Jainism

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उत्तरपुराण पर्व 75 – श्लोक 64 से 72

चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन पर्व 75 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 25 | श्लोक 26 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 63

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 75- shlok 64 to 72

श्लोक ( Shlok ) 64 – 66

अग्रजास्यास्तदागत्य पुत्रेणामा मृगावती । तद्ज्ञात्योदयनाख्येन स्नेहादालिङ्गय चन्दनाम् ॥ ६४ ॥ पृष्ट्वा तां प्राक्तनं वृत्तं श्रुत्वा शोकाकुला भृशम् । ‘निजगेहं समानीय सुस्थिता भयविह्नलौ ॥ ६५ ॥ स्वपादशरणौ भद्रां श्रेष्ठिनञ्च दयावती । चन्दनापादपङ्के जयुगलं तावनीननमन् ॥ ६६॥

तदनन्तर चन्दनाकी बड़ी बहिन मृगावती यह समाचार जानकर उसी समय अपने पुत्र उद्यनके साथ उसके समीप आई और स्नेहसे उसका आलिङ्गन कर पिछला समाचार पूछने लगी तथा सब पिछला समाचार सुनकर बहुत ही व्याकुल हुई। तदनन्तर रानी मृगावती उसे अपने घर ले जाकर सुखी हुई। यह देख भद्रा सेठानी और वृषभसेन सेठ दोनों ही भयसे धबड़ाये और मृगावतीके चरणोंकी शरणमें आये। दयालु रानीने उन दोनों से चन्दना के चरण-कमलोंमें प्रणाम कराया ।। ६४-६६ ।।

Thereafter, upon learning of this news, Chandana’s elder sister Mrigavati immediately came to her along with her son Udayana. Embracing her with deep affection, she began to inquire about what had happened, and upon hearing the entire story of her past plight, she became extremely distressed. Afterward, Queen Mrigavati was overjoyed to take Chandana to her own palace. Seeing this, both the merchant’s wife Bhadra and the merchant Vrishabhasena became terrified with fear and sought refuge at the feet of Mrigavati. The compassionate queen then had both of them bow down and pay obeisance at the lotus-like feet of Chandana. [64-66]

श्लोक ( Shlok ) 67 – 72

मूर्तिमतीवेयं कृत्वाह्लादं तयोस्ततः । तद्वाताकर्णनोदीर्णरागादागतवन्धुभिः ॥ ६७ ॥ प्रापितैतत्पुरं वीरं वन्दितुं निजबान्धवान् । विसृज्य जातनिर्देगा गृहीत्वात्रैव संयमम् ॥ ६८ ॥ तपोवगममाहात्म्यादध्यस्थादृणिनीपदम् । इतीहजन्मसम्बन्धं श्रुत्वा तत्रानुचेटकः ॥ ६९ ॥ प्राक्किं कृत्वागता चन्दनात्रैतत्स च पृष्टवान् । सोऽप्यवादीदिहैवास्ति मगधे नगरी पृथुः ॥ ७० ॥वत्सेति पालयत्येनां महीपाले प्रसेनिके । विप्रस्तत्राग्निमित्राख्यस्तस्यैका ब्राह्मणी प्रिया ॥ ७१ ॥परा वैश्यसुता सूनुर्याह्मण्यां शिवभूतिवाक् । दुहिता चित्रसेनाख्या “विद्युतायामजायत ॥ ७२ ॥

चन्दना के क्षमाकर देनेपर वे दोनों बहुत ही प्रसन्न हुए और कहने लगे कि यह मानो मूर्तिमती क्षमा ही है। इस समाचार के सुननेसे उत्पन्न हुए स्नेहके कारण चन्दनाके भाई-बन्धु भी उसके पास आ गये। उसी नगर में सबलोग महावीर स्वामीकी वन्दना के लिए गये थे, चन्दना भी गई थी, वहाँ वैराग्य उत्पन्न होनेसे उसने अपने सब भाई-बन्धुओंको छोड़कर दीक्षा धारण कर ली और तपञ्चरण तथा सम्यग्ज्ञानके माहात्म्यसे उसने उसी समय गणिनीका पद प्राप्त कर लिया। इस प्रकार चन्दना वर्तमानके भवकी बात सुनकर राजा चेटकने फिर प्रश्न किया कि चन्दना पूर्व जन्ममें ऐसा कौन-सा काये करके यहाँ आई है। इसके उत्तर में गणधर भगवान्‌ कहने लगे-इसी मगध देशमें एक वत्सा नामकी विशाल नगरी है। राजा प्रसेनिक उसमें राज्य करता था। उसी नगरीमें एक अग्निमित्र नामका ब्राह्मण रहता था। उसकी दो स्त्रियाँ थीं एक ब्राह्मणी और दूसरी वैश्यकी पुत्री । ब्राह्मणी के शिवभूति नामका पुत्र हुआ और वैश्य पुत्रीके चित्रसेना नामकी लड़कीउत्पन्न हुई ।। ६७-७२ ॥

Upon being forgiven by Chandana, both of them became immensely delighted and remarked that she was like forgiveness personified. Drawn by the affection generated upon hearing this news, Chandana’s kinsmen and relatives also arrived to see her. Everyone in that city had gone to pay their respects to Lord Mahavira Swami, and Chandana went too. Experiencing a profound sense of detachment (renunciation) there, she left all her relatives behind and accepted initiation into asceticism. Through the spiritual power of her penance and right knowledge, she attained the status of a Ganini (the head of the female ascetic order) at that very moment.

Having heard this account of Chandana’s present life, King Chetaka asked yet another question: “What actions did Chandana perform in her past life that led her to be born here?” In response, the Ganadhar Lord began to narrate—in this very region of Magadha, there is a vast city named Vatsa. King Prasenika ruled over it. In that same city lived a Brahmin named Agnimitra. He had two wives: one a Brahmin woman, and the other the daughter of a Vaishya. The Brahmin wife gave birth to a son named Shivabhuti, and the Vaishya’s daughter gave birth to a daughter named Chitrasena. [67-72]

श्लोक 73 से 81

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्तीपर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ , पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125 | मुनिसुव्रत, हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण पर्व 67 – श्लोक 1 से 473 | राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 732 | नमिनाथ तीर्थंकर तथा जयसेन चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 69 – श्लोक 1 से 92 | नेमिनाथ स्वामी के चरित में श्रीकृष्णकी विजय का वर्णन पर्व 70 – श्लोक 1 से 497 | नेमि चरित्र प्रकरण में श्रीकृष्ण, बलदेव, श्रीकृष्णकी पट्टरानियाँ आदि भवान्तरों का वर्णन पर्व 71 – श्लोक 1 से 462 | नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 288 | पाश्र्वनाथ तीर्थंकर के पुराण का वर्णन पर्व 73 – श्लोक 1 से 170 | अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 549

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महापुराण सारांश

July 25, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 75 – श्लोक 52 से 63

चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन पर्व 75 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 25 | श्लोक 26 से 41 | श्लोक 42 से 51

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 75- shlok 52 to 63

श्लोक ( Shlok ) 52 – 55

अथ वत्साह्वये देशे कौशाम्ब्यां प्रवरे पुरे । श्रेष्ठी वृषभसेनाख्यस्तस्य कर्मकरोऽभवत् ॥ ५२॥ मित्रवीरो बनेशस्य मित्रं तस्य वनाधिपः । चन्दनामर्पयामास सोऽपि भक्तया वणिक्पतेः ॥ ५३ ॥ धनेन महता साधं नीत्वा कन्यां न्यवेदयत् । कदाचिच्छेष्टिनः पातुं जलमुखत्य यत्नतः ॥ ५४ ॥ आवर्जयन्त्याः केशानां कलापं मुक्तबन्धनम् । लम्बमानं करेणादात्सजलाई घरातले ॥ ५५ ॥

अथानन्तर-वत्स देशके कौशाम्बी नामक श्रेष्ठ नगरमें एक वृषभसेन नामका सेठ रहता था। उसके मित्रवीर नामका एक कर्मचारी था जो कि उस भीलराज का मित्र था। भीलोंके राजाने वह चन्दना उस मित्रवीरके लिए दे दी और मित्रवीरने भी बहुत भारी धनके साथ भक्तिपूर्वक वह चन्दना अपने सेठके लिए सौंप दी। किसी एक दिन वह चन्दना उस सेठके लिए जल पिला रही थी उस समय उसके केशोंका कलाप छूट गया था और जलसे भीगा हुआ पृथिवीपर लटक रहा था उसे वह बड़े यत्नसे एक हाथसे संभाल रही थी ।। ५२-५५ ।।

Thereafter, in a magnificent city named Kaushambi, located in the Vatsa country, there lived a merchant named Vrishabhasena. He had an employee named Mitraveer, who happened to be a friend of the king of the Bhils (tribal chief). The king of the Bhils gave Chandana to Mitraveer, and Mitraveer, in turn, devotedly handed Chandana over to his merchant master along with a vast amount of wealth. One day, while Chandana was offering water to the merchant, her bundle of hair untied and, drenched with water, hung down toward the ground. She was managing it with great effort using one of her hands. [52-55]

श्लोक ( Shlok ) 56 – 59

चन्दनायास्तदालोक्य तद्रूपाद‌तिशङ्किनी । श्रेष्ठिनी तस्य भद्राख्या स्वभर्तुरनया समम् ॥ ५६ ॥सम्पर्क मनसा मत्वा कोपात्प्रफुरिताधरा । निक्षिप्तश्शृङ्खलां कन्यां दुराहारेण दुर्जना ॥ ५७ ॥प्रतर्जनादिभिश्चैनां निरन्तरमबाधत । सापि मत्कृतपापस्य विपाकोऽयं वराकिका ॥ ५८ ॥श्रेष्ठिनी किं करोतीति कुर्वन्त्यात्मविगर्हणम् । स्वाग्रजाया मृगावत्या अप्येतन्न न्यवेदयन् ॥ ५९ ॥

सेठकी स्त्री भद्रा नामक सेठानीने जब चन्दनाका वह रूप देखा तो वह शङ्कासे भर गई। उसने मनमें समझा कि हमारे पतिका इसके साथ सम्पर्क है। ऐसा मानकर वह बहुत ही कुपित हुई। क्रोधके कारण उसके ओंठ काँपने लगे । उस दुष्टाने चन्दनाको साँकलसे बाँध दिया तथा खराब भोजन और ताड़न मारण आदिके द्वारा वह उसे निरन्तर कष्ट पहुँचाने लगी। परन्तु चन्दना यही विचार करती थी कि यह सब मेरे द्वारा किये हुए पाप-कर्मका फल है यह बेचारी सेठानी क्या कर सकती है? ऐसा विचारकर वह निरन्तरआत्मनिन्दा करती रहती थी। उसने यह सब समाचार अपनी बड़ी बहिन मृगावती के लिए भी कहलाकर नहीं भेजे थे ।। ५६-५९ ।।

When the merchant’s wife, a woman named Bhadra, saw Chandana’s exceptional beauty, she became filled with suspicion. She assumed in her mind that her husband was having an affair with her. Believing this, she grew extremely furious, and her lips began to tremble with rage. That wicked woman bound Chandana with chains and began to torture her constantly by giving her wretched food and beating her severely. However, Chandana kept thinking, “All this is merely the fruit of my own past sinful deeds; what can this poor merchant’s wife do?” Reflecting in this manner, she continuously engaged in self-reproach. Out of this same consideration, she did not even send word of any of this news to her elder sister, Mrigavati. [56-59]

श्लोक ( Shlok ) 60 – 63

अन्यदा नगरे तस्मिन्नेव वीरस्तनुस्थितः । प्रविष्टवानिरीक्ष्यासो तं भक्तया मुक्तश्रृङ्खला ॥ ६० ॥ सर्वाभरगहश्याङ्गी’ तद्भारेणेत्र भूतलम् । शिरसा स्पृश्य नत्वोच्चैः प्रतिगृह्य यथाविधि ।। ६१ ।। भोजयित्वाप तद्दानान्मानिनी मानितामरैः । वसुधारां नरुत्पुष्पवृष्टि सुरभिमास्नम् ॥ ६२ ॥ सुरदुन्दुभिनिर्घोषं दानस्तवनघोषगम् । तदैवोत्कृष्टपुण्यानि फलन्ति विपुलं फलम् ॥ ६३ ॥

तदनन्तर किसी दूसरे दिन भगवान् महावीर स्वामीने आहारके लिए उसी नगरी में प्रवेश किया। उन्हें देख चन्दना बड़ी भक्तिसे आगे बढ़ी। आते बढ़ते ही उसकी साँकल टूट गई और आभरणोंसे उसका सब शरीर सुन्दर दिखने लगा। उन्हीं के भारसे मानो उसने झुककर शिरसे पृथिवी तलका स्पर्श किया, उन्हें नमस्कार किया और विधिपूर्वक पडगाह कर उन्हें भोजन कराया । इस आहार दानके प्रभावसे वह मानिनी बहुत ही सन्तुष्ट हुई, देवांने उसका सन्मान किया, रत्नधारा की वृष्टि की, सुगन्धित फूल बरसाये, देव-दुन्दुभियांका शब्द हुआ और दानकी स्तुतिकी घोषणा होने लगी सो ठीक ही है क्योंकि उत्कृष्ट पुण्य अपने बड़े भारी फल तत्काल ही फलते हैं ।। ६०-६३ ।।

Thereafter, on another day, Lord Mahavira Swami entered that very city to seek alms (food). Upon seeing him, Chandana stepped forward with immense devotion. The moment she advanced, her chains broke apart, and her entire body began to look beautiful, adorned with ornaments. As if bending under their weight, she bowed down and touched the ground with her head, paid her respects to him, and formally requested him to accept the food before reverently offering it to him. Due to the power of this offering of food, that proud lady (Bhadra) became highly gratified, the celestial deities honored Chandana, a shower of gems and fragrant flowers rained down, divine drums resonated, and proclamations praising her charity echoed aloud. And this is indeed fitting, for supreme merits yield their magnificent rewards immediately. [60-63]

श्लोक 64 से 72

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महापुराण सारांश

July 25, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 75 – श्लोक 42 से 51

चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन पर्व 75 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 25 | श्लोक 26 से 41

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 75- shlok 42 to 51

श्लोक ( Shlok ) 42 – 44

चेष्टामालोकिनीविद्यातो ज्ञात्वा स्वपतेरनु । गच्छन्त्यर्धपथे दृष्ट्वा विसृजेमां स्वजीवितम् ॥ ४२ ॥यदि वाब्छेरिति क्रोधात्तं निर्भर्त्सयति स्म सा । स भूतरमणेऽरण्ये तां स्वदारातिभीलुकः ॥ ४३ ॥ ऐरावतीसरिद्दक्षिणान्ते साधितविद्यया । पर्णलष्ठया तदैवान्तःकृतशोको विसृष्टवान् ॥ ४४ ॥

तदनन्तर वह मनोवेगा रानी आलोकिनी नामकी विद्यासे अपने पतिकी सब चेष्टा जानकर उसके पीछे दौड़ी और आधे मार्गमें चन्दना सहित लौटते हुए पतिको देखकर बोली कि यदि अपना जीवन चाहते हो तो इसे छोड़ दो। इस प्रकार क्रोधसे उसने उसे बहुत ही डाँटा । मनोवेग अपनी स्त्रीसे बहुतही डर गया। इसलिए उसने हृदय में बहुत ही शोककर सिद्ध की हुई पर्णलध्वी नामकी विद्यासे उस चन्दनाको भूतरमण नामक वनमें ऐरावती नदीके दाहिने किनारे पर छोड़ दिया ॥ ४२-४४ ॥

“Thereafter, Queen Manovega learned all the movements of her husband through the magical art (Vidya) named Alokini and pursued him. Catching up to her husband halfway as he was returning with Chandana, she said, ‘If you value your life, let her go!’ She scolded him severely in this manner out of anger. Manovega became terrified of his wife. Therefore, filled with deep sorrow in his heart, he abandoned Chandana on the right bank of the Airavati river in the Bhutaramana forest using the magical art named Parnaladhvi, which he had mastered. // 42-44 //”

श्लोक ( Shlok ) 45 – 48

सापि पञ्चनमस्कारपरिवर्तनतत्परा । निनाय शर्वरीं कृच्छ्राद्भानुमत्युदिते स्वयम् ॥ ४५ ॥तत्र सन्निहितो दैवात्कालकाख्यो वनेचरः । तस्मै निजपरार्थोरुस्फुरिताभरणान्यदात् ॥ ४६ ॥धर्मश्च कथयामास तेन तुष्टो वनेचरः । भीमकूटाचलोपान्तनिवासी सिंहसम्ज्ञकः ॥ ४७ ॥ भयङ्कराख्यपल्लीशस्तस्य तां स समर्पयत् । सोऽपि पापो विलोक्यैनां कामव्यामोहिताशयः ॥ ४८ ॥

पञ्च-नमस्कार मन्त्रका जप करनेमें तत्पर रहने वाली चन्दनाने वह रात्रि बड़े कष्टसे बिताई। प्रातःकाल जब सूर्यका उदय हुआ तब भाग्यवश एक कालक नामका भील वहाँ स्वयं आ पहुँचा। चंन्दनाने उसे अपने बहुमूल्य देदीप्यमान आभूषण दिये और धर्मका उपदेश भी दिया जिससे वह भील बहुत ही सन्तुष्ट हुआ। वहीं कहीं भीमकूट नामक पर्वतके पास रहनेवाला एक सिंह नामका भीलोंका राजा था, जो कि भयंकर नामक पल्लीका स्वामी था। उस कालक नामक भीलने वह चन्दना उसी सिंह राजाको सौंप दी। सिंह पापी था अतः चन्दनाको देखकर उसका हृदय कामसे मोहित हो गया ।॥ ४५-४८ ॥

“Chandana, who remained deeply absorbed in chanting the Pancha-Namaskara Mantra, passed that night with great difficulty. In the morning, when the sun rose, by a stroke of fortune, a Bhil (tribal man) named Kalaka arrived there on his own. Chandana gave him her highly valuable, radiant ornaments and also preached the religious doctrine to him, which left the Bhil deeply satisfied. Somewhere nearby, around a mountain named Bhimakuta, lived a Bhil king named Sinha, who was the lord of a terrifying settlement (palli). That Bhil named Kalaka handed Chandana over to this King Sinha. Sinha was sinful; therefore, upon seeing Chandana, his heart became completely infatuated with lust. // 45-48 //”

श्लोक ( Shlok ) 49 – 50

निग्रहेण ग्रहः क्रूरो वात्मसात्कर्तुमुद्यतः । तद्वीक्ष्य पुत्र मैवं त्वं कृथाः प्रत्यक्षदेवता ॥ ४९ ॥ यदि कुप्येदियं तापशापदुःखप्रदायिनी । इति मात्रुक्तिभीत्या तां दुर्जनोऽपि व्यसर्जयत् ॥ ५०॥

वह क्रूर ग्रहके समान निग्रह कर उसे अपने आधीन करनेके लिए उद्यत हुआ। यह देख उसकी माताने उसे समझाया कि हे पुत्र ! तू ऐसा मत कर, यह प्रत्यक्ष देवता है, यदि कुपित हो गई तो कितने ही संताप, शाप और दुःख देने वाली होगी। इस प्रकार माताके कहनेसे डरकर उसने स्वयं दुष्ट होनेपर भी वह चन्दना छोड़ दी ॥ ४९-५० ॥

“Like a cruel, malevolent planet, he prepared to restrain and subjugate her. Seeing this, his mother reasoned with him, saying, ‘O son! Do not do this. She is a living deity. If she becomes angry, she will inflict countless miseries, curses, and sorrows.’ Fearing his mother’s words in this manner, he let Chandana go, despite being wicked himself. // 49-50 //”

श्लोक ( Shlok ) 51

चन्दना तस्य मात्रा सम्यग्विधानतः । पोष्यमाणा विनिश्चिन्ता कञ्चित्कालमजीगमत् ॥ ५१ ॥

तदनन्तर चन्दनाने उस भीलकी माताके साथ निश्चिन्त होकर कुछ काल वहीं पर व्यतीत किया। वहाँ भीलकी माता उसका अच्छी तरह भरण-पोषण करती थी ।। ५१ ॥

“Thereafter, Chandana spent some time there completely free of anxiety, staying with the mother of that Bhil. The Bhil’s mother took excellent care of her and provided for her well-being during her stay. // 51 //”

श्लोक 52 से 63

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July 24, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 75 – श्लोक 26 से 41

चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन पर्व 75 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 25

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 75- shlok 26 to 41

श्लोक ( Shlok ) 26 – 31

इदञ्चावश्यकर्तव्यं कोऽप्युपायोऽत्र कथ्यताम् । सोऽपि मन्त्रिवचः श्रुत्वा तत्कार्योपायपण्डितः ॥ २६ ॥जोषमाध्वमहं कुर्वे तत्समर्थनमित्यमून् । सन्तोष्य मन्त्रिणः सोऽपि तत्स्वरूपं विलासवत् ॥ २७ ॥पट्टके सम्यगालिख्य वस्त्रेणाच्छाद्य यत्नतः । तत्पार्श्ववर्तिनः सर्वान् ‘स्वीकृत्योरकोचदानतः ॥ २८॥स्वयञ्च वोद्रको नाम वणिग्भूत्वा तदालयम् । प्राविक्षत्पट्टके रूपं कन्ये ते तत्करस्थिते ॥ २९ ॥विलोक्य भवति प्रीत्या सौरङ्गादतिसाहसान् । कुमारविहितान्मार्गाद्गत्वा किञ्चित्ततोऽन्तरे ॥ ३०॥चेलिनी कुटिला ज्येष्ठा मुक्त्वा त्वं गच्छ विस्मृता । न्यानयाभरणानीति स्वयं तेन सहागमत् ॥ ३१ ॥

यह कार्य अवश्य करना है इसलिए कोई उपाय बतलाइये । मन्त्रियोंके वचन सुनकर उस कार्य के उपाय जाननेमें चतुर अभयकुमारने कहा कि आप लोग चुप बैठिये, मैं इस कार्यको सिद्ध करता हूँ। इस प्रकार संतुष्ट कर अभयकुमारने मन्त्रियोंको बिदा किया और स्वयं एक पटियेपर राजा श्रेणिकका विलास पूर्ण चित्र बनाया। उसे वस्त्रसे ढककर बड़े यत्नसे ले गया। राजाके समीपवर्ती लोगोंको घूस दे कर उसने अपने वश कर लिया और स्वयं बोद्रक नामका व्यापारी बनकर राजा चेटकके घर में प्रवेशकिया। वहाँ वे दोनों कन्याएं वोद्रकके हाथमें स्थित पटियेपर लिखा हुआ आपका रूप देखकर आपमें प्रेम करने लगीं। कुमारने एक सुरङ्गका मार्ग पहलेसे ही तैयार करवा लिया था अतः वे कन्याएं बड़े साहसके साथ उस मार्गसे चल पड़ीं। चेलिनी कुटिल थी इसलिए कुछ दूर जानेके बाद ज्येष्ठासे बोली कि मैं आभूषण भूल आई हूँ तू जाकर उन्हें ले आ। यह कहकर उसने ज्येष्ठाको तो वापिस भेज दिया और स्वयं अभयकुमारके साथ आ गई ॥ २६-३१ ॥

” ‘This task must absolutely be accomplished, so please suggest a way.’ Hearing the words of the ministers, Abhayakumara, who was clever in finding solutions for such matters, said, ‘All of you please remain quiet, I shall accomplish this task.’ Having reassured them in this manner, Abhayakumara sent the ministers away. He then painted a luxurious and majestic portrait of King Shrenika on a wooden board. Covering it with a cloth, he carried it with great care. By bribing the people close to the king, he brought them over to his side, and disguised as a merchant named Vodraka, he entered the palace of King Chetaka. There, seeing your handsome form painted on the board held in Vodraka’s hands, both the maidens fell in love with you. Since the prince had already prepared a secret tunnel beforehand, those maidens courageously set off through that path. Chelini was cunning; therefore, after going some distance, she said to Jyeshtha, ‘I have forgotten my ornaments, you go and fetch them.’ Saying this, she sent Jyeshtha back and came along with Abhayakumara herself. // 26-31 //”

श्लोक ( Shlok ) 32 – 33

साप्याचाभरणाऽऽगस्य तामदृष्ट्वातिसन्धिता । तयाहमिति शोकार्ता निजमामीं यशस्वतीम् ॥३२॥दृष्ट्रा क्षान्ति समीपेऽस्याः श्रुत्वा धर्म जिनोदितम् । निविंद्य संसृतेर्दीक्षां प्राप पापविनाशिनीम् ॥ ३३ ॥

जब ज्येष्ठा आभूषण ले कर लौटी तो वहाँ चेलनी तथा अभयकुमारको न पाकर बहुत दुःखी हुई और कहने लगी कि चेलिनीने मुझे इस तरह ठगा है। अन्तमें उसने अपनी मामी यशस्वती नामकी आर्यिका के पास जाकर जैन धर्मका उपदेश सुना और संसारसे विरक्त हो कर पापोंका नाश करने वाली दीक्षा धारण कर ली ॥ ३२-३३ ॥

“When Jyeshtha returned with the ornaments and did not find Chelini and Abhayakumara there, she became deeply distressed and said, ‘Chelini has deceived me in this manner.’ In the end, she went to her maternal aunt, an Aryika (Jain nun) named Yashasvati, listened to the teachings of Jainism, and becoming detached from the worldly life, took initiation (diksha) which destroys all sins. // 32-33 //”

श्लोक ( Shlok ) 34

भवतापि महाप्रीत्या चेलिनीयं यथाविधि । गृहीतानुमहादेवी पट्टबन्धात्सुतोष सा ॥ ३४ ॥

आपने भी बड़ी प्रीतिसे विधिपूर्वक चेलनाके साथ विवाह कर उसे महादेवीका पट्ट बाँधा जिससे वह बहुत ही सन्तुष्ट हुई ।॥ ३४ ॥

“You too, with great affection and according to the prescribed rituals, married Chelana and consecrated her as the chief queen (Mahadevi), which left her deeply satisfied. // 34 //”

श्लोक ( Shlok ) 35

चन्दना च यशस्वत्या गणिन्याः सन्निधौ स्वयम् । सम्यक्त्वं श्रावकाणाञ्च प्रतान्यादा सुव्रता ॥ ३५ ॥

इधर उत्तम व्रत धारण करने वाली चन्दना ने स्वयं यशस्वती आर्यिकाके समीप जाकर सम्यग्दर्शन और श्रावकोंके व्रत ग्रहण कर लिये ॥ ३५ ॥

“Meanwhile, Chandana, who observed noble vows, personally went to the Aryika Yashasvati and accepted the right faith (Samyagdarshana) and the vows of a layperson (Shravaka). // 35 //”

श्लोक ( Shlok ) 36 – 41

ततः खगाद्र्यवाक्श्रेणीसुवर्णाभपुरेश्वरः । मनोवेगः खगाधीशः स मनोवेगया समम् ॥ ३६ ॥स्वच्छन्दं चिरमाक्रीड्य प्रत्यायाँश्चन्दनां वने । अशोकाख्ये समाक्रीडमानां परिजनैः सह ॥ ३७ ॥विलोक्यानङ्ग निर्मुकशरजर्जरिताङ्गकः । प्रापय्य स्वप्रियां गेहं रूपिणी विद्यया स्वयम् ॥ ३८ ॥विकृत्य रूपं स्वं तत्र निधाय हरिविष्टरे । अशोकवनमभ्येत्य गृहीत्वा चन्दनां द्रुतम् ॥ ३९ ॥प्रत्यागतो मनोवेगाप्येतं विहितवञ्चनम् । शास्वा कोपारुणीभूतविभीषणविलोचना ॥ ४०॥ तां विद्यादेवतां वामपादेनाक्रम्य सावधीत् । कृतागृहासा सा विद्याप्यगात्सिंहासनाचदा ॥ ४१ ॥

किसी एक समय वह चन्दना अपने परिवारके लोगोंके साथ अशोक नामक वनमें क्रीड़ा कर रही थी। उसी समय दैवयोग से विजयार्ध पर्वतकी दक्षिण श्रेणीके सुवर्णाभ नगरका राजा मनोवेग विद्याधर अपनी मनोवेगा रानीके साथ स्वच्छन्द क्रीडा करता हुआ वहाँ से निकला और क्रीड़ा करती हुई चन्दनाको देखकर कामके द्वारा छोड़ हुए बाणोंसे जर्जरशरीर हो गया। वह शीघ्र ही अपनी स्त्रीको घर भेजकर रूपिणी विद्यासे अपना दूसरा रूप बनाकर सिंहासनपर बैठा आया और अशोक वनमें आकर तथा चन्दनाको लेकर शीघ्र ही वापिस चला गया। उधर मनोवेगा उसकी मायाको जान गई जिससे क्रोधके कारण उसके नेत्र लाल हो कर भयंकर दिखने लगे। उसने उस विद्या देवताको बायें पैरकी ठोकर देकर मार दिया जिससे वह अट्टहास करती हुई सिंहासनसे उसी समय चली गई ।। ३६-४१ ॥

“At one time, Chandana was playing with her family members in a forest named Ashoka. At that very moment, by a stroke of fate, Manovega, a Vidyadhara king of Suvarnabha city on the southern range of Mount Vijayardha, passed by that way while sporting freely with his queen Manovega. Seeing Chandana playing, his body became completely pierced by the arrows shot by Kama (the god of love). He quickly sent his wife home, assumed a duplicate form using the Vidyā of illusion (Rupini Vidya), and sat on the throne. Then, returning to the Ashoka forest, he abducted Chandana and swiftly departed. Meanwhile, Queen Manovega figured out his illusion, causing her eyes to turn red with rage, making her look terrifying. She kicked that illusory deity with her left foot and destroyed it, after which she left the throne at that very moment, laughing out loud. // 36-41 //”

श्लोक 42 से 51

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महापुराण सारांश

July 24, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 75 – श्लोक 13 से 25

चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन पर्व 75 – श्लोक 1 से 12

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 75- shlok 13 to 25

श्लोक ( Shlok ) 13 – 14

गान्धारविषये ख्यातो महीपालो महीपुरे । याचित्वा सत्यको ज्येष्ठामलब्ध्वा क्रुद्धयान् विधीः ॥ १३ ॥युद्ध्वा रगाङ्गणे प्राप्तमानभङ्गः स सत्रपः । सद्यो दमवरं प्राप्य ततः संयममग्रहीत् ॥ १४ ॥

गान्धार देशके महीपुर नगर में राजा सत्यक रहता था। उसने राजा चेटक से उसकी ज्येष्ठा नामकी पुत्रीकी याचना की परन्तु राजा ने नहीं दी इससे उस दुर्बुद्धि मूर्खने कुपित होकर रणाङ्गणमें युद्ध किया परन्तु युद्धमें वह हार गया जिससे मानभङ्ग होनेसे लज्जित होनेके कारण उसने शीघ्र ही दमवर नामक मुनिराजके समीप जाकर दीक्षा धारण कर ली ।। १३-१४ ॥

“In the city of Mahipur in the Gandhara country, there lived a king named Satyaka. He begged King Chetaka for his daughter named Jyeshtha, but the king did not give her to him. Enraged by this, that foolish and evil-minded king fought a battle on the battlefield, but he was defeated. Feeling deeply humiliated and ashamed by his defeat, he soon went to a sage named Damavara and took initiation (diksha) into ascetic life. // 13-14 //”

श्लोक ( Shlok ) 15 – 18

स चेटकमहाराजः स्नेहाद्र्‌पमलीलिखत्’ । पट्टके सप्तपुत्रीणां विशुद्धं शश्वदीक्षितुम् ॥ १५ ॥ निरीक्ष्य तन्त्र चेलिन्या रूपस्य पतितं मनाक् । बिन्दुमूरौ विधात्रेऽस्य नृपे कुपितवत्यसौ ॥ १६ ॥ पूज्यद्विस्तिर्मया बिन्दुः प्रमृष्टः संस्तथापि सः । तथैव पतितस्तस्मिन्भाव्यमङ्केन तादृशा ॥ १७ ॥ इति मत्वानुमानेन पुनर्भ तममाजिषम् । इत्यब्रवीत्तदुक्तन भूपतिः प्रीतिमीयिवान् ॥ १८ ॥

तदनन्तर महाराज चेटकने स्नेह के कारण सदा देखनेके लिए पट्टक पर अपनी सातों पुत्रियोंके उत्तम चित्र बनवाये । चेलिनीके चित्रमें जाँघपर एक छोटा-सा बिन्दु पड़ा हुआ था उसे देखकर राजा चेटक बनानेवालेपर बहुत कुपित हुए । चित्रकारने नम्रतासे उत्तर दिया कि हे पूज्य ! चित्र बनाते समय यहाँ बिन्दु पड़ गया था मैंने उसे यद्यपि दो तीन बार साफ किया परन्तु वह फिर-फिरकर पड़ता जाता था इसलिए मैंने अनुमानसे विचार किया कि यहाँ ऐसा चिह्न होगा ही। यह मानकर ही मैंने फिर उसे साफ नहीं किया है। चित्रकारकी बात सुनकर महाराज प्रसन्न हुए ।। १५-१८ ॥

“Thereafter, due to his affection and the desire to see them always, King Chetaka had excellent portraits of all seven of his daughters painted on a canvas (tablet). In the portrait of Chelini, there was a small dot on her thigh. Seeing this, King Chetaka became very angry with the painter. The painter humbly replied, ‘O venerable one! While painting, this dot appeared here. Although I wiped it off two or three times, it kept reappearing. Therefore, I deduced that there must be a mole or mark exactly at this spot. Believing this to be true, I did not wipe it away again.’ Hearing the painter’s words, the King was pleased. // 15-18 //”

श्लोक ( Shlok ) 19

स देवार्चनवेलायां जिनबिम्बोपकण्ठके । तत्पट्टकं प्रसार्येज्यां निर्वर्तयति सर्वदा ॥ १९ ॥

राजा चेटक देव-पूजाके समय जिन-प्रतिमाके समीप ही अपनी पुत्रियोंका चित्रपट फैलाकर सदा पूजा किया करते थे ॥ १९ ॥

“King Chetaka would always unroll the canvas containing the portraits of his daughters right next to the Jina idol during the time of deity worship, and perform his prayers. // 19 //”

श्लोक ( Shlok ) 20 – 25

कदाचिच्चेटको गत्वा ससैन्यो मागधं पुरम् । “राजा राजगृहं बाह्योद्याने स्नानपुरस्सरम् ॥ २० ॥ जिनप्रतिनिधीन्पूर्वमभ्यर्य्याभ्यर्णपट्टकम् । आनर्च तद्विलोक्य त्वमप्राक्षीः पार्श्ववर्तिनः ॥ २१ ॥ किमेतदिति तेऽवोचन् राज्ञः सप्तापि पुत्रिकाः । लिखितास्तासु कल्याणं चतस्त्रः समवापिताः ॥ २२ ॥ तिस्स्रो नाद्यापि दीयन्ते तत्र द्वे प्राप्तयौवने । कनिष्ठा बालिका राजन्निति तद्वचनश्रुतेः ॥ २३ ॥ ‘भवान् रक्त’ तयोश्चित्तं मन्त्रिणः समजिज्ञपत् । तेऽपि तत्कार्यमभ्येत्य कुमारमवदन्निति ॥ २४ ॥ चेटकाख्यमहीशस्य सुतयोरनुरक्तवान् । पिता ते याच्यमानोऽसौ न दत्ते वयसश्च्युतेः ॥ २५ ॥

किसी एक समय राजा चेटक अपनी सेनाके साथ मगधदेशके राजगृह नगर में गये वहाँ उन्होंने नगरके बाह्य उपवनमें डेरा दिया । स्नान करनेके बाद उन्होंने पहले जिन-प्रतिमाओंकी पूजा की और उसके बाद समीपमें रखे हुए चित्रपटकी पूजा की। यह देखकर तूने समीपवर्ती लोगोंसे पूछा कि यह क्या है? तब उन लोगोंने कहा कि हे राजन् ! ये राजाकी सातों पुत्रियों के चित्रपट हैं इनमें से चार पुत्रियाँ तो विवाहित हो चुकी हैं परन्तु तीन अविवाहित हैं उन्हें यह अभी दे नहीं रहा है। इन तीनमें दो तो यौवनवती हैं और छोटी अभी बालिका है ! लोगोंके उक्त बचन सुनकर तूने अपने मन्त्रियोंको बतलाया कि मेरा चित्त इन दोनों पुत्रियोंमें अनुरक्त हो रहा है। मन्त्री लोग भी इस कार्यको ले कर अभयकुमारके पास जाकर बोले कि तुम्हारे पिता चेटक राजाकी दो पुत्रियोंमें अनुरक्त हैं उन्होंने वे पुत्रियाँ माँगी भी हैं परन्तु अवस्था ढल जानेके कारण वह देता नहीं है ॥ २०-२५ ।।

“At one time, King Chetaka went to the city of Rajagriha in the Magadha country with his army, where he set up camp in the outer garden of the city. After bathing, he first worshipped the Jina idols, and after that, he worshipped the portrait-canvas kept nearby. Seeing this, you asked the people standing around, ‘What is this?’ Then those people replied, ‘O King! These are the portraits of the king’s seven daughters. Of these, four daughters are already married, but three remain unmarried, and he is not giving them away yet. Among these three, two have reached youth (marriageable age) and the youngest is still a child!’ Hearing these words of the people, you told your ministers, ‘My heart is deeply attached to these two daughters.’ The ministers also went to Abhayakumara regarding this matter and said, ‘Your father is deeply attached to the two daughters of King Chetaka. He has even asked for those daughters, but because of his advanced age, King Chetaka is not giving them.’ // 20-25 //”

श्लोक 26 से 41

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चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन पर्व 75 – श्लोक 1 से 12

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July 24, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 75 – श्लोक 1 से 12

चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 75- shlok 1 to 12

श्लोक ( Shlok ) 1 – 2

अथान्येद्युः समासीनं गणेन्द्रं विपुलाचले । श्रेणिकः प्रीणिताशेषभव्यं सुव्यक्ततेजसम् ॥ १ ॥गणिन्याश्चन्दनार्यायाः सम्बन्धमिह जन्मनः । अन्वयुक्त गणी चैवमाहाहितमहर्दिकः ॥ २ ॥

अथानन्तर- किसी दूसरे दिन समस्त भव्य जीवोंको प्रसन्न करनेवाले और प्रकट तेजके धारक गौतम गणधर विपुलाचंल पर विराजमान थे। उनके समीप जाकर राजा श्रेणिकने समस्त आर्यिकाओंकी स्वामिनी चन्दना नामकी आर्यिकाकी इस जन्मसम्बन्धी कथा पूछी सो अनेक बड़ी बड़ी ऋद्धियोंको धारण करने वाले गणधर देव इस प्रकार कहने लगे ॥ १-२ ।।

Thereafter, on another day, Gautama Gandhara—who delights all noble, liberated souls (bhavya jivas) and possesses manifest splendor—was seated on Mount Vipulachal. King Shrenika approached him and inquired about the present-life story of the Aryika named Chandana, who was the leader of all the female ascetics (aryikas).

Thereupon, the Gandhara Deva, endowed with numerous great supernatural powers (riddhis), began to speak as follows.1 – 2

श्लोक ( Shlok ) 3 – 5

सिन्ध्वाख्यविषये भूभृद्वैशाली नगरेऽभवत् । चेटकाख्योऽतिविख्यातो विनीतः परमाईतः ॥ ३ ॥तस्य देवी सुभद्राख्या तयोः पुत्रा दशाभवन् । धनाख्यौ दशभङ्गान्तावुपेन्द्रोऽन्यः सुदशवाक् ॥ ४॥सिंहभद्रः सुकम्भोजोऽकम्पनः सपतङ्गकः । प्रभञ्जनः प्रभासश्च धर्मा इव सुनिर्मलाः ॥ ५ ॥

सिन्धु नामक देशकी वैशाली नगरीमें चेटक नामका अतिशय प्रसिद्ध, विनीत और जिनेन्द्र देवका अतिशय भक्त राजा था। उसकी रानीका नाम सुभद्रा था। उन दोनोंके दश पुत्र हुए जो कि धनदत्त, धनभद्र, उपेन्द्र, सुदत्त, सिंहभद्र, सुकुम्भोज, अकम्पन, पतङ्गक, प्रभञ्जन और प्रभास नामसे प्रसिद्ध थे तथा उत्तम क्षमा आदि दश धर्मोंके समान जान पड़ते थे ।। ३-५ ।।

In the city of Vaishali within the country named Sindhu, there ruled a highly renowned, humble king named Chetak, who was a devout devotee of Jinendra Deva. His queen was named Subhadra.

To them were born ten sons—celebrated by the names Dhanadatta, Dhanabhadra, Upendra, Sudatta, Singhabhadra, Sukumbhoja, Akampana, Patangaka, Prabhanjana, and Prabhasa—who appeared personified like the ten virtues of supreme forgiveness (Uttam Kshama) and the rest.3 – 5

श्लोक ( Shlok ) 6 – 8

सप्तर्धयो वा पुष्यश्च ज्यायसी प्रियकारिणी । ततो मृगावती पश्चात्सुप्रभा च प्रभावती ॥६ ॥ चेलिनी पञ्चमी ज्येष्ठा षष्ठी चान्त्या च चन्दना । विदेहविषये कुण्डसम्शायां पुरि भूपतिः ॥ ७ ॥नाथो नाथकुलस्यैकः सिद्धार्थाख्यस्त्विसिद्धिभाक् । तस्य पुण्यानुभावेन ‘प्रियासीत्प्रियकारिणी ॥ ८ ॥

इन पुत्रोंके सिवाय सात ऋद्धियोंके समान सात पुत्रियां भी थीं। जिनमें सबसे बड़ी प्रियकारिणी थी, उससे छोटी मृगावती, उससे छोटी, सुप्रभा, उससे छोटी प्रभावती, उससे छोटी चेलिनी, उससे छोटी ज्येष्ठा और सबसे छोटी चन्दना थी। विदेह देशके कुण्डनगर में नाथ वंशके शिरोमणि एवं तीनों सिद्धियोंसे सम्पन्न राजा सिद्धार्थ राज्य करते थे। पुण्यके प्रभाव से प्रियकारिणी उन्हीं की स्त्री हुई थी ।। ६-८ ॥

In addition to these sons, they also had seven daughters who were like the personification of the seven supernatural powers (riddhis). Among them, the eldest was Priyakarini; younger to her was Mrigavati; younger still was Suprabha; below her was Prabhavati; younger to her was Chelini; younger still was Jyeshtha; and the youngest of all was Chandana.

Meanwhile, in Kundanagar of the Videha country, King Siddhartha—the crest-jewel of the Natha dynasty and endowed with the three regal achievements (siddhis)—held sway. By the influence of meritorious past deeds (punya), Priyakarini became his queen.6 – 8

श्लोक ( Shlok ) 9

विषये वत्सवासाख्ये कौशाम्बीनगराधिपः । सोमवंशे शतानीको देव्यस्यासीन्मृगावती ॥ ९ ॥

वत्सदेशकी कौशाम्बी नगरी में चन्द्रवंशी राजा शतानीक रहते थे। मृगावती नामकी दूसरी पुत्री उनकी स्त्री हुई थी। ॥ ९॥

In the city of Kaushambi of the Vatsa country lived King Shataneeka, who belonged to the Lunar dynasty (Chandravanshi). Mrigavati, the second daughter, became his queen.

श्लोक ( Shlok ) 10 – 12

दशार्णविषये राजा हेमकच्छपुराधिपः । सूर्यवंशाम्बरे राजसमो दशरथोऽभवत् ॥ १० ॥तस्याभूत्सुप्रभा देवी भास्वतो वा प्रभामला । कच्छाण्यविषये रोरुकाख्यायां पुरि भूपतिः ॥ ११ ॥महानुदयनस्तस्य प्रेमदाऽभूत्प्रभावती । प्राप शीलवतीख्यातिं सा सम्यक्छीलधारणात् ॥ १२ ॥

दशार्ण देशके हेमकच्छ नामक नगरके स्वामी राजा दशरथ थे जो कि सूर्यवंश रूपी आकाशके चन्द्रमाके समान जान पड़ते थे। सूर्यकी निर्मलप्रभाके समान सुमना नामकी तीसरी पुत्री उनकी रानी हुई थी, कच्छदेशकी रोरुका नामक नगरीमें उदयन नामका एक बड़ा राजा था। प्रभावती नामकी चौथी पुत्री उसीकी हृदयवल्लभा हुई थी। अच्छी तरह शीलव्रत धारण करनेसे इसका दूसरा नाम शीलवती भी प्रसिद्ध हो गया था ।। १०-१२ ।।

In the country of Dasharna, the lord of the city named Hemakachha was King Dasharatha, who appeared like the moon in the sky of the Solar dynasty (Suryavansha). Suprabha (here mentioned as Sumana), the third daughter, who was like the pure radiance of the sun, became his queen.

Furthermore, in the city of Roruka in the Kachha country, there was a great king named Udayana. Prabhavati, the fourth daughter, became the beloved of his heart. On account of her flawless observance of the vows of chastity (sheela-vrata), she also became widely renowned by her second name, Sheelavati. 10 – 12

श्लोक 13 से 25

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 543 से 549 – सम्यक्त्रय का माहात्म्य और सत्संग का प्रभाव

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 543 to 549

श्लोक ( Shlok ) 543

समेतमेव सम्यक्त्वज्ञानाभ्यां चरितं मतम् । स्यातां विनापि ते तेन गुणस्थाने चतुर्थके ॥ ५४३ ॥

सम्यक्चारित्र सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञानसे सहित ही होता है परन्तु सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान चतुर्थगुणस्थानमें सम्यक्चारित्रके बिना भी होते हैं ॥ ५४३ ॥

“Right Conduct (Samyak-charitra) invariably coexists with Right Faith (Samyag-darshana) and Right Knowledge (Samyag-jnana); however, in the fourth stage of spiritual development (Chaturtha Gunasthana), Right Faith and Right Knowledge can exist even in the absence of Right Conduct.” [543]

श्लोक ( Shlok ) 544

कार्खेन कर्मणां कृत्वा संवरं निर्जरां पराम् । प्रामोतु परमस्थानं विनेयो विश्वदृक्ततः ॥ ५४४ ॥

इसलिए सम्यग्दृष्टि भव्य जीवको समस्त कर्मोंका उत्कृष्ट संवर और उत्कृष्ट निर्जरा कर मोक्ष रूप परमस्थान प्राप्त करना चाहिये ।। ५४४ ।।

“Therefore, a spiritually capable soul (Bhavya Jiva) endowed with Right Faith (Samyag-drishti) must attain the supreme state of liberation (Moksha) by achieving the highest stoppage of karmic influx (Utkrishta Samvara) and the highest shedding of accumulated karmas (Utkrishta Nirjara).” [544]

श्लोक ( Shlok ) 545 – 546

इति सर्व मनोहारिं श्रुत्वा तस्य निरूपणम् । वस्तुतत्त्वोपदेशेऽयं कुशलोऽभयपण्डितः ॥ ५४५ ॥ इति सर्वे समासीनास्तन्माहात्म्यं समस्तुवन् । समात्सर्या न चेत्के वा न स्तुवन्ति गुणान्सताम् ॥५४६॥

इस प्रकार मनको हरण करने वाला, अभयकुमारका समस्त निरूपणसुनकर सभामें बैठे हुए सब लोग कहने लगे कि यह अभयकुमार, वस्तुतत्त्व का उपदेश देनेमेंबहुत ही कुशल पण्डित है है। इस तरह सभी लोगोंने उसके माहात्म्यकी स्तुति की सो ठीक ही है क्योंकि ईर्ष्या रहित ऐसे कौन मनुष्य हैं जो सज्जनोंके गुणोंकी स्तुति नहीं करते ? ।।५४५-५४६।।

“Upon hearing this entirely captivating discourse by Abhayakumar, all the people seated in the assembly began to exclaim that this Abhayakumar was indeed an exceptionally skilled scholar in imparting the teachings of the true nature of reality. In this manner, everyone praised his greatness—and rightly so, for who are those men, free from envy, who would not sing the praises of the virtues of the virtuous?” [545-546]

श्लोक ( Shlok ) 547

धियोऽस्य सहजन्मना कुशलिनः कुशाग्रीयताश्र तेन कृतसंस्कृतेनिशिततानु चान्यैव सा ।ततः स निखिलां सभामभयपण्डितो वाग्गुणे-रुपायनिपुणेषु लब्धविजयध्वजोऽरञ्जयत् ॥ ५४७ ॥

इस बुद्धिमान्‌की बुद्धि जन्मसे ही कुशाग्र थी फिर शास्त्र के संस्कार और भी तेज होकर अनोखी हो गईथी इसीलिए अनेक उपायोंमें निपुण मनुष्योंमें विजयपताका प्राप्त करने वाले उस अभयकुमार पण्डितने अपने वचनके गुणोंसे समस्त सभाको प्रसन्न कर दिया था ।। ५४७ ॥

“The intellect of this wise man was as sharp as the tip of a Kusha grass blade right from birth, and it became uniquely extraordinary after being further sharpened by the impressions of scriptural study. For this very reason, the scholar Abhayakumar, who held the banner of victory among men skilled in various arts and strategies, delighted the entire assembly with the virtues of his eloquent speech.” [547]

श्लोक ( Shlok ) 548

स सुविदिततत्त्वः श्रावकः क्वायमज्ञः स्फुरितदुरित दूरारूढमौक्यैर्द्रडीयान् ।अमरपरिवृढत्वं प्राप्य तस्योपदेशा-दभयविभुरभूत्सत्सङ्गमः किं न कुर्यात् ॥ ५४८ ॥

आचार्य कहते हैं कि देखो, कहाँ तो अच्छे तत्त्वोंको जानने वाला वह श्रावक और कहाँ उ‌दयागत पापकर्मके कारण बहुत दूरतक बढ़ी हुई मूढ़ताओंसे अत्यन्त दृढ यह अज्ञानी ब्राह्मण ? फिर भी उसके उपदेशसे देवपद पाकर यह वैभवशाली अभयकुमार हुआ है सो ठीक ही है क्योंकि सज्जनोंका समागम क्या नहीं करता है ? अर्थात् सब कुछ करता है ।। ५४८ ।।

“The Acharya says: ‘Behold! Where on one hand was that lay practitioner (Shravak) who understood the true realities, and where on the other was this ignorant Brahmin, deeply entrenched in delusions that stretched far and wide due to the ripening of past demeritorious karmas (Udayagata Papa-karma)? Yet, simply by receiving the instruction of that Shravak, the Brahmin attained a celestial state and was reborn as this magnificent and powerful Abhayakumar. And this is only natural—for what can the company of virtuous people not accomplish? That is to say, it accomplishes everything.'” [548]

श्लोक ( Shlok ) 549

स्याद्धीस्तत्वविमर्शिनी कृतधियः श्रद्धानुविद्धा तया हित्वा हेयमुपेयमाप्य विचरन् विच्छिद्य बन्धांस्ततः ।सत्कर्माणि च सन्ततं बहुगुणं संस्त्रावपन् सन्ततेः प्रान्तं प्राप्य भवेदिवाभयविभुनिर्वाणसौख्यालयः ॥ ५४९ ॥

जिस कुशल पुरुषकी बुद्धि तत्वोंका विचार करने वाली है तथा उस बुद्धिके साथ अटल श्रद्धा अनुविद्ध है वह उस बुद्धिके द्वारा छोड़ने योग्य तत्त्वको छोड़कर तथा ग्रहण करने योग्य तत्त्वको ग्रहण कर विचरता है। मिथ्यात्व आदि प्रकृतियोंकी बन्धव्युच्छित्ति करता है, सत्तामें स्थित कर्मोंकी निरन्तर असंख्यातगुणी निर्जरा करता है और इस तरह संसारका अन्त पाकर अभयकुमारके समान मोक्षसुखका स्थान बन जाता है ।। ५४९ ।।

“The skillful person whose intellect contemplates the true realities, and whose intellect is deeply infused with unshakeable faith, roams the world abandoning those elements worthy of abandonment and embracing those elements worthy of acceptance through that very intellect. Such a person achieves the cessation of further bondage (Bandha-vyuchchhiti) of delusive and false karmic natures (Mithyatva Prakritis), continuously sheds the existing accumulated karmas in the soul’s possession (Satta) at an infinitely increasing rate (Asankhyata-guni Nirjara), and thus, bringing an end to the cycle of transmigration (Samsara), becomes an abode of the bliss of liberation (Moksha-sukha) just like Abhayakumar.” [549]

इत्यार्षे भगवद्द्रुणभद्राचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसंग्रहे अन्तिमतीर्थंकर-श्रेणिकाभय-कुमारचरितव्यावर्णनं नाम चतुःसप्ततितमं पर्वः ॥ ७४ ॥

इस प्रकार आर्षनामसे प्रसिद्ध, भगवद्गुणभद्राचार्य विरचित त्रिषष्टिलक्षण महापुराणके संग्रहमें अन्तिम तीर्थकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमारके चरितका वर्णन करने वाला चौहत्तरवाँ पर्व समाप्त हुआ ।

“Thus concludes the seventy-fourth chapter (Parva), which narrates the biographies of the final Tirthankara Lord Vardhamana, King Shrenika, and Abhayakumar, contained within the compendium of the Trishashti-Lakshana Mahapurana, famously known by the venerable name of Arsha, composed by the revered Acharya Gunabhadra.”

चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन पर्व 75 – श्लोक 1 से 12

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July 23, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 532 से 542 – षड्द्रव्य और अनेकान्त का सिद्धान्त

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 532 to 542

श्लोक ( Shlok ) 532

जीवाद्याः कालपर्यन्ताः पदाथों जिनभाषिताः । द्रव्यपर्यायभेदाभ्यां नित्यानित्यस्वभावकाः ॥ ५३२ ॥

अभय-कुमार कहने लगा कि जिनेन्द्र भगवान्‌ने जीवसे लेकर काल पर्यन्त अर्थात् जीव, पुग्गल, धर्म, अधर्म, आकाश और काल ये छह पदार्थ कहे हैं। ये सभी पदार्थ द्रव्यार्थिक और पर्यायार्थिक नयके भेदसे क्रमशः नित्य तथा अनित्य स्वभाव वाले हैं ।॥ ५३२ ॥

“Abhayakumar began to speak: ‘Lord Jinendra has expounded six substances (Padartha) ranging from the soul (Jiva) to time (Kala)—namely, soul (Jiva), matter (Pudgala), the principle of motion (Dharma), the principle of rest (Adharma), space (Akasha), and time (Kala). From the distinct viewpoints of substance (Dravyarthika Naya) and modes (Paryayarthika Naya), all these substances possess a nature that is simultaneously eternal and non-eternal, respectively.'” [532]

श्लोक ( Shlok ) 533

सर्वथात्मादितत्त्वानां मोहान्नित्यत्वकल्पने । सर्वद्रव्येषु सम्भूतिः परिणामस्य नो भवेत् ॥ ५३३ ॥

यदि जीवादि पदार्थोंको अज्ञान वश सर्वथा नित्य मान लिया जावे तो सभी द्रव्योंमें जो परिणमन देखा जाता है वह संभव नहीं हो सकेगा ॥ ५३३ ।।

“If, out of ignorance, substances like the soul (Jiva) are considered absolutely eternal and unchanging (Sarvatha Nitya), then the transformation and modification (Parinamana) that is universally observed in all substances would become impossible.” [533]

श्लोक ( Shlok ) 534

क्षणिकत्वे पदार्थानां न क्रिया कारकञ्च न । न फलञ्च तथालोकव्यवहारविलोपनम् ॥ ५३४ ॥

इसी प्रकार यदि सभी पदार्थोंको सर्वथा क्षणिक मान लिया जावे तो न क्रिया बन सकेगी, न कारक बन सकेगा, न क्रियाका फल सिद्ध हो सकेगा और लेन-देन आदि समस्त लोक-व्यवहार का सर्वथा नाश हो जावेगा ॥ ५३४ ॥

“Similarly, if all substances are considered absolutely momentary (Sarvatha Kshanika), then neither the action (Kriya) nor the doer/agent (Karaka) can exist, nor can the fruit of the action be realized; consequently, all worldly interactions and day-to-day transactions (Loka-vyavahara), such as giving and taking, would be utterly destroyed.” [534]

श्लोक ( Shlok ) 535

नित्यत्वस्योपचारेण सत्वात्तस्य विलोपनम् । नो चेन्मिथ्योपचारेण कथं तथ्यस्य साधनम् ॥ ५३५ ॥

कदाचित् यह कहा जाय कि उपचारसे पदार्थ नित्य है इसलिए लोकव्यवहारका सर्वथा नाश नहीं होगा तो यह कहना भी ठीक नहीं हैं क्योंकि उपचारसे सत्य पदार्थकी सिद्धि कैसे हो सकती है ? आखिर उपचार तो असत्य ही है उससे सत्य पदार्थका निर्णय होना संभव नहीं है ॥ ५३५ ॥

“‘Should it be argued that substances are eternal only by way of secondary or metaphorical application (Upachara), and therefore worldly transactions (Loka-vyavahara) will not be utterly destroyed—this argument is also untenable. For how can a real, true entity be established through metaphorical application? Ultimately, metaphorical attribution is non-literal and unreal (Asatya); it is impossible to determine the absolute reality of an entity based on it.’” [535]

श्लोक ( Shlok ) 536

धर्मद्वयोपलम्भाभ्यां दृष्ट्वाऽप्यर्थक्रियां बुवन् । भ्रान्तमन्यतरं ब्रूयादन्यस्याभ्रान्ततां कुतः ॥ ५३६ ॥

जब कि नित्य-अनित्य दोनों धर्मोंसे ही पदार्थकी अर्थ क्रिया होती देखी जाती है तब दो धर्मोमेंसे एकको भ्रान्त कहने वाला पुरुष दूसरे धर्मको अभ्रान्त किस प्रकार कह सकता है ? भावार्थ – जब अर्थ क्रियामें दोनों धर्म साधक हैं तब दोनो हीं अभ्रान्त हैं यह मानना चाहिये ।। ५३६ ॥

“Since the causal efficiency (Arthakriya) of an object is observed to happen only through both its eternal and non-eternal attributes, how can a person who calls one of these two attributes illusory claim the other attribute to be non-illusory?

Explanatory Note (Bhavartha): Since both attributes are instrumental in bringing about the causal efficiency (Arthakriya) of a substance, it must be accepted that both are equally non-illusory and true.” [536]

श्लोक ( Shlok ) 537

एकधर्मात्मकं सर्व वाञ्छतोऽञ्चितवादिनः । सामान्येतरसम्भूतौ कुतः संशयनिर्णयौ ॥ ५३७ ॥

जो वादी समस्त पदार्थोंको एक धर्मात्मक ही मानते हैं उनके मतमें सामान्य तथा विशेषसे उत्पन्न होने वाले संशय और निर्णय, सामान्य और विशेष धर्मके आश्रयसे ही उत्पन्न होते हैं इसलिए जब पदार्थको सामान्य विशेष – दोनों रूप न मानकर एक रूप ही माना जायगा तो उनकी उत्पत्ति असंभव हो जायगी ॥ ५३७ ॥

“For those disputants who accept all entities as possessing only a single attribute, doubt (Samshaya) and ascertainment (Nirnaya)—which arise from general and specific characteristics—are generated solely by relying on both general and specific attributes. Therefore, if an entity is not accepted as being both general and specific in nature, and is instead considered to have only a single form, the origination of such doubt and ascertainment would become impossible.” [537]

श्लोक ( Shlok ) 538

प्रतीयभानज्ञानाभिधानासत्याभिधायिनः । तयोरसत्यज्ञानाभिधानयोः केन सत्यता ॥ ५३८ ॥

पदार्थ उभय धर्मात्मक है ऐसा ही ज्ञानहोता है और ऐसा ही कहने में आता है फिर भी जो उसे असत्य कहता है सो उसके उस असत्यज्ञान और असत्य अभिधानमें सत्यता किस कारण होती है ? भावार्थ – जिसका प्रत्यक्ष अनुभवहो रहा है और लोकव्यवहार में जिसका निरन्तर कथन होता देखा जाता है उसे प्रतिवादी असत्य बतलाता है सो उसके इस बतलानेसे सत्यता है इसका निर्णय किस हेतुसे होता है ? प्रतीयमान पदार्थको असत्य और अप्रतीयमान पदार्थको सत्य मानना युक्तिसंगत नहीं है ॥ ५३८ ।।

“An entity is perceived only as possessing a dual nature (both eternal and non-eternal, general and specific), and it is spoken of in the exact same manner. Even so, for the opponent who calls this reality false, by what reasoning can there be truth in their own false knowledge and false assertion?

Explanatory Note (Bhavartha): The opponent proclaims that which is directly experienced through perception and continuously spoken of in worldly interactions to be false. If so, by what evidence or reason can it be determined that there is truth in their own proclamation? It is entirely illogical to consider the experienced entity as false and the unexperienced entity as true.” [538]

श्लोक ( Shlok ) 539

गुणगुण्यभिसम्बन्धे सम्बन्धान्तरवादिनः । निस्सम्बन्धानवस्थाभ्युपेतहान्यनिवारणम् ॥ ५३९॥

पदार्थोंमें गुणगुणी सम्बन्ध विद्यमान है उसके रहते हुए भी जो वादी समवाय आदि अन्य सम्बन्धोंकी कल्पना करता है उसके मतमें सम्बन्धका अभाव होनेसे अभ्युपेत – स्वीकृत मतकी हानि होती है और अनवस्था दोषकी अनिवार्यता आती है। भावार्थ – गुणगुणी सम्बन्धके रहते हुए भी जो वादी समवाय आदि अन्य सम्बन्धोंकी कल्पना करता है। उससे पूछना है कि तुम्हारे द्वारा कल्पित समवाय आदि सम्बन्धोंका पदार्थके साथ सम्बन्ध है या नहीं ? यदि नहीं है तो सम्बन्धका अभाव कहलाया और ऐसा माननेसे ‘तुम्हारा जो स्वीकृत पक्ष है कि सम्बन्धरहित कोई पदार्थ नहीं है’ उस पक्षमें बाधा आती है। इससे बचनेके लिए यदि यह मानते हो कि समवाय आदि सम्बन्धोंका पदार्थके साथ सम्बन्ध है तो प्रश्न होता है कि कौन-सा सम्बन्ध है ? इसके उत्तर में किसी दूसरेसम्बन्धकी कल्पना करोगे तो उस दूसरे सम्बन्धके लिए तीसरे सम्बन्धकी कल्पना करनी पड़ेगी इस तरह अनवस्था दोष अनिवार्य हो जावेगा ॥ ५३९ ॥

“Even though the quality-qualified relationship (Guna-Guni Sambandha) inherently exists within substances, the disputant who postulates other artificial relationships like inherence (Samavaya) suffers from the destruction of their own accepted tenet due to the absence of a true connection, and inevitably encounters the fallacy of infinite regress (Anavastha Dosha).

Explanatory Note (Bhavartha): To the disputant who imagines alternative relationships like Samavaya despite the natural coexistence of qualities and the qualified substance, the question must be put: Does your postulated relationship of Samavaya possess a connection with the substance itself, or not?

If it does not, then there is a complete absence of a connection, and adopting this view directly contradicts your own accepted position that ‘no entity can exist without a relationship.’
To escape this contradiction, if you argue that the relationship of Samavaya does indeed have a connection with the substance, then the question arises: Which connection is it? In answering this, you will have to postulate a second relationship, and for that second relationship, a third relationship, thus making the fallacy of infinite regress (Anavastha) unavoidable.” [539]

श्लोक ( Shlok ) 540

तत्त्यक्त्वैकान्तदुर्वादगर्व सर्वज्ञभाषितम् । नित्यानित्यात्मकं तत्त्वं प्रत्येतव्यं मनीषिणा ॥ ५४० ॥

इसलिए बुद्धिमानोंको एकान्त मिथ्या-वाद का गर्व छोड़कर सर्वज्ञ भगवान्‌के द्वारा कहा हुआ नित्यानित्यात्मक ही पदार्थ मानना चाहिए ॥ ५४० ॥

“Therefore, leaving aside the false pride of absolute one-sided views (Ekanta Mithya-vada), wise individuals should accept that all entities inherently possess a simultaneously eternal and non-eternal nature (Nityanityatmaka), exactly as expounded by the Omniscient Lord (Sarvajna).” [540]

श्लोक ( Shlok ) 541 – 542

‘सर्ववित्तन्मतश्रद्धा सम्यग्दर्शनमिष्यते । ज्ञातिस्तत्प्रोक्तवस्तूनां सम्यग्ज्ञानमुदाहृतम् ॥ ५४१ ॥ तदागमोपदेशेन योगत्रयनिषेधनम् । चारिंत्रं तत्त्रयं युक्तं मुक्तेर्भव्यस्य साधनम् ॥ ५४२ ॥

सर्वज्ञ और सर्वज्ञके द्वारा कहे हुए मत में श्रद्धा रखना सम्यग्दर्शन है, सर्वज्ञके द्वारा कहे हुए पदार्थोंका जानना सो सम्यग्ज्ञान है और सर्वज्ञप्रणीत आगमके कहे अनुसार तीनों योगों का रोकना सम्यक्चारित्र कहलाता है। ये तीनों मिलकर भव्य जीवके मोक्षके कारण माने गये हैं ॥ ५४१-५४२ ॥

“Having unshakeable faith in the Omniscient Lord (Sarvajna) and the doctrine expounded by Him constitutes Right Faith (Samyag-darshana). Acquiring correct knowledge of the realities as taught by the Omniscient Lord is Right Knowledge (Samyag-jnana). And restraining the three channels of activity—mind, speech, and body (Trikala-yoga)—in strict accordance with the scriptures composed by the Omniscient Lord is called Right Conduct (Samyak-charitra). These three jewels combined are acknowledged as the true path to liberation (Moksha) for a spiritually capable soul (Bhavya Jiva).” [541-542]

श्लोक 543 से 549

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महापुराण सारांश

July 23, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 522 से 531 – अभयकुमार का पूर्वभव और पाण्डित्य

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 522 to 531

श्लोक ( Shlok ) 522 – 527

देशकोऽस्ति न मार्गस्य वनमेतदमानुषम् । नास्ति कश्चिदुपायोऽत्र विहाय जिनभाषितम् ॥ ५२२॥ परिच्छेदो हि पाण्डित्यं शूरस्याहारदेहयोः । इति सन्न्यस्य सद्ध्यानेनासीनं श्रावकं द्विजः ॥ ५२३ ॥ विलोक्य स्वयमप्येतदुपदेशेन ‘शुद्धधीः । स्थित्वा तथैव सम्प्राप्तसमाधिर्जीवितावधौ ॥ ५२४ ॥ सौधर्मकल्पे देवोऽभूद्भुक्त्वा तत्रामरं सुखम् । स्वायुरन्ते स्वपुण्येन श्रेणिकस्य महीपतेः ॥ ५२५ ॥अभयाख्यः सुतो धीमानजनिष्ठास्त्वमीदृशः । अतः परं तपः कृत्वा जिनैर्द्वादशधोदितम् ॥ ५२६ ॥ अवाप्यसि पदं मुक्तेरित्यसौ चावबुध्य तत् । अभिवन्द्य जिनं राज्ञा सह तुष्टोऽविशत्पुरम् ॥ ५२७ ॥

उस समय श्रावकने विचार किया कि चूंकि यह वन मनुष्य रहित है अतः वहाँ कोई मार्गका बतलानेवाला नहीं है। इस समय जिनेन्द्र भगवान्‌के द्वारा कहे हुए उपायको छोड़कर और कोई उपाय नहीं है। ऐसी दशा में आहार तथा शरीरका त्याग कर देना ही शूरवीरकी पण्डिताई है’ ऐसा विचार कर वह संन्यासकी प्रतिज्ञा लेकर उत्तम ध्यानके लिए बैठ गया। श्रावकको बैठा देख उसके उपदेशसे जिसकी बुद्धि निर्मल हो गई है ऐसा ब्राह्मण भी समाधिका नियम लेकर उसी प्रकार बैठ गया। आयु पूर्ण होने पर वह ब्राह्मणसौधर्म स्वर्गमें देव हुआ और वहां देवोंके सुख भोग कर आयुके अन्तमें अपने पुण्यके उदयसे यहां राजा श्रोणिकके तू अभय नामका ऐसा बुद्धिमान् पुत्र उत्पन्न हुआ है। आगे तू श्री जिनेन्द्र-देवका कहा हुआ बारह प्रकारका तपश्चरण कर मुक्तिका पद प्राप्त करेगा। यह सब जानकर अभयकुमार बहुत ही सन्तुष्ट हुआ और श्रीजिनेन्द्र भगवान्‌को नमस्कार कर राजा श्रेणिकके साथ नगरमें चला गया ।। ५२२-५२७ ॥

“At that time, the Shravak reflected: ‘Since this forest is devoid of humans, there is no one here to guide us on the path. In this situation, there is no other recourse left except the remedy expounded by Lord Jinendra. Under such circumstances, renouncing both food and the physical body is the true wisdom of a spiritual warrior.’ Having resolved thus, he took the vow of Sanyasa (ascetic renunciation) and sat down for sublime meditation.

Seeing the Shravak seated, the Brahmin—whose intellect had become pure through the Shravak’s teachings—also took the vow of Samadhi (holy death) and sat down in the same manner.

Upon the completion of his lifespan, that Brahmin was reborn as a celestial being (Deva) in the Saudharma heaven. Having enjoyed the celestial pleasures there, at the end of that heavenly lifespan and due to the rise of his merit (Punya), he has now been born here as you—the highly intelligent son named Abhaya of King Shrenik. In the future, you will practice the twelve types of austerities (Tapashcharana) taught by Lord Jinendra and attain the state of liberation (Moksha).’

Knowing all this, Abhayakumar became immensely satisfied. He bowed down in reverence to Lord Jinendra and returned to the city along with King Shrenik.” [522-527]

श्लोक ( Shlok ) 528 – 530

अथान्येधुर्महाराजः श्रोणिकः सदसि स्थितः । अभयं सर्वशास्त्रज्ञं कुमारं वरवाग्मिनम् ॥ ५२८ ॥तन्माहात्म्यप्रकाशार्थ तत्त्वं पप्रच्छ वस्तुनः । सोऽप्यासन्नविनेयत्वाद्वस्तुयाथात्म्यदर्शिधीः ॥ ५२९ ॥ स्वद्विजोत्सपिंभाभारविभासितसभान्तरः । एवं निरूपयामास स्पष्टमृष्टेष्टगीर्गुणः ॥ ५३० ॥

अथानन्तर किसी एक दिन महाराज श्रेणिक राजसभा में बैठे हुए थे वहां उन्होंने समस्त शास्त्रोंके जानने वाले श्रेष्ठ वक्ता अभय कुमारसे उसका माहात्म्य प्रकट करनेकी इच्छासे तत्त्वका यथार्थ स्वरूप पूछा। अभय कुमार भी निकटभव्य होनेके कारण वस्तुके यथार्थ स्वरूपको देखने वाला था तथा स्पष्ट मिष्ट और इष्टरूप वाणीके गुणोंसे सहित था इसलिए अपने दाँतोकी फैलने वाली कान्तिके भारसे सभाके मध्यभागको सुशोभित करता हुआ इस प्रकार निरूपण करने लगा ।। ५२८-५३० ।।

“Thereafter, on a certain day, while King Shrenik was seated in his royal court, he questioned Abhayakumar—the excellent orator who possessed knowledge of all scriptures—regarding the true nature of reality (Tattva), with the desire to manifest his greatness.

Abhayakumar, being a soul on the verge of liberation (Nikata-bhavya), was capable of perceiving the true nature of reality and was endowed with the virtues of clear, sweet, and pleasing speech. Therefore, illuminating the center of the assembly with the radiating luster of his teeth, he began to expound the truth in this manner:” [528-530]

श्लोक ( Shlok ) 531

यस्य जीवादिभावानां याथात्म्येन प्रकाशनम् । तं पण्डितं बुधाः प्राहुः परे नाम्नैव पण्डिताः ॥ ५३१ ।।

आचार्य कहते हैं कि जिसे जीवादि पदार्थोंका ठीक-ठीक बोध होता है विद्वान् लोग उसे ही पण्डित कहते हैं बाकी दूसरे लोग तो नाम मात्र के पण्डित कहलाते हैं ॥ ५३१ ॥

“The Acharya (spiritual master) states that wise scholars consider only that person to be a true Pandit (enlightened scholar) who possesses accurate and precise knowledge of the realities such as the soul (Jiva) and non-soul (Ajiva); all others are scholars in name only.” [531]

श्लोक 532 से 542

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July 23, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 514 से 521 – ब्राह्मण का धर्मग्रहण और वन में समाधि

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 514 to 521

श्लोक ( Shlok ) 514

विप्रस्त्वं षट्द्ममावादी न चार्वाको न मां प्रति । प्रयोगोऽनभ्युपेतत्वादित्युक्तिर्घटते न ते ॥ ५१४ ॥

इसके सिवाय एक बात यह भी विचारणीय है कि हे प्रिय ! तुम प्रत्यक्ष, अनुमान, शब्द, उपमान, अर्थापत्ति और अभाव इन छह प्रमाणोंको मानने वाले मीमांसक हो, केवल प्रत्यक्षको मानने वाले चार्वाक नहीं हो अतः तुम्हारा मेरे प्रति यह कहा जाना कि अनुमानका प्रयोग मुझे स्वीकृत नहीं है। संगत नहीं बैठता ॥ ५१४ ॥

“‘Moreover, one more point is worth considering, my dear friend! You are a Mimamsaka who accepts six means of valid knowledge—namely, direct perception (Pratyaksha), inference (Anumana), verbal testimony (Shabda), comparison (Upamana), postulation (Arthapatti), and non-apprehension (Abhava); you are not a Charvaka who accepts only direct perception. Therefore, your statement to me that you do not accept the application of inference is completely inconsistent.’” [514]

श्लोक ( Shlok ) 515

साध्यसाधनसम्बन्धो हेतुश्चाध्यक्षगोचरः । ऊहाद्वयाप्तिः कथं न स्यात्प्रयोगस्त्वां प्रति प्रमा ॥ ५१५ ॥

साध्य-साधनके सम्बन्धको हेतु कहते हैं वह प्रत्यक्षका विषय है और अविनाभाव सम्बन्धसे उसकी व्याप्तिका ज्ञान होता है फिर आप अनुमानको प्रमाण क्यों नहीं मानते ॥ ५१५ ॥

“‘The logical reason (Hetu) is defined as the relationship between the major term (Sadhya—what is to be proven) and the middle term (Sadhana—the means of proof). This relationship is an object of direct perception (Pratyaksha), and its universal concomitance (Vyapti) is known through the relationship of invariable concomitance (Avinabhava). Such being the case, why do you not accept inference (Anumana) as a valid source of knowledge?’” [515]

श्लोक ( Shlok ) 516

क्वाचित्कव्यभिचाराच्चे प्रत्यक्षेऽपि न सोऽस्ति किम् । नानुमानं प्रमेत्यार्य मुच्यतामयमाग्रहः ॥ ५१६ ॥

यदि यह कहा जाय कि अनुमानमें कदाचित् व्यभिचार (दोष) देखा जाता है तो यह व्यभिचार क्या प्रत्यक्षमें भी नहीं होता ? अवश्य होता है। इसलिए हे आर्य ! ‘अनुमान प्रमाण नहीं हैं’ यह आग्रह छोड़िये ।। ५१६ ।।

“‘If it is argued that a fallacy (Vyabhichara) is occasionally observed in inference (Anumana), then does such fallacy not occur in direct perception (Pratyaksha) as well? It certainly does! Therefore, O noble one, abandon this stubborn insistence that “inference is not a valid source of knowledge.”’” [516]

श्लोक ( Shlok ) 517 – 519

प्रत्यक्षमविसंवादि प्रमाणमिति चेत्कुतः । अनुमानेऽपि तन्नेष्टमनिष्टं किं क्षितीशिभिः ॥ ५१७॥ अस्तु साङ्ख्यादिवादानामप्रामाण्यं विरोधतः । दृष्टेन तेन संवादसिद्धेर्वादस्य नार्हतः ॥ ५१८ ॥ इत्यार्हतोक्तं तत्तथ्यं श्रुत्वा सर्व द्विजात्मजः । त्वद्द्रुहीतो ममाप्यस्तु धर्मोऽद्य प्रभृतीति सः ॥५१९॥

यदि यह कहा जाय कि प्रत्यक्ष विसंवादरहित है इसलिए प्रमाणभूत है तो अनुमानमें भी तो विसंवादका अभाव रहता है उसे. भी प्रमाण क्यों नहीं मानते हो । युक्तिकी समानता रहते हुए एकको प्रमाण माना जाय और दूसरेको अप्रमाण माना जाय यदि यही आपका पक्ष है तो फिर राजाओंकी क्या आवश्यकता ? अथवा सांख्य आदि दर्शनोंमें अप्रामाणिकता भले ही रहे क्योंकि उनमें विरोध देखा जाता है परन्तु अरहन्त भगवान्‌के दर्शनमें अप्रामाणिकता नहीं हो सकती क्योंकि प्रत्यक्ष प्रमाणसे उसका संवाद देखा जाता है । इस प्रकार साथके जैनी-श्रावकके द्वारा कहे हुए समस्त यथार्थ त्तत्वको सुनकर ब्राह्मणने कहा कि जिस धर्मको आपने ग्रहण किया है वही धर्म आजसे मेरा भी हो ॥ ५१७-५१९ ॥

“‘If it is argued that direct perception (Pratyaksha) is authoritative because it is non-contradictory (Visamvada-rahita), then inference (Anumana) also lacks contradiction; why do you not accept it too as authoritative? If it is your stance that despite the logical reasoning being identical, one is accepted as authoritative while the other is rejected as unauthoritative, then what is even the need for a king to adjudicate?

Furthermore, let unauthoritativeness remain in philosophies like Samkhya, because contradictions are clearly observed in them; however, there can be no unauthoritativeness in the philosophy of the Lord Arihant, because its alignment (Samvada) with direct perception is clearly evident.’

Hearing all the absolute truths thus expounded by his companion, the Jain Shravak, the Brahmin said, ‘From this day forward, the very path of righteousness (Dharma) that you have adopted shall be my Dharma as well.'” [517-519]

श्लोक ( Shlok ) 520

तदाज्ञयाऽग्रहीद्धर्मं निर्मलं जिनभाषितम् । सद्वचो हितमन्ते स्यादातुरायेव भेषजम् ॥ ५२०॥

श्रावककी आज्ञासे उस ब्राह्मणने जिनेन्द्र भगवान्‌के द्वारा कहा हुआ निर्मल धर्म ग्रहण कर लिया सो ठीक ही है क्योंकि जिस प्रकार औषधि, बीमार मनुष्यका हित करती है उसी प्रकार सज्जन पुरुषके वचन भी अन्तमें हित ही करते हैं ।। ५२० ।।

“Following the guidance of the Shravak, that Brahmin accepted the pure path of righteousness (Dharma) expounded by Lord Jinendra. And this is only fitting; for just as medicine benefits a sick person, the words of righteous and noble men ultimately bring about absolute well-being.” [520]

श्लोक ( Shlok ) 521

अथ तौ सह गच्छन्तावटवीगहनान्तरे । पापोदयात्परिभ्रष्टमार्गों दिङ्मूढताङ्गतौ ॥ ५२१ ॥

अथानन्तर वे दोनों ही साथ-साथ जाते हुए किसी सघन अटवीके बीचमें पापके उदयसे मार्ग भूल कर दिशाभ्रान्त हो गये ।। ५२१ ।।

“Thereafter, as the two were traveling along together, due to the rise of their past demeritorious karma (Papa-ke-udaya), they lost their way amidst a dense forest and became completely disoriented regarding the directions.” [521]

श्लोक 522 से 531

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चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन पर्व 75 – श्लोक 1 से 12

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