Jainism

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Purushartha Siddhi Upay Gatha 1

English Translation of Purushartha Siddhi Upay (Shri Amritchandracharya) Mangala Sanskrit Tika – : Muni Pranamya Sagar (Under Acharya Vidyasagar).

Ut’thānikā : With the creation of the Tattvārthasāra and the illumination of the paths of Nishchaya Moksha (the absolute path to liberation) and Vyavahāra Moksha (the practical path to liberation) through the rays of differentiated knowledge revealed in the Laghu Tattva Sphota, and the attainment of fame through writing the commentaries Tattvapradīpikā Ṭīkā on Pañcāstikāya, Tattvadīpikā Vṛtti on Pravacanasāra, and Ātmakhyāti Ṭīkā on Samayasāra, this auspicious invocation in the form of a śloka (verse) is being presented by Amṛtachandra Āchārya, preceded by the eulogy of the spotless, all-knowing virtues, with the primary purpose of benefiting beings with limited intelligence, short lifespans, and low strength, and to establish the pursuit of righteousness (Dharma Purushārtha) and the pursuit of liberation (Moksha Purushārtha), along with the auxiliary auspicious threads of the auspicious sutra, like the noble Ārya, capable of destroying mental impurities.

Teekaarth : In that light of omniscience, the entire universe, along with the boundless space, is reflected at once. The substances (dravya) of the universe, divided into nine categories—Jīva (soul), Ajīva (non-soul), Āsrava (influx), Bandha (bondage), Saṃvara (stoppage), Nirjarā (shedding), Moksha (liberation), Puṇya (merit), and Pāpa (demerit)—are perceived as one. Upon realizing the true nature of these substances, one gains a comprehensive understanding of the nature of the seven tattvas (principles), six dravya (substances), and the Pañcāstikāya (five categories of existence).

Just as each bead threaded in a necklace is distinctly visible, in the same way, the entire group of attributes and modes (guṇas and paryāyas) of all substances is clearly reflected in the light of consciousness. Therefore, the analogy of the necklace is used. The phrase ‘entire’ signifies that this conscious light simultaneously illuminates infinite modes. The terms ‘samaṃ,’ ‘sākaṃ,’ and ‘sārdhaṃ’ all have the same meaning, indicating simultaneity. Alternatively, the adjective ‘samaṃ’ used in the verse is independent and is employed to convey the meaning of ‘together’ or ‘at once.’

Doubt: In the sutra, instead of using both the terms “samasta” (entire) and “ananta” (infinite), only the term “ananta” should be used, as both words convey the same meaning.

Resolution: Raising such a doubt is not appropriate because there is a specific relationship between the adjective and the noun in these terms, and therefore both words are not redundant. The term “samasta” is used to indicate the completeness of infinite modes (paryāyas). The intent is that the omniscient Lord knows all the infinite modes of all substances across the three times (past, present, and future) simultaneously. In that absolute omniscience (kṣāyika kevalajñāna), these substances reflect themselves, just like they do in a mirror. Just as all objects are clearly visible on the surface of a mirror, similarly, in the state of omniscience, all substances are distinctly perceived. Here, the word “iva” is used metaphorically to convey this comparison.

Doubt: In a mirror, only the front part of an object is visible, while the back part is not. Does this mean that in Kevalajñāna (omniscience), only the front part of all substances is perceived?

Resolution: It is not appropriate to have such a doubt because an analogy (such as the mirror) only serves as a partial comparison, not a complete one. In the sutra, the word “tat” is a pronoun that points towards the indirect or subtle. Hence, through the use of the word “tat,” the extreme subtlety of Kevalajñāna is indicated.

The term “jyoti” (light) is commonly known to refer to the supreme soul.

Alternatively, Kevalajñāna is also like jyoti (light) because it is the cause of illuminating substances. As stated in the Ekībhāva Stotra, Kevalajñāna is referred to as light because it is the cause of dispelling the darkness of sin. May that Kevalajñāna Jyoti (light of omniscience) be victorious. This light is supreme because it is never destroyed. There are many forms of auspiciousness (maṅgala) related to the mind, speech, and body. Among them, remembering the positions of the five supreme beings (Pañca Parmesthī) or cultivating a feeling of welfare or happiness for the world is called mental auspiciousness. Praising the virtues of venerable individuals through speech is known as verbal auspiciousness. Verbal auspiciousness can be of two types: composed (nibaddha) and uncomposed (anibaddha). Both are sometimes considered as a form of victory, as in the expression “tajjayati paraṃ jyotī”, etc., found in this text, and sometimes as a form of blessing, as in the verse “śriyaṃ jagadbodhavidhau vihāyasi vyadīpi nakṣatramivaikamudgatam. sa yasya vastīrtharathasya suvrataḥ pravartako nemiranaśvarīṃ kriyāt” meaning, “May Lord Munisuvratanath and Lord Neminath, who shone like a star in the sky to impart knowledge to the world, bring us eternal welfare.” In other instances, auspiciousness may be descriptive of an object.”

In the fifth Pūrva, from the third Pāhuḍ of the tenth Vastu, arises the Peya Dosa Pāhuḍ, which is known as Kaṣāya Prābhṛta. In this Ārya, the auspiciousness is described in terms of the object (Vastu Vyāvartana Mangal). Elsewhere, auspiciousness takes the form of praising virtues, as in the verse:

‘Mokṣamārgasya netāraṃ, bhettāraṃ karmabhūbhṛtām। Jñātāraṃ viśvatattvānāṃ, vande tadguṇalabdhaye॥’

In this Anuṣṭup verse, the salutation is not directed toward a specific individual but toward virtues.

Kāyika Mangal (auspiciousness related to the body) is also of two types: worldly (laukika) and transcendental (alaukika). Among them, the sight of a filled pot, a cow feeding its calf, and a married woman are considered examples of worldly bodily auspiciousness. The sight of a naked Digambara monk is considered transcendental bodily auspiciousness. Therefore, in this text, the composed verbal auspiciousness in the form of Jayavāda (proclamation of victory) is well-known.”

Explanation: The term “Pada” mentioned in the commentary is of two types: the Pada known from grammar and the Pada known from philosophy. Here, the Pada from the philosophical context is emphasized. This Pada is of three types:

  1. Pramāṇa Pada: A group of eight or more syllables is called Pramāṇa Pada. This is used to indicate the quantity of non-canonical scriptural knowledge (Angabāhya Shruta). For example, each line of an Anuṣṭup verse consists of eight syllables.
  2. Madhyama Pada: Madhyama Pada refers to the words that determine the quantity of canonical scriptural knowledge (Angapravishta Shruta). In the scriptures, the number of syllables in Madhyama Pada is 1,634,83,788 (1.63 billion). The Madhyama Pada mentioned in the twelfth Anga of the scriptures should be understood in this context.
  3. Artha Pada: A group of syllables that conveys a complete meaning is called Artha Pada. The number of syllables in this Pada is not fixed. This is used to analyze canonical scriptural knowledge through Madhyama Padas. The total number of Padas in the entire canonical scriptures (Dvadasānga) is 1,12,83,58,005 (1.12 billion).

Doubt: What is meant by “Artha”?

Resolution: The knowledge that comprehends these Padas is called “Artha”. The supreme light (Kevalajñāna) is so glorious that all substances reflect in it according to their nature, and all their past, present, and future modes are perceived. Just as objects like pots and clothes are reflected on the surface of a mirror, the Kevalajñāna reflects all substances. The mirror does not have any desire to illuminate these objects, nor does it move toward them to reflect them. Similarly, the objects do not move toward the mirror or change their nature to be reflected. There is an inherent relationship between knowledge and the known, such that the objects are reflected in their true form in the mirror-like knowledge. In this way, all living and non-living substances are reflected in the mirror of knowledge. There is no substance or mode in the universe that is not perceived by Kevalajñāna. Therefore, that supreme light is worthy of praise.

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पुरुषार्थ सिद्धयुपाय स्वाध्याय

August 17, 2024

Jainism
पुरुषार्थ सिद्धयुपाय गाथा 1

पुरुषार्थ सिद्धयुपाय रचयिता – श्रीअमृतचन्द्राचार्य गाथा 1 मङ्गला संस्कृल टीका एवं दोहानुवाद * मुनि श्री प्रणम्यसागर जी

तज्जयति परं ज्योति: समं समस्तैरनन्तपर्यायै: । दर्पणतल इव सकला प्रतिफलति पदार्थमालिका यत्र ॥1॥

उत्थानिका – पञ्चास्तिकाय की तत्त्वप्रदीपिका टीका, प्रवचनसार की तत्त्वदीपिका वृत्ति और समयसार की आत्मख्याति टीका लिखने से प्रसिद्धि को प्राप्त, तत्त्वार्थसार की रचना कर, लघुतत्त्व स्फोट से प्रकटित भेद विज्ञान की किरणों द्वारा निश्चय मोक्षमार्ग और व्यवहार मोक्षमार्ग का ज्ञान कराने के लिए अथवा अल्प बुद्धि, अल्पायु, हीन शक्ति वाले जीवों का उपकार करने के लिए और धर्म पुरुषार्थ व मोक्ष पुरुषार्थ को सिद्ध करने के लिए सकल विमल केवलज्ञान गुण के स्तवन पूर्वक अमृतचन्द्राचार्य के द्वारा मुख्य मंगल की मुख्यता से और गौण मंगलभूता, मंगल सूत्र के सहित श्रेष्ठ आर्या के समान यहाँ मानसिक विकारों को नष्ट करने में समर्थ ऐसी मङ्गलाचरण रूप आर्या अवतरित की जाती है।

अन्वय : दर्पण तल इव सकला पदार्थमालिका समस्तैरनन्तपययैिः समं यत्र प्रतिफलति तत् परं ज्योतिः जयति।

अन्वयार्थ :- (दर्पण तल इव) दर्पण के पृष्ठ भाग के समान (सकला) सम्पूर्ण (पदार्थमालिका) पदार्थों का समूह (समस्तैरनन्तपययैिः समं) भूत, भविष्यत्, वर्तमान काल की समस्त अनन्त पर्यायों के साथ (यत्र) जहाँ (प्रतिफलति) प्रतिबिम्बित होता है (तत्) वह (परं ज्योतिः) केवलज्ञान रूप ज्योति (जयति) जयवन्त हो।

टीकार्थ – उस केवलज्ञान ज्योति में अलोकाकाश के साथ तीनों लोकों के समस्त पदार्थ एक साथ प्रतिबिम्बित होते हैं। जीव, अजीव, आस्त्रव, बंध, संवर, निर्जरा, मोक्ष पुण्य और पाप के भेद से पदार्थ नौ प्रकार के होते हैं। इन पदार्थों का वास्तविक ज्ञान होने पर सात तत्त्व, छह द्रव्य और पञ्चास्तिकाय के स्वरूप का ज्ञान विस्तार से हो जाता है। जिस प्रकार माला में गुंथा हुआ एक-एक मोती स्पष्ट प्रतिभासित होता है, उसी प्रकार चैतन्य ज्योति में सम्पूर्ण पदार्थों के गुण और पर्यायों का समूह स्पष्ट झलकता है, इसीलिए माला की उपमा दी गई है। समस्त अर्थात् वह चैतन्य ज्योति अनन्त पर्यायों को एक साथ प्रकाशित करने वाली है। ‘समं, साकं, सार्धं’ ये सभी शब्द एकार्थवाची है। अथवा गाथा में आया हुआ ‘समं’ विशेषण स्वतंत्र है, क्योंकि वह ‘युगपत्’ इस अर्थ को बताने के लिए प्रयुक्त हुआ है।

दर्पण सम जिसमें दिखे, सब पदार्थ पयार्य।

ज्योतिर्मय उस ज्ञान की, जय-जय शीश नमाय॥१॥

शंका – सूत्र में समस्त और अनन्त ये दोनों पद न देकर केवल एक अनन्त पद ही देना चाहिए, क्योंकि दोनों पद एकार्थवाची है।

समाधान – ऐसी शंका करना ठीक नहीं है, क्योंकि उन दोनों में विशेषण विशेष्य संबंध है, अतः दोनों पद अनर्थक नहीं हैं। अनन्त पर्यायों की पूर्णता बताने के लिए ‘समस्तैः’ पद दिया है। तात्पर्य यह है कि सम्पूर्ण द्रव्यों और तीनों कालों में होने वाली समस्त अनन्तानन्त पर्यायों को केवली भगवान एक साथ जानते हैं। उस क्षायिक केवलज्ञान में वे पदार्थ स्वयं ही दर्पण की तरह प्रतिबिम्बित होते हैं। जिस प्रकार दर्पणतल में सभी पदार्थ स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं उसी प्रकार क्षायिक ज्ञान में सभी पदार्थ स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं। यहाँ ‘इव’ शब्द उपमा अर्थ में प्रयुक्त है।

शंका – दर्पण में पदार्थ का मात्र अग्रवर्ती भाग दिखाई देता है, पृष्ठवर्ती भाग नहीं। क्या उसी प्रकार केवलज्ञान में भी सभी पदार्थों के मात्र अग्रवर्ती भाग झलकते हैं ?

समाधान – ऐसी शंका करना उचित नहीं है क्योंकि दृष्टांत एकदेश होता है, सर्वदेश नहीं। सूत्र में तत् पद सर्वनाम है, जो परोक्ष की ओर संकेत करता है अतः तत् पद के द्वारा केवलज्ञान की अत्यन्त परोक्षता बतायी गयी है। I

ज्योति इस शब्द की प्रसिद्धि उत्कृष्ट आत्मा के लिए है।

अथवा ज्योति की तरह केवलज्ञान भी ज्योति है क्योंकि वह पदार्थों के प्रकाशन का कारण है। जैसा कि एकीभाव स्तोत्र में कहा है- पाप समूह रूप अन्धकार को नष्ट करने का कारण है इसीलिए उस ज्ञान को ज्योति रूप कहा है। ऐसी वह केवलज्ञान ज्योति जयवन्त हो। वह ज्योति सर्वोत्कृष्ट है क्योंकि उसका कभी विनाश नहीं होता है। मन, वचन, काय के भेद से मङ्गल अनेक प्रकार के होते हैं। उनमें से पञ्च परमेष्ठी के पदों का स्मरण करना अथवा विश्व के कल्याण या सुख की भावना करना मानसिक मङ्गल कहलाता है। वचनों से पूज्य पुरुषों के गुणों का कीर्तन करना वाचनिक मङ्गल कहलाता है। निबद्ध और अनिबद्ध के भेद से वाचनिक मङ्गल दो प्रकार के हैं। दोनों ही कहीं पर जयवाद के रूप में माने जाते हैं जैसे इसी ग्रन्थ में तज्जयति परं ज्योतीत्यादि के रूप में तो कहीं पर आशीर्वाद के रूप में कहा जाता है जैसे “श्रियं जगद्बोधविधौ विहायसि व्यदीपि नक्षत्रमिवैकमुद्गतम्। स यस्य वस्तीर्थरथस्य सुव्रतः प्रवर्तको नेमिरनश्वरीं क्रियात्” जिस तीर्थस्थ के प्रवर्तक मुनिसुव्रतनाथ और नेमिनाथ भगवान इस संसार को ज्ञान देने के लिए आकाश में नक्षत्र के समान प्रकाशमान हुए थे वे भगवान हम लोगों का अविनश्वर कल्याण करें। कहीं पर वस्तु व्यावर्णनात्मक मङ्गल होता है। जैसे –

‘पुव्वम्मि पंचमम्हि दु दसमे वत्थुम्मि पाहुडे तदिये।

पेज्जं तु पाहुडम्मि दु हवदि कसायाण पाहुडं णाम।।

पञ्चम पूर्व की दशम वस्तु के तृतीय पाहुड से पेय दोष पाहुड की उत्पत्ति होती है, इसी का नाम कषाय प्राभृत है। इस आर्या में वस्तु व्यावर्णनात्मक मङ्गल किया गया है। कहीं पर गुणों के स्तवन रूप मङ्गल होता है। जैसे – मोक्षमार्गस्य नेतारं, भेत्तारं कर्मभूभृताम्। ज्ञातारं विश्वतत्त्वानां, वन्दे तद्‌गुणलब्धये ॥ इस अनुष्टुप् में व्यक्ति विशेष को नहीं बल्कि गुणों को नमस्कार किया गया है। कायिक मङ्गल भी लौकिक और अलौकिक मङ्गल के भेद से दो प्रकार का होता है। उनमें भरा हुआ घड़ा, बछड़े को दूध पिलाती गाय, विवाहित स्त्री इत्यादि का दिखना लौकिक कायिक मङ्गल माने जाते हैं। नग्न दिगम्बर मुनिराज का दर्शन अलौकिक कायिक मङ्गल माना जाता है। इसलिए इस ग्रन्थ में जयवाद रूप निबद्ध वाचिक मङ्गल प्रसिद्ध ही है॥१॥

विशेषार्थ – टीका में आया हुआ ‘पद’ शब्द दो प्रकार का है। व्याकरण शास्त्र से जाना जाने वाला पद और सिद्धान्त शास्त्र से जाना जाने वाला पद। यहाँ पर सिद्धान्त शास्त्र सम्मत पद प्राह्म है। वह पद तीन प्रकार का है : (१) प्रमाण पद (२) मध्यम पद (३) अर्थ पद।

शंका – प्रमाण पद किसे कहते है ?

समाधान – आठ अक्षर या इससे अधिक अक्षरों के समुदाय को प्रमाण पद कहते हैं। इससे अंगबाह्य श्रुत की संख्या कही जाती है। जैसे अनुष्टुप श्लोक के प्रत्येक चरण में आठ-आठ अक्षर होते हैं।

शंका – मध्यम पद किसे कहते हैं ?

समाधान – जो अंगप्रविष्ट श्रुत की संख्या के निरूपण करने वाले पद हैं उनको मध्यम पद कहते हैं। आगम में मध्यम पद के वर्णों की संख्या सोलह सौ चौंतीस करोड़ तेरासी लाख सात हजार आठ सौ अठासी है (१६,३४,८३,७,८८८) (गो.जी. गा.३३६) पदार्थ में रहने वाला नंद द्वादशांग में वर्णित मध्यम पद ग्रहण करना चाहिए।

शंका अर्थ पद किसे कहते हैं ?

समाधान – जितने अक्षरों के कहने से अभिप्राय पूर्ण हो जाए उतने अक्षरों का एक अर्थ पद होता हैं। इस पद के अक्षर नियत नहीं होते हैं। इससे अंगप्रविष्ट श्रुतज्ञान का विवेचन मध्यम पदों के द्वारा किया गया है। संपूर्ण अङ्गप्रविष्ट श्रुत (द्वादशांग) के पदों की संख्या एक सौ बारह करोड़, तेरासी लाख अट्ठावन हजार पाँच पद हैं। (गो.जी.गा. ३५०)

शंका अर्थ किसे कहते हैं ?

समाधान – उपर्युक्त पदों को जानने वाले ज्ञान को अर्थ कहते हैं।

उस परम ज्योति की ऐसी महिमा है कि उसमें सम्पूर्ण पदार्थ अपने-अपने स्वभाव से प्रतिबिम्बित होते हैं और उन पदार्थों की जितनी त्रैकालिक पर्यायें है वे सभी प्रतिभासित होती हैं, जैसे दर्पण के तलभाग में घट पटादिक पदार्थ प्रतिबिम्बित होते हैं। दर्पण की ऐसी कोई इच्छा नहीं होती है कि वह इन पदार्थों को प्रकाशित करे और दर्पण अपने स्वरूप को छोड़कर पदार्थों को प्रतिबिम्बित करने के लिए उनके पास भी नहीं जाता है उसी प्रकार वे पदार्थ भी अपने स्वरूप को छोड़कर उस दर्पण में प्रवेश नहीं करते हैं। तथा अपने आपको प्रकाशित कराने के लिए दर्पण के पास भी नहीं जाते हैं, किन्तु ज्ञान और ज्ञेय का ऐसा सहज सम्बन्ध है कि जैसा उन पदार्थों का आकार है या स्वभाव है वैसा ही दर्पण में प्रतिभासित होता है। उसी प्रकार ज्ञान रूपी दर्पण में समस्त जीवादि पदार्थ प्रतिबिम्बित होते हैं। लोक में ऐसा कोई द्रव्य या पर्याय शेष नहीं है जो ज्ञान में न आया हो, इसलिए वह परम ज्योति (केवलज्ञान) स्तुति करने के योग्य हैं।

English Translation of Purushartha Siddhi Upay Tika Gatha1

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पुरुषार्थ सिद्धयुपाय स्वाध्याय

August 16, 2024

Jainism
Purusharth Siddhi Upay

पुरुषार्थ सिद्धयुपाय

रचयिता – श्रीअमृतचन्द्राचार्य

मङ्गला संस्कृत टीका – मुनि प्रणम्यसागर (संघस्थ : आचार्य विद्यासागर)

और ‘भावप्रकाशनी’ हिंदी टीका पं० मुन्नालाल रांधेलीय वर्णी

ओंकारं बिन्दुसंयुक्तं नित्यं ध्यायन्ति योगिनः कामदं मोक्षदं चैव ॐकाराय नमो नम: ॥1॥ अविरलशब्दघनौघप्रक्षालितसकलभूतलकलंका मुनिभिरूपासिततीर्था सरस्वती हरतु नो दुरितान् ॥2॥

अज्ञानतिमिरान्धानां ज्ञानाञ्जनशलाकया चक्षुरुन्मीलितं येन तस्मै श्रीगुरवे नम: ॥3॥

गाथा 1 ( Gatha 1 )

तज्जयति परं ज्योति: समं समस्तैरनन्तपर्यायै: । दर्पणतल इव सकला प्रतिफलति पदार्थमालिका यत्र ॥1॥

गाथा 2 ( Gatha 2 )

परमागमस्य जीवं निषिद्धजात्यन्ध सिन्धुरविधानम्‌ । सकलनय विलसितानां विरोधमथनं नमाम्यनेकान्तम् ॥2॥

गाथा 3 ( Gatha 3)

लोकत्रयैकनेत्रं निरूप्य परमागमं प्रयत्नेन । अस्माभिरुपोद्‌ध्रियते विदुषां पुरुषार्थसिद्ध्युपायोऽयम्‌ ॥3॥

गाथा 4 ( Gatha 4 )

मुख्योपचार विवरण निरस्तदुस्तरविनेय दुर्बोधा: । व्यवहार निश्चयज्ञा: प्रवर्तयन्ते जगति तीर्थम् ॥4॥

गाथा 5 ( Gatha 5 )

निश्चयमिह भूतार्थं व्यवहारं वर्णयन्त्यभूतार्थम्‌ । भूतार्थबोधविमुख: प्राय: सर्वोऽपि संसार: ॥5॥

गाथा 6 | Gatha 6

अबुधस्य बोधनार्थं मुनीश्वरा: देशयन्त्यभूतार्थम्‌ । व्यवहारमेव केवलमवैति यस्तस्य देशना नास्ति ॥6॥

गाथा 7 | Gatha 7

माणवक एव सिंहो यथा भवत्यनवगीत सिंहस्य । व्यवहार एव हि तथा निश्चयतां यात्यनिश्चयज्ञस्य ॥7॥

गाथा 8 | Gatha 8

व्यवहारनिश्चयौ य: प्रबुध्य तत्त्वेन भवति मध्यस्थ: । प्राप्नोति देशनाया: स एव फलमविकलं शिष्य: ॥8॥

गाथा 9 | Gatha 9

अस्ति पुरुषश्चिदात्मा विवर्जित: स्पर्शगन्धरसवर्णै: । गुणपर्ययसमवेत: समाहित: समुदयव्ययध्रौव्यै: ॥9॥

गाथा 13

परिणममानस्य चितश्चिदात्मकै: स्वयमपि स्वकैर्भावै: । भवति हि निमित्तमात्रं पौद्‌गलिकं कर्म तस्यापि ॥13॥

Purushartha Siddhi Upay – Shri Amritchandracharya

Mangala Sanskrit Tika – : Muni Pranamya Sagar (Under Acharya Vidyasagar), and Hindi tika by Pandit Munnalal Randheliya Varni.

“The yogis constantly meditate on Om, which is combined with the dot (bindu). It grants both desires and liberation. Salutations to that Omkara!”

“May the goddess Saraswati, who is revered by the sages and purifies the entire world with the flood of her unbroken stream of sound, remove all our sins.”

“Salutations to the revered Guru, who has opened the eyes of those blinded by the darkness of ignorance with the collyrium stick of knowledge.”

पुरुषार्थ सिद्धयुपाय स्वाध्याय

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August 15, 2024

Jainism  ·  Meditation
अर्हम स्वात्म साधना शिविर : आत्मा से जुड़ने का अवसर

आज की भागदौड़ भरी ज़िंदगी में हम अक्सर अपने आप को भूल जाते हैं। हमारी दिनचर्या इतनी व्यस्त हो जाती है कि आत्म-अवलोकन के लिए समय निकालना मुश्किल हो जाता है। इसी आवश्यकता को समझते हुए, मानसरोवर के मीरा मार्ग स्थित आदिनाथ भवन में एक अनूठा 5 दिवसीय “अर्हम स्वात्म साधना” शिविर शुरू हुआ है।

स्वात्म, “स्व” (स्वयं) और “आत्मा” से मिलकर बना है, जो हमारी आत्मा का प्रतीक है। यह आत्म-खोज और आंतरिक शुद्धि की एक गहन यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है, जिसका उद्देश्य शरीर और मन दोनों से विषैले तत्वों को शुद्ध करना है। इस यात्रा का केंद्र त्रिगुप्ति मौन पर आधारित है, जिसमें शारीरिक, मानसिक, और भावनात्मक कल्याण पर ध्यान केंद्रित करने वाले सत्र शामिल हैं।

इस शिविर में 175 से अधिक लोग मुनि प्रणम्य सागर ससंघ के सान्निध्य में 5 दिनों तक मौन रहेंगे और अपने मोबाइल को दूर रखकर स्वयं के भीतर झांकने का प्रयास करेंगे। इस दौरान सभी शिविरार्थी बाहरी सांसारिक गतिविधियों से पूरी तरह से अलग रहेंगे, जिससे वे अपने मन को शांत कर सकें और आत्मिक शांति का अनुभव कर सकें।

शिविर का मुख्य उद्देश्य है लोगों को यह सिखाना कि क्षणिक और सदैव व्यस्त जीवन में भी कुछ क्षण अपने लिए निकालना कितना महत्वपूर्ण है। इस साधना शिविर में आत्मा की गहराइयों में जाकर, जीवन की क्षण भंगुरता को समझने और आत्म-ज्ञान प्राप्त करने के उपाय बताए जाएंगे।

यह शिविर एक अवसर है खुद को नए सिरे से जानने का, अपने अंदर छिपी संभावनाओं को पहचानने का और जीवन के वास्तविक उद्देश्यों को समझने का। तो आइए, हम भी इस संदेश को अपने जीवन में अपनाएं और कुछ समय स्वयं के लिए निकालें।

प्रतिभागियों को अपने दैनिक जीवन से दूर हटकर एकांतवास में रहने के लिए प्रेरित किया जाता है, जहां वे न्यूनतम साधनों के साथ जीवन व्यतीत करते हुए अपने आंतरिक स्व के साथ गहरा संबंध स्थापित कर सकते हैं।

स्वात्म, संपूर्ण शुद्धिकरण और आत्म-जागरूकता का एक अनूठा अवसर प्रदान करता है, जो व्यक्तियों को एक संतुलित और जागरूक जीवन की दिशा में मार्गदर्शन करता है।

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🌸 Arham Swatm Sadhana Shivir : A Journey to Connect with the Self 🌸

In today’s fast-paced world, we often lose touch with ourselves. Our daily routines become so hectic that finding time for self-reflection seems almost impossible. Recognizing this need, a unique 5-day “Arham Swatm Sadhana” Shivir has commenced at Adinath Bhavan, located on Meera Marg in Mansarovar.

Swatm, derived from “Swa” (self) and “Atma” (soul), signifies our own soul. It represents a profound journey of self-discovery and inner purification, aimed at cleansing the toxins from both body and mind. This journey is centered around Trigupti Maun, which includes sessions focused on physical, mental, and emotional well-being.

This Shivir, held under the guidance of Muni Pranamyasagar and his sangh, is hosting over 175 participants who will observe complete silence and disconnect from their mobile phones for the entire duration. These participants will immerse themselves in self-contemplation, away from the distractions of worldly activities, allowing them to experience inner peace and tranquility.

The primary goal of this shivir is to teach individuals the importance of carving out moments for themselves amidst a life that is constantly busy and fleeting. The shivir will offer insights on how to navigate through the transient nature of life while still making time for self-introspection and personal growth.

This Sadhana shivir serves as an opportunity to rediscover oneself, recognize the hidden potential within, and understand the true purpose of life. It emphasizes the significance of withdrawing from external noise and turning inward to explore the depths of the soul.

Participants are encouraged to step away from their daily routines and immerse themselves in a period of retreat, living with minimal possessions to foster a deeper connection with their inner selves.

Swatm provides a unique opportunity for holistic purification and self-awareness, guiding individuals towards a more balanced and mindful life.

So, let’s take this message to heart and strive to find moments of stillness and self-reflection in our lives. By doing so, we can reconnect with our inner selves and cultivate a sense of balance and harmony.

Items to Bring in the shivir:
Do not bring any valuable items with you.
You will not be allowed to bring anything other than the following:

  • 3 pairs of white clothes (hathkargha) cloth + night wear for sleeping (optional)
  • 1 towel
  • 1 bedsheet
  • 1 lock-and-key for your personal belongings
  • 1 copy, pen
  • I water bottle
  • basic toiletries
  • Make-up items or shaving kits are prohibited.

Additional Information:

  • There will be arrangements to deposit your phone and cash.
  • You may bring a wristwatch with you.
  • Carry a Government authorise photo ID card like PAN CARD, Aadhar Card, DL etc.
  • Keep in mind that the watch should not be a digital or smart watch.

For more detail visit .. Swatm Sadhana Shivir Contact WhatsApp No. +91 8920491008

Maximum Age group of shiviraarthee in Jaipur is 20-40

  • 0-20 age group 12.2%
  • 20-40 age group 36.6%
  • 40-60 age group 34.3%
  • 60-80 age group 16.9%

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अर्हम स्वात्म साधना शिविर Danik bhaskar 14 aug 2024
August 15, 2024

Jainism
लघु स्वयंभू स्तोत्र

laghu svayambhoo stotra sanskrit

इस स्तोत्र में एक नहीं, बल्कि 24 तीर्थंकर भगवान की स्तुति और भक्ति शामिल है। इस स्तोत्र का पाठ शरीर और आत्मा को सकारात्मक ऊर्जा से भर देता है। आचार्य, गुरुवर, मुनिराज, आर्यिकाएँ, और अन्य महान आत्माएँ प्रात:काल के समय में इसी स्तोत्र का पाठ करके अपने दिन की शुभारंभ करते हैं।

This hymn contains the praise and devotion of not just one, but 24 Tirthankar Bhagwan. Reciting this hymn fills the body and soul with positive energy. Acharyas, Gurus, Munirajs, Aryikas, and other noble souls begin their day by reciting this hymn in the early morning hours.

येन स्वयंबोधमयेन लोका आश्वासिता: केचन वित्तकार्ये।

प्रबोधिता: केचन मोक्षमार्ग तमादिनाथं प्रणमामि नित्यम्।।१।।

जिन्होंने स्वयं उत्पन्न हुए अपने ज्ञान से कुछ लोगों को आजीविका का आश्वासन दिया और कुछ लोगों को मोक्ष मार्ग में जागरूक किया, उन आदिनाथ को मैं सदा प्रणाम करता हूँ।।१।।

With their self-arisen knowledge, who assured some people of their livelihood and enlightened others on the path to liberation, I always bow to that Adinath.।।1।।

इन्द्रादिभि: क्षीरसमुद्र-तोर्ये: संस्नापिता मेरुगिरौ जिनेन्द्र:।

य: कामजेता जन-सौख्यकारी तं शुद्ध-भावादजितं नमामि।।२।।

काम को जीतने वाले और समस्त जीवों को सुख देने वाले, जिन इन्द्रादिकों ने क्षीरसमुद्र के जल से मेरु पर्वत पर जिनेन्द्रदेव का अभिषेक किया, उन अजितनाथ को मैं शुद्ध भावों से नमस्कार करता हूँ।।२।।

I bow with pure devotion to Ajitnath, who conquered desires and provided happiness to all beings, and to whom Indra and other deities performed the abhishek ceremony with the waters of the ocean of Milk on Mount Meru.।।2।।

ध्यान-प्रबंध-प्रभवेन येन निहृत्य कर्म-प्रकृति: समस्ता:।

युक्ति-स्वरूपां पदवीं प्रपेदे तं संभवं नौग्नि महानुरागात्।।३।।

जिन्होंने सतत ध्यान के प्रभाव से सभी कर्म-प्रकृतियों को नष्ट कर मोक्ष पद प्राप्त किया, उन संभवनाथ को मैं बड़े प्रेम और श्रद्धा से नमस्कार करता हूँ।।३।।

I bow with great love and reverence to Sambhavnath, who, through the power of continuous meditation, destroyed all karmic influences and attained the state of liberation.।।3।।

स्वप्ने यदीया जननी क्षपायां गजादि-बन्ह्यन्तमिदं ददर्श।

यत्तात इत्याह गुर: परोऽयं नौमि प्रमोदादभिनन्दनं तम्।।४।।

जिनकी माता ने रात में हाथी से लेकर अग्नि तक सोलह स्वप्न देखे और जिनके पिता ने जिन्हें उत्कृष्ट गुरु के रूप में पहचाना, उन अभिनंदननाथ को मैं हर्षपूर्वक नमस्कार करता हूँ।।४।।

I joyfully pay namaskar to Abhinandananath, whose mother saw sixteen dreams from an elephant to a fire in the night, and whose father recognized him as a supreme guru.

कुवादि-वादं जयता महान्तं नय-प्रमाणैर्वचनैर्जगत्सु।

जैन मतं विस्तरितं च येन तं देव-देवं सुमतिं नमामि।।५।।

जिन्होंने नय और प्रमाणसंगत वचनों से कुवादियों के बड़े-बड़े तर्कों पर विजय प्राप्त की और तीनों लोकों में जैन धर्म का विस्तार किया, उन देवों के देव सुमति को मैं नमस्कार करता हूँ।।५।।

I bow to Sumati, the Lord of Lords, who conquered the grand arguments of false claimants with logical and evidence-based words, expanding Jainism across the three realms.।।5।।

यस्थावतारे सति पितृधिष्णये ववर्ष रत्नानि हरेर्निदेशात्।

धनाधिप: षण्णव-मासपूर्व पद्मप्रभं तं प्रणमामि साधुम्।।६।।

जिनके जन्म से पूर्व पंद्रह महीने तक, पिता के प्राण में इंद्र की आज्ञा से कुबेर ने रत्नों की वर्षा की, उन साधू पद्मप्रभु को मैं नमस्कार करता हूँ।।६।।

I bow to the saint Padmaprabhu, whose birth was preceded by a fifteen-month shower of gems from Kuber, under the command of Indra, upon his father’s life.।।6।।

नरेन्द्र सर्पेश्वर-नाकनाथै र्वाणी भवन्ती जगृहे स्वचित्ते।

यस्थात्मबोध: प्रथित: सभायामहं सुपाश्र्वे ननु तं नमामि।।७।।

जिनके दिव्यध्वनि को नरेन्द्र, धरणेन्द्र और देवेन्द्रों ने अपने चित्त में धारण किया और जिनका आत्मबोध सभा में प्रसिद्धि प्राप्त हुआ, उन सुपाश्र्व को मैं नमस्कार करता हूँ।।७।।

I bow to Supashva, whose divine voice was embraced by kings, the lord of the earth, and celestial beings, and whose self-realization gained renown in the assembly.।।7।।

सत्प्रातिहार्यातिशय-प्रपन्नो गुणप्रवीणो हत-दोष-संग:।

यो लोक-मोहान्ध-तम: प्रदीपश्चन्द्र प्रभं तं प्रणमामि भावात्।।८।।

जो सुंदर आठ प्रातिहार्यरूप अतिशयों को प्राप्त हुए, जो गुणों में प्रवीण है, जो अट्ठारह दोषों से रहित हैं ओर जीवों के मोहरूपी अंधकार को दूर करने के लिए दीपक के समान हैं, उन चन्द्रप्रभु जिनको भावपूर्वक मैं नमस्कार करता हूँ।।८।।

गुप्तित्रयं पञ्च महाव्रतानि पञ्चोपदिष्टा: समितिश्च येन।

प्रणाम यो द्वादशधा तपांसि तं पुष्पदन्तं प्रणमामि देवम्।।९।।

जिन्होंने तीन गुप्ति, पाँच महाव्रत, पाँच समिति और बारह तपों का उपदेश दिया उन पुष्पदंत जिनको मैं नमस्कार करता हूँ।।९।।

ब्रह्म-व्रतान्तो जिननायकेनोत्तम-क्षमादिर्दशधापि धर्म:।

येन प्रय मुक्तो व्रत-बंध-बुद्धया तं शीतलं तीर्थंकरं नेमामि।।१०।।

जिन-जिन नायक ने व्रत परम्परा को बुद्धि से उत्तम क्षमा से लेकर उत्तम ब्रह्मचर्यपर्यन्त दश धर्मों का उपदेश दिया, उन शीतलनाथ तीर्थंकर को मैं नमस्कार करता हूँ।।१०।।

गणै जनानंदकरे धरान्ते विध्वस्त-कोपे प्रशमैकचित्ते।

ये द्वादशाङ्गं श्रुतमादिदेश श्रेयांसमानौमि जिनं तमीशम्।।११।।

जिन्होंने क्षमाशिल, शान्तचित्त और संसार के प्राणियों को आनंद देने वाले गणधरों की द्वादशांग श्रुत का उपदेश दिया उन श्रेयांसनाथ जिनेश को मैं नमस्कार करता हूँ।।११।।

मुक्तङ्गनाया रचिता विशाला रत्नत्रयी-शेखरता च येन।

यत्कण्ठमासाद्य बभूव श्रेष्ठां तं वासुपूज्यं प्रणमामि वेगात्।।१२।।

जिन्होंने मुक्तिरूपी वधू के लिए विशाल रत्नत्रय रूपी मुकुट का निर्माण किया और मुक्तिरूपी वधू जिनके कण्ठ से लगकर श्रेष्ठ हो गयी उन वासुपूज्य जिनको मैं सम्भ्रम के सात नमस्कार करता हूँ।।१२।।

ज्ञानी विवेकी परमस्वरूपी ध्यानी व्रती प्राणिहितोपदेशी।

मिथ्यात्वघाती शिवसौख्यभोजी बभूव यस्तं विमलं नमामि।।१२।।

जो ज्ञानी, विवेकवान् उत्कृष्ट आत्मस्वरूप के धारी, ध्यानी व्रती, प्राणियों के हितोपदेशक, मिथ्यात्व को नष्ट करने वाले और मोक्षसुख के भागी हुए उन विमल जिनको मैं नमस्कार करता हूँ।।१३।।

अभ्यन्तरं ब्राह्ममनेकधां य: परिग्रहं सर्वमपाचकार।

यो मार्गमद्दिश्य हितं जनानां वन्दे जिनं तं प्रणमाम्यनन्तम्।।१४।।

जिन्होंने सब जीवों के हित के मार्ग को लक्ष्यकर आभ्यन्तर और बाह्य अनेक प्रकार के सब परिग्रह का त्याग किया अनन्तनाथ जिनको मैं भक्तिपूर्वक प्रणाम करता हूँ।।१४।।

साद्धं पदार्थां नव सप्त सत्वै: पञ्जास्तिकायाश्च न कालकाया:।

षड्द्रव्यनिर्णीतिरलोकयुक्तिर्येनोदिता तं प्रणमामि धर्मम्।।१५।।

जिन्होंने नौ पदार्थों के साथ सात तत्त्व, पाूंच अस्तिकाय, कायरहित काल द्रव्य इस प्रकार सब मिलाकर छह द्रव्य और आलोाकाश की युक्ति का कथन किया, उन धर्मजिनको मैं प्रणाम करता हूँ।।१५।।

यश्चक्रवर्ती भुवि पंचामोऽभूच्र्छाननन्दनो द्वादशको गुणानाम्।

निधि-प्रभु: षोडशको जिनेन्द्रस्तं शान्तिनाथं प्रणमामि मेदात्।।१६।।

जो लोक में अनेक गुणों और निधियों के स्वामी पाँचवें चक्रवर्ती हुए, बारहवें कामदेव हुए और सोलहवें तीर्थंकर हुए उन शांतिनाथ जिनको मैं पद के अनुसार पृथक्-पृथक् नमस्कार करता हूँ।।१६।।

प्रशंसितो यो न बिभर्ति हर्ष विरोधितो यो न करोति रोषम्।

शील-व्रताद् ब्रह्मपदं गतो यस्तं कुंथुनाथं प्रणमामि हर्षात्।।१७।।

प्रशंसा करने पर जिन्हें हर्ष नहीं होता, निंदा करने पर जो रोष नहीं करते और जो शीलव्रतों का पालन कर ब्रह्म-(मोक्ष) पद को प्राप्त हुए हैं, उन कुंथुनाथ जिनको मैं बड़े हर्ष के साथ प्रणाम करता हूूँ।।१७।।

न संस्तुतो न प्रणत: सभायां य: सेवितोऽन्तर्गण-पूरणाय।

पदच्युतै:, केवलिभिर्जिनस्य देवाधिदेवं प्रणमाभ्यरं तम्।।१८।।

जिन-जिनदेव की सभा में अविनाशी पद प्राप्त केवली जिन्हें न नमस्कार करते थे और न जिनकी स्तुति करते थे किनतु अन्तर्गण की पूर्ति के लिए जो उनके द्वारा आदर प्राप्त करते थे उन देवाधिदेव अरनाथ जिनको मैं नमस्कार करता हूँ।।१८।।

रत्नमयं पूर्व-भवान्तरे यो व्रतं पवित्रं कृतवानशेषम्।

कायेन वाचा मनसा विशुद्धया तं मल्लिनाथं प्रणमामि भक्त्या।।१९।।

जिन्होंने पूर्व भव में विशुद्ध मन, वचन और काय से पवित्र रत्नत्रय व्रत का पूरी तरह पालन किया उन मल्लिनाथ जिनको मैं भक्तिपूर्वक प्रणाम करता हूँ।।१९।।

ब्रुवलम: सिद्ध-पदाय वाक्यामित्यग्रहीद्य: स्वयमेव लोचम्।

लोकान्तिकेभ्य: स्तवनं निशम्य वन्दे जिनेशं मुनिसुव्रतं तम्।।२०।।

जिन्होंने लोकान्तिक देवों के द्वारा की गई स्तुति को सुनकर ‘नम: सिद्धेभ्य:’ कहकर स्वयं ही केश-लोंच किया उन मुनिसुव्रत जिनको मैं नमस्कार करता हूँ।।२०।।

विद्याव्रते तीर्थकराय तस्मादाहारदानं ददतो विशेषात्।

गृहेनृपस्याजनि रत्नवृष्टि: स्तौमि प्रणामानमिं तम्।।२१।।

चार ज्ञानधारी जिन तीर्थंकर देव को दान देते हुए राजा के घर में रत्नवृष्टि हुई, उन नमि जिनकी समग्र रूप से और पृथक् रूप से मैं स्तुति करता हूँ।।२१।।

राजीमतीं य: प्रविहाय मोक्षे स्थितिं चकारापुनरागमास।

सर्वेषु जीवेषु दयां दधानस्तं नेमिनाथं प्रणमामि भक्त्या।।२२।।

सर्पाधिराज: कमठारितो यैध्र्यान-स्थितस्यैव फणावितानै:।

यस्योपसर्गं निर वर्तयन्तं नमामि पाश्र्व महतादरेण।।२३।।

ध्यान में बैठे हुए जिनके ऊपर पूर्व जन्म के बैरी कमठ के द्वारा किये गये उपसर्ग को धरणेन्द्र ने ऊपर फण फैलाकर दूर किया उन पाश्र्व जिनको बड़े आदर के साथ मैं प्रणाम करता हूँ।।२३।।

भवार्णवे जन्तुसमूहमेनमाकर्षयामास हि धर्म-पोतात्।

मज्जन्त मुद्वीक्ष्य य एनसापि, श्रीवद्र्धमानं प्रणमाम्यहं तम्।।२४।।

पाप के कारण संसार-समुद्र में डूबते हुए प्राणिसमूह को देखकर जिन्होंने धर्मरूपी पोत के सहारे बाहर निकाल लिया, उन वद्र्धमान जिनको मैं नमस्कार करता हूँ।।२४।।

यो धर्म दशधा करोति पुरुष: स्त्री वा कृतोपस्कृतं।

सर्वज्ञ-ध्वनि-संभवं त्रिकरण-व्यापार-शुद्ध्यानिशम्।।

भव्यांना जयमालया विमलया पुष्पांजलिं दापयन्।

नित्यं स श्रियमातनोति सकलां स्वर्गापवर्ग-स्थितिम्।।२५।।

जो पुरुष या स्त्री भव्य पुरुषों के द्वारा किये गये विमल गुणानुवाद के साथ पुष्पांजलि समर्पण करता हुआ शुद्ध मन, वचन और काय से प्रतिदिन सर्वज्ञ भाषित दश प्रकार के धर्म का आदरपूर्वक पालन करता है, वह सदा स्वर्ग और अपवर्गरूप लक्ष्मी का विस्तार करता है।।२५।।

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July 29, 2024

Jainism
गुरु पूर्णिमा महोत्सव इडर गुजरात

गुरु पूर्णिमा महोत्सव के अवसर पर गणिनी आर्यिका रत्न 105 श्री सुभूषणमती माताजी के सान्निध्य में 21 जुलाई 2024 को ईडर, गुजरात में महोत्सव का आयोजन किया गया।

यह एक महत्वपूर्ण धार्मिक आयोजन है जहाँ भक्तों को गणिनी आर्यिका रत्न 105 श्री सुभूषणमती माताजी का आशीर्वाद प्राप्त हुआ और विभिन्न धार्मिक गतिविधियों में भाग लिया गया। महोत्सव के दौरान आयोजित मुख्य कार्यक्रमों में गणधर पूजन, श्री 108 अभिनंदन सागर महाराज पूजा, माताजी पूजन, और माताजी प्रवचन शामिल थे। इस आयोजन ने श्रद्धालुओं को धार्मिक अनुभव और आस्था में वृद्धि का अवसर प्रदान किया।

On the occasion of Guru Purnima, a festival was organized in the presence of Ganini Aryika Ratna 105 Shri Subhushanmati Mataji on July 21, 2024, in Idar, Gujarat.

This was a significant religious event where devotees received the blessings of Ganini Aryika Ratna 105 Shri Subhushanmati Mataji and participated in various religious activities. The main events held during the festival included Ganadhar Poojan, Shri 108 Abhinandan Sagar Maharaj Pooja, Mataji Poojan, and Mataji Pravachan. This event provided devotees with an opportunity to enhance their religious experience and faith.

गणधर पूजन

श्री 108 अभिनंदन सागर महाराज पूजा

माताजी पूजन

माताजी प्रवचन

July 24, 2024

Jainism
मनीष जैन लुहाडिया प्रथम स्थान रत्नाकर एवार्ड 2024

श्री दिगम्बर जैन श्रमण संस्कृति संस्थान श्रमण संस्कृति संस्कार शिक्षण शिविर समापन के अवसर पर बिड़ला सभागार में रत्नाकर एवार्ड 2024 के लिए श्री मनीष जैन लुहाडिया (श्री महावीर दिगंबर जैन मंदिर सिविल लाइंस) ने प्रथम स्थान प्राप्त किया हैं |

Ar. Manish Jain Luhadia (Shri Mahavir Digambar Jain Temple Civil Lines) has come first for Ratnakar Award 2024 in Birla Auditorium on the occasion of the closing of Shraman Sanskriti Sanskar summer pathshala education camp run by Shri Digambar Jain Shraman Sanskriti Sansthan, Sanganer.

श्री दिगम्बर जैन श्रमण संस्कृति संस्थान, सांगानेर, जयपुर के तत्वावधान में आयोजित उपकार महोत्सव के रूप में ग्रीष्मकालीन श्रमण संस्कृति संस्कार शिक्षण शिविर का आयोजन अत्यंत सफलतापूर्वक संपन्न हुआ। इस शिविर का उद्देश्य आचार्य श्री 108 विद्यासागर जी महाराज की त्याग तपस्या को समर्पित करते हुए, शहर के दिगम्बर जैन समुदाय के बच्चों को श्रमण संस्कृति और संस्कारों की शिक्षा देना था।

इस शिविर में 15 मई से 30 मई तक शहर के 46 दिगम्बर जैन मंदिरों में 15 दिवसीय प्रशिक्षण सत्र आयोजित किए गए। इन सत्रों में भाग लेने वाले बच्चों ने विभिन्न विषयों में प्रशिक्षण प्राप्त किया और शिविर के अंत में प्रतियोगिता में भाग लिया। हर विषय में प्रथम आने वाले प्रशिक्षणार्थियों की पुनः परीक्षा 30 मई को कन्या महाविद्यालय में आयोजित की गई।

इस प्रतियोगिता के परिणाम 1 जून को बिड़ला ऑडिटोरियम में घोषित किए गए, जिसमें श्री मनीष जैन लुहाडिया (श्री महावीर दिगंबर जैन मंदिर सिविल लाइंस) ने प्रथम स्थान प्राप्त किया। इस उपलब्धि के लिए उन्हें रत्नाकर एवार्ड 2024 से सम्मानित किया गया। यह आयोजन आचार्य श्री विद्यासागर जी महाराज के आशीर्वाद और मुनि 108 सुधासागर जी महाराज की प्रेरणा से सफलतापूर्वक संपन्न हुआ।

इस महोत्सव ने न केवल बच्चों को धार्मिक और सांस्कृतिक शिक्षा प्रदान की बल्कि उन्हें अपने समाज और धर्म के प्रति जागरूक और समर्पित होने के लिए प्रेरित भी किया। सभी प्रतिभागियों और विजेताओं को हार्दिक बधाई!

The summer Shraman Sanskriti Sanskar Shivir (Teaching Camp), organized as a part of the Upkar Mahotsav under the auspices of Shri Digambar Jain Shraman Sanskriti Sansthan Sanganer, Jaipur, was successfully completed. The objective of this Shivir (camp) was to dedicate it to the penance and sacrifice of Acharya Shri 108 Vidyasagar Ji Maharaj, while providing education on Shraman culture and values to the children of the Digambar Jain community in the city.

This camp conducted 15-day training sessions from May 15 to May 30 at 46 Digambar Jain temples in the city. The participating children received training in various subjects and competed at the end of the camp. A re-examination for the top performers in each subject was held on May 30 at Kanya Mahavidyalaya.

The results of this competition were announced on 1st June 2024 at Birla Auditorium, where Shri Manish Jain Luhadia (Shri Mahavir Digambar Jain Temple, Civil Lines) secured the first position. He was honored with the Ratnakar Award 2024 for this achievement. The event was successfully completed with the blessings of Acharya Shri Vidyasagar Ji Maharaj and the inspiration of Muni 108 Sudhasagar Ji Maharaj.

This festival not only provided religious and cultural education to the children but also inspired them to be aware of and dedicated to their community and religion. Congratulations to all participants and winners!

News paper Cutting

Sunday 2 June 2024 जैनम टाइम्स Janam Times
 Sunday 2 June 2024 शाबाश इंडिया Shabaas India

June 2, 2024

Jainism
श्री पंच परमेष्ठी विधान

आर्यिका रत्न पूर्णमति माताजी द्वारा रचयित श्री पंचपरमेष्ठी विधान

पंचपरमेष्ठी विधान प्रारम्भ

मंगलाचरण

दोहा

पंचम गति की प्राप्ति हित, पंच परम पद ध्याय। परिवर्तन पाँचों नशें, मंगलकर सुखदाय ।। 1 ।।

चौबोला छंद

जय-जय पंच परम परमेष्ठी, आप सर्व जग हितकारी। वीतराग सर्वज्ञ हितंकर, पूर्णज्ञान के हो धारी।।

काल अनंता बीत गया है, भवकानन में भटक रहे। मोक्षपंथ ना सूझा अब तक, मोह जाल में अटक रहे। ।2।।

पुण्योदय का उदय हुआ है, जिन कुल में आ जनम लिया। वीतराग अरिहंत प्रभु का, श्रद्धा पूर्वक दरश किया।।

घाति रहित शत इंद्र पूज्य सब, अरहंतों को नमन करूँ । सिद्धप्रभु का ध्यान धरूँ मैं, सिद्धक्षेत्र को गमन करूँ ।। 3 ।।

मुनिगण नायक आतम ज्ञायक, आचारज उपकारी हैं। दीक्षा दाता सूरीश्वर के, पद में धोक हमारी है।।

अंगपूर्वधर उपाध्याय को, पूर्णज्ञान हित वंदन है। आत्मसाधना लीन मुनि का, भावों से अभिनंदन है।।4।।

स्व – पर तत्त्व का ज्ञान नहीं मैं, आत्म ज्ञान पाने आया। कर्म फलों से लिप्त हुआ प्रभु, अब विरक्त होने आया।।

गुरुवर मुख से सुना है मैंने, जो जिन भक्ति करता है। पाप पुण्य को शीघ्र नाशकर, मोक्षलक्ष्मी को वरता है। ।5।।

पंच परम पद की भक्ति से, सब संकट मिट जाते हैं। पाप-पुण्य में संक्रम करता, रोग शोक नश जाते हैं।।

इसीलिए मंगल कार्यों में, परमेष्ठी पद ध्यान धरूँ। वीतरागता की भक्ति से, इष्ट परम पद प्राप्त करूँ । ।6।।

जब तक श्वास रहे इस तन में, महामंत्र का स्मरण करूँ। मंगलमय हो जीवन सारा, अंत समाधीमरण करूँ।।

कर्म मुझे भव-भव दुख देते, हे जिन ! इनका नाश करो। मैं हूँ निर्बल भक्त आपका, अतः हृदय मम वास करो। ।7।।

पंच परमेष्ठी पूजन

स्थापना

चौबोला छंद घातिकर्म से रहित पूज्य श्री, अरिहंतों को वंदन है। बंध मुक्त सिद्धालय वासी, सिद्धों का अभिनंदन है।।

यतिनायक आचार्य सुगुरु को, श्रद्धा से मैं नमन करूँ। अंग पूर्व के पाठी मुनिवर, उपाध्याय को हृदय धरूँ।।1।।

आत्म साधना लीन साधु का, सुमिरन कर निज को जानूँ । इष्ट परम पद पाने हेतु, आत्म शक्ति को पहचानूँ ।।

भाव सुमन लेकर आया हूँ, हृदय कमल पर वास करो। परम पंच परमेष्ठी मेरे, सब विभाव का नाश करो। । 211

ॐ ह्रीं पंचपरमेष्ठिजिनसमूह ! अत्रावतरावतर संवौषट् आह्वाननम् ।

ॐ ह्रीं पंचपरमेष्ठिजिनसमूह ! अत्र तिष्ठ तिष्ठ ठः ठः स्थापनम् ।

ॐ ह्रीं पंचपरमेष्ठिजिनसमूह ! अत्र मम सन्निहितो भव भव वषट् सन्निधिकरणम् ।

द्रव्यार्पण

(तर्ज :- नंदीश्वर श्री जिन….)

हे नाथ अनंतों बार, तन मल को धोया। आतम में भरें विकार, शुद्ध न कर पाया।। परमेष्ठी पंच महान, पूजन सुखकारी। दो ज्ञानामृत का दान, जिनवर उपकारी।। 1 ।।

मैं ह्रीं पंचपरमेष्ठिभ्यो जन्मजरामृत्युविनाशनाय जलं….।

भव ताप विजेता नाथ, बनने मैं आया। शुचि चंदन श्रद्धा साथ, लेकर मैं आया।। परमेष्ठी पंच महान, पूजन सुखकारी। दो समता रस का दान, जिनवर उपकारी।।2।।

मैं ह्रीं पंचपरमेष्ठिभ्यो भवातापविनाशनाय चन्दनं…. ।

अब तक जो पाया नाथ, सबका नाश हुआ। प्रभु शाश्वत शुभ्र स्वभाव, लख निज भान हुआ।।

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Panch Parmeshthi Vidhan

English translation of Vidhan

Shri Panch Parmeshthi Vidhan Composition by Aryika Ratna Purnamati Mataji

Beginning of the Panch Parmeshthi Vidhan

Invocation

Couplet (Doha):

Achieve the fifth state, contemplate the supreme status of the Panch Parmeshthi. Let go of all transformations, bestow auspiciousness and happiness.

Quatrain (Chaupai) in meter Chobola:

Hail the supreme lords of the Panch Parmeshthi, benefactors of the entire world. Victorious over attachments, omniscient and benevolent, holders of complete knowledge.

Time is infinite, passing through the cycle of existence. Lost in the forest of worldly affairs, unaware of the path to liberation, ensnared in the net of delusion.

The rise of virtue has occurred, born into the lineage of Jinas. With reverence, beheld the omniscient Lord of the victors, Arihants.

Worship all one hundred and eight Indras without harm, pay homage to the Arihants. Meditate on the Siddha Lords, journey to the land of the liberated.

The leaders of the ascetic community are guides to self-realization, dispensers of righteous conduct. The bestower of initiation, Lord Sureshwar, deceives us in this position.

Salutations to the Upadhyayas, who uphold complete knowledge for the benefit. Commendation of the ascetic absorbed in self-realization with devotion.

I have no knowledge of self – the ultimate truth, I have come to attain self-knowledge. The Lord, entangled in the consequences of actions, now comes to detachment.

I have heard from the mouth of the Guru, whoever worships the Jinas. Quickly destroys sin and virtue, and obtains the wealth of liberation.

Through devotion to the Panch Parm Pad, all difficulties are dispelled. Transcending sin and virtue, diseases and sorrows are destroyed.

Therefore, in auspicious tasks, I meditate on the position of the Parmeshthi. Through devotion to detachment, I attain the desired supreme status.

As long as breath remains in this body, I remember the great mantra. Let all of life be auspicious, and finally merge in samadhi.

Actions cause me suffering in every birth, O Jina! Destroy them. I am your feeble devotee, hence reside in my heart.

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Panch Parmeshthi Vidhan

जैन धर्मं और दर्शन Jain Dharm Aur Darshan

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May 5, 2024

Jainism
पद्मनन्दि पंचविंशतिका धर्मोपदेशामृत श्लोक 8 -13

श्लोक 8

अब आचार्य चार श्लोकों में दयाधर्म का वर्णन करते हैं-

आद्या सव्रतसञ्चयस्य जननी, सौख्यस्य सत्सम्पदां, धर्मतरोरनश्वरपदा, रोहैकनिः श्रेणिका ।

मूलं कार्या सद्भिरिहाङ्गिषु प्रथमतो, नित्यं दया धार्मिकैः धिङ्‌नामाऽप्यदयस्य तस्य च परं, सर्वत्र शून्या दिशः ॥८॥

अर्थ-जो समस्त उत्तम व्रतों के समूह में मुख्य है तथा सच्चे सुख और श्रेष्ठ संपदाओं को उत्पन्न करने वाली है और जो धर्मरूपी वृक्ष की जड़ है ( अर्थात् जिस प्रकार जड़ बिना वृक्ष नहीं ठहरता उसी प्रकार दया, बिना धर्म के भी नहीं ठहर सकती) तथा जो मोक्षरूपी महल के अग्रभाग में चढ़ने के लिए सीढ़ी के समान है ऐसे धर्मात्मा पुरुषों को समस्त प्राणियों पर दया अवश्य करनी चाहिए किन्तु जिस पुरुष के चित्त में लेशमात्र भी दया नहीं है उस पुरुष के लिए धिक्कार है तथा समस्त दिशा उसके लिए शून्य है अर्थात् जो निर्दयी है उसका कोई भी मित्र नहीं होता।

श्लोक 9

संसारे भ्रमतश्विरं तनुभृतः, के के न पित्रादयो, जातास्तद्वधमाश्रितेन खलु ते, सर्वे भवन्त्याहताः ।

नन्वात्मापि हतो यदत्र निहतो, जन्मान्तरेषु ध्रुवं, हन्तारं प्रतिहन्ति हन्त बहुशः, संस्कारतो नु कुधः ॥९॥

अर्थ- चिरकाल से संसार में भ्रमण करते हुए इस दीन प्राणी के कौन-कौन माता पिता भाई आदिक नहीं हुए? अर्थात् सर्व हो चुके इसलिए यदि कोई प्राणी किसी जीव को मारे तो समझना चाहिए कि उसने अपने कुटुम्बी को ही मारा तथा अपनी आत्मा का भी उसने घात किया क्योंकि यह नियम है जो मनुष्य किसी दीन प्राणी को एकबार मारता है उस समय उस मरे हुए जीव के क्रोधादि की उत्पत्ति होती है तथा जन्मान्तर में उसका संस्कार बैठा रहता है इसलिए जिस समय कारण पाकर उस मृत प्राणी का संस्कार प्रकट हो जाता है उस समय वह हिंसक को (अर्थात् पूर्वभव में अपने मारने वाले जीव को) अनेक बार मारता है इसलिए ऐसे दुष्ट हिंसक के लिए धिक्कार हो।

श्लोक 10

त्रैलोक्यप्रभुभावतोऽपि सरुजोऽप्येकं निजं जीवितं, प्रेयस्तेन विना स कस्य भवितेत्याकांक्षतः प्राणिनः । निःशेषव्रतशीलनिर्मलगुणाधारात्ततो निश्चितं, जन्तोर्जीवितदानतस्त्रिभुवने सर्वप्रदानं लघु ॥१०॥

अर्थ– यदि किसी दरिद्री से भी यह बात कही जावे कि भाई तू अपने प्राण दे दे तथा तीन लोक की संपदा ले ले तब वह यही कहता है कि मैं ही मर जाऊँगा तो उस संपदा को कौन भोगेगा। अतः तीन लोक की संपदा से भी प्राणियों को अपने प्राण प्यारे हैं। इसलिए समस्त व्रत तथा शीलादि निर्मल गुणों का स्थानभूत जो यह प्राणी का जीवित दान है उसकी अपेक्षा संसार में सर्व दान छोटे हैं यह बात भलीभाँति निश्चित है।

भावार्थ आहार, औषधि, अभय तथा शास्त्र इस प्रकार दान के चार भेद हैं उन सब में अभयदान सबसे उत्कृष्ट दान माना गया है तथा अभयदान उसी समय पल सकता है जब किसी जीव के प्राण न दुखाये जायें इसलिए इस उत्तम अभय दान के आकांक्षी मनुष्यों को किसी भी जीव की हिंसा नहीं करनी चाहिए।

श्लोक 11

स्वर्गायाऽव्रतिनोऽपि सार्द्रमनसः, श्रेयस्करी केवला, सर्वप्राणिदया तया तु रहितः, पापस्तपस्थोऽपि च।

तद्वानं बहु दीयतां तपसि वा, चेतः स्थिरं धीयतां, ध्यानञ्च क्रियतां जना न सफलं, किञ्चिद्यावर्जितम् ॥११॥

अर्थ-चाहे मनुष्य अव्रती व्रतरहित क्यों न होवे यदि उसका चित्त समस्त प्राणियों के प्राणों को किसी प्रकार दुख न पहुँचाना रूप दया से भीगा हुआ है तो समझना चाहिए कि उस पुरुष को वह दया स्वर्ग तथा मोक्ष रूप कल्याण को देने वाली है किन्तु यदि किसी पुरुष के हृदय में दया का अंश न हो तो चाहे वह कैसा भी तपस्वी क्यों न होवे तथा वह चाहे इच्छानुसार ही दान क्यों न देता हो अथवा वह कितना भी तप में चित्त को क्यों न स्थिर करता हो तथा वह कैसा भी ध्यानी क्यों न हो पापी ही समझा जाता है क्योंकि दया रहित कोई भी कार्य सफल नहीं होता।

श्लोक 12

अब आचार्य श्रावक धर्म का वर्णन करते हैं-

सन्तः सर्वसुरासुरेन्द्रमहितं, मुक्तेः परं कारणं, रत्नानां दधति त्रयं त्रिभुवन, प्रद्योति काये सति ।

वृत्तिस्तस्य यदन्नतः परमया, भक्त्यार्पिताज्जायते तेषां सद्गृहमेधिनां गुणवतां, धर्मो न कस्य प्रियः ॥१२॥

अर्थ-जिस सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, सम्यक्चारित्ररूपी त्नत्रय की समस्त सुरेन्द्र तथा असुरेन्द्र भक्ति से पूजन करते हैं तथा जो मोक्ष का उत्कृष्ट कारण है अर्थात् जिसके बिना कदापि मुक्ति नहीं हो सकती तथा जो तीन लोक का प्रकाश करने वाला है ऐसे सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, सम्यक्चारित्ररूप रत्नत्रय को देह की स्थिरता रहते हुए ही मुनिगण धारण करते हैं तथा श्रद्धा-तुष्टि आदि गुणों से संयुक्त गृहस्थियों के द्वारा भक्ति से दिये हुए दान से उन उत्तम मुनियों के शरीर की स्थिति रहती है इसलिए ऐसे गृहस्थों का धर्म किसको प्रिय नहीं है अर्थात् सब ही उसको प्रिय मानते हैं।

श्लोक 13

(स्रग्धरा)

आराध्यन्ते जिनेन्द्रा गुरुषु च विनतिर्धार्मिकैः प्रीतिरुच्चैः, पात्रेभ्यो दानमापन्निहतजनकृते तच्चकारुण्यबुद्ध्या।

तत्त्वाभ्यासः स्वकीयव्रतरतिरमलं दर्शनं यत्र पूज्यं तद्‌गार्हस्थ्यं बुधानामितरदिह पुनर्दुःखदो मोहपाशः ॥१३॥

अर्थ- तथा जिस गृहस्थाश्रम में जिनेन्द्र भगवान् की पूजा उपासना की जाती है तथा निर्ग्रन्थ गुरुओं की भक्ति, सेवा आदि की जाती है और जिस गृहस्थाश्रम में धर्मात्मा पुरुषों का परस्पर में स्नेह से बर्ताव होता है तथा मुनि आदि उत्तमादि पात्रों को दान दिया जाता है तथा दुखी दरिद्रियों को जिस गृहस्थाश्रम में करुणा से दान दिया जाता है और जहाँ पर निरन्तर जीवादि तत्त्वों का अभ्यास होता रहता है तथा अपने-अपने व्रतों में प्रीति रहती है और जिस गृहस्थाश्रम में निर्मल सम्यग्दर्शन की प्राप्ति होती है वह गृहस्थाश्रम विद्वानों के द्वारा पूजनीय होता है किन्तु उससे विपरीत इस संसार में केवल दुख का देने वाला है तथा मोह का जाल है।

अब आचार्य श्रावकों की ग्यारह प्रतिमाओं के नाम बताते हैं-

पद्मनन्दि पंचविंशतिका स्वाध्याय

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श्लोक 1 -7 | श्लोक 14

जैन धर्मं और दर्शन Jain Dharm Aur Darshan

March 25, 2024

Jainism
पद्मनन्दि पंचविंशतिका धर्मोपदेशामृत श्लोक 1-7

मंगलाचरण

श्लोक 1

(स्त्रग्धरा)

कायोत्सर्गायताङ्गो जयति जिनपतिर्नाभिसूनुर्महात्मा मध्यान्हे यस्य भास्वानुपरि परिगतो राजतेस्मोग्रमूर्तिः चक्रं कर्मेन्धनानामतिबहुदहतो दूरमौदास्यवात- स्फूर्यत्सद्ध्यानवतेरिव रुचिरतरः प्रोद्गतो विस्फुलिङ्गः ॥१॥

अर्थ-दोपहर के समय जिस आदीश्वर भगवान् के ऊपर रहा हुआ तेजस्वी सूर्य ज्ञानावरणादि कर्मरूपी ईंधन को पल भर में भस्म करने वाली तथा वैराग्यरूपी पवन से जलायी हुई, ध्यानरूपी अग्नि से उत्पन्न हुए मनोहर फुलिंगा के समान जान पड़ता है ऐसे कायोत्सर्ग सहित विस्तीर्ण शरीर के धारी तथा अष्टकर्मों के जीतने वाले उत्तम पुरुषों के स्वामी महात्मा श्रीनाभिराजा के पुत्र श्रीऋषभदेव भगवान् सदा जयवन्त हैं।

भावार्थ-इस श्लोक में उत्प्रेक्षालंकार है इसलिए ग्रन्थकार उत्प्रेक्षा करते हैं कि जिस प्रकार पवन से चेताई हुई अग्नि जिस समय काष्ठ के समूह को जलाती है उस समय जैसे उसके फुलिंगे आकाश में उड़कर जाते हैं। उसी प्रकार श्रीऋषभदेव भगवान् ने भी अपनी वैराग्यरूपी अग्नि से ज्ञानावरणादि कर्मों के समूह को जलाया था तथा उसके भी फुलिंगे आकाश में उड़कर गये थे उन फुलिंगाओं में से ही यह सूर्य भी एक फुलिंगा है।

सारार्थ-भगवान् की ध्यानरूपी अग्नि सूर्य से भी अधिक तेजवाली थी।

श्लोक 2

हाथों को नीचे किये तथा निश्चल और नासाग्रदृष्टि तथा एकान्तस्थान में ध्यानी भगवान् को अपने मन में ध्यान कर ग्रन्थकार फिर भी उत्प्रेक्षा करते हैं।

(शार्दूलविक्रीडित)

नो किञ्चित्करकार्यमस्ति गमनप्राप्यं न किञ्चिदृशो- दृश्यं यस्य न कर्णयोः किमपि हि श्रोतव्यमप्यस्ति न । तेनालम्बितपाणिरुज्झितगतिर्नासाग्रदृष्टी रहः संप्राप्तोऽतिनिराकुलो विजयते ध्यानैकतानो जिनः॥२॥

अर्थ-भगवान् को हाथ से करने योग्य कोई कार्य नहीं रहा है इसलिए तो उन्होंने हाथों को नीचे लटका दिया है तथा जाने के लायक कोई स्थान नहीं रहा है इसलिए वे निश्चल खड़े हुए हैं और देखने योग्य कोई पदार्थ नहीं रहा है इसलिए भगवान् ने नाक के ऊपर अपनी दृष्टि दे रखी है तथा एकान्तवास इसलिए किया है कि भगवान् को पास में रहकर कोई बात सुनने के लिए नहीं रही है इसलिए इस प्रकार अत्यन्त निराकुल तथा ध्यानरस में लीन भगवान् सदा लोक में जयवन्त हैं।

श्लोक 3

रागो यस्य न विद्यते क्वचिदपि प्रध्वस्तमोहग्रहा- दस्त्रादेः परिवर्जनान्न च बुधैर्द्वषोऽपि सम्भाव्यते ।

तस्मात्साम्यमथात्मबोधनमतो जातः क्षयः कर्मणा- मानन्दादिगुणाश्रयस्तु नियतं सोऽर्हन् सदा पातु वः ॥३॥

अर्थ-मोह तथा परिग्रह के नाश हो जाने के कारण न तो किसी पदार्थ में जिस अर्हत का राग ही प्रतीत होता है तथा अर्हत भगवान् ने समस्त शस्त्र आदि को छोड़ दिया है इसलिए विद्वानों को किसी में जिस अर्हत का द्वेष भी देखने में नहीं आता तथा द्वेष के न रहने के कारण जो शान्तस्वभावी है तथा शान्तस्वभावी होने के ही कारण जिस अर्हत ने अपनी आत्मा को जान लिया है तथा आत्मा का ज्ञाता होने के कारण जो अर्हत कर्मों से रहित है तथा कर्मों से रहित होने के ही कारण जो आनन्द आदि गुणों का आश्रय है ऐसे अर्हत भगवान् मेरी सदा रक्षा करें अर्थात् ऐसे अर्हत भगवान् का मैं सदा सेवक हूँ।

भावार्थ-जो रागी तथा द्वेषी है और जो निरन्तर स्त्रियों में रमण करता है तथा जो मोही है और शत्रु से भयभीत होकर जो निरन्तर शस्त्र को अपने पास रखता है तथा कर्मों का मारा नाना प्रकार की गतियों में भ्रमण करता रहता है ऐसा स्वयं दुखी दूसरे की क्या रक्षा कर सकता है? किन्तु जो वीतराग हैं तथा काम-मोह आदि जिसके पास भी नहीं फटकने पाते, जो जन्म-मरणादि से रहित है और कर्मों का जीतने वाला है वही दूसरे की रक्षा कर सकता है इसलिए ऐसे ही अर्हन्त के में शरण हूँ।

श्लोक 4

इन्द्रस्य प्रणतस्य शेखरशिखारत्लार्क भासानख- श्रेणीतेक्षणबिम्बशुम्भदलिभृगुरोल्लसत्पाटलम्

श्रीसद्याङ्गियुगं जिनस्य दधदप्यम्भोजसाम्यं रज- स्त्यक्तं जाड्यहरं परं भवतु नश्चेतोऽर्पितं शर्मणे ॥४॥

अर्थ-जिस प्रकार कमलों पर भ्रमर गुंजार करते हैं उसी प्रकार भगवान् के चरण कमलों को बड़े-बड़े इन्द्र आकर नमस्कार करते हैं तथा उनके मुकुट के अग्रभाग में लगे हुए जो रत्न उनकी प्रभा सहित भगवान् के चरणों के नखों में उन इन्द्रों के नेत्रों के प्रतिबिम्ब पड़ते हैं इसलिए भगवान् के चरणों पर भी इन्द्रों के नेत्ररूपी भौर निवास करते हैं तथा जिस प्रकार कमल कुछ सफेदी लिए लाल होते हैं उस ही प्रकार भगवान् के चरण कमल भी कुछ सफेदी लिए हुए लालवर्ण हैं तथा जिस प्रकार कमलों में लक्ष्मी रहती है उस ही प्रकार भगवान् के चरण कमल भी लक्ष्मी के स्थान हैं अर्थात् चरण कमलों के आराधन करने से भव्य जीवों को उत्तम मोक्षरूपी लक्ष्मी की प्राप्ति होती है। इसलिए यद्यपि कमल तथा भगवान् के चरणकमल इन गुणों से समान हैं तथापि कमल धूलि सहित है तथा जड़ हैं और भगवान् के चरणकमल धूलि (पाप) रहित हैं तथा जड़ता के दूर करने वाले हैं अतः कमलों से भी उत्कृष्ट भगवान् के चरणकमल सदा मेरे मन में स्थित रहें तथा कल्याण करें।

भावार्थ-रज का अर्थ धूलि भी होता है तथा पाप भी होता है इसलिए कमल तो धूलि सहित है किन्तु भगवान् के चरणकमल धूलि रहित हैं अर्थात् चरण कमलों की सेवा करने से समस्त पापों का नाश हो जाता है तथा कमल सर्वधा जड़ हैं किन्तु भगवान् के चरणकमलों में अंशमात्र भी जड़ता नहीं है अर्थात् चरणकमलों की आराधना करने से समस्त प्रकार की जड़ता नष्ट हो जाती।

श्लोक 5

(मालिनी)

जयति जगदधीशः शान्तिनाथो यदीयं स्मृतमपि हि जानानां पापतापोपशान्त्यै ।

विबुधकुलकिरीटप्रस्फुरन्नीलरत्न द्युतिचलमधुपालीचुम्बितं पादपद्यम् ॥५॥

अर्थ-नाना प्रकार के देवताओं के मुकुट, उनमें लगी हुई नीलमणि उनकी जो प्रभा वही चलती हुई भ्रमरों की पंक्ति से सहित जिस शान्तिनाथ भगवान् के चरणकमल स्मरण किए हुए समस्त जनों के पाप तथा संताप को दूर कर देते हैं ऐसे वे तीनलोक के स्वामी श्रीशांतिनाथ भगवान् सदा जयवंत रहें।

श्लोक 6

स जयति जिनदेवो सर्वविद्विश्वनाथोऽवितथवचनहेतुक्रोधलोभादिमुक्तः ।

शिवपुरपथपांथप्राणिपाथेयमुच्वैर्जनितपरमशर्मा येन धर्मोऽभ्यधायि ॥६॥

अर्थ-सबके जानने वाले तथा तीनलोक के स्वामी और क्रोध लोभादि से रहित इसीलिए सत्य वचन के बोलने वाले श्रीजिनदेव सदा जयवंत हैं, जिन श्रीजिनदेव ने मोक्षमार्ग को गमन करने वाले प्राणियों को पाथेय (टोसा) स्वरूप तथा उत्तम कल्याण के करने वाले उत्कृष्ट धर्म का निरूपण किया है।

प्रथम ही धर्म कितने प्रकार का है इस बात को बतलाते हैं-

श्लोक 7

(शार्दूलविक्रीडित)

धर्मो जीवदया गृहस्थशमिनो, भेदाद्विधा च त्रयं, रत्नानां परमं तथा दशविधोत्कृष्टक्षमादिस्ततः।

मोहोद्भूतविकल्पजालरहिता, वागङ्गसङ्गोज्झिता, शुद्धानन्दमयात्मनः परिणतिर्धर्माख्यया गीयते ॥७॥

अर्थ-समस्त जीवों पर दया करना इसी का नाम धर्म है अथवा एकदेश गृहस्थ का धर्म तथा सर्वदेश मुनियों का धर्म इस प्रकार उस धर्म के दो ही भेद हैं अथवा उत्कृष्ट रत्नत्रय (सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, सम्यक् चारित्र) ही धर्म है अथवा उत्तमक्षमा मार्दव-आर्जव आदिक दश प्रकार भी धर्म है अथवा मोह से उत्पन्न हुए समस्त विकल्पों से रहित तथा जिसको वचन से निरूपण नहीं कर सकते ऐसी जो शुद्ध तथा आनन्दमय आत्मा की परिणति उसी का नाम उत्कृष्ट धर्म है इस प्रकार सामान्यतया धर्म का लक्षण तथा भेद इस श्लोक में बतलाये गये हैं।

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March 24, 2024

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