आचार्य कहते हैं कि पापी कमठके जीवका कहाँ तो निष्कारण वैर और कहाँ ऐसी शान्ति ? सच कहा है कि महापुरुषोंके साथ मित्रता तो दूर रही शत्रुता भी वृद्धिका कारण होती है ।। १४५-१४८ ॥

भगवान् पाश्र्वनाथके समवसरणमें स्वयंभूको आदि लेकर दश गणधर थे, तीन सौ पचास मुनिराज पूर्वके ज्ञाता थे, दश हजार नौ सौ शिक्षक थे, एक हजार चार सौ अवधिज्ञानी थे, एक हजार केवलज्ञानी थे, इतने ही विक्रिया ऋद्धिके धारक थे, सात सौ पचास मनःपर्यय ज्ञानी थे, और छह सौ बादी थे। इस प्रकार सब मिलाकर शीघ्र ही मोक्ष जानेवाले सोलह हजार मुनिराज उनके समव-सरणमें थे ।। १४ ९ -१५२ ।।

श्लोक 153 से 161 धर्मतीर्थ की स्थापना और निर्वाण

सुलोचनाको आदि लेकर छत्तीस हजार आर्यिकाएँ थीं, एक लाख श्रावक थे, तीन लाख श्राविकाएँ थीं, असंख्यात देव-देवियाँ थीं और संख्यात तिर्यश्व थे। इस प्रकार बारह सभाओंके साथ धर्मोपदेश करते हुए भगवान्ने पांच माह कम सत्तर वर्ष तक बिहार किया । अन्त में जब उनकी आयुका एक माह शेष रह गया तब वे विहार बन्दकर सम्मेदाच्चलकी शिखर पर छत्तीस मुनियोंके साथ प्रतिमायोग धारण कर विराजमान हो गये । श्रावणशुक्ला सप्तमीके दिन प्रातःकालके समय विशाखा नक्षत्रमें शुक्तध्यानके तीसरे और चौथे भेदोंका आश्रय लेकर वे अनुक्रमसे तेरहवें तथा चौदहवें गुणस्थानमें स्थित रहे फिर यथाक्रमसे उस समयके योग्य कार्य कर समस्त कर्मोंका क्षय हो जानेसे मोक्षमें अविचल विराजमान हो गये। उसी समय इन्द्रोंने आकर उनके निर्वाण कल्याणकका उत्सव कर उनकी वन्दना की। आचार्य गुणभद्र कहते हैं कि उनके निर्मल गुणोंसे समृद्ध होनेके कारण हम भी इन भगवान् पाश्र्वनाथको नमस्कार करते हैं ।। १५३-१५९ ।। जो समुद्रके समान आदि मध्य और अन्तमें गम्भीर रहते हैं. ऐसे सज्जनोंका यदि कोई उदाहरण हो सकता है तो क्षमावानोंमें गिनती करनेके योग्य भगवान् पाश्र्वनाथ ही हो सकते हैं ।॥ १६० ॥ ‘भगवन् ! जन्मा-भिषेकके समय सुमेरुपर्वत पर अपने उच्छास और निःश्वाससे उत्पन्न वायुके द्वारा आपने इन्द्रोंकोभी अच्छी तरह बार-बार भूला झुला दिया था फिर भला यह शम्बर जैसा क्षुद्रदेव आपका क्या कर सकता है ? जिस प्रकार मच्छ समुद्रमें उछल-कूदकर उसे पीड़ित करता है परन्तु स्वयं उसी समुद्रसे जीवित रहता है- उससे अलग होते ही छटपटाने लगता है उसी प्रकार इस क्षुद्रदेवने आपको पीड़ा पहुँचाई है तो भी यह अन्त में आपकी ही शान्तिसे अभ्युदयको प्राप्त हुआ है’ इस प्रकार जिनकी स्तुति की गई वे पाश्र्वनाथ स्वामी हम सबकी रक्षा करें ।। १६१ ।।

श्लोक 162 से 170 पार्श्वनाथ की महिमा और पूर्वभवों का सार

‘हे प्रभो ! अकम्प हुआ आपका ज्ञान अत्यन्त निर्मलताको प्राप्त है उसे समुद्रकी उपमा कैसे दी जा सकती है क्योंकि समुद्र तो महावायुके चलनेपर चंचल हो जाता है और उसमें भरा हुआ पानी नीला है इस प्रकार समुद्र दूरसे ही आपके ज्ञानको नहीं पा सकता है। इसी तरह आपका ध्यान भी अकम्प है तथा अत्यन्त शुक्लताको प्राप्त है उसे भी समुद्रकी उपमा नहीं दी जा सकती है। हे नाथ! आप सुमेरु पर्वतके समान अचल हैं फिर भला श्वासोच्छ्वासकी वायुके समान इस क्षुद्रदेवसे आपको क्या क्षोभ हो सकता है ?” इस प्रकार अनेक स्तुतियोंके स्वामी पाश्र्वनाथ भगवान् हमारी रक्षा करें ।। १६२ ।। हे स्वामिन् ! धैर्य आदि बड़े-बड़े गुणोंसे यद्यपि सभी तीर्थंकर समान हैं तथापि सबको संतुष्ट करनेवाले आपके जो गुण संसारमें सर्वत्र प्रसिद्ध हैं वे सब एक कमठके कारण ही प्रसिद्ध हुए हैं। सो ठीक ही है क्योंकि अपकार करनेवाले शत्रुसे महापुरुषोंकी जो ख्याति होती है वह उपकार करनेवाले मित्रसे कभी नहीं होती ? ॥ १६३ ॥ हे देव ! आपने शान्तचित्! रहकर शम्बर देवकी विक्रिया दूर कर दी उससे आपको न कोई बाधा हुई, न क्रोध आया और न भय ही उत्पन्न हुआ इस कारण ‘आप सहनशील हैं’ इस प्रकार विद्वज्जन आपकी स्तुति नहीं करते किन्तु आपका माहा-त्म्य और शान्ति आश्चर्यजनक है इसलिए आपकी स्तुति की जानी चाहिये। इस प्रकार जिनकी स्तुति की गई थी वे पार्श्वनाथ भगवान् हम सबके संसारका उच्छेद करनेवाले हों ॥१६४॥ देखो, ये धरणेन्द्र और पद्मावती दोनों ही बड़े कृतज्ञ हैं, और बड़े धर्मात्मा हैं इस प्रकार संसारमें स्तुतिको प्राप्त हुए हैं परन्तु तीनों लोकोंके कल्याणकी एकमात्र भूमि स्वरूप आपका ही यह उपकार है ऐसा समझना चाहिये । यदि ऐसा न माना जाय और दोनोंने ही पर्वतोंका पटकना आदि बन्द किया है ऐसा माना जाय तो फिर यह भी खोजना पड़ेगा कि पहले उपद्रव किसके द्वारा नष्ट हुए थे ? इस प्रकार जिनकी सारभूत स्तुति की जाती है वे पार्श्वनाथ भगवान् हम सबकी रक्षा करें ।। १६५ ।। हे विभो ! पर्वतकाफटना, धरणेन्द्रका फणामण्डलका मण्डप तामना, पद्मावतीके द्वारा छत्र लगाया जाना, घातिया कर्मोंका क्षय होना, केवलज्ञानकी प्राप्ति होना, धातुरहित परमौदारिक शरीरकी प्राप्ति होना, जन्म-मरण रूप संसारका विघात होना, शम्बरदेवका भयभीत होना, आपके तीर्थकर नामकर्मका उदय होना और समस्त विघ्न्नोंका नष्ट होना ये सब कार्य जिनके एक साथ प्रकट हुए थे ऐसे उम्र वंशके शिरोमणि भगवान् पार्श्वनाथ सदा यमराजका भय नष्ट करें – जन्ममरणसे हमारी रक्षा करें ।॥ १६६ ॥ ‘यह शान्ति, क्या भगवान्‌के ध्यानसे हुई है ? वा धरणेन्द्रसे हुई है?, अथवा पद्मावतीसे हुई है ? अथवा भगवान्‌की क्षमासे हुई है ? अथवा इन्द्रसे हुई है ? अथवा स्वयं अपने आप हुई है ? अथवा मन्त्रके विस्तारसे हुई है ? अथवा शत्रुके भयभीत हो जानेसे हुई है ? अथवा भगवान्‌के पुण्योदयसे हुई है ? अथवा समय पाकर शान्त हुई है? अथवा घातिया कर्मोंका क्षय होनेसे हुई है’ इस प्रकार अर्थ हाथमें लिये हुए देव लोग, शंवरदेवके द्वारा किये हुए जिनके विघ्न्नोंकी शान्तिकी आशंका कर रहे हैं ऐसे धीर वीरोंमें अग्रगण्य भगवान् पार्श्वनाथ हमारे पाप नष्ट करें ॥ १६७ ॥ कानोंको सुख देनेवाले, हृदयको प्रिय लगनेवाले, हित करनेवाले और हेतुसे युक्त जिनके वचन सुनकर शम्बरदेवने परम्परागत वैरसे उत्कट मिथ्यात्वको विषके समान छोड़ दिया, स्वयं आकर जिनकी स्तुति की और उस प्रकारका क्रूर होनेपर भी वह कल्याणको प्राप्त हुआ तथा जो इन्द्रके द्वारा धारण किये हुए सिंहासनके अग्रभाग पर विराजमान होकर सिद्ध अवस्थाको प्राप्त हुए ऐसे भगवान् पार्श्वनाथ हमारे विघ्नोंके समूहको नष्ट करें ।॥ १६८ ॥ पाश्र्वनाथका जीव पहले मरुभूति मंत्री हुआ, फिर सहस्रार स्वर्गमें देव हुआ, वहाँ से आकर विद्याधर हुआ, फिर अच्युत स्वर्गमें देव हुआ, वहाँ से आकर वज्रनामि चक्रवर्ती हुआ, फिर मध्यम मैवेयक में अमिन्द्र हुआ, वहाँ से आकर राजाओंके गुणोंसे सुशोभित आनन्द नामका राजा हुआ, फिर आनत स्वर्गमें इन्द्र हुआ और तदनन्तर घातियाकर्मोंके समूहको नष्ट करनेवाला भगवान् पारर्वनाथ हुआ ॥ १६९ ॥ कमठका जीव पहले कमठ था, फिर कुक्कुट सर्प हुआ, फिर पाँचवें नरक गया, फिर अजगर हुआ, फिर नरक गया, फिर भील होकर नरक गया, फिर सिंह होकर नरक गया और फिर महीपाल राजा होकर शम्बर देव हुआ ।। १७० ॥

इस प्रकार आषे नामसे प्रसिद्ध भगवद्गुणभद्राचार्य प्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराण संग्रहमें पाश्र्वनाथ तीर्थंकरके पुराणका वर्णन करनेवाला तिहत्तरवाँ पर्व समाप्त हुआ ।। ७३ ।।

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July 20, 2026

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Uttar Puran Parv 73

Summary of Uttar Puran Parv 73 by Acharya Gunabhadra

उत्तरपुराण पर्व 73 (श्लोक 1–170) का संक्षिप्त सारांश

उत्तरपुराण के तिहत्तरवें पर्व में भगवान् पार्श्वनाथ तीर्थंकर के पूर्वभवों, उनके वैराग्य, तप, केवलज्ञान तथा मोक्ष का विस्तृत वर्णन किया गया है। मरुभूति और कमठ के बीच उत्पन्न वैर अनेक जन्मों तक चलता रहा। मरुभूति ने विभिन्न भवों में धर्म, संयम और तप का आश्रय लिया, जबकि कमठ बार-बार क्रोध, हिंसा और द्वेष के कारण दुर्गति को प्राप्त होता रहा। मरुभूति का जीव हाथी, देव, राजकुमार, चक्रवर्ती, मुनि, देव और राजा आनन्द आदि भवों को प्राप्त कर क्रमशः तीर्थंकरत्व के योग्य पुण्य संचय करता रहा।

राजा आनन्द ने जिनप्रतिमा-पूजा का महत्व समझकर श्रद्धापूर्वक धर्म आराधना की, राज्य त्यागकर दीक्षा ग्रहण की और सोलह कारण भावनाओं का चिन्तन कर तीर्थंकर-नामकर्म का बन्ध किया। इसके पश्चात् वे उच्च देवगति में जन्म लेकर अन्ततः काशी के राजा विश्वसेन और रानी ब्राह्मी के यहाँ भगवान् पार्श्वनाथ के रूप में अवतरित हुए। गर्भ और जन्म कल्याणकों के समय देवों ने महान उत्सव मनाया तथा इन्द्रों ने मेरु पर्वत पर जन्माभिषेक किया।

युवावस्था में भगवान् पार्श्वनाथ ने एक मिथ्यादृष्टि तपस्वी द्वारा लकड़ी में निवास करने वाले सर्प-सर्पिणी की हिंसा को रोका। उन्हीं सर्पों का जीव आगे चलकर धरणेन्द्र और पद्मावती बना, जबकि वह तपस्वी शम्बर देव हुआ। तीस वर्ष की आयु में भगवान् को वैराग्य उत्पन्न हुआ और उन्होंने तीन सौ राजाओं सहित दीक्षा ग्रहण कर कठोर तप एवं ध्यान आरम्भ किया।

ध्यानस्थ अवस्था में पूर्वजन्म का वैरी शम्बर देव उन पर भयंकर उपसर्ग करने लगा, किन्तु भगवान् पूर्ण समता में स्थित रहे। धरणेन्द्र और पद्मावती ने उनकी सेवा एवं रक्षा की। भगवान् के अटूट ध्यान और क्षमा के प्रभाव से मोहनीय कर्म का क्षय हुआ तथा चैत्र कृष्ण त्रयोदशी को उन्हें केवलज्ञान प्राप्त हुआ। शम्बर देव भी अन्ततः सम्यग्दर्शन को प्राप्त हुआ और अनेक तपस्वियों ने मिथ्यात्व त्यागकर संयम धारण किया।

भगवान् पार्श्वनाथ ने विशाल धर्मसंघ की स्थापना कर लगभग सत्तर वर्षों तक धर्मोपदेश दिया और असंख्य जीवों का कल्याण किया। अंत में सम्मेद शिखर पर शुक्लध्यान के माध्यम से समस्त कर्मों का क्षय कर मोक्ष प्राप्त किया। आचार्य गुणभद्र उनके अद्वितीय धैर्य, क्षमा, समता और करुणा की प्रशंसा करते हुए बताते हैं कि कमठ जैसे घोर वैरी का भी अंततः कल्याण हो गया। इस प्रकार यह पर्व भगवान् पार्श्वनाथ के चरित्र, उनके पूर्वभवों, तीर्थंकरत्व की साधना और मोक्ष-महिमा का प्रेरणादायी वर्णन प्रस्तुत करता है।

पर्व 73 हिन्दी-भाषानुवाद

श्लोक 1 से 11 मरुभूति और कमठ का प्रारम्भिक वैर

आचार्य भगवान् पार्श्वनाथ की महिमा का वर्णन करते हुए उनकी धर्मध्वनि और धर्मकथा की प्रशंसा करते हैं। दक्षिण भरत क्षेत्र के पोदनपुर नगर में राजा अरविन्द राज्य करते थे। वहीं विश्वभूति ब्राह्मण और उनकी पत्नी अनुन्धरी के दो पुत्र कमठ और मरुभूति थे। दोनों राजा के मन्त्री बने, परन्तु स्वभाव से एक-दूसरे के विपरीत थे। दुराचारी कमठ ने अपनी दुष्ट प्रवृत्ति के कारण सदाचारी मरुभूति की हत्या कर दी, जिससे दोनों जीवों के बीच जन्म-जन्मान्तर का वैर प्रारम्भ हुआ।

श्लोक 12 से 24 वज्रघोष हाथी का धर्मग्रहण और मृत्यु

मरुभूति का जीव वज्रघोष नामक हाथी और कमठ की पत्नी वरुणा हथिनी बनी। एक अवसर पर विरक्त होकर मुनि बने राजा अरविन्द उस वन में पहुँचे। वज्रघोष हाथी उन्हें मारने के लिए बढ़ा, किन्तु पूर्वजन्म के संबंध का स्मरण होते ही शांत हो गया और उनसे श्रावक धर्म ग्रहण कर लिया। वह तपस्वी जीवन व्यतीत करने लगा। अंततः कीचड़ में फँस जाने पर पूर्वजन्म का वैरी कमठ, जो कुक्कुट सर्प बना था, उसे डँसकर मार देता है। वज्रघोष का जीव सहस्त्रार स्वर्ग में देव बनकर जन्म लेता है।

श्लोक 25 से 32 रश्मिवेग मुनि और अजगर का उपसर्ग

स्वर्ग से च्युत होकर मरुभूति का जीव रश्मिवेग नामक राजकुमार बना। वैराग्य प्राप्त कर उसने दीक्षा धारण की और कठोर तप किया। एक दिन हिमगिरि की गुफा में ध्यानस्थ अवस्था में पूर्वजन्म का वही शत्रु, जो नरक से निकलकर अजगर बना था, उसे निगल गया। परिणामस्वरूप रश्मिवेग का जीव अच्युत स्वर्ग में देव हुआ और वहाँ से पुनः वज्रनाभि नामक राजकुमार के रूप में जन्मा।

श्लोक 33 से 43 वज्रनाभि का संयम और भील द्वारा उपसर्ग

वज्रनाभि ने चक्रवर्ती वैभव का उपभोग करने के बाद वैराग्य ग्रहण किया और क्षेमंकर मुनि से दीक्षा लेकर संयम धारण किया। दूसरी ओर कमठ का जीव नरक में दुःख भोगकर कुरंग नामक भील बना। एक दिन उसने तप में लीन वज्रनाभि मुनि पर अनेक भयंकर उपसर्ग किए। मुनि ने धर्मध्यानपूर्वक उन्हें सहन किया और देह त्यागकर सुभद्र विमान में अहमिन्द्र देव बने। बाद में वे अयोध्या में आनन्द नामक राजकुमार के रूप में जन्मे।

श्लोक 44 से 53 आनन्द का संशय और प्रतिमा-पूजा का महत्व

राजा आनन्द ने विपुलमति मुनि से धर्मश्रवण किया और पूछा कि अचेतन जिनप्रतिमा पूजा का फल कैसे दे सकती है। मुनि ने समझाया कि प्रतिमा स्वयं फल देने वाली नहीं है, किन्तु उसके दर्शन और पूजा से उत्पन्न होने वाले शुभ परिणाम पुण्यबन्ध का कारण बनते हैं। जिनेन्द्र की वीतराग प्रतिमा भव्य जीवों में श्रद्धा, भक्ति और शुभभाव उत्पन्न करती है, इसलिए वह पुण्य की प्रेरक बनती है।

श्लोक 54 से 66 सूर्य-विमान पूजा और सूर्योपासना की परम्परा

मुनि ने सूर्य-विमान स्थित जिनमन्दिर की अद्भुत विभूति का वर्णन किया। उसे सुनकर राजा आनन्द अत्यन्त श्रद्धावान् हो गया। उसने सूर्य-विमान का प्रतिरूप बनवाकर उसमें जिनमन्दिर स्थापित किया और विधिपूर्वक आष्टाह्निक तथा विविध पूजाएँ सम्पन्न कीं। उसके प्रभाव से प्रजा भी सूर्य-मण्डल स्थित जिनप्रतिमाओं की स्तुति करने लगी। बाद में सफेद बाल देखकर राजा को वैराग्य हुआ और उसने राज्य त्यागकर दीक्षा ग्रहण की, सोलह कारण भावनाओं का चिन्तन किया तथा तीर्थंकर-नामकर्म का बन्ध किया।

श्लोक 67 से 79 आनन्द मुनि की आराधना और देवगति

पूर्वजन्म का वैरी कमठ नरक से निकलकर सिंह बना और उसने ध्यानस्थ आनन्द मुनि का कण्ठ पकड़ लिया। मुनि ने समभावपूर्वक उपसर्ग सहन किया और चारों आराधनाओं की सिद्धि के साथ देह त्याग दिया। वे अच्युत स्वर्ग के प्राणत विमान में इन्द्र बने। वहाँ उन्होंने दिव्य सुखों का उपभोग किया और आयु पूर्ण होने पर आगामी भव में तीर्थंकर बनने के लिए अवतरण का समय निकट आया।

श्लोक 80 से 92 पार्श्वनाथ के गर्भकल्याणक की पूर्वपीठिका

भरत क्षेत्र के काशी देश में राजा विश्वसेन और रानी ब्राह्मी के यहाँ तीर्थंकर जीव का गर्भावतरण हुआ। रानी ने सोलह शुभ स्वप्न और मुख में प्रवेश करता हुआ हाथी देखा। राजा विश्वसेन ने उनके फल बताते हुए कहा कि यह पुत्र असाधारण महापुरुष और लोकनायक होगा। देवों ने माता-पिता का कल्याणाभिषेक किया। समय आने पर पौष कृष्ण एकादशी को भगवान् पार्श्वनाथ का जन्म हुआ। इन्द्रों ने मेरु पर जन्मकल्याणक सम्पन्न कर उनका नाम “पार्श्वनाथ” रखा।

श्लोक 93 से 105 युवराज पार्श्वनाथ और मिथ्यातप का खण्डन

यौवन प्राप्त करने पर भगवान् पार्श्वनाथ एक दिन विहार करते हुए एक आश्रम पहुँचे, जहाँ उनके नाना महीपाल पंचाग्नि तप कर रहे थे। भगवान् ने एक लकड़ी में जीव होने की सूचना देकर उसे न काटने का उपदेश दिया, परन्तु तपस्वी ने अहंकारवश लकड़ी काट दी। उसमें निवास करने वाले सर्प और सर्पिणी घायल होकर मरने लगे। यह देखकर देवकुमार ने उस तपस्वी को समझाया कि अहिंसा-विहीन तप वास्तविक तप नहीं है और ऐसा अज्ञानपूर्ण तप इस लोक तथा परलोक दोनों में दुःख का कारण बनता है। किन्तु अहंकारी तपस्वी इस उपदेश से और अधिक क्रोधित हो गया।

श्लोक 106 से 114 मिथ्यातप का खण्डन और सुभौमकुमार का उपदेश

तपस्वी ने अपने कठोर शरीर-पीड़क तप का गर्वपूर्वक वर्णन करते हुए उसे सर्वोच्च साधना बताया। इसके उत्तर में सुभौमकुमार ने स्पष्ट किया कि आप्त पुरुषों और आगम के विपरीत चलकर, हिंसा तथा कषायों में प्रवृत्त होकर किया गया तप मोक्ष का साधन नहीं बन सकता। ऐसा मिथ्यातप धान के छिलकों को कूटकर चावल प्राप्त करने या जल को मथकर घी निकालने के समान निष्फल है। उन्होंने कहा कि ज्ञानविहीन कायक्लेश भविष्य के दुःखों का कारण बनता है और सच्चा तप सम्यग्दर्शन एवं अहिंसा से युक्त होना चाहिए।

श्लोक 115 से 124 कमठ का देवगति में जन्म और पार्श्वनाथ का वैराग्य

सुभौमकुमार के उपदेश को तपस्वी ने समझ तो लिया, किन्तु पूर्वजन्म के वैर और अपने मत के मोह के कारण उसे स्वीकार नहीं किया। क्रोधपूर्वक जीवन समाप्त कर वह शम्बर नामक ज्योतिषी देव बना, जबकि सर्प और सर्पिणी शांत भाव से मृत्यु पाकर धरणेन्द्र और पद्मावती बने। उधर तीस वर्ष की आयु में भगवान् पार्श्वनाथ के पास अयोध्या के राजा जयसेन का दूत आया। दूत द्वारा भगवान् ऋषभदेव की महिमा और अयोध्या की विभूति सुनकर पार्श्वनाथ के मन में वैराग्य जागा और उन्होंने अपने पूर्वभवों का साक्षात्कार कर लिया।

श्लोक 125 से 133 दीक्षा-कल्याणक और प्रथम आहार

ज्ञानावरण कर्म के विशेष क्षयोपशम से भगवान् को आत्मबोध हुआ और लौकान्तिक देवों ने उन्हें दीक्षा के लिए प्रेरित किया। इन्द्रादि देवों ने दीक्षा-कल्याणक का महोत्सव सम्पन्न किया। भगवान् पार्श्वनाथ ने पौष कृष्ण एकादशी के दिन अश्ववन में तीन सौ राजाओं के साथ दीक्षा ग्रहण की। दीक्षा के पश्चात् उन्होंने सामायिक चारित्र और मनःपर्ययज्ञान प्राप्त किया। पारणा के दिन गुल्मखेट नगर में राजा धन्य ने उन्हें अष्टमंगल द्रव्यों सहित शुद्ध आहार अर्पित कर महान पुण्य अर्जित किया।

श्लोक 134 से 141 शम्बर का उपसर्ग और भगवान् की अचल साधना

चार माह की छद्मस्थ अवस्था के बाद भगवान् उसी वन में देवदारु वृक्ष के नीचे सात दिन के गहन ध्यान में स्थित हुए। उसी समय शम्बर देव ने पूर्वभव का वैर स्मरण कर उन पर भयंकर उपसर्ग आरम्भ किया। उसने प्रचण्ड वर्षा, गर्जना तथा पर्वतों के प्रहार जैसे अनेक कष्ट पहुँचाए। भगवान् पूर्ण समता और अचलता के साथ ध्यानस्थ रहे। यह उनकी असाधारण क्षमाशीलता और आत्मबल का परिचायक था।

श्लोक 142 से 152 धरणेन्द्र-पद्मावती की सेवा और केवलज्ञान की प्राप्ति

भगवान् पर हो रहे उपसर्ग को जानकर धरणेन्द्र और पद्मावती प्रकट हुए। धरणेन्द्र ने अपने फणों का विशाल मंडप बनाकर भगवान् की रक्षा की तथा पद्मावती ने उनके ऊपर दिव्य छत्र धारण किया। भगवान् के ध्यान के प्रभाव से मोहनीय कर्म का क्षय हो गया और शम्बर का उपसर्ग स्वतः समाप्त हो गया। चैत्र कृष्ण त्रयोदशी को भगवान् पार्श्वनाथ ने शेष घातिया कर्मों का विनाश कर केवलज्ञान प्राप्त किया। उनके समवसरण में दस गणधर, सोलह हजार मुनि तथा अनेक ज्ञान-ऋद्धि सम्पन्न साधु उपस्थित हुए।

श्लोक 153 से 161 धर्मतीर्थ की स्थापना और निर्वाण

भगवान् पार्श्वनाथ के तीर्थ में छत्तीस हजार आर्यिकाएँ, एक लाख श्रावक, तीन लाख श्राविकाएँ तथा असंख्य देव-देवियाँ सम्मिलित थे। उन्होंने लगभग सत्तर वर्ष तक धर्म का उपदेश देकर असंख्य जीवों का कल्याण किया। आयु के अंतिम चरण में वे छत्तीस मुनियों सहित सम्मेद शिखर पर स्थित हुए। श्रावण शुक्ल सप्तमी को शुक्लध्यान के माध्यम से समस्त कर्मों का क्षय कर उन्होंने मोक्ष प्राप्त किया। इन्द्रों ने उनके निर्वाण कल्याणक का उत्सव मनाया। आचार्य उनकी क्षमाशीलता, गम्भीरता और शम्बर जैसे वैरी को भी कल्याणमार्ग पर लाने वाली करुणा की विशेष प्रशंसा करते हैं।

श्लोक 162 से 170 पार्श्वनाथ की महिमा और पूर्वभवों का सार

आचार्य भगवान् पार्श्वनाथ की स्तुति करते हुए कहते हैं कि उनकी शान्ति, धैर्य और क्षमा समुद्र तथा सुमेरु से भी श्रेष्ठ हैं। कमठ के वैर के कारण ही उनके अद्भुत गुण संसार में अधिक प्रसिद्ध हुए। शम्बर देव भी अन्ततः उनके उपदेश से मिथ्यात्व छोड़कर सम्यग्दर्शन प्राप्त कर सका। इसके पश्चात् पार्श्वनाथ के जीव के पूर्वभवों की श्रृंखला बताई गई—मरुभूति मन्त्री से लेकर देव, विद्याधर, चक्रवर्ती, अहमिन्द्र, आनन्द राजा और इन्द्र होकर अंततः वे तीर्थंकर पार्श्वनाथ बने। इसी प्रकार कमठ का जीव अनेक दुःखद योनियों और नरकों में भटकता हुआ अंततः शम्बर देव बना। इस प्रकार पार्श्वनाथ चरित्र का वर्णन पूर्ण होता है और आचार्य गुणभद्र उनके चरणों में श्रद्धापूर्वक नमस्कार करते हैं।

पर्व 74

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July 20, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 84 से 91

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 84 to 91

श्लोक ( Shlok ) 84

मतिः श्रुतं तपः शान्तिः समाधिस्तत्त्ववीक्षणम् । सर्वं सम्यक्त्वशून्यस्व मरीचेरिव निष्फलम् ॥ ८४ ॥

वह सम्यग्दर्शनसे शून्यथा अतः उसका मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, तप, शान्ति, समाधि और तत्त्वावलोकन – सभी कुछ मरीचिके समान निष्फल था ॥ ८४ ॥

“He was devoid of right belief (Samyag-darshana); therefore, his sensory knowledge (mati-jnana), scriptural knowledge (shruta-jnana), penance, tranquility, deep meditation (samadhi), and perception of truth were all completely fruitless, just like those of Marichi.” || 84 ||

श्लोक ( Shlok ) 85

परिब्राजकदीक्षायामासक्ति पुनरादधत् । सप्ताब्ध्युपमितायुष्को माहेन्द्रे समभून्मरुत् ॥ ८५ ॥

उसने फिर भी परिव्राजक मतकी दीक्षामें आसक्ति धारण की और मरकर माहेन्द्र स्वर्गमें सात सागरकी आयुवाला देव हुआ ।॥ ८५ ॥

“Nonetheless, he retained his attachment to the initiation of the wandering ascetic (Parivrajaka) sect, and upon passing away, he was reborn as a deity in the Mahendra heaven with a lifespan of seven sagaropamas.” || 85 ||

श्लोक ( Shlok ) 86 – 88

ततोऽवतीर्य देशेऽस्मिन् मगधाख्ये पुरोत्तमे । जातो राजगृहे विश्वभूतिनाममहीपतेः ॥ ८६ ॥जैन्याश्च तनयो विश्वनन्दी विख्यातपौरुषः । विश्वभूतिमहीभर्तुरनुजातो महोदयः ॥ ८७ ॥विशाखभूतिरेतस्य लक्ष्मणायामभूद्विधीः । पुत्रो विशाखनन्दाख्यस्ते सर्वे सुखमास्थिता ॥ ८८ ॥

वहांसे च्युत होकर वह इसी मगध देशके राजगृह नामक उत्तम नगर में विश्वभूति राजाकी जैनी नामकी स्त्रीसे प्रसिद्ध पराक्रमका धारी विश्वनन्दी नामका पुत्र हुआ। इसी राजा विश्वभूतिका विशाखभूति नामका एक छोटा भाई था जो कि बहुत ही वैभवशाली था। उसकी लक्ष्मणा नामकी स्त्रीसे विशाखनन्द नामका मूर्ख पुत्र उत्पन्न हुआ था। ये सब लोग सुखसे निवास करते थे ॥ ८६-८८ ॥

“Descending from that celestial realm, he was born in this very country of Magadha, in the prominent city of Rajagriha, as a son named Vishwanandi—possessing renowned prowess—to King Vishvabhuti and his queen, Jaini. This same King Vishvabhuti had a younger brother named Vishakhabhuti, who was extremely wealthy. To his wife, Lakshmana, a foolish son named Vishakhananda was born. All these people lived there in great comfort and happiness.” || 86-88 ||

श्लोक ( Shlok ) 89 – 91

अन्येद्युः शरदभ्रस्य विभ्रशं वीक्ष्य शुत्रधीः । निविण्णो विश्वभूत्याख्यः स्वराज्यमनुजन्मनि ॥ ८९ ॥विधाय यौवराज्यञ्च स्वसूनौ महदग्रणीः । सात्त्विकैस्त्रिशतैः सार्द्ध राजभिर्जातरूपताम् ॥ ९० ॥श्रीधराख्यगुरोः पार्श्वे समादाय समत्वभाक् । बाह्यमाभ्यन्तरञ्चोग्रमकरोत्स तपश्चिरम् ॥ ९१ ॥

किसी दूसरे दिन शुद्ध बुद्धिको धारण करनेवाला राजा विश्वभूति, शरऋतुके मेघका नाश देखकर विरक्त हो गया। महापुरुषोंमें आगे रहनेवाले उस राजाने अपना राज्य तो छोटे भाईके लिए दिया और युवराज पद अपने पुत्र के लिए प्रदान किया । तदनन्तर उसने सात्त्विक वृत्तिको धारण करनेवाले तीन सौ राजाओंके साथ श्रीधर नामक गुरुके समीप दिगम्बर दीक्षा धारण कर ली और समता भावसे युक्त हो चिरकाल तक बाह्य और आभ्यन्तर दोनों प्रकारके कठिन तप किये ।। ८९-९१ ॥

“On another day, King Vishvabhuti, possessing pure intellect, became detached from worldly life upon witnessing the dissolution of autumn clouds. Foremost among great men, the king bestowed his kingdom upon his younger brother and granted the position of crown prince (yuvaraja) to his own son. Thereafter, along with three hundred kings of pure and virtuous disposition, he accepted the Digambara initiation (monkhood) in the presence of the preceptor Shridhara. Adorned with the spirit of equanimity, he practiced rigorous external and internal penances for a long time.” || 89-91 ||

श्लोक 92 से 102

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July 16, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 72 से 83

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 72 to 83

श्लोक ( Shlok ) 72 – 73

स्वीकृत्य प्राक्तनं वेर्ष प्रकृत्यादिप्ररूपितम् । पञ्चविंशतिदुस्तत्त्वं मूढानां मतिमानयत् ॥ ७२ ॥निष्कषायतया बद्ध्वा देवायुरभवत्सुरः । सौधर्मकल्पे तत्सौख्यमेकवार्युपमायुषा ॥ ७३ ॥

उसने वही पहला पारिव्राजकका वेष धारणकर प्रकृति आदिके द्वारा निरूपित पञ्चीस मिध्यातत्त्व मूर्ख मनुष्योंकी बुद्धिमें प्राप्त कराये अर्थात् मूर्ख मनुष्योंकी पच्चीस तत्त्वोंका उपदेश दिया। यह सब होनेपर भी उसकी कषाय मन्द थी अतः देवायुका बन्धकर सौधर्म स्वर्गमें एक सागरकी आयुवाला देव हुआ ।। ७२-७३ ।।

“Adopting that very same garb of a wandering ascetic (Parivrajaka) as before, he instilled the twenty-five false principles—characterized by Prakriti (nature) and others—into the minds of ignorant men; in other words, he preached these twenty-five false elements to foolish people. Despite all this, because his passions (kashaya) were mild, he bound the life-karma of a celestial being and was reborn in the Saudharma heaven as a deity with a lifespan of one sagaropama.” || 72-73 ||

श्लोक ( Shlok ) 74

भुक्त्वा ततः समागत्य भरते ‘सूतिकाह्वये । पुरेऽग्निभूतेर्गौतम्यामभूदग्निसहः सुतः ॥ ७४ ॥

वहाँ के सुख भोगकर वहाँ से आया और इसी भरत क्षेत्रके सूतिका नामक गाँवमें अग्निभूति नामक ब्राह्मणकी गौतमी नामकी स्त्रीसे अग्निसह नामका पुत्र उत्पन्न हुआ ।। ७४ ॥

“Having enjoyed the pleasures of that realm, he descended from there and was born as a son named Agnisaha in a village named Sutika in this very Bharata region, to a Brahmin named Agnibhuti and his wife, Gautami.” || 74 ||

श्लोक ( Shlok ) 75 – 83

परिब्राजकदीक्षायां नीत्वा कालं सपूर्ववत् । सनत्कुमारकल्पेऽल्पं देवभूयं प्रपन्नवान् ॥ ७५ ॥सप्ताब्ध्युपमितायुष्को भुक्त्वा तत्रामरं सुखम् । आयुषोऽन्ते ततश्च्युत्वा विषयेऽस्मिन् पुरेऽभवत ॥७६॥मन्दिराख्येऽग्निमित्राख्यो गौतमस्य तनूद्भवः । ‘कौशिक्यां दुःश्रुतेः पारं गत्वागत्य पुरातनीम् ॥ ७७ ॥दीक्षां माहेन्द्रमभ्येत्य ततश्च्युत्वा पुरातने । मन्दिराख्यपुरे शालङ्कायनस्य सुतोऽभवत् ॥ ७८ ॥मन्दिरायां जगत्ख्यातो भारद्वाजसमाह्वयः । त्रिदण्डमण्डितां दीक्षामभ्रूणां च समाचरन् ॥ ७९ ॥सप्ताब्ध्युपमितायुः सन् कल्पे माहेन्द्रनामनि । भूत्वा ततोऽवतीर्यात्र दुर्मार्गप्रकटीकृतेः ॥ ८० ॥फलेनाधोगतीः सर्वाः प्रविश्य गुरुदुःखभाक् । त्रसस्थावरवर्गेषु सङ्ख्यातीतसमाश्चिरम् ॥ ८१ ॥परिभ्रम्य परिश्रान्तस्तदन्ते मगधाह्वये । देशे राजगृहे जातः सुतोऽस्मिन्वेदवेदिनः ॥ ८२ ॥शाण्डिलाख्यस्य मुख्यस्य पारशा स्वसन्ज्ञया । स्थावरो वेदवेदाङ्गपारगः पापभाजनम् ॥ ८३ ॥

वहाँ भी उसने परिव्राजककी दीक्षा लेकर पहले के समान ही अपनी आयु बिताई और आयुके अन्तमें मरकर देवपद‌को प्राप्त हुआ। वहाँ सात सागर प्रमाण उसकी आयु थी। देवों के सुख भोगकर आयुके अन्त में वह वहाँ से च्युत हुआ और इसी भरतक्षेत्रके मंदिर नामक गाँवमें गौतम ब्राह्मणकी कौशिकी नामकी ब्राह्मणीसे अग्निमित्र नामका पुत्र हुआ। वहाँपर भी उसने वही पुरानी परिव्राजककी दीक्षा धारणकर मिथ्याशास्त्रोंका पूर्णज्ञान प्राप्त किया। अबकी बार वह माहेन्द्र स्वर्गमें देव हुआ, फिर वहाँ से च्युत होकर उसी मंदिर नामक नगर में शालङ्कायन ब्राह्मणकी मंदिरा नामकी स्त्रीसे भारद्वाज नामका जगत्प्रसिद्ध पुत्र हुआ और वहाँ उसने त्रिदण्डसे सुशोभित अखण्ड दीक्षाका आचरण किया। तदनन्तर वह माहेद्र स्वर्गमें सात सागरकी आयु वाला देव हुआ। फिर वहाँ से च्युत होकर कुमार्गके प्रकट करनेके फलस्वरूप समस्त अधोगतियोंमें जन्म लेकर उसने भारी दुःख भोगे । इस प्रकार त्रस स्थावर योनियोंमें असंख्यात वर्ष तक परिभ्रमण करता हुआ बहुत ही श्रान्त हो गया – खेद खिन्न हो गया। तदनन्तर आयुका अन्त होनेपर मगधदेशके इसी राजगृह नगर में वेदोंके जानने वाले शाण्डिल्य नामक ब्राह्मणकी पारशरी नामकी स्त्रीसे स्थावर नामका पुत्र हुआ। वह वेद वेदाङ्गका पारगामी था, साथ ही अनेक पापोंका पात्र भी था ।। ७५-८३ ।।

“There too, he initiated into the path of a wandering ascetic (Parivrajaka) and spent his life just as before. At the end of his lifespan, he passed away and attained the status of a deity, where his lifespan was seven sagaropamas. Having enjoyed the pleasures of the gods, at the end of his lifespan, he descended from that realm and was born as a son named Agnimitra in a village named Mandira in this very Bharata region, to a Brahmin named Gautama and his Brahmin wife, Kaushiki. There also, adopting that same old initiation of a wandering ascetic, he acquired complete knowledge of false scriptures. This time, he was reborn as a deity in the Mahendra heaven.

Descending from there, he was born as a world-renowned son named Bharadvaja in that very town of Mandira, to a Brahmin named Shalankayana and his wife, Mandira, and there he practiced the unbroken initiation adorned with the three staffs (tridanda). Thereafter, he became a deity in the Mahendra heaven with a lifespan of seven sagaropamas.

Subsequently, descending from that heaven, as a consequence of propagating false paths, he took birth in all the lower realms (adhogati) and suffered immense miseries. In this manner, wandering through the mobile (trasa) and immobile (sthavara) life-forms for countless years, he became exceedingly weary and deeply distressed.

Thereafter, at the end of his lifespan, he was born as a son named Sthavara in this very city of Rajagriha in the Magadha country, to a Veda-knowing Brahmin named Shandilya and his wife, Parashari. He was a master of the Vedas and Vedangas, yet at the same time, he was a vessel for numerous sins.” || 75-83 ||

श्लोक 84 से 91

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July 16, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 62 से 71

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62

त्रिदण्डधारकोऽप्येष सद्दण्डपरिवर्जितः । प्राप्ता कुराजवद्दण्डान् बहून्रत्नप्रभादिषु ॥ ६२ ॥

यद्यपि वह तीन दण्ड रखता था परतु समीचीन दण्डसे रहित था अर्थात् इन्द्रिय दमन रूपी समीचीन दण्ड उसकेपास नहीं था। जिस प्रकार खोटा राजा अनेक प्रकारके दण्डोंको, सजाओंको पाता है उसी प्रकार वह भी रत्नप्रभा आदि पृथिवियोंमें अनेक प्रकारके दण्डोंको पानेवाला था ।। ६२ ।।

“Although he held the three physical staffs (symbols of an ascetic), he was devoid of the right self-restraint (the true ‘staff’ of controlling the senses). Just as a corrupt king suffers various types of punishments and penalties, he too was bound to endure diverse miseries and punishments in the hellish realms, such as Ratnaprabha and others.”62

श्लोक ( Shlok ) 63

सम्यग्ज्ञानविहीनत्वात्सकमण्डलुरप्यसौ । अशौचवृत्तिरेवासीज्जलैः किं शुद्धिरात्मनः ॥ ६३ ॥

वह सम्यग्ज्ञानसे रहित था अतः कमण्डलु सहित होनेपर भी शौच जानेके बाद शुद्धि नहीं करता था और कहता था कि क्या जलसे आत्मा की शुद्धि होती है ।॥ ६३ ॥

“He was devoid of right knowledge (Samyag-jnana); therefore, despite carrying a water-pot (kamandalu), he did not perform purification after answering the call of nature, arguing, ‘Can the soul indeed be purified by water?'” || 63 ||

श्लोक ( Shlok ) 64

प्रातः शीतजलस्त्रानात्कन्दमूलफलाशनात् । परिग्रहपरित्यागात्कुर्वन्प्रख्यातिमात्मनः ॥ ६४ ॥

वह यद्यपि प्रातःकाल शीतल जलसे स्नान करता था औरकन्दमूल तथा फलोंका भोजन करता था फिर भी परिग्रहका त्याग बतलाकर अपनी प्रसिद्धि करता था, लोगोंमें इस बातकी घोषणा करता था कि मैं परिग्रह का त्यागी हूं ॥ ६४।।

“Although he bathed with cold water in the morning and consumed only root vegetables and fruits, he still advertised himself by proclaiming the renunciation of worldly possessions, declaring to the people, ‘I am one who has abandoned all attachments and possessions.'” || 64 ||

श्लोक ( Shlok ) 65

महेन्द्रजालकानीतचन्द्रार्काम्भोधिसन्निभम् । तत्त्वाभासमिदं तत्त्वमिति सन्दृष्टमात्मना ॥ ६५ ॥

जिस प्रकार इन्द्रजालियाके द्वारा लाये हुए सूर्य चन्द्रमा तथा समुद्र अवास्तविक होते हैं- आभास मात्र होते हैं उसी प्रकार उसके द्वारा देखे हुए तत्त्व अवास्तविक थे – तत्त्वाभास थे ।। ६५ ।।

“Just as the sun, moon, and ocean conjured by a magician are unreal—mere illusions—similarly, the principles and truths perceived by him were unreal; they were merely the illusions of truth (Tattvabhasa).” || 65 ||

श्लोक ( Shlok ) 66

कपिलादिस्वशिष्याणां यथार्थ प्रतिपादयन् । सूनुर्भरतराजस्य धरित्र्यां चिरमभ्रमत् ॥ ६६ ॥

इस प्रकार कपिल आदि अपने शिष्यों के लिए अपने कल्पित तत्त्व का उपदेश देता हुआ सम्राट् भरतका पुत्र मरीचि चिरकाल तक इस पृथिवीपर भ्रमण करता रहा ।। ६६ ।।

“In this manner, preaching his imagined and self-concocted principles to his disciples like Kapila and others, Marichi—the son of Emperor Bharata—wandered on this earth for an exceedingly long time.” || 66 ||

श्लोक ( Shlok ) 67 – 68

स जीवितान्ते सम्भूय ब्रह्मकल्पेऽमृताशनः । दशाब्ध्युपमदेवायुरनुभूय सुर्ख ततः ॥ ६७ ॥प्रच्युत्यागत्य साकेते कपिल ब्राह्मणप्रभोः । काल्याश्च तनयो जज्ञे जटिलो नाम वेदवित् ॥ ६८ ॥

आयुके अन्त में मरकर वह ब्रह्म स्वर्गमें दश सागरकी आयुवाला देव हुआ। वहाँ से च्युत हुआ और अयोध्या नगरीमें कपिल नामक ब्राह्मणकी काली नामकी स्त्रीसे वेदोंको जाननेवाला जटिल नामका पुत्र हुआ ।। ६७-६८ ।।

“At the end of his lifespan, upon passing away, he was reborn in the Brahma heaven (Brahmaloka) as a deity with a lifespan of ten sagaropamas (an immense cosmic measure of time). After descending from there, he was born in the city of Ayodhya as a son named Jatila—who became well-versed in the Vedas—to a Brahmin named Kapila and his wife named Kali.” || 67-68 ||

श्लोक ( Shlok ) 69 – 71

परिब्राजकमार्गस्थस्तन्मार्ग सम्प्रकाशयन् । पूर्ववत्सुचिरं मृत्वा सौधर्मेऽभूत्सुरः पुनः ॥ ६९ ॥द्विसमुद्रोपमं कालं तत्र भुक्त्वोचितं सुखम् । प्रान्ते ततः समागत्य भरतेऽस्मिन्पुरोत्तमे ॥ ७० ॥स्थूणागाराभिधानेऽभूद्भारद्वाजद्विजस्य सः । तनूजः पुष्पदत्तायां पुष्यमित्राह्वयः पुनः ॥ ७१ ॥

परिव्राजकके मतमें स्थित होकर उसने पहलेकी तरह चिरकाल तक उसीके मार्गका उपदेश दिया और मरकर सौधर्म स्वर्गमें देव हुआ । दो सागर तक वहाँ के सुख भोगकर आयुके अन्तमें वह वहाँ से च्युत हुआ और इसी भरत क्षेत्रके स्थूणागार नामक श्रेष्ठ नगर में भारद्वाज नामक ब्राह्मणकी पुष्पदत्ता स्त्रीसे पुष्यमित्र नामका पुत्र उत्पन्न हुआ ।। ६९-७१ ॥

“Established in the path of a wandering ascetic (Parivrajaka), he preached that very same doctrine for a long time, just as before. Upon passing away, he was reborn as a deity in the Saudharma heaven. Having enjoyed the celestial pleasures there for two sagaropamas, at the end of his lifespan, he descended from that realm and was born as a son named Pushyamitra in the prominent town of Sthunagara in this Bharata region, to a Brahmin named Bharadvaja and his wife, Pushpadatta.” || 69-71 ||

श्लोक 72 से 83

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 52 से 61

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 52 to 61

श्लोक ( Shlok ) 52 – 56

स्वपितामहसन्त्यागे स्वयञ्च गुरुभक्तितः । राजभिः सह कच्छाद्यैः परित्यक्तपरिग्रहः ॥ ५२ ॥चिरं सोदवा तपःमेशं क्षच्छीतादिपरीषहान् । दीर्घसंसारवासित्वात्पश्चात्सोढुमशक्नुवन् ॥ ५३ ॥स्वयं गृहीतुमारब्धः फलं प्रावरणादिकम् । दृष्ट्वा तं देवता नायं क्रमो नैर्मन्ध्यधारिणाम् ॥ ५४ ॥गृहाण वेषमन्यं त्वं यथेष्टमिति चाब्रुवन् । श्रुत्वा तद्वचनं सोऽपि गाढमिथ्यात्वचोदितः ॥ ५५ ॥”रिव्राजकदीक्षायाः प्राथम्यं प्रत्यपद्यत । दीर्घाजवञ्जवानां तत्कर्म दुर्मार्गदेशनम् ॥ ५६ ॥

अपने बाबा भगवान् वृषभदेवकी दीक्षाके समय स्वयं ही गुरु-भक्तिसे प्रेरित होकर मरीचिने कच्छ आदि राजाओंके साथ सब परिग्रहका त्यागकर दीक्षा धारण कर ली थी। उसने बहुत समय तक तो तपञ्चरणका क्लेश सहा और क्षुधा शीतआदि परीषह भी सहे परन्तु संसार-वासकी दीर्घताके कारण पीछे चलकर वह उन्हें सहनकरनेके लिए असमर्थ हो गया इसलिए स्वयं ही फल तथा वस्त्रादि ग्रहण करनेके लिए उद्यत हुआ ।यह देख वन-देवताओंने कहा कि निर्ग्रन्थ वेष धारण करनेवाले मुनियोंका यह क्रम नहीं है। यदितुम्हें ऐसी ही प्रवृत्ति करना है तो इच्छानुसार दूसरा वेष ग्रहण कर लो। वन-देवताओंके उक्त वचनसुनकर प्रबल मिथ्यात्वसे प्रेरित हुए मरीचिने भी सबसे पहले परिव्राजककी दीक्षा धारण कर ली सोठीक ही है क्योंकि जिनका संसार दीर्घ होता है उनके लिए वह मिध्यात्व कर्म मिथ्यामार्ग ही दिखलाता है ।। ५२-५६ ।।

“At the time of his grandfather Lord Vrishabhadeva’s initiation (Diksha), driven by his own deep devotion toward the Guru, Marici along with kings like Kaccha and others renounced all worldly possessions and accepted initiation. For a long time, he endured the hardships of severe austerities and withstood afflictions like hunger and biting cold. However, due to the lengthy duration of his remaining worldly cycle (Samsara), he later became unable to bear them and prepared himself to accept fruits, clothing, and other comforts.”

“Seeing this, the deities of the forest said, ‘This is not the proper conduct for monks who wear the unclad (Nirgrantha) attire. If you wish to behave in this manner, then adopt another attire according to your desire.’ Hearing these words of the forest deities, Marici, driven by intense delusion and false belief (Mithyatva), became the very first to accept the initiation of a wandering ascetic (Parivrajaka). This is indeed fitting, for the karma of delusion shows only a false path to those whose cycle of worldly existence is destined to be long.” 52 – 56

श्लोक ( Shlok ) 57

तच्छास्त्रचुञ्चताप्यस्य स्वयमेव किलाजनि । सतामिवासतां व स्याद्बोधः स्वविषये स्वयम् ॥ ५७ ॥

उस समय उसे परिव्राजकोंके शास्त्रका ज्ञान भी स्वयं ही प्रकट हो गया था सो ठीक ही है क्योंकि सज्जनोंके समान दुर्जनोंको भी अपने विषयका ज्ञान स्वयं हो जाता है ।। ५७ ।।

“At that time, the knowledge of the scriptures of the wandering ascetics (Parivrajakas) manifested in him spontaneously. This is indeed fitting, because just like the virtuous, the wicked too naturally acquire knowledge pertaining to their own sphere.”57

श्लोक ( Shlok ) 58 – 60

श्रुत्वापि तीर्थकृद्वाचं सद्धर्म नाग्रहीदसौ । पुरुर्यथात्मनैवात्र सर्वसङ्गविमोचनात् ॥ ५८ ॥भुवनत्रयसंक्षोभ कारिसामर्थ्यमाप्तवान् । मदुपज्ञं तथा लोके व्यवस्थाप्य मतान्तरम् ॥ ५९ ॥अहश्च तन्निमित्तोरुप्रभावात्त्रिदिवप्रभोः । प्रतीक्षां प्राप्तुमिच्छामि तन्मेऽवश्यं भविष्यति ॥ ६० ॥

उसने तीर्थंकर भगवान्‌की दिव्यध्वनि सुनकर भी समीचीन धर्म ग्रहण नहीं किया था। वहसोचता रहता था कि जिस प्रकार भगवान् वृषभदेवने अपने आप समस्त परिग्रहोंका त्याग करतीनों लोकोंमें क्षोभ उत्पन्न करनेवाली सामर्थ्य प्राप्त की है उसी प्रकार मैं भी संसारमें अपने द्वारा चलाये हुए दूसरे मतकी व्यवस्था करूँगा और उसके निमित्तसे होनेवाले बड़े भारी प्रभावके कारणइन्द्रकी प्रतीक्षा प्राप्त करूँगा- इन्द्र द्वारा की हुई पूजा प्राप्त करूँगा। मैं इच्छा करता हूं कि मेरे यह सब अवश्य होगा ।। ५८-६० ॥

“Even after listening to the divine sermon (Divyadhvani) of the Tirthankara Lord, he did not accept the true and right path of religion. Instead, he kept thinking: ‘Just as Lord Vrishabhadeva, by renouncing all worldly possessions, has attained a power that stirs all the three worlds, I too shall establish another doctrine of my own in this world. Through the immense influence generated by it, I shall gain the reverence and worship of Indra himself. I desire that all of this must surely come to pass for me.'”58 – 60

श्लोक ( Shlok ) 61

इति मानोदयात्पापी न व्यरंसीच्च दुर्मतात् । तमेव वेषमादाय तस्थिवान् दोषदूषितः ॥ ६१ ॥

इस प्रकार मानकर्म के उदयसे वह पापी खोटे मतसे विरत नहीं हुआ और अनेक दोषोंसे दूषित होनेपर भी वही वेष धारण कर रहने लगा ॥ ६१ ॥

“In this manner, due to the rise of his pride-producing karma (Māna-karma), that sinful soul did not turn away from his false doctrine; even though he was defiled by numerous faults, he continued to live wearing that very same sectarian attire.”61

श्लोक 62 से 71

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July 16, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 42 से 51

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 41

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 42 to 51

श्लोक ( Shlok ) 42

तत्र पण्यस्त्रियो वीक्ष्य बाढ सुरकुमारकाः । विस्मयन्ते न रज्यन्ते ताभिर्जातिविशेषतः ॥ ४२ ॥

वहाँकी वेश्याओंको देखकर देवकुमार बहुत ही आश्चर्य करते थे परन्तु जाति भिन्न होनेके कारण उनके साथ क्रीड़ा नहीं करते थे ॥ ४२ ॥

“Upon seeing the courtesans of that city, the young gods (celestial princes) were filled with great wonder; however, because they belonged to a different realm and species, they did not engage in amorous play with them.”42

श्लोक ( Shlok ) 43

करणानामभीष्टा’ ये विषयास्तत्र ते ततः । न नाकेऽपि यतस्तत्र नाकिपूज्यसमुद्भवः ॥ ४३ ॥

इन्द्रियों को अच्छे लगनेवाले जो विषय वहाँ थे वे विषय चूंकि स्वर्गमें भी नहीं थे इसलिए देवताओंके द्वारा पूज्य तीर्थंकर भगवान्‌का जन्म वहीं होता था ।। ४३ ।।

“Because the sensory pleasures and objects of enjoyment found there could not be matched even in heaven, the Tirthankara Lord, who is worshipped by the gods themselves, chose that very place to take birth.”43

श्लोक ( Shlok ) 44

अकृत्रिमाणि निर्जेतुं विमानानि स्वकौशलात् । सुरैः कृतगृहाण्यत्र चेत्कान्या तेषु वर्णना ॥ ४४ ॥

देवोंने अपने कौशलसे जो घर वहां बनाये थे वे अकृत्रिम विमानोंको जीतनेके लिए ही बनाये थे, इससे बढ़कर उनका और क्या वर्णन हो सकता है ? ॥ ४४ ॥

“The mansions built there by the gods using their divine skills were created to surpass even the natural, un-built celestial cars (Vimanas) of the heavens; what greater description than this could there be for them?”44

श्लोक ( Shlok ) 45

बभूवास्याः पतिः पंक्तेः स्वर्गस्येवामरेश्वरः । भरताख्यः पुरोस्सूनुरिक्ष्वाकुकुलवर्धनः ॥ ४५ ॥

जिस प्रकार स्वर्गकी पंक्तिका स्वामी इन्द्र होता है उसी प्रकार उस नगरीका स्वामी भरत था जो कि इक्ष्वाकुवंशको बढ़ानेवाला ” था और भगवान् वृषभदेवका पुत्र था ।। ४५ ।।

“Just as Indra is the lord of the celestial realms in heaven, so too was Bharata the lord of that city—he who was the enhancer of the Ikshvaku dynasty and the son of Lord Vrishabhadeva.”45

श्लोक ( Shlok ) 46 – 47

अकम्पनाद्या भूपाला नमिमुख्याश्च खेचराः । मागधाद्याश्च देवेशास्त्यक्तमानाः समुत्सुकाः ॥ ४६ ॥यस्याज्ञां मालतीमालामिव स्वानम्रमौलयः । भूषाधिकेयमस्माकमिति सन्धारयन्ति ते ॥ ४७ ॥

अकम्पन आदि राजा, नमि आदि विद्याधर और मगध आदि देव अपना अभिमान छोड़कर और उत्कण्ठित होकर अपना मस्तक झुकाते हुए मालतीकी मालाके समान जिसकी आज्ञाको ‘यह हमारा सबसे अधिक आभूषण है’ यह विचारकर धारण करते थे ।। ४६-४७ ॥

“Kings like Akampana, Vidyadharas like Nami, and deities like Magadha renounced their pride and, filled with deep longing, bowed their heads. They accepted his command like a wreath of jasmine flowers, thinking, ‘This is our most supreme ornament.'” 46 – 47

श्लोक ( Shlok ) 48

सत्कर्मभावितैर्भावैः क्षायोपशमिकैश्च सः । भव्यभावविशेषाच्च श्रेष्ठकाष्ठामधिष्ठितः ॥ ४८ ॥

अपने सत्कर्मोंकी भावनासे तथा कर्मोंके क्षयोपशमसे उत्पन्न होनेवाले भावोंसे और भव्यत्व भावकी विशेषतासे वह श्रेष्ठ पुरुषोंकी अन्तिम सीमाको प्राप्त था अर्थात् सबसे अधिक श्रेष्ठ माना जाता था ॥ ४८ ॥

“By the purity of his virtuous deeds, by the spiritual states arising from the destruction and suppression of his karmas ($Kṣayopaśama$), and by the excellence of his capacity for liberation ($Bhavyatva$), he had attained the ultimate pinnacle of noble souls—meaning, he was considered the most supreme among men.”48

श्लोक ( Shlok ) 49

आदितीर्थकृतो ज्येष्ठपुत्रो राजसु षोडशः । ज्यायांश्चक्रो मुहूर्तेन मुक्तोऽयं कैस्तुलां व्रजेत् ॥ ४९ ॥

वह भरत भगवान् आदिनाथका जेष्ठ पुत्र था, सोलहवाँ मनु था, प्रथम चक्रवर्ती था और एक मुहूर्तमें ही मुक्त हो गया था (केवल ज्ञानी हो गया था) इसलिए वह किनके साथ सादृश्यको प्राप्त हो सकता था ? अर्थात् किसीके साथ नहीं, वह सर्वथा अनुपम था ।॥ ४९ ॥

“That Bharata was the eldest son of Lord Adinatha, the sixteenth Manu, and the very first Chakravarti (universal emperor), who attained omniscience ($Kevala\ Jñāna$) and liberation in the span of just a single Muhurta (less than an hour). With whom then could he possibly be compared? That is to say, he was completely unparalleled and unique in every way.”49

श्लोक ( Shlok ) 50

तस्यानन्तमतिर्देवी प्रख्यातिरिव देहिनी । विमुच्य कमलावासं रेजे श्रीरिव चागता ॥ ५० ॥

उसकी अनन्तमति नामकी वह देवी थी जो कि ऐसी सुशोभित होती थी मानो शरीरधारिणी कीर्ति हो अथवा कमल रूपी निवासस्थानको छोड़कर आई हुई मानो लक्ष्मी ही हो ॥ ५० ॥

“His queen was named Anantamatī, who shone so resplendently that she seemed like glory personified in human form, or as if Goddess Lakshmi herself had arrived after leaving her abode in the lotus.”50

श्लोक ( Shlok ) 51

प्रज्ञाविक्रमयोर्लक्ष्मीविशेषो वा पुरूरवाः । मरुद्भूतस्तयोरासीन्मरीचिः सूनुरग्रणीः ॥ ५१ ॥

जिसप्रकार बुद्धि और पराक्रमसे विशेष लक्ष्मी उत्पन्न होती है उसी प्रकार उन दोनोंके पुरूरवा भीलका जीव देव, मरीचि नामका ज्येष्ठ पुत्र उत्पन्न हुआ ॥ ५१ ॥

“Just as extraordinary wealth and fortune ($Lak\text{ṣ}m\bar{\imath}$) are generated through the combination of intellect and valor, similarly, from the union of those two (Bharata and Anantamati), their eldest son was born—who was named Marīci, and who in a past birth had been Purūravā the Bhīla.” 51

श्लोक 52 से 61

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 32 से 41

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

मध्ये तस्य विनीताख्या हृदयग्राहिणी पुरी । जनानां सा विनीतेव रमणी सत्सुखप्रदा ॥ ३२ ॥

उस देशके मध्यभागमें हृदयको ग्रहण करनेवाली विनीता (अयोध्या) नामकी नगरी थी जो कि विनीत स्त्रीके समान मनुष्योंको उत्तम सुख प्रदान करती थी ॥ ३२ ॥

“In the central part of that country, there was a heart-captivating city named Vinīta (Ayodhya) which, like a modest and well-mannered woman, bestowed supreme happiness upon the people.”32

श्लोक ( Shlok ) 33

प्रकाशयितुमात्मीयं पुरनिर्माणकौशलम् । भक्तिञ्च तीर्थकृत्स्वादौ सा शक्रेणैव निर्मिता ॥ ३३ ॥

वह नगरी अपनी नगर-रचनाकी कुशलता दिखानेके लिए अथवा तीर्थंकरोंमें अपनी भक्ति प्रदर्शित करनेके लिए इन्द्रने ही सबसे पहले बनाई थी ।। ३३ ।।

“That city was first created by Indra himself, either to display his skill in town-planning or to demonstrate his deep devotion to the Tirthankaras.”33

श्लोक ( Shlok ) 34

मुनेर्धीविनयेनैव स्वामिनैव पताकिनी । काञ्चीव मणिना मध्ये सा सालेन व्यभासत ॥ ३४ ॥

जिस प्रकार विनयसे मुनिकी बुद्धि सुशोभित होती है, स्वामीसे सेना शोभायमान होती है और मणिसे मेखला सुशोभित होती है, उसी प्रकार मध्यभागमें बने हुए परकोटसे वह नगरी सुशोभित थी ।॥ ३४ ॥

“Just as a sage’s intellect is adorned by humility, an army is graced by its commander, and a girdle is beautified by a jewel, so too was that city adorned by the rampart wall built around its center.”34

श्लोक ( Shlok ) 35

भूषणायैव सालोऽस्याः खातिकापरिवेष्टितः । शक्रः कर्ता पतिश्चक्री यदि कौतस्कृतं भयम् ॥ ३५ ॥

खाईसे घिरा हुआ इस नगरीका कोट, केवल इसकी शोभाके लिए ही था क्योंकि इसका बनानेवाला इन्द्र था और स्वामी चक्रवर्ती था फिर भला इसे भय किससे हो सकता था ? ।। ३५ ।।

“Surrounded by a moat, the rampart wall of this city was purely for its beauty; for when its creator was Indra and its lord was a Chakravarti (universal monarch), from whom could it possibly face any fear?”35

श्लोक ( Shlok ) 36

वर्तते जिनपूजास्था दिनं प्रति गृहे गृहे । सर्वमङ्गलकार्याणां तत्पूर्वत्वाद् गृहेशिनाम् ॥ ३६ ॥

वहाँ पर प्रतिदिन घर-घरमें जिनकी पूजा होती थी क्योंकि गृहस्थोंके सब माङ्गलिक कार्य जिन-पूजापूर्वक ही होते थे ॥ ३६ ॥

“There, Jina (the Lord) was worshipped daily in every single household, because all the auspicious activities of the householders were performed only after first offering prayers to the Jina.” 36

श्लोक ( Shlok ) 37

विद्याभ्यासाद्विना बाल्यं विना भोगेन यौवनम् । वार्धक्यं न विना धर्माद्विनान्तोऽपि समाधिना ॥ ३७॥

वहाँपर बिना विद्याभ्यासके बालक-अवस्था व्यतीत नहीं होती थी, बिना भोगोंके यौवन व्यतीत नहीं होता था, बिना धर्मके बुढ़ापा व्यतीत नहीं होता था और बिना समाधिके मरण नहीं होता था ।॥ ३७ ॥

“There, childhood did not pass without the pursuit of education, youth did not pass without enjoying rightful pleasures, old age did not pass without the practice of righteousness (Dharma), and death did not occur without peaceful spiritual meditation (Samadhi).”37

श्लोक ( Shlok ) 38

नावबोधः क्रियाशून्यो न क्रिया फलवर्जिता । अभुक्त’ न फलं भोगो नार्थधर्मद्वयच्युतः ॥ ३८ ॥

वहाँपर किसीका भी ज्ञान क्रियारहित नहीं था, क्रिया फलरहित नहीं थी, फल बिना उपभोगके नहीं था और भोग अर्थ तथा धर्म दोनोंसे रहित नहीं था ॥ ३८ ॥

“There, no one’s knowledge was devoid of action, no action was without its fruitful result, no result was left un-enjoyed, and no enjoyment was devoid of both wealth (Artha) and righteousness (Dharma).”38

श्लोक ( Shlok ) 39

प्रधानप्रकृतिः प्रायः स्वामित्वेनैव साधिका । जनेभ्यस्तन्निवासिभ्यो न भूषादिपरिच्छदैः ॥ ३९ ॥

यदि वहाँ के रहनेवाले लोगोंसे मन्त्री आदि प्रधान प्रकृतिका पृथक्करण होता था तो केवल स्वामित्वसे ही होता था आभूषणादि उप-करणोंसे नहीं होता था ।॥ ३९ ॥

“If the ministers and other high officials among the inhabitants were ever distinguished from the common people, it was solely by virtue of their authority and status, and not by their ornaments or attire.”39

श्लोक ( Shlok ) 40

सुरास्तत्र समागत्य स्वर्गायातैर्नरोत्तमैः । स्वर्गसम्भूतसौहार्दाद् रमन्ते सन्ततं मुदा ॥ ४० ॥

वहाँ के उत्तम मनुष्य स्वर्गसे आकर उत्पन्न होते थे इसलिए स्वर्गमें हुई मित्रताके कारण बहुतसे देव स्वर्गसे आकर बड़ी प्रसन्नतासे उनके साथ क्रीड़ा करते थे ।। ४० ।।

“The noble humans of that city had descended and taken birth after arriving from heaven; therefore, due to the friendships forged in their past heavenly lives, many deities would gladly descend from heaven to playfully sport with them.”40

श्लोक ( Shlok ) 41

सुराः केऽत्र नराः के वा सर्वे रूपादिभिः समाः । इत्यागताः खगाधीशाः मोमुह्यन्ते विवेचने ॥ ४१ ॥

इनमें देव कौन हैं ? और मनुष्य कौन हैं ? क्योंकि रूप आदिसे सभी समान हैं इस प्रकार आये हुए विद्याधरोंके राजा उनको अलग-अलग पहिचानने में मोहित हो जाते थे ॥ ४१ ॥

“‘Among these, who are the gods and who are the humans?’ Because everyone was identical in their beauty and appearance, the visiting kings of the Vidyadharas (celestial beings) would become completely bewildered in trying to tell them apart.”41

श्लोक 42 से 51

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 23 से 31 – कोसल देश का आदर्श स्वरूप

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 23 to 31

श्लोक ( Shlok ) 23

द्वीपेऽस्मिन्भारते देशः कोसलाख्योऽस्ति विश्रुतः । आर्यक्षेत्रस्य मध्यस्थः सौस्थित्यं सर्वदा भजन् ॥२३॥

इसी जम्बूद्वीपके भरत-क्षेत्र सम्बन्धी आर्यक्षेत्रके मध्यभागमें स्थित तथा सदा अच्छी स्थितिको धारण करनेवाला एक कोसल नामका प्रसिद्ध देश है ।। २३ ।।

“Located in the central part of the Arya-kshetra (noble region) within the Bharata-kshetra of this very Jambudvipa, there is a famous country named Kosala, which is always well-established and prosperous.” || 23 ||

श्लोक ( Shlok ) 24

बाधाभावादरक्षात्र रक्षकेभ्यो विना न सा । अदातारो न ‘कैनाश्यात्ते तृप्त्या ग्राहकैर्विना ॥ २४ ॥

उस देशमें कभी किसीको बाधा नहीं होती थी इसलिए अरक्षा थी परन्तु वह अरक्षा रक्षकों के अभावसे नहीं थी। इसी तरह वहाँपर कोई दातार नहीं थे, दातारोंका अभाव कृपणतासे नहीं था परन्तु संतुष्ट रहने के कारण कोई लेनेवाले नहीं थे इसलिए था ।। २४ ।।

“In that country, no one ever faced any hindrance or harm, hence there was a lack of protection—but this lack of protection was not due to an absence of guardians (rather, because there was no danger to protect anyone from). Similarly, there were no donors there—but this lack of donors was not due to miserliness, rather because everyone was so content that there was no one left to receive charity.” || 24 ||

श्लोक ( Shlok ) 25

काठिन्यं कुत्रयोरेव नैव चेतसि कस्यचित् । देहि पाहीति सम्प्रेषो नाथित्वेन भयेन वा ॥ २५ ॥

वहाँ कठोरता स्त्रियोंके स्तनोंमें ही थी, वहाँ रहनेवाले किसी मनुष्यके चित्तमें कठोरता क्रूरता नहीं थी। इसी तरह मुझे कुछ देओ, यह शब्द माँगनेके लिए नहीं निकलता था । और हमारी रक्षा करो यह शब्द भयसे निकलता था ॥ २५ ॥

“In that land, hardness was found only in the breasts of women; none of the men living there possessed a hard or cruel heart. Similarly, the words ‘give me something’ were never uttered to beg, nor were the words ‘protect us’ ever spoken out of fear.” || 25 ||

श्लोक ( Shlok ) 26

कलङ्कक्षीणते राज्ञि चन्द्र एव परत्र न । स्थितिस्तपोधनेष्वेव विनाहारात्परेषु न ॥ २६ ॥

इसी प्रकार कलङ्कऔर क्षीणता ये दो शब्द चन्द्रमाके वाचक राजामें ही पाये जाते थे अन्य किसी राजामें नहीं पाये जाते थे । निराहार रहना तपस्वियोंमें ही था अन्यमें नहीं ।। २६ ।।

“Similarly, the words ‘blemish’ (kalanka) and ‘waning’ (ksheenata) were used only to describe the moon, and were never associated with any of the kings. Likewise, the state of ‘going without food’ (nirahaar) was found only among the ascetics practicing penance, and never among the common people.” || 26 ||

श्लोक ( Shlok ) 27 – 31

पीडा तिलातसीभ्रूणां नान्यप्राणिषु केषुचित् । मान्यत्र शिरसश्छेदः प्रवृद्धेष्वेव शालिषु ॥ २७ ॥बन्धो मोक्षश्च राद्धान्ते श्रूयते नापराधिषु । विना विमुक्तरागेभ्यो नान्यत्रेन्द्रियनिग्रहः ॥ २८ ॥जाक्यं जलेषु नान्येषु सूच्यादिष्वेव तीक्ष्णता । नान्यत्र कुञ्चिकास्वेव कृत्ये नान्यत्र वक्रता ॥ २९ ॥नाविदग्धाश्च गोपाला न स्त्रीबालाश्च ३ भीलुकाः । शठा न वामनाश्चोक्ताश्चण्डालाश्च न दुश्चराः ॥ ३० ॥नानिनुशालिका भूमिर्न क्षमाभृदचन्दनः । नानम्भोजं जलस्थानं नैवास्वादुफलं वनम् ॥ ३१ ॥

पीड़ा अर्थात् पेला जाना तिल अलसी तथा ईखमें ही था अन्य किसी प्राणी में पीड़ा अर्थात् कष्ट नहीं था। शिरका काटना बढ़ी हुई धानके पौधोंमें ही था किसी दूसरेमें नहीं। बन्ध और मोक्षकी चर्चा आगममें ही सुनाई देती थी किसी अपराधी में नहीं। इन्द्रियोंका निग्रह विरागी लोगोंमें ही था किन्हीं दूसरे लोगोंमें नहीं । जड़ता जलमें ही थी किन्हीं अन्य मनुष्योंमें जड़ता – मूर्खता नहीं थी, तीक्ष्णता सुई आदिमें ही थी वहांके मनुष्योंमें उग्रता नहीं थी, वक्रता तालियोंमें ही थी किसी अन्य कार्यमें कुटिलता-मायाचारिता नहीं थी। वहांके गोपाल भी अचतुर नहीं थे, स्त्रियाँ तथा बालक भी डरपोंक नहीं थे, बौने भी धूर्त नहीं थे, चाण्डाल भी दुराचारी नहीं थे ।। वहां ऐसी कोई भूमि नहीं थी जो कि ईखोंसे सुशोभित नहीं हो, ऐसा कोई पर्वत नहीं था जिसपर चन्दन न हों, ऐसा कोई सरोवर नहीं था जिसमें कमल न हों और ऐसा कोई वन नहीं था जिसमें मीठे फल न हों ।॥ २७-३१ ।।

“In that land, ‘pressing’ (peeda—which also means pain) was done only to sesame, flaxseed, and sugarcane; no other living being ever experienced peeda (pain or suffering). ‘Cutting off the head’ was done only to the overgrown stalks of paddy, and to no one else. Talk of ‘bondage and liberation’ (bandha and moksha) was heard only in the sacred scriptures (Agamas), and never in reference to any criminal.

The ‘restraint of senses’ was practiced only by the detached ascetics, and not by others (as ordinary people lived in natural harmony). ‘Coldness’ or ‘inactivity’ (jadata—which also means foolishness) was found only in water, and no human possessed jadata (foolishness). ‘Sharpness’ (teekshnata—which also means harshness) was found only in needles and similar objects, but never in the temperament of the people. ‘Crookedness’ (vakrata) existed only in keyways, and no deceit or hypocrisy (mayachari) existed in any action.

The cowherds there were not unintelligent, the women and children were not cowardly, the dwarfs were not cunning, and even the outcastes (chandalas) were not wicked. There was no land there that was not adorned with sugarcane fields, no mountain that did not have sandalwood trees, no lake that was not filled with lotuses, and no forest that did not bear sweet fruits.” || 27–31 ||

श्लोक 32 से 41

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महापुराण सारांश

July 15, 2026

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महापुराण हिन्दी-भाषानुवाद

महापुराण सारांश

श्लोक 1 से 11 मरुभूति और कमठ का प्रारम्भिक वैर

श्लोक 12 से 24 वज्रघोष हाथी का धर्मग्रहण और मृत्यु

श्लोक 25 से 32 रश्मिवेग मुनि और अजगर का उपसर्ग

श्लोक 33 से 43 वज्रनाभि का संयम और भील द्वारा उपसर्ग

श्लोक 44 से 53 आनन्द का संशय और प्रतिमा-पूजा का महत्व

श्लोक 54 से 66 सूर्य-विमान पूजा और सूर्योपासना की परम्परा

श्लोक 67 से 79 आनन्द मुनि की आराधना और देवगति

श्लोक 80 से 92 पार्श्वनाथ के गर्भकल्याणक की पूर्वपीठिका

श्लोक 93 से 105 युवराज पार्श्वनाथ और मिथ्यातप का खण्डन

श्लोक 106 से 114 मिथ्यातप का खण्डन और सुभौमकुमार का उपदेश

श्लोक 115 से 124 कमठ का देवगति में जन्म और पार्श्वनाथ का वैराग्य

श्लोक 125 से 133 दीक्षा-कल्याणक और प्रथम आहार

श्लोक 134 से 141 शम्बर का उपसर्ग और भगवान् की अचल साधना

श्लोक 142 से 152 धरणेन्द्र-पद्मावती की सेवा और केवलज्ञान की प्राप्ति

श्लोक 153 से 161 धर्मतीर्थ की स्थापना और निर्वाण

श्लोक 162 से 170 पार्श्वनाथ की महिमा और पूर्वभवों का सार

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जैन धर्मं और दर्शन ( Jain Dharm aur Darshan )

उत्तरपुराण पर्व 73 (श्लोक 1–170) का संक्षिप्त सारांश

श्लोक 1 से 11 मरुभूति और कमठ का प्रारम्भिक वैर

श्लोक 12 से 24 वज्रघोष हाथी का धर्मग्रहण और मृत्यु

श्लोक 25 से 32 रश्मिवेग मुनि और अजगर का उपसर्ग

श्लोक 33 से 43 वज्रनाभि का संयम और भील द्वारा उपसर्ग

श्लोक 44 से 53 आनन्द का संशय और प्रतिमा-पूजा का महत्व

श्लोक 54 से 66 सूर्य-विमान पूजा और सूर्योपासना की परम्परा

श्लोक 67 से 79 आनन्द मुनि की आराधना और देवगति

श्लोक 80 से 92 पार्श्वनाथ के गर्भकल्याणक की पूर्वपीठिका

श्लोक 93 से 105 युवराज पार्श्वनाथ और मिथ्यातप का खण्डन

श्लोक 106 से 114 मिथ्यातप का खण्डन और सुभौमकुमार का उपदेश

श्लोक 115 से 124 कमठ का देवगति में जन्म और पार्श्वनाथ का वैराग्य

श्लोक 125 से 133 दीक्षा-कल्याणक और प्रथम आहार

श्लोक 134 से 141 शम्बर का उपसर्ग और भगवान् की अचल साधना

श्लोक 142 से 152 धरणेन्द्र-पद्मावती की सेवा और केवलज्ञान की प्राप्ति

श्लोक 153 से 161 धर्मतीर्थ की स्थापना और निर्वाण

श्लोक 162 से 170 पार्श्वनाथ की महिमा और पूर्वभवों का सार

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