Uttar Puran

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 66 – श्लोक 93 से 101

मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण के पुराण का वर्णन पर्व 66 – श्लोक 43 से 52 | श्लोक 53 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 92

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 66- shlok 93 to 101

श्लोक ( Shlok ) 93 – 95

इहलोकादिपर्यन्तवीक्षणैर्जन्मिनां सताम् । बुद्धिकारणकार्यों स्तां चैतन्यान्मद्यधीरिव ॥ ९३ ॥इत्यादि युक्तिवादेन चक्री तं शून्यवादिनम् । श्रद्धाप्यात्मास्तितां ‘सम्यक् कृतबन्धुविसर्जनः ॥ ९४ ॥ नियोज्य स्वात्मजे राज्यं सुकेत्वादिमहीभुजैः । जिनात्समाधिगुप्ताख्यात्समं संयममाददौ ॥ ९५ ॥

जिस प्रकार मदिरापान करनेसे बुद्धिमें जो विकार होता है वह कहाँ से आता है ? पूर्ववर्ती चैतन्यसे ही उत्पन्न होता है इसी प्रकार संसारके समस्त जीवोंके जो कारण और कार्यरूप बुद्धि उत्पन्न होती है वह कहाँ से आती है ? पूर्ववर्ती चैतन्यसे ही उत्पन्न होती है इसलिए जीवोंका यद्यपि जन्म-मरणकी अपेक्षा आदि-अन्त देखा जाता है परन्तु चैतन्य सामान्यकी अपेक्षा उनका अस्तित्व अनादि सिद्ध है। इत्यादि युक्तिवादके द्वारा चक्रवर्तीने उस शून्यवादी मन्त्रीको आत्माके अस्तित्वका अच्छी तरह श्रद्धान कराया, परिवारको विदा किया, अपने पुत्रके लिए राज्य सौंपा और समाधिगुप्त नामक जिनराजके पास जाकर सुकेतु आदि राजाओंके साथ संयम ग्रहण कर लिया-जिन-दीक्षा ले ली ।। ९३-९५ ॥

“Just as the intoxication that arises from drinking liquor—where does that impairment of intelligence come from? It arises only from the preceding state of consciousness. Similarly, where does the cause-and-effect-based intelligence found in all living beings of the world come from? It arises only from the preceding state of consciousness. Therefore, although living beings appear to have a beginning and an end from the perspective of birth and death, their existence is proven to be beginningless (eternal) from the perspective of pure, general consciousness. Through these and other such logical arguments, the emperor firmly established the belief in the existence of the soul in the mind of that nihilistic minister. He then bid farewell to his family, handed over the kingdom to his son, and went to the Jinendra (Jain ascetic/Tirthankara) named Samadhigupta, where he embraced self-restraint and took the Jina-diksha (monastic vows) along with Suketu and the other kings.” || 93-95 ||

श्लोक ( Shlok ) 96

विशुद्धिपरिणामानामुत्तरोत्तरभाविनाम् । प्राप्य क्रमेण पर्यन्तं पर्यन्तं प्राप घातिनाम् ॥ ९६ ॥

उन्होंने अनुक्रमसे आगे-आगे होनेवाले विशुद्धि रूप परिणामोंकी पराकाष्ठाको पाकर घातिया कर्मोंका अन्त प्राप्त किया – घातिया कर्मोंका क्षय किया ॥ ९६ ।।

“By progressively attaining the absolute pinnacle of increasingly pure thought-activity (vishuddhi), he brought an end to the Ghatiya Karmas—completely destroying them.” || 96 ||

श्लोक ( Shlok ) 97

नवकेवललब्धीद्धविशुद्धव्याहृतीश्वरः । काले कायत्रयं हित्वा पदेऽभूत्पारमेश्वरे ॥ ९७ ॥

अब वे नव केवल-लब्धियोंसे देदीप्यमान हो उठा और विशुद्ध दिव्यध्वनिके स्वामी हो गये। जब अन्तिम समय आया तब औदारिक, तैजस और कार्मण इन तीन शरीरोंको छोड़कर परमेश्वर सम्बन्धी पदमें -सिद्ध क्षेत्रमें अधिष्ठित हो गये ॥ ९७ ॥

“Now, he shone radiantly with the nine supreme attainments of omniscience (Nava Kevala-Labdhi) and became the master of the pure, divine discourse (Divyadhvani). When his final moment arrived, he cast away the three bodies—the physical (Audarika), the luminous (Taijasa), and the karmic (Karmana)—and became established in the supreme, divine state at the realm of the liberated souls (Siddha Kshetra).” || 97 ||

श्लोक ( Shlok ) 98

उदयानोदयादस्य धरणीधरणीमुदः । तानवं तानवं किञ्चित्सम्पदं सम्पदं श्रितः ॥ ९८ ॥

अनेक मुकुटबद्ध राजाओसे हर्षित होनेवाले एवं उत्कृष्ट पद तथा सातिशय सम्पत्तिको प्राप्त हुए चक्रवर्ती पद्मके पुण्योदयसे शरीर सम्बन्धी कुछ भी कृशता उत्पन्न नहीं हुई थी ॥ ९८ ॥

“By virtue of the rise of his merit (punyodaya), Emperor Padma—who was surrounded and joyfully served by numerous crowned kings, and who had attained the highest sovereign status and extraordinary wealth—did not experience even the slightest physical emaciation or weakness.” || 98 ||

श्लोक ( Shlok ) 99

नापन्नापन्नभोगेन मामतो मामतोदयाः । सपद्माख्यः सपद्माख्यः सङ्गमः सङ्गमः सताम् ॥ ९९ ॥

“जिन्हें अनेक भोगोपभोग प्राप्त हैं ऐसे पद्म चक्रवर्तीको केवल लक्ष्मी ही प्राप्त नहीं हुई थी किन्तु कीर्तिके साथ-साथ अनेक अभ्युदय भी प्राप्त हुए थे। इस तरह लक्ष्मी सहित वे पद्म चक्रवर्ती सज्जनोंके लिए सत् पदार्थोंका समागम प्राप्त करानेवाले हौं ।॥ ९९ ॥

“Emperor Padma, who was endowed with endless objects of enjoyment and consumption, did not merely attain wealth and prosperity (Lakshmi); along with fame, he also achieved numerous spiritual and worldly elevations. May Emperor Padma, thus accompanied by prosperity, bring about the association with and attainment of pure, virtuous things for all righteous souls.” || 99 ||

श्लोक ( Shlok ) 100

मन्दराग इवोत्तुङ्गो मन्दरागोऽरिधारिणाम् । राजते राजतेजोभिर्नवमोऽनवमो मुदा ॥ १०० ॥

‘जो मन्दराचलके समान उन्नत थे- उदार थे, मन्दरागके धारक थे, राजाओंके योग्य तेजप्ते श्रेष्ठ थे, और चक्रवर्तियोंमें नौवें चक्रवर्ती थे ऐसे पद्म बड़े हर्षसे सुशोभित होते थे ।। १०० ।।

“Emperor Padma—who was as lofty and noble as Mount Mandarachala, who possessed immense detachment (or gentle passion), who excelled in the supreme, radiant splendor fitting for a king, and who was the ninth among the Chakravartis—shone brilliantly with great joy.” || 100 ||

श्लोक ( Shlok ) 101

प्रथममजनि राजा यः प्रजापालनामाशमितकरणवृत्त्या प्रान्तकल्पेश्वरोऽभूत् ।सवलभरतनाथः शर्मणः सद्म पद्मःपरमपदमवापत्सोऽमलं शं क्रियान्नः ॥ १०१ ॥

जो पहले प्रजापाल नामका राजा हुआ था, फिर इन्द्रियोंको दमन कर अच्युत स्वर्गका इन्द्र हुआ, तदनन्तर समस्त भरत क्षेत्रका स्वामी और अनेक कल्याणोंका घर पद्म नामका चक्रवर्ती हुआ, फिर परमपदको प्राप्त हुआ ऐसा चक्रवर्ती पद्म हम सबके लिए निर्मल सुख प्रदान करे ।। १०१ ।।

“May Emperor Padma—who in a previous life was the king named Prajapal, who then mastered his senses and became the Indra (celestial ruler) of the Achyuta heaven, who subsequently became the sovereign lord of the entire Bharat-Kshetra and the abode of countless blessings as the Chakravarti named Padma, and who finally attained the ultimate, supreme state of liberation (Moksha)—grant pure, unblemished bliss to us all.” || 101 ||

श्लोक 102 से 111

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ तीर्थंकर पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ तीर्थकर पर्व 64 – श्लोक 1 से 55

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 4, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 66 – श्लोक 82 से 92

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 66- shlok 82 to 92

श्लोक ( Shlok ) 82

तं वीक्ष्य न विपक्षोऽस्य तयाप्येषोऽगमल्लयम् । सम्पत्सु सर्वविद्विट्स का स्थैर्यास्था विवेकिनः ॥ ८२ ॥

उसे देखकर चक्रवर्ती विचार करने लगा कि इस बादलका यद्यपि कोई शत्रु नहीं है तो भी यह नष्ट हो गया फिर जिनके सभी शत्रु हैं ऐसी सम्पत्तियों में विवेकी मनुष्यको स्थिर रहनेकी श्रद्धा कैसे हो सकती है ? ॥ ८२ ॥

“Looking at it, the emperor (Chakravarti) began to reflect: ‘Even though this cloud had no enemies, it was still destroyed. How then can a wise, discerning person put faith in the stability of worldly wealth and prosperity, which are surrounded by enemies on all sides?’ || 82 ||”

श्लोक ( Shlok ) 83 – 84

इति चक्री समालोच्य संयमेऽभूद्रतस्तदा । सुकेतुः कुलवृद्धोऽस्य नान्ना दुश्चरितोऽब्रवीत् ॥ ८३ ॥राज्यसम्प्राप्तिकालस्ते कनीयान् नवयौवनः । भोगान् भुङ्क्ष्व न कालोऽयं तपसः किं विधीर्भवेः ॥८४॥

ऐसा विचार कर चक्रवर्ती संयम धारण करनेमें तत्पर हुआ ही था कि उसी समय उसके कुलका वृद्ध दुराचारी सुकेतु कहने लगा कि यह तुम्हारा राज्य-प्राप्तिका समय है, अभी तुम छोटे हो, नवयौवनके धारक हो, अतः भोगोंका अनुभव करो, यह समय तपके योग्य नहीं है, व्यर्थ ही निबुद्धि क्यों हो रहे हो ? ।। ८३-८४ ।।

“Reflecting thus, the emperor was just about to commit himself to self-restraint (asceticism), when at that very moment, Suketu—an elder of his lineage who was wicked in conduct—said to him: ‘This is your time to enjoy the kingdom. You are still young, in the prime of your youth; therefore, experience the pleasures of life. This is not the age for penance. Why are you needlessly losing your mind?'” || 83-84 ||

श्लोक ( Shlok ) 85

केनापि तपसा कार्य किं वृथाऽऽयासमात्रकम् । नात्र किञ्चित्फलं नैव परलोकश्च कश्चन ॥ ८५ ॥

किसी भी तपसे क्या कुछ कार्य सिद्ध होता है। व्यर्थ ही कष्ट उठाना पड़ता है, इसका कुछ भी फल नहीं होता और न कोई परलोक ही है ।॥ ८५ ॥

“Does any kind of penance ever accomplish anything? One only has to endure suffering in vain; it yields no fruit whatsoever. Furthermore, there is no such thing as an afterlife.” || 85 ||

श्लोक ( Shlok ) 86 – 88

कथन्न परलोकश्चेदभावात्परलोकिनः । पञ्चभूतात्मके काये चेतना मदशक्तिवत् ॥ ८६ ॥पिष्टकिण्वादिसंयोगे तदात्मोक्तिः खपुष्पवत् । ततः प्रेत्योपभोगादिकाङ्क्षा स्वकृतकर्मणः ॥ ८७ ॥वन्ध्यास्तनन्धयस्येव खपुष्पापीडलिप्सनम् । आग्रहोऽयं परित्याज्यो राज्यं कुरु निराकुलम् ॥ ८८ ॥

परलोक क्यों नहीं है यदि यह जानना चाहते हो तो सुनो, जब परलोकमें रहनेवाले जीवका ही अभाव है तब परलोक कैसे सिद्ध हो जावेगा ? जिस प्रकार आटा और किण्व आदिके संयोगसे मादक शक्ति उत्पन्न हो जाती है उसी प्रकार पञ्चभूतसे बने हुए शरीरमें चेतना उत्पन्न हो जाती है इसलिए आत्मा नामका कोई पदार्थ है ऐसा कहना आकाश-पुष्पके समान है। जब आत्मा ही नहीं है तब मरनेके बाद अपने किये हुए कर्मका फल भोगने आदिकी आकांक्षा करना वन्ध्यापुत्रके आकाश-पुष्पका सेहरा प्राप्त करनेकी इच्छाके समान है। इसलिए यह तप’ करनेका आग्रह छोड़ो और निराकुल होकर राज्य करो ॥ ८६-८८ ॥

“If you want to know why there is no afterlife, then listen: when the very soul (jiva) that is supposed to reside in the afterlife does not exist, how can an afterlife be proven? Just as an intoxicating power arises naturally from the combination of flour and fermenting yeast, consciousness is produced within a body made of the five elements. Therefore, to say that an object called ‘the soul’ exists is like speaking of a flower blooming in the sky (an absolute impossibility). When the soul itself does not exist, then yearning to reap the fruits of one’s actions after death is like a barren woman’s son wishing to wear a garland made of sky-flowers. Therefore, abandon this stubborn insistence on penance, and rule the kingdom free from anxiety.” || 86-88 ||

श्लोक ( Shlok ) 89

सत्यप्यात्मनि कौमारे सुकुमारः कथं तपः । सहसे निष्ठुरं देव अपुष्करैरपि दुष्करम् ॥ ८९ ॥

इसके सिवाय दूसरी बात यह है कि यदि किसी तरह जीवका अस्तित्व मान भी लिया जाय तो इस कुमारावस्थामें जब कि आप अत्यन्त सुकुमार हैं जिसे प्रौढ़ मनुष्य भी नहीं कर सकते ऐसे कठिन तपको किस प्रकार सहन कर सकेंगे ? ॥ ८९ ॥

“Apart from this, there is another point: even if, for the sake of argument, the existence of the soul were somehow accepted, you are currently in your youth and are exceedingly delicate. How will you be able to endure such rigorous penance—something that even mature, fully grown adults cannot perform?” || 89 ||

श्लोक ( Shlok ) 90 – 92

इत्युक्तं तदमात्यस्य स श्रुत्वा शून्यवादिनः । रूपादिरूप एवात्र भूतसङ्घोऽभिलक्ष्यते ॥ ९० ॥सुखदुःखादिसंवेद्यं चैतन्यं तद्विलक्षणम् । तद्वान् देहादिहान्योऽयं स्वसंवित्यानुभूयते ॥ ९१ ॥बुद्धिपूर्वक्रिया लिङ्गादन्यत्राप्यनुमीयते । अस्त्यात्मा भाविलोकश्च सत्त्वाचातीतसंस्मृतेः ॥ ९२ ॥

इस प्रकार शून्यवादीमन्त्रीका कहा सुनकर चक्रवर्ती कहने लगा कि इस संसारमें जो पञ्चभूतोंका समूह दिखाईदेता है वह रूपादि रूप है – स्पर्श रस गन्ध और वर्ण युक्त होनेके कारण पुद्गलात्मकहै। मैं सुखी हूं मैं दुःखी हूँ इत्यादिके द्वारा जिसका वेदन होता है वह चैतन्यभूत समूहसे भिन्न है – पृथक् है। हमारे इस शरीरमें शरीरसे पृथम् चैतन्य गुण युक्तजीव नामका पदार्थ विद्यमान है इसका स्वसंवेदनसे अनुभव होता है और बुद्धिपूर्वक क्रिया देखी जाती है इस हेतुसे अन्यपुरुषोंके शरीरमें भी आत्मा है- जीव है, यहअनु-मानसे जाना जाता है। इसलिए आत्मा नामका पृथक् पदार्थ है यह मानना पड़ता है साथही पर-लोकका अस्तित्व भी मानना पड़ता है क्योंकि अतीत जन्मका स्मरण देखा जाता है।। ९०-९२ ॥

“Hearing these words from the nihilistic (Shunyavadi) minister, the emperor replied: ‘The collection of the five elements that is visible in this world possesses qualities like form, touch, taste, smell, and color; therefore, it is material (pudgalatmak). On the other hand, that which experiences “I am happy” or “I am miserable” is consciousness, which is completely distinct and separate from this material elements-group. Within this body of ours, a distinct entity named the soul (jiva), which possesses the attribute of consciousness, exists; this is directly experienced through self-awareness (svasamvedana). Furthermore, since purposeful, deliberate actions are observed, we can deduce by inference (anumana) that a soul exists in the bodies of other individuals as well. Therefore, one must accept that the soul is a distinct entity, and consequently, the existence of the afterlife must also be accepted, as the recollection of past births is a proven phenomenon.'” || 90-92 ||

श्लोक 93 से 101

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 4, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 66 – श्लोक 72 से 81

मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण के पुराण का वर्णन पर्व 66 – श्लोक 22 से 32 | श्लोक 33 से 42 | श्लोक 43 से 52 | श्लोक 53 से 62 | श्लोक 63 से 71

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 66- shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

स्थास्नुबुद्धया विमुग्धत्वादन्वभूवमिमांश्चिरम् । न चेदुल्काप्रपातोऽयं भूयो भ्रान्तिर्भवार्णवे ॥ ७२ ॥

वह विचार करने लगा कि मैंने मूर्खतावश इन भोगोंको स्थायी समझकर चिरकाल तक इनका उपभोग किया । यदि आज यह उल्कापात नहीं होता तो संसार-सागरमें मेरा भ्रमण होता ही रहता ।। ७२ ।।

“He began to ponder, ‘Out of sheer foolishness, I considered these worldly pleasures to be permanent and indulged in them for a very long time. If this meteor had not fallen today, my wandering through the ocean of worldly existence (Samsara) would have surely continued indefinitely.’ || 72 ||”

श्लोक ( Shlok ) 73

इत्यारोप्य सुते राज्यं शिवगुप्तजिनेश्वरम् । प्रपद्य परमं पित्सु ‘रयासीत्संयमद्वयम् ॥ ७३ ॥

ऐसा विचार कर उसने पुत्रके लिए राज्य सौंप दिया और स्वयं शिवगुप्त जिनेश्वरके पास जाकर परमपद पानेकी इच्छासे निश्चय और व्यवहारके भेदसे दोनों प्रकारका संयम धारण कर लिया ।। ७३ ।।

“Reflecting thus, he handed over the kingdom to his son, approached Lord Shivagupta Jineshvara, and, with the desire to attain the supreme spiritual state (Parama-pada), embraced both forms of self-restraint—absolute (Nishchaya) and practical (Vyavahara). || 73 ||”

श्लोक ( Shlok ) 74

समुत्कृष्टाष्टशुद्धीद्धता रुद्धाशुभाश्रवः । क्रमात्कालान्तमासाद्य सुसमाहितमानसः ॥ ७४ ॥

अत्यन्त उत्कृष्ट आठ प्रकारकी शुद्धियोंसे उसका तप देदीप्यमान हो रहा था, उसने अशुभ कर्मोंका आस्त्रव रोक दिया था और क्रम-क्रमसे आयुका अन्त पाकर अपने परिणामोंको समाधियुक्त किया था ॥ ७४ ॥

“His penance shone brilliantly due to the highly supreme eight kinds of purities (Shuddhis). He had completely stopped the influx (Asrava) of inauspicious karmas, and as his lifespan gradually drew to its close, he anchored his consciousness in a state of deep meditative immersion (Samadhi). || 74 ||”

श्लोक ( Shlok ) 75

निजराज्येन संक्रीतं स्वहस्तप्राप्तमच्युतम् । तुतोष कल्पमालोक्य जितक्र यो हि तुष्यति ॥ ७५ ॥

वह अपने राज्यसे खरीदे एवं अपने हाथसे – पुरुषार्थसे प्राप्त हुए अच्युत स्वर्गको देखकर बहुत ही सन्तुष्ट हुआ सो ठीक ही है क्योंकि अल्प मूल्य देकर अधिक मूल्यकी वस्तुको खरीदनेवाला मनुष्य सन्तुष्ट होता ही है ।। ७५ ।।

“He felt immensely satisfied upon beholding the Achyuta heaven (Achyuta Svarga), which he had bought with his own kingdom and acquired through his own hand—that is, through his supreme spiritual effort (Purushartha). This is indeed fitting, for a person who acquires a highly valuable object by paying a very small price is bound to feel completely satisfied. || 75 ||”

श्लोक ( Shlok ) 76 – 78

द्वाविंशत्यब्धिमेयायुः प्रान्तेऽसावच्युताधिपः । द्वीपेऽत्र भरते काशी वाराणस्यां महीभुजः ॥ ७६ ॥इक्ष्वाकोः पद्मनाभस्य रामायाश्चाभवत्सुतः । पद्माभिधानः पद्मादिप्रशस्ताशेषलक्षणः ॥ ७० ॥त्रिंशद्वर्षसहस्त्रायुर्द्वाविंशतिधनुस्तनुः । सुरसम्प्रार्थ्यकान्त्यादिः कार्तस्वरविभास्वरः ॥ ७८ ॥

वहाँ बाईस सागरकी उसकी आयु थी। वह अच्युतेन्द्र आयुके अन्तमें वहाँ से च्युत होकर कहाँ उत्पन्न हुआ इसका वर्णन करते हैं- इसी जम्बूद्वीपके भरत क्षेत्रमें एक काशी नामक देश है। उसकी वाराणसी नामकी नगरीमें इक्ष्वाकुवंशीय पद्मनाभ नामका राजा राज्य करता था । उसकी स्त्रीके पद्म आदि समस्त लक्षणोंसे सहिण पद्म नामका पुत्र हुआ था। तीस हजार वर्षकी उसकी आयु थी, बाईस धनुष ऊँचा शरीर था, वह सुवर्णके समान देदीप्यमान था, और उसकी कान्ति आदिकी देव लोग भी प्रार्थना करते थे ।।७६-७८।।

“There, his lifespan lasted for twenty-two Sagaras (ocean-like cosmic measures of time). The text now describes where he was reborn after descending from that realm at the end of his celestial life as Achyutendra:

In the Bharata Kshetra of this very Jambudvipa, there lies a country named Kashi. In its capital city called Varanasi, a king named Padmanabha belonging to the Ikshvaku dynasty ruled. To his queen, a son named Padma was born, who was endowed with all the auspicious bodily marks, including that of the lotus (Padma). His lifespan was thirty thousand years, his body stood twenty-two Dhanushas (bow-lengths) tall, he shone radiantly like pure gold, and even the celestial beings longingly admired his divine luster and beauty. || 76-78 ||”

श्लोक ( Shlok ) 79

पुण्योदयात्क्रमेणाप्य चक्रित्वं विक्रमार्जितम् । दशाङ्गभोगान्निः सङ्गमभङ्गा नम्वभूच्चिरम् ॥ ७९ ॥

पुण्यके उदय से उसने क्रमपूर्वक अपने पराक्रम के द्वारा अर्जित किया हुआ चक्रवर्तीपना प्राप्त किया था तथा चिरकाल तक बाधा रहित दश प्रकारके भोगोंका आसक्तिके बिना ही उपभोग किया था ।। ७९ ।।

“Through the rise of his meritorious karma (Punya), he progressively attained the status of a Chakravarti (universal monarch), which he had rightfully earned through his own valor. For a very long time, he enjoyed the ten kinds of worldly pleasures without any affliction and completely free from inner attachment. || 79 ||”

श्लोक ( Shlok ) 80

पृथिवीसुन्दरीमुख्यास्तस्याष्टौ पुत्रिकाः सतीः । सुकेतुखचराधीश ‘पुत्रेभ्योऽदात्प्रसन्नवान् ॥ ८० ॥

उसके पृथिवीसुन्दरीको आदि लेकर आठ सती पुत्रियाँ थीं जिन्हें उसने बड़ी प्रसन्नताके साथ सुकेतु नामक विद्याधरके पुत्रोंके लिए प्रदान किया था ।॥ ८० ॥

“He had eight virtuous daughters, foremost among whom was Prithivisundari, whom he most joyfully gave in marriage to the sons of the Vidyadhara named Suketu. || 80 ||”

श्लोक ( Shlok ) 81

एवं सुखेन “कालेऽस्य याति सत्यम्बुदोऽम्बरे । प्रेक्ष्यः प्रमोदमुत्पाद्य सद्योऽसौ बिकृतिं ययौ ॥ ८१ ॥

इस प्रकार चक्रवर्ती पद्मका काल सुखसे व्यतीत हो रहा था। एक दिन आकाशमें एक सुन्दर बादल दिखाई दिया जो चक्रवर्तीको हर्ष उत्पन्न कर शीघ्र ही नष्ट हो गया ।॥ ८१ ॥

“In this manner, the time of Chakravarti Padma was passing in serene happiness. One day, a beautiful cloud appeared in the sky, which, after bringing a momentary surge of joy to the universal monarch, vanished in an instant. || 81 ||”

श्लोक 82 से 92

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 3, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 66 – श्लोक 63 से 71

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 66- shlok 63 to 71

श्लोक ( Shlok ) 63

कल्पानिर्वाणकल्याण मन्वेत्यामरनायकाः । गन्धादिभिः समभ्यर्च्य तत्क्षेत्रमपवित्रयन् ॥ ६३ ॥

उसी समय इन्द्रादि देवोंने स्वर्गसे आकर निर्वाण-कल्याणकका उत्सव किया और गन्ध आदिके द्वारा पूजा कर उस क्षेत्रको पवित्र बना दिया ॥ ६३ ॥

“At that very moment, arriving from heaven, Indra and the other celestial beings celebrated the Nirvana Kalyanaka (the auspicious event of liberation). By performing worship with fragrant materials like sandalwood and incense, they rendered that sacred land eternally pure and holy. || 63 ||”

श्लोक ( Shlok ) 64

जननमृतितरङ्गाद् दुःखदुर्वारिपूर्णा-दुपचितगुणरनो दुःस्पृहावर्तगर्तात् । स कुमतविधुवृद्धाद् ध्याति नावा भवाब्धे-रभजत भुवनाग्रं” विग्रहग्राहमुक्तः ॥ ६४ ॥

जिसमें जन्म-मरणरूपी तरङ्गे उठ रही हैं, जो दुःखरूपी खारे पानीसे लबालब भरा हुआ है, जिसमें खोटी इच्छाएँ रूपी भँवर पड़नेके गड्ढे हैं और जो मिथ्यामतरूपी चन्द्रमासे निरन्तर बढ़ता रहता है ऐसे संसार रूपी सागरसे, गुणरूपी रत्नोंका संचय करनेवाले मल्लिनाथ भगवान् शरीररूपी मगर-मच्छको दूर छोड़कर ध्यानरूपी नावके द्वारा पार हो लोकके अग्रभाग पर पहुँचे थे ॥ ६४ ॥

“From the ocean of worldly existence (Samsara)—in which waves of birth and death are constantly surging, which is filled to the brim with the salty water of misery, which contains deep abysses in the form of whirlpools of evil desires, and which continually swells due to the moon of false doctrines—Lord Mallinatha, the accumulator of the gems of virtues, cast away the crocodile of the physical body and, crossing over by means of the boat of deep meditation, reached the apex of the universe (Loka-agrabhanga). || 64 ||”

श्लोक ( Shlok ) 65

येन शिष्टमुरुवर्त्म ‘विमुक्ते-यं नमन्ति नमिताखिललोकाः ।यो गुणैः स्वयमधारि समग्रैः स श्रियं दिशतु मल्लिरशल्यः ॥६५ ॥

जिन्होंने मोक्षका श्रेष्ठ मार्ग बतलाया था, जिन्हें समस्त लोग नमस्कार करते थे, और जो समग्रगुणोंसे परिपूर्ण थे वे शल्य रहित मल्लिनाथ भगवान् तुम सबके लिए मोक्ष-लक्ष्मी प्रदान करें ।। ६५ ।।

“May Lord Mallinatha—who revealed the supreme path to liberation, who was revered and bowed to by the entire universe, who was completely filled with all divine virtues, and who was entirely free from all spiritual thorns (Shalyas)—bestow upon you all the ultimate wealth of liberation (Moksha-Lakshmi). || 65 ||”

श्लोक ( Shlok ) 66

अजनि वैश्रवणो धरणीश्वरः पुनरनुत्तरनाम्न्यपराजिते ।जितखलाखिलमोहमहारिपु-‘दिशतु मल्लिरसावतुलं सुखम् ॥ ६६ ॥

जो पहले वैश्रवण नामके राजा हुए, फिर अपराजित नामक अनुत्तर विमानमें अहमिन्द्र हुए और फिर अतिशय दुष्ट मोहरूपी महारिपुको जीतनेवाले तीर्थकर हुए वे मल्लिनाथ भगवान् तुम सबके लिए अनुपम सुख प्रदान करें ।। ६६ ।।

“May Lord Mallinatha—who first ruled as the king named Vaishravana, then became an Ahamindra in the supreme celestial realm named Aparajita Anuttara-vimana, and ultimately became the Tirthankara who conquered the exceptionally wicked and grand enemy in the form of delusion (Moha)—bestow upon you all incomparable, peerless bliss. || 66 ||”

श्लोक ( Shlok ) 67 – 68

मल्लेजिनस्य सन्तानेऽभूत्पद्मो नाम चक्रभृत् । द्वीपेऽस्मिन् प्राच्यसौ मेरोः सुकच्छविषये नृपः ॥ ६७ ॥श्रीपुरेशः प्रजापालस्तृतीयेऽजनि जन्मनि । स्वामिप्रकृतिसम्प्रोक्तगुणानामुत्तमाश्रयः ॥ ६८ ॥

अथानन्तर-मल्लिनाथ जिनेन्द्रके तीर्थमें पद्म नामका चक्रवर्ती हुआ है वह अपनेसे पहले तीसरे भवमें इसी जम्बूद्वीपके मेरुपर्वतसे पूर्वकी ओर सुकच्छ देशके श्रीपुर नगर में प्रजापाल नामका राजा था। राजाओंमें जितने प्राकृतिक गुण कहे गये हैं वह उन सबका उत्तम आश्रय था ।। ६७-६८ ॥

“Thereafter, during the era of Lord Mallinatha Jinendra, there arose a Chakravarti (universal monarch) named Padma. In his third previous birth from that time, he was a king named Prajapala in the city of Shripura, which is situated in the Sukachha region to the east of Mount Meru in this very Jambudvipa. He was the supreme abode of all the natural virtues that are ascribed to kings. || 67-68 ||”

श्लोक ( Shlok ) 69

सुराज्ञस्तस्य नाभूवन्राज्येऽस्यायुक्तिका दिभिः । प्रजानां पञ्चभिर्वाधास्तदवर्द्धन्त ताः सुखम् ॥ ६९ ॥

अच्छे राजाके राज्यमें प्रजाको अयुक्ति आदि पाँच तरहकी बाधाओंमेंसे कोई प्रकारकी बाधा नहीं थी अतः समस्त प्रजा सुखसे बढ़ रही थी ।॥ ६९ ॥

“Under the reign of that noble king, the subjects faced none of the five types of afflictions, such as unjust governance (Ayukti); hence, all the subjects were flourishing in absolute happiness. || 69 ||”

श्लोक ( Shlok ) 70

शक्तित्रितयसम्पत्त्या शत्रून्निजित्य जित्वरः । विश्रान्तविग्रहो भोगान् धर्मेणार्थेन चान्वभूत् ॥ ७० ॥

उस विजयीने तीन शक्तिरूप सम्पत्तिके द्वारा समस्त शत्रुओंको जीत लिया था, समस्त युद्ध शान्त कर दिये थे और धर्म तथा अर्थके द्वारा समस्त भोगोंका उपभोग किया था ।। ७० ।।

“That victorious king had conquered all his enemies through the possession of the three components of royal power (Shaktis), pacified all wars, and enjoyed all worldly pleasures in accordance with righteousness (Dharma) and wealth (Artha). || 70 ||”

श्लोक ( Shlok ) 71

स कदाचिद् विलोक्योल्कापातं जातावबोधनः । आपातरमणीयत्वमाकलय्येष्टसम्पदम् ॥ ७१ ॥

किसी समय उल्कापात देखनेसे उसे आत्मज्ञान उत्पन्न हो गया। अब वह इष्ट सम्पत्तियोंको आपात रमणीय – प्रारम्भमें ही मनोहर समझने लगा ।॥ ७१ ॥

“Upon witnessing a falling meteor (Ulkapata) at one time, spiritual self-realization (Atma-jnana) dawned upon him. Now, he began to perceive all desired worldly prosperities as merely fleetingly pleasant—delightful only in the beginning. || 71 ||”

श्लोक 72 से 81

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 3, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 66 – श्लोक 53 से 62

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 66- shlok 53 to 62

श्लोक ( Shlok ) 53

बोधिता इव देवेन्द्राः सर्वे ज्ञानेन तेन ते । सम्भूयागत्य तत्पूजामकुर्वन् सर्ववेदिनः ॥ ५३ ॥

उसी केवलज्ञानसे मानो जिन्हें प्रबोध प्राप्त हुआ है ऐसे समस्त इन्द्रोंने एक साथ आकर उन सर्वज्ञ भगवान्‌की पूजा की ॥ ५३ ॥

“As if awakened by that very omniscience (Kevalajnana), all the Indras arrived simultaneously and worshipped the All-Knowing, Omniscient Lord. || 53 ||”

श्लोक ( Shlok ) 54 – 57

अष्टाविंशतिरस्यासन् विशाखाद्या गणाधिपाः । स्वपञ्चेन्द्रियमानोक्ता मुनयः पूर्वधारिणः ॥ ५४ ॥शून्यत्रितयरन्ध्रद्विप्रोक्तसङख्यानशिक्षकाः । द्विशतद्विसहस्त्रोक्ततृतीयावगमस्तुताः ॥ ५५ ॥तावन्तः पञ्चमज्ञानाः खद्वयाब्ध्येकवादिनः । शून्यद्वयनवद्वयुक्तविक्रियद्धिविभूषिताः ॥ ५६ ॥शून्यपञ्चमुनी ‘न्दैकमनःपर्ययबोधनाः । चत्वारिंशत्सहस्त्राणि सर्वे सङ्कलनां श्रिताः ॥ ५७ ॥

उनके समवसरणमें विशाखको आदि लेकर अट्ठाईस गणधर थे, पाँच सौ पचास पूर्वधारी थे, उनतीस हजार शिक्षक थे, दो हजार दो सौ पूज्य अवधिज्ञानी थे, इतने ही केवलज्ञानी थे, एक हजार चार सौ वादी थे, दो हजार नौ सौ विक्रिया ऋद्धिसे विभूषित थे और एक हजार सात सौ पचास मनःपर्ययज्ञानी थे। इस प्रकार सब मिलाकर चालीस हजार मुनिराज उनके साथ थे ।। ५४-५७ ।।

“In His Samavasarana (divine assembly), there were twenty-eight Ganadharas (chief disciples) headed by Vishakha, five hundred and fifty Purvadharas (scholars of the ancient Purva texts), twenty-nine thousand teachers, two thousand two hundred revered Avadhijnanis (possessors of clairvoyant knowledge), an equal number of Kevalajnanis (omniscient beings), one thousand four hundred Vadis (disputants/debaters), two thousand nine hundred adorned with Vikriya Riddhi (the supernatural power of transformation), and one thousand seven hundred and fifty Manahparyayajnanis (possessors of mind-reading knowledge). Thus, in total, forty thousand holy monks accompanied Him. || 54-57 ||”

श्लोक ( Shlok ) 58 – 59

खत्रयेन्द्रियपञ्चोक्ता बन्धुषेणादिकार्यिकाः । श्रावकाः लक्षमाः प्रोक्ताः श्राविकास्त्रिगुणास्ततः॥ ५८॥देवा देव्यस्स्त्वसङ्ख्याताः अगण्या कण्ठीरवादयः । एवं द्वादशभिर्देवो गणैरेभिः परिष्कृतः ॥ ५९॥

बन्धुषेणाको आदि लेकर पचपन हजार आर्यिकाएँ थीं, श्रावक एक लाख थे और श्राविकाएँ तीन लाख थीं, देव-देवियाँ असंख्यात थीं, और सिंह आदि तिर्यञ्च संख्यात थे। इस प्रकार मल्लिनाथ भगवान् इन बारह सभाओंसे सदा सुशोभित रहते थे ।। ५८-५९ ॥

“There were fifty-five thousand Aryikas (ascetic nuns) headed by Bandhushena, one hundred thousand Shravakas (laymen), and three hundred thousand Shravikas (laywomen). The Devas and Devis (celestial beings) were innumerable (Asankhyata), and the Tiryanchas (animals), such as lions and others, were numerable (Sankhyata). In this manner, Lord Mallinatha was eternally graced and adorned by these twelve assemblies. || 58-59 ||”

श्लोक ( Shlok ) 60

मुक्तिमार्ग नयन् भव्यपथिकान् प्रथितध्वनिः । विजहार महादेशान् भव्यसत्त्वानुरोधतः ॥ ६० ॥

जिनकी दिव्य ध्वनि अत्यन्त प्रसिद्ध है ऐसे भगवान् मल्लिनाथने भव्य जीवरूपी पथिकोंको मुक्तिमार्गमें लगाते हुए, भव्य जीवोंके अनुरोधसे अनेक बड़े-बड़े देशोंमें विहार किया था ।। ६० ।।

“Lord Mallinatha, whose divine voice (Divya Dhvani) is immensely renowned, guided the fortunate souls (Bhavya Jivas), who are like travelers on a journey, onto the path of liberation. At the earnest request of these pious souls, He wandered (Vihara) through many grand and vast regions. || 60 ||”

श्लोक ( Shlok ) 61 – 62

ततो मासावशेषायुः सम्मेदाचलमाश्रितः । प्रतिमायोगमादाय मुनिभिः सह पञ्चभिः ॥ ६१ ॥सहस्त्रैर्ध्यानमास्थाय भरण्यां पूर्वरात्रतः । फाल्गुनोज्ज्वलपञ्चम्यां तनुवातं समाश्रयत् ॥ ६२ ॥

जब उनकी आयु एक माहकी बाकी रह गई तब वे सम्मेदाचल पर पहुंचे। वहाँ पाँच हजार मुनियोंके साथ उन्होंने प्रतिमायोग धारण किया और फाल्गुन शुक्ला सप्तमीके दिन भरणी नक्षत्रमें सन्ध्याके समय तनुवात वलय – मोक्षस्थान प्राप्त कर लिया ।। ६१-६२ ॥

“When only one month of His lifespan remained, He arrived at Mount Sammedachala. There, along with five thousand monks, He assumed the Pratima-yoga (motionless meditative posture). On the seventh day of the bright half of the month of Phalguna (Phalguna Shukla Saptami), under the Bharani Nakshatra in the evening hours, He transcended the Tanuvata-valaya and attained the ultimate state of liberation (Moksha). || 61-62 ||”

श्लोक 63 से 71

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June 3, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 66 – श्लोक 43 से 52

मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण के पुराण का वर्णन पर्व 66 – श्लोक 1 से 13 | श्लोक 14 से 21 | श्लोक 22 से 32 | श्लोक 33 से 42

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 66- shlok 43 to 52

श्लोक ( Shlok ) 43

तदा धुमुनयः प्राप्य प्रस्तुतस्तुतिविस्तराः १ । अनुमत्य मतं तस्य ययुः खेन तिरोहिताः ॥ ४३ ॥

उसी समय लौकान्तिक देवोंने आकर विस्तारके साथ उनकी स्तुति की, उनके दीक्षा लेनेके विचारका अनुमोदन किया और यह सब कर वे आकाश-मार्गसे अदृश्य हो गये ॥ ४३ ॥

“At that very moment, the Laukāntika deities descended, offered elaborate praises to the Lord, and wholeheartedly expressed their devout approval of his decision to embrace monastic initiation (Dīkṣā). Having performed this sacred duty, they vanished through the pathways of the sky.” ll 43 ll

श्लोक ( Shlok ) 44

तीर्थकृत्स्वपि केषाञ्चिदेवासीदीदृशी मतिः । दुष्करो त्रिषयत्यागः कौमारे महतामपि ॥ ४४ ॥

अन्य साधारण मनुष्योंकी बात जाने दो तीर्थंकरोंमें भी किन्हीं तीर्थंकरोंकी ही ऐसी बुद्धि होती है सो ठीक ही है क्योंकि कुमारावस्थामें विषयोंका त्याग करना महापुरुषोंके लिए भी कठिन कार्य है ।॥ ४४ ॥

“Let alone ordinary human beings, even among the Tirthankaras, only a select few possess such intellect (or wisdom). This is indeed fitting, for renouncing worldly pleasures during youth is an incredibly arduous task, even for great men. || 44 ||”

श्लोक ( Shlok ) 45 – 48

इति भक्त्या कृतालापा नभोभागे परस्परम् । परनिः क्रान्तकल्याणमहाभिषवणोत्सवम् ॥ ४५ ॥सोत्सवाः प्रापयन्ति स्म कुमारममरेश्वराः । कुमारोऽपि जयन्ताभिधानं यानमधिष्ठितः ।॥ ४६ ॥गत्वा श्वेतवनोद्यानमुपवासद्वयान्वितः । स्वजन्ममासनक्षत्रदिनपक्षसमाश्रितः ॥ ४७ ।।कृतसिद्धनमस्कारः परित्यक्तोपधिद्वयः । सायाद्धे त्रिशतैर्भूपैः सह सम्प्राप्य संयमम् ॥ ४८ ॥

इस प्रकार भक्तिपूर्वक आकाश में वार्तालाप करते एवं उत्सवसे भरे इन्द्रोंने मल्लिनाथ कुमारको दीक्षाकल्याणकके समय होनेवाला अभिषेक-महोत्सव प्राप्त कराया – उनका दीक्षाकल्याणक-सम्बन्धी महाभिषेक किया तथा मल्लिनाथ कुमार भी जयन्त नामक पालकी पर आरूढ़ होकर श्वेतवनके उद्यानमें पहुँचे। वहाँ उन्होंने दो दिन के उपवासका नियम लेकर अपने जन्मके ही मास नक्षत्र दिन और पक्षका आश्रय ग्रहण कर अर्थात् अगहन सुदी एकादशीके दिन अश्विनी नक्षत्रमें सायंकालके समय सिद्ध भगवान्‌को नमस्कार किया, बाह्याभ्यन्तर- दोनों प्रकारके परिग्रहोंका त्याग कर दिया और तीन सौ राजाओंके साथ संयम धारण कर लिया ।। ४५-४८ ॥

“In this manner, while conversing devoutly in the sky and filled with celebratory joy, the Indras solemnized the Grand Abhisheka (consecration ceremony) pertaining to the Diksha Kalyanaka (initiation auspicious event) for Prince Mallinatha. Thereafter, Prince Mallinatha, ascending the palanquin named Jayanta, arrived at the Shvetavana garden. There, observing the vow of a two-day fast and choosing the exact month, lunar asterism (Nakshatra), day, and fortnight of his birth—that is, in the evening of Agahan Sudi Ekadashi under the Ashwini Nakshatra—he bowed to the Siddha Bhagavans, renounced both external and internal attachments, and embraced self-restraint (Sanyama) along with three hundred kings. || 45-48 ||”

श्लोक ( Shlok ) 49 – 50

संयमप्रत्ययोत्पन्नचतुर्थज्ञानभास्वरः । मार्गोऽयमिति सञ्चिन्त्य सम्यग्ज्ञानप्रचोदितः ॥ ४९ ॥मिथिलां प्राविशत्तस्मै नन्दिषेणनराधिपः । प्रदाय प्रासुकाहारं प्राप द्युन्नद्युतिः शुभम् ॥ ५० ॥

वे उसी समय संयमके कारण उत्पन्न हुए मनःपर्ययज्ञानसे देदीप्यमान हो उठे । ‘यह सनातन मार्ग है’ ऐसा विचार कर सम्यग्ज्ञानसे प्रेरित हुए महामुनि मल्लिनाथ भगवान् पारणाके दिन मिथिलापुरीमें प्रविष्ट हुए। वहाँ सुवर्णके समान कान्तिवाले नन्दिषेण नामके राजाने उन्हें प्रासुक आहार देकर शुभ पञ्चाश्चर्य प्राप्त किये ।। ४९-५० ।।

“At that very moment, they/He shone brilliantly with the Manahparyaya Jnana (mind-reading knowledge) born out of their self-restraint. Reflecting that ‘this is the eternal path’ and inspired by right knowledge (Samyag-jnana), the great ascetic Lord Mallinatha entered the city of Mithilapuri on the day of breaking the fast (Parana). There, King Nandishena, who possessed a golden complexion, offered them pure and suitable food (Prasuka Ahara) and thereby attained the five auspicious wonders (Panchashcharya). || 49-50 ||”

श्लोक ( Shlok ) 51 – 52

“दिनषट्‌के गते तस्य छाग्द्मस्थ्ये प्राक्तने वने । अधस्तरोरशोकस्य त्यक्ताहद्वितयाद् गतेः ॥ ५१ ॥पूर्वाहे जन्मनीवात्राप्यस्य सत्सु दिनादिषु । घातित्रितयनिर्णाशात्केवलावगमोऽभवत् ॥ ५२ ॥

छद्मस्थावस्थाके छह दिन व्यतीत हो जानेपर उन्होंने पूर्वोक्त वनमें अशोक वृक्षके नीचे दो दिनके लिए गमनागमनका त्याग कर दिया-दो दिनके उपवासका नियम ले लिया। वहीं पर जन्मके समान शुभ दिन और शुभ नक्षत्र आदिमें उन्हें प्रातःकालके समय ज्ञानावरण, दर्शनावरण और अन्तराय इन तीन घातिया कर्मोंका नाश होनेसे केवलज्ञान उत्पन्न हो गया ।॥ ५१-५२ ॥

“When six days of the state of non-omniscience (Chadmasthavastha) had passed, He ceased all movement for two days beneath the Ashoka tree in the aforementioned forest, taking the vow of a two-day fast. There, on an auspicious day and under an auspicious lunar asterism (Nakshatra) identical to those of His birth, in the morning hours, He attained omniscience (Kevalajnana) due to the absolute destruction of the three destructive karmas: Jnanavarana (knowledge-obscuring), Darshanavarana (perception-obscuring), and Antaraya (obstructing) karmas. || 51-52 ||”

श्लोक 53 से 62

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June 3, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 66 – श्लोक 33 से 42

मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण के पुराण का वर्णन पर्व 66 – श्लोक 1 से 13 | श्लोक 14 से 21 | श्लोक 22 से 32

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 66- shlok 33 to 42

श्लोक ( Shlok ) 33 – 34

तदामृताशिनः सर्वे सम्प्राप्य प्राप्तसम्मदाः । तेजःपिण्डं समादाय बालं बालार्कसन्निभम् ॥ ३३ ॥गत्वाऽचलेशे संस्थाप्य पञ्चमाब्धिपयोजलैः । अभिषिच्य विभूष्योच्चैर्मलिनामानमाजगुः ॥ ३४ ॥

उसी समय हर्षसे भरे हुए समस्त देव आ पहुँचे और प्रातःकाल के सूर्यके समान तेजके पिण्ड स्वरूप उस बालकको लेकर पर्वतराज सुमेरु पर्वत पर गये । वहाँ उन्होंने जिन-बालकको विराजमान कर क्षीरसागरके दुग्ध रूप जलसे उनका अभिषेक किया, उत्तम आभूषण पहिनाये और मल्लिनाथ नाम रखकर जोरसे स्तवन किया ॥ ३३-३४ ॥

“At that very moment, filled with immense joy, all the celestial gods arrived and took the child—who was a repository of radiant splendor like the morning sun—to Sumeru, the king of mountains. There, having reverently seated the Jina-infant, they performed his sacred birth-bath (Abhiṣeka) using the milk-pure waters of the Ocean of Milk (Kṣīra-sāgara), adorned him with exquisite ornaments, bestowed upon him the name Mallinātha, and chanted his praises with resounding voices.”33 – 34

श्लोक ( Shlok ) 35

ते पुनस्तं समानीय नामश्रावणपूर्वकम् । मातुरङ्गे व्यवस्थाप्य स्वन्निवासान् प्रपेदिरे ॥ ३५ ॥

वे देवलोग जिन-बालकको वहाँ से वापिस लाये और इनका ‘मल्लिनाथ नाम है’ ऐसा नाम सुनाते हुए उन्हें माताकी गोदमें विराजमान कर अपने-अपने स्थानों पर चले गये ॥ ३५ ॥

“Bringing the Jina-infant back from the mountain, those celestial deities announced to the mother that his name is ‘Mallinātha,’ and placing him reverently in her lap, they departed for their respective heavenly abodes.”35

श्लोक ( Shlok ) 36

अरेशतीर्थसन्तानकालस्यान्ते स पुण्यभाक् । सहस्रकोटिवर्षस्य तदभ्यन्तरजीव्यभूत् ॥ ३६ ॥

अरनाथ तीर्थंकरके बाद एक हजार करोड़ वर्ष बीत जानेपर पुण्यवान् मल्लिनाथ हुए थे। उनकी आयु भी इसीमें शामिल थी ।॥ ३६ ॥

“One thousand crore years after the time of Tīrthaṅkara Aranātha, the highly meritorious Lord Mallinātha was born; his own lifespan was also included within this vast duration.”36

श्लोक ( Shlok ) 37

समानां पञ्चपञ्चाशत् सहस्त्राण्यस्य जीवितम् । पञ्चविंशतिवाणासनोच्छ्रितेः कनक द्युतेः ॥ ३७ ॥

पचपन हजार वर्षकी उनकी आयु थी, पच्चीस धनुष ऊँचा शरीर था, सुवर्णके समान कान्ति थी ॥ ३७ ॥

“His lifespan spanned fifty-five thousand years, his body stood twenty-five Dhanuṣas (bow-lengths) tall, and his complexion possessed the radiant luster of pure gold.”37

श्लोक ( Shlok ) 38 – 42

शतसंवत्सरे याते कुमारसमये पुरम् । चलत्सितपताकाभिः सर्वत्रोद्बद्धतोरणैः ॥ ३८ ॥विचित्ररङ्ग वल्लीभिविंकीर्णकुसुमोत्करैः । निर्जिताम्भोनिधिध्वानैः प्रध्वनत्पढहादिभिः ॥ ३९ ॥ मल्लिनिजविवाहार्थ भूयो वीक्ष्य विभूषितम् । स्मृत्वापराजितं रम्यं विमानं पूर्वजन्मनः ॥ ४० ॥ सा वीतरागता प्रीतिरुर्जिता ‘महिमा च सा । कुतः कुतो विवाहोऽयं सतां लज्जाविधायकः ॥ ४१ ॥विडम्बनमिदं सर्वं प्रकृतं प्राकृतैर्जनैः । निन्दयन्निति निविंद्य सोऽभून्निष्क्रमणोद्यतः ॥ ४२ ॥

कुमारकालके सौ वर्ष बीत जाने पर एक दिन भगवान् मल्लिनाथने देखा कि समस्त नगर हमारे विवाहके लिए सजाया गया है, कहीं चञ्चल सफेद पताकाएँ फहराई गई हैं तो कहीं तोरण बाँधे गये हैं, कहीं चित्र-विचित्र रङ्गावलियाँ निकाली गई हैं तो कहीं फूलोंके समूह बिखेरे गये हैं और सब जगह समुद्रकी गर्जनाको जीतनेवाले नगाड़े आदि बाजे मनोहर शब्द कर रहे हैं। इस प्रकार सजाये हुए नगरको देखकर उन्हें पूर्वजन्मके सुन्दर अपराजित विमानका स्मरण आ गया । वे सोचने लगे कि कहाँ तो वीतरागतासे उत्पन्न हुआ प्रेम और उससे प्रकट हुई महिमा और कहाँ सज्जनोंको लज्जा उत्पन्न करनेवाला यह विवाह ? यह एक विडम्बना है, साधारण-पामर मनुष्य ही इसे प्रारम्भ करते हैं बुद्धिमान् नहीं। इस प्रकार विवाहकी निन्दा करते हुए वे विरक्त होकर दीक्षा धारण करनेके लिए उद्यत हो गये ॥ ३८-४२ ॥

“When one hundred years of his youth (Kumāra-kāla) had passed, Lord Mallinātha looked out one day and saw that the entire city had been magnificently decorated for his wedding. Flapping white banners were fluttering in some places, while grand ceremonial arches (Toraṇas) were erected in others; intricate, multicolored patterns (Raṅgāvalīs) were drawn on the grounds, and clusters of fresh flowers were strewn everywhere, while musical instruments like kettledrums—whose resonance overpowered the roar of the ocean—poured forth captivating melodies.

Beholding the city arrayed in this manner, he was suddenly reminded of his exceptionally beautiful celestial vehicle, Aparājita, from his previous birth. He began to reflect: ‘What a vast difference lies between the profound bliss born of absolute detachment (Vītarāgatā) and the divine majesty it manifests, versus this marriage ritual, which brings a sense of shame even to virtuous minds! This is a sheer mockery; only ordinary, worldly-minded individuals indulge in this, not the wise.’ Censuring marriage in this manner, he became deeply detached from worldly life and prepared himself to embrace monastic initiation (Dīkṣā) [38–42].”

श्लोक 43 से 52

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June 3, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 66 – श्लोक 22 से 32

मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण के पुराण का वर्णन पर्व 66 – श्लोक 1 से 13 | श्लोक 14 से 21

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 66- shlok 22 to 32

श्लोक ( Shlok ) 22

चैत्रमासे सिते पक्षे निशान्ते प्रतिपद्दिने । अश्विन्यां षोडश स्वप्नान् व्यलोकिष्टेष्टसूचिनः ॥ २२ ॥

उसने चैत्रशुक्ल प्रतिपदाके दिन प्रातःकालके समय अश्विनी नक्षत्रमें इष्ट फलको सूचित करनेवाले सोलह स्वप्न देखे ॥ २२ ॥

“On the morning of the first day of the bright half of the month of Caitra (Caitra-Śukla-Pratipadā), under the auspicious astrological mansion of the Aśvinī constellation (Aśvinī Nakṣatra), she beheld sixteen dreams that foretold the fulfillment of her heart’s greatest desires.”22

श्लोक ( Shlok ) 23

तदैव मङ्गलान्युच्चेः पेठुर्मङ्गलपाठकाः । हता प्रभातमेरी च दरनिद्राविघातिनी ॥ २३ ॥

उसी समय मङ्गल पढ़ने वाले लोग उच्च स्वरसे मङ्गल पढ़ने लगे और अल्प निद्राका विघात करनेवाली प्रातः-कालकी भेरी बज उठी ।॥ २३ ॥

“At that very moment, the bards and panegyrists began to chant auspicious hymns in resounding voices, and the morning kettledrums (Bherī) resounded, gently dissolving the last traces of light slumber.” 23

श्लोक ( Shlok ) 24

प्रबुध्याधिकसन्तोषात्स्नात्वा मङ्गलवेषटक् । पतिं प्रति गता रेखा चन्द्रस्येव तदातनी ॥ २४ ॥

प्रजावती रानीने जागकर बड़े सन्तोषसे स्नान किया, मङ्गलवेष धारण किया, और चन्द्रमाकी रेखा जिस प्रकार चन्द्रमाके पास पहुँचती है उसी प्रकार वह अपने पतिके पास पहुँची ॥ २४ ॥

“Upon awakening, Queen Prajāvatī bathed with immense contentment and adorned herself in auspicious, festive attire. Then, just as a crescent of the moon glides gracefully toward the full moon, she approached her husband.”24

श्लोक ( Shlok ) 25

संसत्कुमुद्दती सा विकासयन्ती स्वतेजसा । आनन्दयद्विलोक्यैनामधीशोऽप्यासनादिभिः ॥ २५ ॥

वह अपने तेजसे सभारूपी कुमुदिनीको विकसित कर रही थी। राजाने उसे आनी हुई देख आसन आदि देकर आनन्दित किया ।। २५ ।।

“With her radiant splendor, she caused the assembly hall—which resembled a bed of night-lotuses (Kumudinī)—to blossom with joy. Seeing her arrive, the king delighted her by offering an honored seat and other warm welcomes.”25

श्लोक ( Shlok ) 26

सुस्थिताऽर्द्धासने सापि स्वमांस्तांस्तमवेदयत् । फलान्यमीषां शुश्रूषुः परितोषकराण्यतः ॥ २६ ॥

तदनन्तर अर्धासन पर बैठी हुई रानीने वे सब स्वप्न पतिके लिए निवेदन किये – कह सुनाये क्योंकि वह उनसे उन स्वप्नोंका सुख-दायी फल सुनना चाहती थी ।। २६ ॥

“Thereafter, seated upon half of the king’s royal throne, the queen narrated all those dreams to her husband, for she was eager to hear from him their blissful and auspicious fruits.”26

श्लोक ( Shlok ) 27 – 29

यथाक्रमं नृपोऽप्युक्त्वा फलं तेषां पृथक् पृथक् । गजवक्त्रप्रवेशावलोकनाद्गर्भमाश्रितः ॥ २७ ॥तवाहेमिन्द्र “इत्येनामानयत्प्रमदं परम् । कुर्वन्तस्तद्वचः सत्यं समन्तादमरेश्वराः ॥ २८ ॥समागत्य तयोः कृत्वा स्वर्गावतरणोत्सवम् । कल्याणभागिनोः पित्रोर्ययुस्तोषात्स्वमाश्रयम् ॥ २९ ॥

राजाने भी क्रम-क्रमसे उन स्वप्नोंका पृथक् पृथक् फल कहकर बतलाया कि चूँकि तूने मुखमें प्रवेश करता हुआ एक हाथी देखा है अतः अहमिन्द्र तेरे गर्भमें आया है। इधर यह कहकर राजा, रानीको अत्यन्त हर्षित कर रहा था उधर उसके वचनोंको सत्य करते हुए इन्द्र सब ओरसे आकर उन दोनोंका स्वर्गावतरण – गर्भकल्याणकका उत्सव करने लगे । भगवान्‌के माता-पिता अनेक कल्याणोंसे युक्त थे, उनकी अर्चा कर देव लोग बड़े सन्तोषसे अपने-अपने स्थानों पर चले गये ॥ २७-२९ ॥

“The king, in proper sequence, explained the distinct fruit of each dream, saying, ‘Since you saw a magnificent elephant entering your mouth, it signifies that an Ahamindra deity has descended into your womb.’ While the king was thus filling the queen with immense joy with his words, Indra and the other celestial gods arrived from all directions to fulfill his prophecy, celebrating their Garbha-Kalyāṇaka (the auspicious festival of divine conception). After worshiping and honoring the Lord’s parents, who were now endowed with manifold blessings, the deities returned to their respective heavenly abodes with deep contentment.”27 – 29

श्लोक ( Shlok ) 30

तमादायोदरं तस्या निर्बाधं भासते स्म तत् । संक्रान्तपूर्णशीतांशुसम्मुखीनतलोपमम् ॥ ३० ॥

माताका उदर जिन-बालकको धारण कर बिना किसी बाधाके ऐसा सुशोभित हो रहा था मानो जिसमें चन्द्रमाका पूर्ण प्रतिबिम्ब पड़ रहा है ऐसा दर्पणका तल ही हो ।॥ ३० ॥

“The mother’s womb, bearing the divine Jina-child without any pain or discomfort, shone with such exquisite beauty as if it were the polished surface of a mirror perfectly reflecting the full orb of the moon.”30

श्लोक ( Shlok ) 31 – 32

सुखेन नवमे मासि पूर्णे पूर्णेन्दुभास्वरम् । विभक्तसर्वावयवं सर्वलक्षणलक्षितम् ॥ ३१ ॥मार्गशीर्षसितैकादशीदिनेऽश्विनीसङ्गमे । त्रिज्ञानलोचनं देवं तं प्रासूत प्रजावती ॥ ३२ ॥

सुखसे नौ मास व्यतीत होने पर रानी प्रजावतीने मगसिर सुदी एकादशीके दिन अश्विनी नक्षत्रमें उस देवको जन्म दिया जो कि पूर्ण चन्द्रमाके समान देदीप्यमान था, जिसके समस्त अवयव अच्छी तरह विभक्त थे, जो समस्त लक्षणोंसे युक्त था और तीन ज्ञानरूपी नेत्रोंको धारण करनेवाला था ।। ३१-३२ ॥

“When nine months had passed in absolute bliss, Queen Prajāvatī, on the eleventh day of the bright half of the month of Mārgaśīrṣa (Magsira Sudī Ekādaśī), under the constellation of Aśvinī, gave birth to that divine child. He shone with the radiant splendor of the full moon, his limbs were perfectly formed and distinct, he was endowed with all the auspicious bodily marks, and he possessed the three eyes of spiritual knowledge (Mati, Śruta, and Avadhi Jñāna).”31 – 32

श्लोक 33 से 42

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June 3, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 66 – श्लोक 14 से 21

मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण के पुराण का वर्णन पर्व 66 – श्लोक 1 से 13

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 66- shlok 14 to 21

श्लोक ( Shlok ) 14 – 20

राजभिर्बहुभिः सार्द्धमवाप्यात्युन्नतं तपः । अङ्गान्येकादशाङ्गानि विधाय विधिना धिया ॥ १४ ॥सम्पाद्य तीर्थकृन्नाम गोत्रं चोपात्तभावनः । तपस्यन्सुचिरं प्रान्ते प्रास्ताशेषपरिग्रहः ॥ १५ ॥सोऽनुत्तरविमानेषु सम्बभूवापराजिते । त्रयस्त्रिशत्समुद्रोपमायुर्हस्तोच्छितिः कृती ॥ १६ ॥मासान् षोडश मासाद्धं चातिवाद्यं मनाक् सकृत् । ‘श्वसित्याहारमादचे मनसा योग्यपुद्गलान् ॥ १७ ॥त्रयत्रिशत्सहस्त्रोक्तवत्सराणां व्यतिक्रमे । भोगोऽस्य निःप्रवीचारो लोकनाल्यन्तरावधेः ॥ १८ ॥तत्क्षेत्रमितभाशक्तिविक्रियस्यामरेशितुः । तस्मिन् षण्मासशेषायुष्यागमिष्यति भूतलम् ॥ १९ ॥अत्रैव भरते वङ्गविषये मिथिलाधिपः । इक्ष्वाकुर्भूपतिः कुम्भनामा काश्यपगोत्रजः ॥ २० ॥

अनेक राजाओंके साथ श्रेष्ठ तप धारण कर लिया, यथाविधि बुद्धिपूर्वक ग्यारह अङ्गोंका अध्य-यन किया, सोलह कारण भावनाओंका चिन्तवन कर तीर्थंकर नामकर्मका बन्ध किया, चिरकाल तक तपस्या की और अन्तमें समस्त परिग्रहका त्याग कर अनुत्तर विमानोंमेंसे अपराजित नामक विमानमें देव पद प्राप्त किया । वहाँ उस कुशल अहमिन्द्रकी तैंतीस सागरकी स्थिति थी, एक हाथ ऊँचा शरीर था, साढ़े सोलह माह बीत जाने पर वह एक बार थोड़ी-सी श्वास ग्रहण करता था, तैंतीस हजार वर्ष बीत जाने पर एक बार मानसिक आहार ग्रहण करता था, इसका काम-भोग प्रवीचारसे रहित था, -लोकनाडी पर्यन्त उसके अवधिज्ञानका विषय था और उतनी ही दूर तक उसकी दीप्ति, शक्ति, तथा विक्रिया ऋद्धि थी। इस प्रकार भोगोपभोग करते हुए उस अहमिन्द्रकी आयु जब छह माहकी शेष रह गई और वह पृथिवी पर आनेके लिए सन्मुख हुआ तब इसी भरत क्षेत्रके वङ्ग देशमें मिथिला नगरीका स्वामी इक्ष्वाकुवंशी, काश्यपगोत्री, कुम्भ नामका राजा राज्य करता था ।।१४-२०।।

“Along with numerous other kings, he embraced the highest form of ascetical penance. Guided by a discerning intellect, he systematically studied the eleven Aṅgas (the core Jain scriptures) according to the prescribed rites. By deeply contemplating the sixteen causes (Ṣoḍaśa Kāraṇa Bhāvanās), he bound the Tīrthaṅkara Nāma-Karma (the karma that leads to becoming a Tirthankara). After practicing severe austerities for a long time, he ultimately renounced all worldly possessions (Parigraha) and attained the status of a celestial being (Deva) in the Aparājita celestial vehicle—one of the highest unexcelled heavens (Anuttara Vimānas).

There, as a blissful Ahamindra deity, his life span lasted for thirty-three Sāgaras (oceanic epochs), and his body measured one cubit in height. He would draw a breath only once every sixteen and a half months, and once every thirty-three thousand years, he would partake in mental sustenance (Mānasika Āhāra). His existence was entirely free from sexual desires and physical union (Pravīcāra). The domain of his clairvoyant knowledge (Avadhijñāna) extended right up to the cosmic channel (Loka-nāḍī), and his celestial radiance, power, and miracle-working capacities (Vikriyā Ṛddhi) reached just as far.

While enjoying these celestial privileges, when only six months of that Ahamindra’s life span remained and he was poised to descend to the earthly realm, King Kumbha—a scion of the Ikṣvāku dynasty and belonging to the Kāśyapa clan—was ruling over the city of Mithilā in the Vaṅga region of this very Bharata region (Bharata Kṣetra).”14 – 20

श्लोक ( Shlok ) 21

प्रजावती महादेवी तस्य लक्ष्मीरिवापरा । पीयूषाशिकृताचिन्त्यवसुधारादिवैभवा ॥ २१ ॥

उसकी प्रजावती नामकी रानी थी जो दूसरी लक्ष्मीके समान जान पड़ती थी। देवोंने उसका रत्न-वृष्टि आदि अचिन्त्य वैभव प्रकट किया था ।॥ २१ ॥

“He had a queen named Prajāvatī, who appeared like a second goddess of fortune and beauty (Lakṣmī). For her, the celestial deities manifested inconceivable splendor, including a shower of precious gems.”21

श्लोक 22 से 32

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June 3, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 66 – श्लोक 1 से 13

मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण के पुराण का वर्णन

श्लोक 1 से 13 वैश्रवण राजा का वैराग्य और तीर्थंकर नामकर्म का बंध

मल्लिनाथ भगवान की स्तुति के उपरान्त वैश्रवण नामक धर्मनिष्ठ राजा का परिचय दिया गया है। एक विशाल वटवृक्ष के अचानक नष्ट हो जाने की घटना से उन्हें संसार की अनित्यता का बोध हुआ। उन्होंने राज्य पुत्र को सौंपकर श्रीनाग मुनि से दीक्षा ग्रहण की, कठोर तप एवं सोलह कारण-भावनाओं का अभ्यास किया तथा तीर्थंकर नामकर्म का बंध कर अपराजित अनुत्तर विमान में अहमिन्द्र देव हुए।

श्लोक 14 से 21 देव से मानव जन्म की भूमिका

अपराजित विमान में आयु पूर्ण होने पर वह देव भरत क्षेत्र की मिथिला नगरी के राजा कुम्भ और रानी प्रजावती के गर्भ में अवतीर्ण होने के लिए तत्पर हुआ। देवों ने गर्भकल्याणक के अवसर पर दिव्य वैभव प्रकट किया और रानी प्रजावती का जीवन मंगलमय बना दिया।

श्लोक 22 से 32 : शुभ स्वप्न, गर्भकल्याणक और जन्म

रानी प्रजावती ने सोलह शुभ स्वप्न देखे जिन्हें राजा ने तीर्थंकर जन्म का संकेत बताया। देवों ने गर्भकल्याणक उत्सव मनाया। नौ माह पूर्ण होने पर रानी ने शुभ नक्षत्र में तेजस्वी एवं सर्वलक्षणयुक्त बालक को जन्म दिया, जो आगे चलकर मल्लिनाथ तीर्थंकर बने।

श्लोक 33 से 42 : जन्माभिषेक और वैराग्य

देवों ने सुमेरु पर्वत पर बालक का जन्माभिषेक कर उनका नाम मल्लिनाथ रखा। कुमारावस्था में विवाह की तैयारियाँ देखकर उन्हें पूर्वभव का स्मरण हुआ और उन्होंने सांसारिक भोगों की नश्वरता का विचार कर विवाह का त्याग तथा दीक्षा लेने का निश्चय कर लिया।

श्लोक 43 से 52 : दीक्षा और केवलज्ञान

लौकान्तिक देवों ने मल्लिनाथ की स्तुति कर उनके वैराग्य का अनुमोदन किया। उन्होंने तीन सौ राजाओं सहित दीक्षा ग्रहण की और मनःपर्ययज्ञान प्राप्त किया। अल्पकालीन तपस्या के उपरान्त अशोक वृक्ष के नीचे घातिया कर्मों का क्षय कर केवलज्ञान प्राप्त किया।

श्लोक 53 से 62 : समवसरण, धर्मप्रचार और निर्वाण

केवलज्ञान के पश्चात देवों ने समवसरण की रचना की। भगवान मल्लिनाथ के विशाल धर्मसंघ में गणधर, मुनि, आर्यिकाएँ, श्रावक एवं श्राविकाएँ सम्मिलित थे। उन्होंने अनेक प्रदेशों में विहार कर धर्म का प्रचार किया तथा अंत में सम्मेदशिखर पर पाँच हजार मुनियों सहित मोक्ष प्राप्त किया।

श्लोक 63 से 71 : मल्लिनाथ की महिमा और पद्म चक्रवर्ती का पूर्वभव

देवों ने मल्लिनाथ भगवान के निर्वाण का उत्सव मनाया और उनकी मोक्षप्राप्ति की महिमा का वर्णन किया। इसके बाद पद्म चक्रवर्ती के पूर्वभव का वर्णन आरम्भ होता है। प्रजापाल नामक राजा ने उल्कापात देखकर संसार की असारता का अनुभव किया, राज्य त्यागकर संयम धारण किया और अच्युत स्वर्ग में देव हुए।

श्लोक 72 से 81 : पद्म चक्रवर्ती का जन्म और वैराग्य का उदय

अच्युत स्वर्ग से च्युत होकर वे वाराणसी के राजा पद्मनाभ के पुत्र पद्म बने और चक्रवर्ती पद प्राप्त किया। उन्होंने धर्मपूर्वक राज्य किया, परन्तु एक क्षणभंगुर मेघ को देखकर संसार की अनित्यता का पुनः अनुभव किया और वैराग्य की भावना जागृत हुई।

श्लोक 82 से 92 : आत्मा के अस्तित्व पर दार्शनिक संवाद

जब पद्म चक्रवर्ती दीक्षा लेने लगे तो शून्यवादी मन्त्री ने उन्हें तप एवं परलोक का निषेध करते हुए रोकना चाहा। पद्म ने तर्कपूर्वक आत्मा, चेतना, कर्म और परलोक के अस्तित्व को सिद्ध किया तथा स्पष्ट किया कि जीव शरीर से भिन्न एवं शाश्वत है।

श्लोक 93 से 101 : पद्म चक्रवर्ती का संयम और मोक्ष

आत्मतत्त्व की स्थापना के बाद पद्म ने राज्य त्यागकर दीक्षा ग्रहण की। तप एवं साधना से उन्होंने घातिया कर्मों का क्षय कर केवलज्ञान प्राप्त किया और अंततः मोक्ष को प्राप्त हुए। उनके पूर्वभव से लेकर सिद्धपद तक की सम्पूर्ण आध्यात्मिक यात्रा का गौरवपूर्ण वर्णन किया गया है।

श्लोक 102 से 111 : नन्दिमित्र, दत्त और बलीन्द्र का पूर्वभव

इसके पश्चात सातवें बलभद्र नन्दिमित्र और नारायण दत्त के पूर्वभव का वर्णन किया गया है। अयोध्या के राजकुमार होने पर उपेक्षित होकर दोनों ने दीक्षा ली और स्वर्ग गए। पुनर्जन्म में वे वाराणसी के राजकुमार बने। पूर्वजन्म का वही मन्त्री संसार में भटककर बलीन्द्र नामक विद्याधर राजा बना और उनसे वैर करने लगा।

श्लोक 112 से 121 : बलीन्द्र के साथ युद्ध और विजय

बलीन्द्र ने प्रसिद्ध गजराज की माँग की, जिसे अस्वीकार करने पर युद्ध छिड़ गया। विद्याधरों की सहायता से नन्दिमित्र और दत्त ने युद्ध किया। बलभद्र ने शतबलि का वध किया तथा दत्त नारायण ने बलीन्द्र का संहार कर तीनों खण्डों पर विजय प्राप्त की और राज्य में अभय की घोषणा की।

श्लोक 122 से 125 : भिन्न-भिन्न कर्मफल और उपसंहार

दीर्घकाल तक राज्य करने के पश्चात दत्त नारायण हिंसात्मक कर्मों के कारण सातवें नरक में गए, जबकि बलभद्र नन्दिमित्र ने वैराग्य लेकर दीक्षा धारण की, केवलज्ञान प्राप्त किया और मोक्ष को प्राप्त हुए। बलीन्द्र भी वैर के कारण दुर्गति को प्राप्त हुआ। अंत में यह निष्कर्ष दिया गया है कि वैर का त्याग ही कल्याण का मार्ग है और इसी के साथ उत्तरपुराण का छियासठवाँ पर्व पूर्ण होता है।

पर्व 65 – श्लोक 185 से 192

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 66- shlok 1 to 13

श्लोक ( Shlok ) 1

मोहमल्लममल्ल यो व्यजेष्टानिष्टकारिणम् । करीन्द्रं वा हरिः सोऽय मल्लिः शल्यहरोऽस्तु नः ॥ १ ॥

जिस प्रकार सिंह किसी हाथीको जीतता है उसी प्रकार जिन्होंने अनिष्ट करनेवाले मोहरूपी मल्लको अमल्लकी तरह जीत लिया वे मल्लिनाथ भगवान् हम सबके शल्यको हरण करनेवाले हों ।। १ ।।

“Just as a lion conquers a mighty elephant, may Lord Mallinātha—who easily defeated the harmful and powerful wrestler of Delusion (Moha) as if he were a weakling—destroy all our psychological darts and inner sufferings.”1

श्लोक ( Shlok ) 2 – 3

जम्बूपलक्षिते द्वीपे मेरोः प्राक् कच्छकावती । विषये वीतशोकाख्यपुरे ‘वैश्रवणाह्वयः ॥ २ ॥महावंशो मही तस्य महागुणमहीयसः । कुम्भकारकरालग्नमृत्जेव वशवर्तिनी ॥ ३ ॥

इसी जम्बूद्वीपमें मेरुपर्वतसे पूर्वकी ओर कच्छकावती नामके देशमें एक वीतशोक नामका नगर है उसमें वैश्रवण नामका उच्च कुलीन राजा राज्य करता था। जिस प्रकार कुम्भकारके हाथमें लगी हुई मिट्टी उसके वश रहती है उसी प्रकार बड़े-बड़े गुणोंसे शोभायमान उस राजाकी समस्त पृथिवी उसके वश रहती थी ।। २-३ ।।

“In this very continent of Jambūdvīpa, to the east of Mount Meru, there is a city named Vītaśoka in the region of Kacchakāvatī. In that city ruled a king of noble lineage named Vaiśravaṇa. Just as clay in the hands of a potter remains completely under his control, so did the entire earth remain submissive to that king, who was adorned with magnificent virtues.”2 – 3

श्लोक ( Shlok ) 4

योगस्ताभ्यो महांस्तस्य प्रजानां प्रेमकारिणः । ता यस्मादुपयुज्यन्ते कोशदुर्गबलादिभिः ॥ ४ ॥

प्रजाका कल्याण करनेवाले उस राजासे प्रजाका सबसे बड़ा योग यह होता था कि वह खजाना किला तथा सेना आदिके द्वारा उसका उपभोग करता था ॥ ४ ॥

“The greatest union and reciprocal relationship between the subjects and that king—who always worked for the welfare of his people—was that he utilized the treasury, the forts, and the army for their ultimate protection and enjoyment.”4

श्लोक ( Shlok ) 5

महाभयेषु सन्धर्तु सञ्चिनोति धनं प्रजाः । धत्ते दण्डं च सन्मार्गे सम्प्रवर्तयितुं स ताः ॥ ५ ॥

वह किसी महाभयके समय प्रजाकी रक्षा करनेके लिए धनका संचय करता था और उस प्रजाको सन्मार्गमें चलानेके लिए उसे दण्ड देता था ।॥ ५ ॥

“He accumulated wealth solely to protect his subjects during times of great peril, and he administered punishment only to keep them walking upon the path of righteousness.”5

श्लोक ( Shlok ) 6

इति प्रवृद्धपुण्यानुभावसम्पादितां श्रियम् । प्रियामिव नवोढां तामुत्प्रीत्यानुभवंश्चिरम् ॥ ६ ॥

इस प्रकार बढ़ते हुए पुण्यके प्रभावसे प्राप्त हुई लक्ष्मीका वह नव विवाहिता स्त्रीके समान बड़े हर्षसे चिरकाल तक उपभोग करता रहा ॥ ६ ॥

“In this manner, owing to the power of his steadily increasing spiritual merit (Punya), he joyfully enjoyed the royal fortune and prosperity (Lakṣmī) that came to him, for a very long time, just as one would cherish a newly wedded bride.”6

श्लोक ( Shlok ) 7

कदाचित्प्रावृडारम्भे जृम्भमाणां वनावलीम् । विलोकितुं पुरस्यायादुपशल्यमुदाघधीः ॥ ७ ॥

किसी एक दिन उदार बुद्धिवाला वह राजा वर्षाके प्रारम्भमें बढ़ती हुई वनावलीको देखनेके लिए नगरके बाहर गया ।। ७ ।।

“One day, that noble-minded king went outside the city to gaze upon the forest wilderness, which was lush and expanding with the arrival of the early rains.” 7

श्लोक ( Shlok ) 8

तत्र शाखोपशाखाः स्वाः प्रसार्येव नृपो महान् । अवगाह्य महीं तस्थौ न्यग्रोधः सेवितो द्विजैः ॥ ८ ॥

वहाँ जिस प्रकार कोई बड़ा राजा अपनी शाखाओं और उपशाखाओंको फैलाकर तथा पृथिवीको व्याप्तकर रहता है और अनेक द्विज – ब्राह्मण उसकी सेवा करते हैं उसी प्रकार एक वटका वृक्ष अपनी शाखाओं और उपशाखाओंको फैलाकर तथा पृथिवीको व्याप्तकर खड़ा था एवं अनेक द्विज-पक्षीगण उसकी सेवा करते थे ।॥ ८ ॥

Here is the English translation, maintaining the intricate wordplay (Sleṣa or double entendre) between the description of the king and the banyan tree:

“There stood a great banyan tree, spreading its major branches and secondary shoots, completely enveloping the earth, while numerous birds (dvija) sought refuge in it—vividly resembling a great monarch who rules by expanding his main and allied branches of administration, commanding the entire realm, while numerous twice-born brahmins (dvija) serve him.”8

श्लोक ( Shlok ) 9

तं विलोक्य महीपालः पश्य पश्यास्य विस्तृतिम् । तुङ्गत्वं बद्धमूलत्वं वहश्वन्वेति मामयम् ॥ ९ ॥

उस वटवृक्षको देखकर राजा समीपवर्ती लोगोंसे कहने लगा कि देखो देखो, इसका विस्तार तो देखो। यह ऊँचाई और बद्धमूलताको धारण करता हुआ ऐसा जान पड़ता है मानो हमारा अनुकरण ही कर रहा हो ।॥ ९ ॥

“Gazing upon that banyan tree, the king said to the people standing nearby, ‘Look! Just look at its massive expanse! Standing tall and firmly rooted in the earth, it appears as though it is trying to imitate my very own sovereignty.'”9

श्लोक ( Shlok ) 10

दर्शयन्निति साश्चर्य प्रियाणां पार्श्ववर्तिनाम् । गत्वा वनान्तरे भ्रान्त्वा तेनैवायात् पुनः पथा ॥१०॥

इस प्रकार समीपवर्ती प्रिय मनुष्योंको आश्चर्यके साथ दिखलाता हुआ वह राजा दूसरे वनमें चला गया और घूमकर फिरसे उसी मार्गसे वापिस आया ॥ १० ॥

“Showing the tree with great wonder to his beloved companions in this manner, the king proceeded into another part of the forest and, after wandering through it, returned back by the very same path.”10

श्लोक ( Shlok ) 11 – 13

आमूलाद् भस्मितं वीक्ष्य वज्रपातेन तं वटम् । कस्यात्र बद्धमूलत्वं कस्य का वात्र विस्तृतिः ॥ ११ ॥कस्य का तुङ्गता नाम यद्यस्यापीदृशी गतिः । इति चिन्तां समापन्नः सन्त्रस्तः संसृतिस्थितेः ॥१२॥प्रदाय राज्यं पुत्राय श्रीनागनगवर्तिनम् । श्रीनागपतिमासाद्य पीतधर्मरसायनः ॥ १३ ॥

लौट कर उसने देखा कि वह वटवृक्ष वज्र गिरनेके कारण जड़ तक भस्म हो गया है। उसे देख कर वह विचार करने लगा कि इस संसारमें मजबूत जड़ किसकी है ? विस्तार किसका है ? और ऊँचाई किसकी है ? जब इस बद्धमूल, विस्तृत और उन्नत वट वृक्ष-की ऐसी दशा हो गई तब दूसरेका क्या विचार हो सकता है ? ऐसा विचार करता हुआ वह संसार की स्थितिसे भयभीत हो गया। उसने अपना राज्य पुत्रके लिए दे दिया और श्रीनाग नामक पर्वत पर विराजमान श्रीनाग नामक मुनिराजके पास जाकर उनके धर्मरूपी रसायनका पान किया ।। ११-१३ ।।

“Upon his return, he saw that the banyan tree had been struck by a bolt of lightning and was completely burnt down to its very roots. Beholding this, he began to contemplate: ‘In this transient world, whose roots are truly deep? Whose expansion is permanent? And whose height is lasting? When even this firmly rooted, vast, and lofty banyan tree has met with such a fate, what can be expected of anything else?’

Contemplating thus, he became deeply apprehensive of the fleeting nature of worldly existence. He handed over his kingdom to his son, journeyed to Mount Śrīnāga, and approached the sage Śrīnāga Munirāja, where he drank deeply from the life-transforming elixir of the Righteous Doctrine (Dharma).”11 – 13

श्लोक 14 से 21

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श्लोक 1 से 13 वैश्रवण राजा का वैराग्य और तीर्थंकर नामकर्म का बंध

श्लोक 14 से 21 देव से मानव जन्म की भूमिका

श्लोक 22 से 32 : शुभ स्वप्न, गर्भकल्याणक और जन्म

श्लोक 33 से 42 : जन्माभिषेक और वैराग्य

श्लोक 43 से 52 : दीक्षा और केवलज्ञान

श्लोक 53 से 62 : समवसरण, धर्मप्रचार और निर्वाण

श्लोक 63 से 71 : मल्लिनाथ की महिमा और पद्म चक्रवर्ती का पूर्वभव

श्लोक 72 से 81 : पद्म चक्रवर्ती का जन्म और वैराग्य का उदय

श्लोक 82 से 92 : आत्मा के अस्तित्व पर दार्शनिक संवाद

श्लोक 93 से 101 : पद्म चक्रवर्ती का संयम और मोक्ष

श्लोक 102 से 111 : नन्दिमित्र, दत्त और बलीन्द्र का पूर्वभव

श्लोक 112 से 121 : बलीन्द्र के साथ युद्ध और विजय

श्लोक 122 से 125 : भिन्न-भिन्न कर्मफल और उपसंहार

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