Uttar Puran

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 42 से 52

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायणके अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 42 to 52

श्लोक ( Shlok ) 42

रूपादिगुणसम्पत्तिस्तस्याः किं कथ्यते पृथक् । तस्य चेच्छक्रवच्छच्यां तस्यां प्रीतिरमानुषी ॥ ४२ ॥

जिस प्रकार इन्द्राणीमें इन्द्रकी लोकोत्तर प्रीति होती है उसी प्रकार उसमें ज्वलनजटीकी लोकोत्तर प्रीति थी फिर उसके रूपादि गुणोंका पृथक् पृथक् क्या वर्णन किया जावे ।। ४२ ।।

“Just as Indra possesses an extraordinary, transcendent love for Indrani, so too did Jwalanajati harbor an extraordinary love for her. Such being the case, what need is there to describe her beauty and other virtues individually?” ।। 42 ।।

श्लोक ( Shlok ) 43

दयावबोधयोमर्मोक्ष इव सूनुस्तयोरभूत् । अर्ककीर्तिः स्वकीर्त्यांभाप्रभासितजगत्त्रयः ॥ ४३ ॥

जिस प्रकार दया और सम्यग्ज्ञानके मोक्ष होता है उसी प्रकार उन दोनोंके अपनी कीर्तिकी प्रभासे तीनों लोकोंको प्रकाशित करने वाला अर्ककीर्ति नामका पुत्र उत्पन्न हुआ ॥ ४३ ॥

“Just as Liberation (Moksha) is born from the union of Compassion (Daya) and Right Knowledge (Samyag-jnana), even so was a son named Arkakirti born to them—one who illuminated all the three worlds with the radiant splendor of his glory.” ।। 43 ।।

श्लोक ( Shlok ) 44

नीतिविक्रमयोर्लक्ष्मीरिव सर्वमनोहरा । स्वयम्प्रभाभिधानाऽऽसीत्प्रभेव विधुना सह ॥ ४४ ॥

जिस प्रकार नीति और पराक्रमके लक्ष्मी होती है उसी प्रकार उन दोनोंके सबका मन हरनेवाली स्वयंप्रभा नामकी पुत्री भी उत्पन्न हुई जो अर्ककीर्तिके साथ इस प्रकार बढ़ने लगी जिस प्रकार कि चन्द्रमाके साथ उसकी प्रभा बढ़ती है ॥ ४४ ॥

“Just as Prosperity (Lakshmi) arises from the union of Strategy (Niti) and Valor (Parakram), even so was a daughter named Swayamprabha born to them—one who captivated the minds of all. She began to grow alongside Arkakirti, just as the radiant light of the moon grows in tandem with the moon itself.” ।। 44 ।।

श्लोक ( Shlok ) 45

मुखेनाम्भोजमक्षिभ्यामुत्पलं मणिदर्पणम् । त्विषा कान्त्या विधुं जित्वा बभौ सा भ्रूपताकया ॥ ४५ ॥

वह मुख-से कमलको, नेत्रोंसे उत्पलको, आभासे मणिमय दर्पणको और कान्तिसे चन्द्रमाको जीतकर ऐसी सुशोभित हो रही थी मानो भौंहरूप पताका ही फहरा रही हो ॥ ४५ ॥

“By surpassing the lotus with her face, the blue water-lily with her eyes, a jeweled mirror with her radiant luster, and the moon with her brilliant splendor, she shone so magnificently as if she were a fluttering banner adorned with a swarm of bees.” ।। 45 ।।

श्लोक ( Shlok ) 46

उत्पन्नं यौवनं तस्यां लतिकायां प्रसूनवत् । खगकामिषु पुष्पेषुज्वरश्चोत्थापितस्तया ॥ ४६ ॥

लतामें फूलके समान ज्योंही उसके शरीरमें यौवन उत्पन्न हुआ त्योंही उसने कामी विद्याधरोंमें कामज्वर उत्पन्न कर दिया ।। ४६ ।।

“Just as a flower naturally blossoms upon a vine, the moment youth manifested in her body, she instantly aroused the fever of passion within the amorous Vidyadharas.” ।। 46 ।।

श्लोक ( Shlok ) 47

आपाण्डुगण्डभाभासिवक्त्रलोलविलोचना । मध्याङ्गकारर्यसम्भूतसम्भ्रान्त्येव स्वयम्प्रभा ॥ ४७ ॥

कुछ कुछ पीले और सफेद कपोलोंकी कान्तिसे सुशोभित मुखमण्डल पर उसके नेत्र बड़े चञ्चल हो रहे थे जिनसे वह ऐसी जान पड़ती थी मानो कमरको पतली देख उसके टूट जानेके भयसे ही नेत्रोंको चञ्चल कर रही हो ॥ ४७ ॥

“Upon her face, which was beautifully adorned with the pale-golden and fair luster of her cheeks, her large eyes darted about with great restlessness—making her appear as though she were casting anxious, fluttering glances out of sheer fear that her exceedingly slender waist might snap.” ।। 47 ।।

श्लोक ( Shlok ) 48

तन्ब्या रोमावली तन्वी हरिनीलरुचिर्य्यभात् । आरुरुक्षुरिवोद्धत्या तुङ्गपीनघनस्तनौ ॥ ४८ ॥

उस दुबली पतली स्वयम्प्रभाकी इन्द्रनील मणि के समान कान्तिवाली पतली रोमावली ऐसी जान पड़ती थी मानो उछलकर ऊँचे स्थूल और निविड़ स्तनों पर चढ़ना ही चाहती हो ।॥ ४८ ॥

“The slender line of fine hair upon the delicate body of that graceful Swayamprabha, possessing the deep, dark luster of a sapphire, appeared as if it were leaping upward—longing to scale the heights of her high, full, and closely set breasts.” ।। 48 ।।

श्लोक ( Shlok ) 49

अनालीढमनोजापि व्यक्ततद्विक्रियेव सा । सम्पन्नयौवनेनैव जनानामगमद्दशम् ॥ ४९ ॥

यद्यपि कामदेवने उसका स्पर्श नहीं किया था तथापि प्राप्त हुए यौवनसे ही वह कामदेवके विकारको प्रकट करती हुई-सी मनुष्योंके दृष्टिगोचर हो रही थी ॥ ४९ ॥

“Even though the god of love (Kamadeva) had not yet physically touched her, merely by virtue of her newly attained youth, she appeared to the eyes of men as the very embodiment of the ecstatic stirrings of love.” ।। 49 ।।

श्लोक ( Shlok ) 50 – 52

अथान्येद्युर्जगन्नन्दनाभिनन्दनचारणौ । स्थितौ मनोहरोद्याने ज्ञात्वा पतिनिवेदकात् ॥ ५० ॥चतुरङ्गबलोपेतः सपुत्रोऽन्तःपुरावृतः । गत्वाभिवन्द्य सद्धर्मश्रवणानन्तरं परम् ॥ ५१ ॥सम्यग्दर्शनमादाय दानशीलादि वादरात् । प्रणम्य चारणौ भक्त्या प्रत्येत्य प्राविशत्पुरम् ॥ ५२ ॥

अथानन्तर किसी एक दिन जगन्नन्दन और नाभिनन्दन नामके दो चारण ऋद्धिधारी मुनिराज मनोहर नामक उद्यानमें आकर विराजमान हुए। उनके आगमनकी खबर देनेवाले वनपालसे यह समाचार जानकर राजा चतुरङ्ग सेना, पुत्र तथा अन्तःपुरके साथ उनके समीप गया। वहाँ वन्दना कर उसने श्रेष्ठ धर्मका स्वरूप सुना, बड़े आदरसे सम्यग्दर्शन तथा दान शील आदि व्रत ग्रहण किये, तदनन्तर भक्तिपूर्वक उन चारणऋद्धिधारी मुनियोंको प्रणाम कर वह नगरमें वापिस आ गया ॥ ५०-५२ ।।

“Thereafter, on a certain day, two ascetics endowed with supernatural powers of flight (charan-riddhi), named Jagannandan and Nabhinandan, arrived and graced the Manohar garden with their presence. Upon learning this news from the forest-keeper who brought tidings of their arrival, the King—accompanied by his fourfold army (chaturanga-sena), his son, and the ladies of the inner palace—approached them. Having offered his reverent salutations there, he listened to the discourse on the nature of supreme righteousness (dharma). With deep devotion, he accepted the vows of right faith (samyag-darshan), charity (daan), and moral conduct (sheel). Then, bowing faithfully once more to those miraculously gifted sages, he returned to the city.” ।। 50-52 ।।

श्लोक 53 से 61

उत्तरपुराण Uttarapurana home page –

अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पुराण का वर्णन पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ तीर्थकर त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण का वर्णन पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ तीर्थंकर, सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायणके पुराणका वर्णन पर्व 60 – श्लोक 1 से 85

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आदिपुराण उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 19, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 32 से 41

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायणके अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 21 | श्लोक 22 से 31

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

तेन स्थाने यथाकालं शालयो वा सुयोजिताः । सामादयः सदोपायाः प्राफलन् बहुभोगतः ॥ ३२ ॥

जिस प्रकार यथा समय यथा स्थान बोये हुए धान उत्तम फल देते हैं उसी प्रकार उसके द्वारा यथा समय यथा स्थान प्रयोग किये हुए साम आदि उपाय बहुत फल देत्तै थे ॥ ३२ ॥

“Just as seeds of paddy sown at the right time and in the right place yield an abundant and excellent harvest, so too did the political expedients—such as Sama (conciliation) and others—yield immense and highly successful results when applied by him at the perfect time and in the appropriate place.”32

श्लोक ( Shlok ) 33

अतीतान् विश्वभूपेशान् सङ्ख्याभेदानिवोत्तरः । गुणस्थानकवृद्धिभ्यां विजित्य स महानभूत् ॥ ३३ ॥

जिस प्रकार आगेकी संख्या पिछली संख्याओंसे बड़ी होती है उसी प्रकार वह राजा पिछले समस्त राजाओंको अपने गुणों और स्थानोंसे जीतकर बड़ा हुआ था ॥ ३३ ॥

“Just as each succeeding number in a sequence is greater than all the preceding numbers that came before it, so too did that king surpass all past monarchs, eclipsing them completely through his superior virtues and magnificent achievements.”33

श्लोक ( Shlok ) 34 – 35

उभयायत्तसिद्धित्वाद् दैवपौरुषयोगतः । ‘कोपद्वयव्यपेतत्वात्तन्त्रावापविमर्शनात् ॥ ३४ ॥शक्तिसिद्धयनुगामित्वाद्योगक्षेमसमागमात् । षड्गुणानुगुणत्वाच्च तद्राज्यमुदितोदितम् ॥ ३५ ॥

उसकी समस्त सिद्धियाँ देव और पुरुषार्थ दोनोंके आधीन थीं, वह मंत्री आदि मूल प्रकृति तथा प्रजा आदि बाह्य प्रकृतिके क्रोधसे रहित होकर स्वराष्ट्र तथा परराष्ट्रका विचार करता था, उत्साह शक्ति, मन्त्र शक्ति और प्रभुत्व शक्ति इन तीन शक्तियों तथा इनसे निष्पन्न होने वाली तीन सिद्धियोंकी अनुकूलतासे उसे सदा योग और क्षेमका समागम होता रहता था, साथ ही वह सन्धि विग्रह यान आदि छह गुणोंकी अनुकूलता रखता था इसलिए उसका राज्य निरन्तर बढ़ता ही रहता था ।। ३४-३५ ॥

“All of his accomplishments (Siddhis) were dependent upon both divine favor (Deva) and personal effort (Purushartha). Free from any resentment or anger toward both his internal circle (such as ministers and officials) and his external domain (such as the general public and subjects), he ruled with a balanced perspective on domestic and foreign affairs.

He was constantly blessed with prosperity (Yoga) and security (Kshema) due to the harmony of the three royal powers—the power of energy and enthusiasm (Utsaha Shakti), the power of counsel and wisdom (Mantra Shakti), and the power of majesty and treasury (Prabhutva Shakti)—along with the three corresponding successes derived from them. Furthermore, because he masterfully employed the six statecraft policies (Shad-Guna)—such as alliance (Sandhi), war (Vigraha), and marching (Yana)—his kingdom expanded continuously.”) 34 – 35

श्लोक ( Shlok ) 36 – 37

तिलकान्तदिवीत्यासीत्पुरं तत्र महीपतिः । चन्द्राभस्तप्रिया नाम्ना सुभद्रेति तयोः सुता ॥ ३६ ॥वायुवेगाजिताशेषवेगिविद्याधराधिपा । स्ववेगविद्यया प्रोद्यद्विद्युदुद्योतजिद्युतिः ॥ ३७ ॥

उसी विजयार्ध पर द्युतिलक नामका दूसरा नगर था। राजा चन्द्राभ उसमें राज्य करता था, उसकी रानीका नाम सुभद्रा था। उन दोनोंके वायुवेगा नामकी पुत्री थी। उसने अपनी वेग विद्याके द्वारा समस्त वेगशाली विद्याधर राजाओंको जीत लिया था। उसकी कान्ति चमकती हुई बिजलीके प्रकाशको जीतने वाली थी ॥ ३६-३७ ॥

“On that very same Mount Vijayardha, there was another city named Dyutilaka. King Chandrabha ruled over it, and his queen was named Subhadra.

The royal couple had a daughter named Vayuvega. Through her mastery over the Vega Vidya (the mystical science of swiftness and speed), she had surpassed and conquered all the powerful, swift-moving Vidyadhara kings. Furthermore, her dazzling beauty and radiant luster easily eclipsed the brilliant flash of lightning.”36 – 37

श्लोक ( Shlok ) 38

तस्य त्रिवर्गनिष्पत्त्यै सा विश्वगुणभूषणा । भूता पुरुषकारस्य सदैवस्येव शेमुषी ॥ ३८ ॥

जिस प्रकार भाग्यशाली पुरुषार्थी मनुष्यकी बुद्धि उसकी त्रिवर्ग सिद्धिका कारण होती है है उसी प्रकार समस्त गुणोंसे विभूषित वह वायुवेगा राजा ज्वलनजटीकी त्रिवर्गसिद्धिका कारण हुई थी ॥ ३८ ॥

“Just as the sharp intellect of a fortunate and hardworking man is the ultimate cause behind his attainment of Trivarga (the three goals of life: Dharma, Artha, and Kama), so too did Princess Vayuvega—adorned as she was with every noble virtue—become the very cause of King Jvalanajati’s attainment of threefold success and prosperity.”38

श्लोक ( Shlok ) 39

प्रतिपश्चन्द्ररेखेव सा सर्वजनसंस्तुता । द्वितीयेव धरारक्ता भोग्या तेन स्वपौरुषात् ॥ ३९ ॥

प्रतिपदाके चन्द्रमाकी रेखाके समान वह सब मनुष्योंके द्वारा स्तुत्य थी। तथा अनुरागसे भरी हुई द्वितीय भूमिके समान वह अपने ही पुरुषार्थसे राजा ज्वलनके भोगने योग्य हुई थी ।॥ ३९ ॥

“Like the slender crescent of the new moon on the first day of the lunar fortnight (Pratipada), she was revered and praised by all mankind. And like a secondary realm overflowing with affection and passion, she became worthy of being enjoyed by King Jvalanajati solely through his own noble efforts (Purushartha).”39

श्लोक ( Shlok ) 40

लक्ष्मीः परिकरस्तस्या व्यधायि विविधद्धिका । तत्प्रेमप्रेरणासेन वा लभ्ये न करोति किम् ॥ ४० ॥

वायुवेगाके प्रेमकी प्रेरणासे ज्वलन- जटीने अनेक ऋद्धियोंसे युक्त राजलक्ष्मीको उसका परिकर-दासी बना दिया था सो ठीक ही है क्योंकि अलभ्य वस्तुके विषयमें मनुष्य क्या नहीं करता है ? ॥ ४० ॥

“Driven by his profound love for Vayuvega, King Jvalanajati made his royal fortune (Rajalaxmi)—though endowed with immense wealth and supernatural powers (Riddhis)—serve as her mere personal handmaiden. And this is only natural; for what length will a man not go to when it comes to winning a rare and priceless treasure?”40

श्लोक ( Shlok ) 41

कौलीन्यादनुरक्तत्वादभूत्सैकपतिः सती । भूपतेश्चैकभार्यत्वं प्रेमाधिक्याज्जगुर्जनाः ॥ ४१ ॥

बड़े कुलमें उत्पन्न होनेसे तथा अनुरागसे युक्त होनेके कारण उस पतिव्रताके एक पतिव्रत था और प्रेमकी अधिकतासे उस राजाके एकपत्नीव्रत था ऐसा लोग कहते हैं ।॥ ४१ ॥

“People say that because she was born into a noble lineage and filled with deep affection, that devoted wife was strictly committed to her single husband (Pativrata). At the same time, due to the sheer abundance of his love for her, that king was equally committed to having only one wife (Ekapatnivrata).”41

श्लोक 42 से 52

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आदिपुराण उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 18, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 22 से 31

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायणके अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 21

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22

सफला सर्वदा वृष्टिर्ममोपरि न जातुचित् । युष्माकमिति शैलेन्द्रान् हसतीव स्वतेजसा ॥ २२ ॥

हमारे ऊपर पड़ी हुई वृष्टि सदा सफल होती है और तुम लोगोंके ऊपर पड़ी हुई वृष्टि कभी सफल नहीं होती इस प्रकार वह पर्वत अपने तेजसे सुमेरु पर्वतोंकी मानो हँसी ही करता रहता है ॥ २२॥

“By proclaiming, ‘The rain that falls upon us is always fruitful and leads to prosperity, whereas the rain that falls upon you is never fruitful,’ that mountain, through its own radiant majesty, seems to mock even the great Sumeru mountains.”22

श्लोक ( Shlok ) 23

चलस्वभावे कुटिले जलाढ्ये जलधिप्रिये । गुहास्यादिति नद्यौ योऽवमीदिति जुगुप्सया ॥ २३ ॥

ये नदियाँ चञ्चल स्वभाववाली हैं, कुटिल हैं, जलसे (पक्षमें जड़-मूखाँसे) आढ्य-सहित हैं, और जलधि-समुद्र (पक्षमें जडधि-मूर्ख) को प्रिय हैं इसलिए घृणासे ही मानो उसने गङ्गा-सिन्धु इन दो नदियोंको अपने गुहारूपी मुखसे वमन कर दिया था ।। २३ ।।

“Reasoning that ‘These rivers are fickle by nature, crooked in their path, filled with water (metaphorically, filled with fools), and dear to the ocean (metaphorically, dear to the chief of fools),’ that mountain, seemingly out of sheer disdain, vomited the two rivers—Ganga and Sindhu—out from the mouths of its caves.”23

श्लोक ( Shlok ) 24

देवविद्याधरैः सेव्यः सदा स्वाश्रयवर्तिभिः । सर्वेन्द्रियसुखस्थानमेष चक्रिणमन्वगात् ॥ २४ ॥

वह पर्वत चक्रवर्तीका अनुकरण करता था क्योंकि जिस प्रकार चक्रवर्ती अपने आश्रयमें रहनेवाले देव और विद्याधरोंके द्वारा सदा सेवनीय होता है और समस्त इन्द्रिय-सुखोंका स्थान होता है उसी प्रकार वह पर्वत भी अपने-अपने आश्रयमें रहनेवाले देव और विद्याधरोंसे सदा सेवित था और समस्त इन्द्रिय-सुखोंका स्थान था ॥ २४ ॥

“That mountain emulated a Chakravarti (universal monarch) in every way. Just as a Chakravarti is always served by the deities and Vidyadharas (celestial beings with mystical powers) who seek his refuge, and serves as the ultimate abode of all sensory pleasures, so too was that mountain constantly served by the deities and Vidyadharas residing upon it, and stood as the ultimate dwelling place of all sensory delights.”24

श्लोक ( Shlok ) 25

अपाच्यां चक्रबालान्तं पूःश्रेण्यां रथनूपुरम् । सबलाकमिव व्योम कुर्वती तत्र केतुभिः ॥ २५ ॥

उस विजयार्ध पर्वत-की दक्षिण श्रेणीमें रथनूपुर चक्रवाल नामकी नगरी है जो अपनी पताकाओंसे आकाशको मानो बलाकाओंसे सहित ही करती रहती है ।॥ २५ ॥

“On the southern ridge of that Mount Vijayardha lies the magnificent city named Rathanupura Chakravala. With its countless fluttering flags and banners, it looks so grand that it appears as if it is continuously filling the autumn sky with rows of beautiful white cranes.”25

श्लोक ( Shlok ) 26

वेष्टिता रत्नशालेन या पयोधरचुम्बिना । रत्नवेदिकयेवेयं जम्बूद्वीपवसुन्धरा ॥ २६ ॥

वह मेघोंको चूमने वाले रत्नमय कोटसे घिरी हुई है इसलिए ऐसी जान पड़ती है मानो रत्नकी वेदिकासे घिरी हुई जम्बूद्वीपकी भूमि ही हो ॥२६॥

“The city is encircled by a magnificent, gem-studded rampart (Kot) that rises so high it touches and kisses the clouds. Because of this, it appears as though it were the very land of Jambudvipa itself, enclosed within its legendary, jewel-encrusted boundary-wall (Vedika).”26

श्लोक ( Shlok ) 27

वर्द्धन्ते यत्र धर्मार्थकामाः संहर्षणादिव । यस्यां दरिद्रशब्दस्य बहिरङ्गार्थनिहुतिः ॥ २७ ॥

वहाँ धर्म, अर्थ और काम ये तीन पुरुषार्थ हर्षसे बढ़ रहे थे और दरिद्र शब्द कहीं बाहरसे भी नहींदिखाई देता था-सदा छुपा रहता था ।॥ २७ ॥

“In that city, the three aims of human life—Dharma (righteousness), Artha (wealth), and Kama (pleasure)—were flourishing with immense joy. As for the word ‘poverty’, it was never seen anywhere, not even from the outside, as it remained perpetually hidden away.”27

श्लोक ( Shlok ) 28

प्रमाणनयनिक्षेपानुयोगैरन्यदुर्गमैः । पदार्थानां परीक्षेव गोपुरैर्यावभासते ॥ २८ ॥

जिस प्रकार अन्य मतावलम्बियोंके लिए दुर्गमे -कठिन प्रमाण, नय, निक्षेप और अनुयोग इन चार उपायोंके द्वारा पदार्थोंकी परीक्षा सुशोभित होती है उसी प्रकार शत्रुओंके लिए दुर्गम-दुःख से प्रवेश करनेके योग्य चार गोपुरोंसे वह नगरी सुशोभित हो रही थी ।। २८ ।।

“Just as the thorough examination of realities and substances shines through four methods—Pramana (valid pillars of knowledge), Naya (viewpoints), Nikshepa (instantiations), and Anuyoga (exposition)—rendering the philosophy safe and unassailable (Durgama) by rival faiths, so too did that city shine with four grand gateways (Gopuras), making it entirely unassailable and impenetrable (Durgama) to its enemies.”28

श्लोक ( Shlok ) 29

अशीलभूषणा यत्र न सन्ति कुलयोषितः । वाचो जिनेन्द्रविद्यायामिवाचारित्रदेशिकाः ॥ २९ ॥

जिस प्रकार जिनेन्द्र भगवान्‌की विद्या में अचारित्र – असंयमका उपदेश देनेवाले वचन नहीं हैं उसी प्रकार उस नगरीमें शीलरूपी आभूषणसे रहित कुलवती स्त्रियाँ नहीं थीं ।॥ २९ ॥

“Just as the sacred teachings (Vidya) of Lord Jinendra are completely devoid of any words that advocate for a lack of conduct (Acharitra) or unrestraint (Asanyama), so too was that city entirely free of any nobleborn women (Kulavati) who were devoid of the supreme ornament of virtuous character (Sheela).”29

श्लोक ( Shlok ) 30

ज्वलनादिजटी तस्याः पतिः खगपतिः कृती । मणीनामिव वाराशिर्गुणिनामाकरोऽभवत् ॥ ३० ॥

ज्वलनजटी विद्याधर उस नगरीका राजा था, जो अत्यन्त कुशल था और जिस प्रकार मणियोंका कर-खान समुद्र है उसी प्रकार वह गुणी मनुष्योंका आकर था ॥ ३० ॥

“King Jvalanajati, a Vidyadhara (a celestial being possessed of mystical powers), was the ruler of that city. He was exceptionally skilled and competent in all matters. Just as the vast ocean is the supreme source and repository of precious gems, he was the grand refuge and repository of virtuous and talented people.”30

श्लोक ( Shlok ) 31

प्रतापाद्विद्विषो यस्य मम्लुर्वार्कस्य पल्लवाः । वृष्ठ्याऽवर्द्धन्त वल्लयों वा नीत्या सफलाः प्रजाः ॥ ३१ ॥

जिस प्रकार सूर्यके प्रतापसे नये पत्ते मुरझा जाते हैं उसी प्रकार उसके प्रतापसे शत्रु मुरझा जाते थे- कान्ति हीन हो जाते थे और जिस प्रकार वर्षासे लताएँ बढ़ने लगती हैं उसी प्रकार उसकी नीतिसे प्रजा सफल होकर बढ़ रही थी ।। ३१ ।।

“Just as tender new leaves wither away under the scorching heat of the summer sun, so too did his enemies wither and lose all their luster before his blazing majesty and power.

And just as vines flourish and bear fruit upon receiving the refreshing rains, so too did his subjects thrive, prosper, and grow successful under his righteous and just governance (Neeti).”31

श्लोक 32 से 41

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आदिपुराण उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 18, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 11 से 21

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायणके अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 1 से 10

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 11 to 21

श्लोक ( Shlok ) 11 – 14

जीवाजीवादितत्त्वार्थो यत्र सम्यग्निरूप्यते । तनुसंसृतिभोगेषु निर्वेदश्च हितैषिणाम् ॥ ११ ॥दानपूजातपःशीलविशेषाश्च विशेषतः । बन्धमोक्षौ तयोर्हेतुफले वाऽसुभृतां पृथक् ॥ १२ ॥घटामटति युक्त्यैव सदसत्त्वादिकल्पना । ख्याता प्राणिदया यत्र मातेव हितकारिणी ॥ १३ ॥सर्वसङ्गपरित्यागाद्यत्र यान्त्यङ्गिनः शिवम् । तत्त्वधर्मकथा सा स्यानाम्ना धर्मकथापरा ॥ १४ ॥

जिसमें जीव अजीव आदि पदार्थोंका अच्छी तरह निरूपण किया जाता हो, हितेच्छु मनुष्योंको शरीर, संसार और भोगोंसे वैराग्य प्राप्त कराया जाता हो, दान पूजा तप और शीलकी विशेषताएँ विशेषताके साथ बतलाई जाती हों, जीवोंके लिए बन्ध, मोक्ष तथा उनके कारण और फलोंका पृथक् पृथक् वर्णन किया जाता हो, जिसमें सत् और असत्की कल्पना युक्तिप्से की जाती हो. जहाँ माताके समान हित करनेवाली दयाका खूब वर्णन हो और जिसके सुननेसे प्राणी सर्वपरि ग्रहका दूयाग कर मोक्ष प्राप्त करते हों वह तत्त्वधर्म कथा कहलाती है इसका दूसरा नाम धर्मकथा भी है ॥११-१४ ।।

“That which is called Tattva-Dharma-Katha (the discourse on the philosophy of truth)—also known simply as Dharma-Katha—is characterized by the following:

Exposition of Reality: It thoroughly explains and analyzes the nature of living beings (Jiva) and non-living matter (Ajiva).
Cultivation of Detachment: It inspires well-wishing humans to develop detachment (Vairagya) toward the physical body, the mundane cycle of existence (Samsara), and worldly pleasures (Bhogas).
Emphasis on Virtues: It highlights with great detail the importance and characteristics of charity (Dana), worship (Puja), penance (Tapa), and moral conduct (Sheela).
Clarification of Bondage and Liberation: It distinctly describes the nature of bondage (Bandha) and liberation (Moksha) for living beings, along with their respective causes and consequences.
Logical Discernment: It uses sound reasoning and logic to distinguish between the real (Sat) and the unreal (Asat).
Exaltation of Compassion: It profoundly describes compassion (Daya), which protects and benefits living beings just like a loving mother.
Path to Ultimate Freedom: By listening to it, living beings are inspired to renounce all worldly possessions and attachments (Parigraha) to ultimately attain liberation (Moksha).”11–14

श्लोक ( Shlok ) 15

एवं पृथग्विनिर्दिश्य वक्त्रादित्रयलक्षणम् । अतः परं प्रवक्ष्यामि शान्तीशचरितं महत् ॥ १५ ॥

इस प्रसार वक्ता, श्रोता और धर्मकथाके पृथक् पृथक् लक्षण कहे । अब इसके आगे शान्तिनाथ भगवान्‌का विस्तृत चरित्र कहता हूँ ।। १५ ।।

“In this manner, the distinct characteristics of the speaker (Vakta), the listener (Shrota), and the religious discourse (Dharma-Katha) have been described. Moving forward from here, I shall now narrate the detailed and expansive life story (Charitra) of Lord Shantinatha.”15

श्लोक ( Shlok ) 16 – 17

अथास्य द्वीपनाथस्य जम्बूद्वीपमहीपतेः । लवणाम्भोधिनीलाम्भो लसद्विपुलवाससः ॥ १६ ॥वक्त्रलीलां दधद्राष्टमभीष्टं भरताह्वयम् । षट्खण्डमण्डितं वाद्धिहिमवन्मध्यसंश्रितम् ॥ १७ ॥

अथानन्तर- जो समस्त द्वीपोंका स्वामी है और लवणसमुद्रका नीला जल ही जिसके बड़े शोभायमान वस्त्र हैं ऐसे जम्बूद्वीपरूपी महाराजके मुखकी शोभाको धारण करनेवाला, छह खण्डों से सुशोभित, लवणसमुद्र तथा हिमवान् पर्वतके मध्यमें स्थित भरत नामका एक अभीष्ट क्षेत्र है ।। १६-१७ ।।

“Thereafter—there exists a highly desirable and cherished land named Bharata (Bharata Kshetra). It is situated right between the Lavana Samudra (the Salt Ocean) and the Himavan Mountain, and is adorned with six grand divisions (Khandas).

This land enhances the beauty of Jambudvipa—resembling the radiant face of King Jambudvipa himself—who reigns as the master of all continents, and whose splendid, magnificent garments are formed by the deep blue waters of the Salt Ocean.”16 – 17

श्लोक ( Shlok ) 18 – 19

भोगभूभूतभोगादिर्दशाङ्गश्चक्रिणामपि । तत्र तीर्थकृतां ‘वैश्यं सिद्धिश्चाघातिसंक्षयात् ॥ १८ ॥तस्मात्तन्नाकलोकाच्च वरिष्ठं वर्ण्यते बुधैः । ऐरावतसमं वृद्धिहानिभ्यां परिवर्तनात् ॥ १९ ॥

वहाँ भोगभूमिमें उत्पन्न होने वाले भोगोंको आदि लेकर चक्रवर्ती दश प्रकारके भोग, तीर्थंकरोंका ऐश्वर्य और अघातिया कर्मों के भयसे प्रकट होनेवाली सिद्धि-मुक्ति भी प्राप्त होती है इसलिए विद्वान् लोग उसे स्वर्गलोकसे भी श्रेष्ठ कहते हैं। उस क्षेत्रमें ऐरावत क्षेत्रके समान वृद्धि और ह्रासके द्वारा परिवर्तन होता रहता है ।॥ १८-१९ ॥

“In that region (Bharata Kshetra), one can attain the ten types of worldly pleasures enjoyed by a Chakravarti (universal monarch)—which rival the enjoyments born in the Bhogabhumi (the land of continuous enjoyment)—as well as the supreme grandeur of the Tirthankaras, and even ultimate liberation (Siddhi-Mukti) which manifests upon destroying the non-destructive (Aghatiya) karmas. For this reason, wise scholars consider this land to be even superior to heaven (Svargaloka).

Furthermore, just like in the Airavata region, this land undergoes continuous transformation through the cyclic rise (Utsarpini) and fall (Avasarpini) of eras.”18 – 19

श्लोक ( Shlok ) 20

मध्ये तस्य गिरिर्भाति भरतार्द्धविभागकृत् । पूर्वापरायतस्तुङ्गो यशोराशिरिवोज्ज्वलः ॥ २० ॥

उसके ठीक बीचमें भरत क्षेत्रका आधा विभाग करनेवाला, पूर्वसे पश्चिम तक लम्बा तथा ऊँचा विजयार्ध पर्वत सुशोभित होता है जो कि उज्ज्वल यशके समूहके समान जान पड़ता है ।॥ २० ॥

“Right in the middle of that region shines Mount Vijayardha, stretching from east to west and standing tall as it divides Bharata Kshetra into two equal halves. With its magnificent peaks, it appears as though it were the personification of a vast, radiant mass of pure glory and fame.”20

श्लोक ( Shlok ) 21

स्वर्गलोकजयाज्जाततोषाया वसुधास्त्रियः । पुब्जीभूतः प्रहासो वा राजते राजताचलः ॥ २१ ॥

अथवा चाँदीका बना हुआ वह विजयार्ध-पर्वत ऐसा जान पड़ता है कि स्वर्ग लोकको जीतनेसे जिसे संतोष उत्पन्न हुआ है ऐसी पृथिवी रूपी स्त्रीका इकट्ठा हुआ मानो हास्य ही हो ।। २१ ।।

“Alternatively, made entirely of silver, that Mount Vijayardha looks so magnificent that it appears as if the Earth, personified as a lady who has gained immense satisfaction from conquering the heavenly realm, has burst into a concentrated, visible form of brilliant laughter.”21

श्लोक 22 से 31

उत्तरपुराण Uttarapurana home page –

अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पुराण का वर्णन पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ तीर्थकर त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण का वर्णन पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 अनन्तनाथ तीर्थंकर, सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायणके पुराणका वर्णन पर्व 60 – श्लोक 1 से 85

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 18, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 1 से 10

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायणके अभ्युदय का वर्णन

श्लोक 1 से 10 : वक्ता और श्रोता के लक्षण

भगवान शान्तिनाथ की स्तुति के साथ इस पर्व का आरम्भ होता है। इसके बाद धर्मकथा के वक्ता और श्रोता के गुणों का वर्णन किया गया है। योग्य वक्ता को विद्वान, चारित्रवान, दयालु, बुद्धिमान तथा लोकव्यवहार का ज्ञाता होना चाहिए। योग्य श्रोता वह है जो विवेकशील, गुरुभक्त, क्षमाशील, धर्मग्राही तथा सत्य को ग्रहण करने में तत्पर हो।

श्लोक 11 से 21 : धर्मकथा का स्वरूप और भरत क्षेत्र का वर्णन

धर्मकथा वह है जिसमें जीव-अजीव, बन्ध-मोक्ष, दान, शील, तप, दया और वैराग्य का यथार्थ निरूपण किया जाता है। इसके पश्चात् शान्तिनाथ भगवान के चरित्र का प्रारम्भ करते हुए जम्बूद्वीप के भरत क्षेत्र का वर्णन किया गया है, जिसे तीर्थंकरों, चक्रवर्तियों और मोक्षमार्ग की उपलब्धि के कारण अत्यन्त श्रेष्ठ कहा गया है। उसी क्षेत्र में विजयार्ध पर्वत स्थित है।

श्लोक 22 से 31 : विजयार्ध पर्वत और रथनूपुर नगरी

विजयार्ध पर्वत की भव्यता, उसकी नदियों तथा देव-विद्याधरों से युक्त महिमा का वर्णन किया गया है। उसकी दक्षिण श्रेणी में रथनूपुर चक्रवाल नामक समृद्ध नगरी थी, जहाँ धर्म, अर्थ और काम की वृद्धि होती थी। वहाँ के राजा ज्वलनजटी पराक्रमी, नीतिज्ञ और प्रजावत्सल शासक थे।

श्लोक 32 से 41 : ज्वलनजटी और वायुवेगा

राजा ज्वलनजटी का राज्य निरन्तर उन्नति कर रहा था। दूसरी ओर द्युतिलक नगर के राजा चन्द्राभ और रानी सुभद्रा की पुत्री वायुवेगा अपने गुण, रूप और विद्याओं के कारण प्रसिद्ध थी। ज्वलनजटी और वायुवेगा का विवाह हुआ। दोनों में गहरा प्रेम था तथा वे आदर्श दाम्पत्य जीवन व्यतीत कर रहे थे।

श्लोक 42 से 52 : अर्ककीर्ति और स्वयंप्रभा का जन्म

ज्वलनजटी और वायुवेगा के यहाँ अर्ककीर्ति नामक पुत्र तथा स्वयंप्रभा नामक अत्यन्त रूपवती पुत्री उत्पन्न हुई। स्वयंप्रभा यौवन प्राप्त कर असाधारण सौन्दर्य से युक्त हुई। इसी बीच दो चारण ऋद्धिधारी मुनि उद्यान में पधारे। राजा ने उनके उपदेश से सम्यग्दर्शन, दान और व्रतों को ग्रहण किया तथा धर्ममार्ग में प्रवृत्त हुआ।

श्लोक 53 से 61 : स्वयंप्रभा का धर्मानुराग और विवाह-चिन्ता

स्वयंप्रभा ने भी धर्म को स्वीकार किया और उपवास तथा पूजा द्वारा अपनी श्रद्धा प्रकट की। उसकी भक्ति और सौन्दर्य देखकर राजा ज्वलनजटी उसके योग्य वर के विषय में चिंतित हुआ। उसने मंत्रियों को बुलाकर स्वयंप्रभा के विवाह के लिए उपयुक्त वर का चयन करने का विचार किया।

श्लोक 62 से 72 : योग्य वर की खोज

मंत्रियों ने विभिन्न विद्याधर राजाओं का विचार प्रस्तुत किया। किसी ने अश्वग्रीव को योग्य वर बताया तो किसी ने अन्य राजाओं का नाम सुझाया। अंततः श्रुतसागर मंत्री ने सुरेन्द्रकान्तार नगर के राजा मेघवाहन के पुत्र विद्युत्प्रभ को गुण, कुल, आयु और भविष्य की दृष्टि से सर्वश्रेष्ठ वर बताया तथा उसकी बहन ज्योतिर्माला का विवाह अर्ककीर्ति से करने का सुझाव दिया।

श्लोक 73 से 82 : विद्युत्प्रभ का पूर्वभव और स्वयंवर का निर्णय

श्रुतसागर मंत्री ने अवधिज्ञानी मुनि से सुनी हुई विद्युत्प्रभ की पूर्वभव कथा सुनाई। पूर्वजन्म में वह विजयभद्र नामक राजकुमार था, जिसने वैराग्य लेकर संयम धारण किया था और देवगति प्राप्त की थी। वर्तमान जन्म में भी वह मोक्ष का अधिकारी बताया गया। फिर भी अनेक राजाओं की संभावित शत्रुता से बचने के लिए मंत्री सुमति ने स्वयंवर आयोजित करने की सलाह दी, जिसे सभी ने स्वीकार कर लिया।

श्लोक 83 से 92 : निमित्तज्ञानी की भविष्यवाणी

राजा ने निमित्तज्ञानी से पूछा कि स्वयंप्रभा का वास्तविक पति कौन होगा। उसने भगवान ऋषभदेव द्वारा कही गई एक प्राचीन कथा का उल्लेख किया। उसमें पुरूरवा भील, उसके पुण्यफल तथा आगे चलकर त्रिपृष्ठ के जन्म की भविष्यवाणी का वर्णन किया गया। साथ ही बताया गया कि विजय और त्रिपृष्ठ आगे चलकर प्रथम बलभद्र और प्रथम नारायण बनेंगे तथा त्रिपृष्ठ का भविष्य अत्यन्त महान होगा।

श्लोक 93 से 101 : स्वयंप्रभा का त्रिपृष्ठ से संबंध

निमित्तज्ञानी ने बताया कि स्वयंप्रभा का विवाह भविष्य के महान पुरुष त्रिपृष्ठ से होना निश्चित है। यह संबंध दोनों कुलों के लिए गौरव और कल्याणकारी होगा। राजा ज्वलनजटी ने इस भविष्यवाणी को स्वीकार कर प्रसन्नतापूर्वक दूत को प्रजापति महाराज के पास भेजा। प्रजापति पहले से ही इस संबंध के विषय में अवगत थे, इसलिए उन्होंने दूत का आदरपूर्वक स्वागत किया और विवाह प्रस्ताव को सहर्ष स्वीकार करने की भावना व्यक्त की।

श्लोक 102 से 112 : विवाह सम्पन्न होना और स्वयंप्रभा का त्रिपृष्ठ को वरण

दूत द्वारा विवाह-संदेश सुनाए जाने पर प्रजापति महाराज अत्यन्त प्रसन्न हुए और उन्होंने सम्मानपूर्वक दूत को विदा किया। ज्वलनजटी स्वयंप्रभा को लेकर पोदनपुर पहुँचे, जहाँ बड़े उत्सव के साथ विवाह सम्पन्न हुआ। स्वयंप्रभा का विवाह त्रिपृष्ठ से किया गया तथा ज्वलनजटी ने सिंहवाहिनी और गरुड़वाहिनी नामक विद्याएँ भी प्रदान कीं। इस प्रकार दोनों कुलों में आनन्द और समृद्धि का विस्तार हुआ।

श्लोक 113 से 122 : अश्वग्रीव के लिए अशुभ संकेत और त्रिपृष्ठ के प्रति शत्रुता

उधर अश्वग्रीव प्रतिनारायण के राज्य में अनेक अशुभ उत्पात प्रकट होने लगे। निमित्तज्ञानी शतबिन्दु ने बताया कि ये उत्पात त्रिपृष्ठ के कारण उत्पन्न होने वाले संकट के सूचक हैं। उसने त्रिपृष्ठ के बढ़ते प्रभाव और पराक्रम की ओर संकेत किया। यह सुनकर अश्वग्रीव चिंतित और क्रोधित हो उठा तथा उसने त्रिपृष्ठ को अपना शत्रु मान लिया।

श्लोक 123 से 131 : दूतों का आगमन और त्रिपृष्ठ का उत्तर

अश्वग्रीव ने त्रिपृष्ठ की भावना जानने के लिए दूत भेजे। दूतों ने आकर अश्वग्रीव की आज्ञा सुनाई और त्रिपृष्ठ को उसके पास चलने का आदेश दिया। त्रिपृष्ठ ने इसे अस्वीकार कर दिया और अश्वग्रीव के प्रति सम्मान प्रकट करने से भी इंकार कर दिया। दूतों ने उसे समझाने का प्रयास किया, किन्तु वह अपने निर्णय पर अडिग रहा।

श्लोक 132 से 141 : युद्ध की घोषणा और सेनाओं का संघर्ष

दूतों ने लौटकर त्रिपृष्ठ के उत्तर का समाचार अश्वग्रीव को सुनाया। इससे वह अत्यन्त क्रोधित हो गया और युद्ध की घोषणा कर दी। दोनों पक्षों की विशाल सेनाएँ आमने-सामने आ गईं। भयंकर युद्ध आरम्भ हुआ और दोनों ओर भारी विनाश होने लगा। सैनिकों की निरर्थक हानि देखकर अंततः त्रिपृष्ठ स्वयं अश्वग्रीव के सम्मुख युद्ध के लिए उपस्थित हुआ।

श्लोक 142 से 151 : अश्वग्रीव का वध और नारायण पद की प्राप्ति

द्वन्द्व युद्ध में दोनों वीरों ने अत्यन्त पराक्रम दिखाया। जब सामान्य युद्ध से निर्णय नहीं हुआ तो मायायुद्ध और दिव्य अस्त्रों का प्रयोग हुआ। अंत में अश्वग्रीव ने चक्र चलाया, किन्तु त्रिपृष्ठ ने उसी चक्र से उसका वध कर दिया। इस विजय के बाद त्रिपृष्ठ प्रथम नारायण और विजय प्रथम बलभद्र के रूप में प्रतिष्ठित हुए। ज्वलनजटी को दोनों श्रेणियों का आधिपत्य मिला तथा अर्ककीर्ति का विवाह ज्योतिर्माला से सम्पन्न हुआ।

श्लोक 152 से 161 : वंशवृद्धि, वैराग्य और मोक्षमार्ग

अर्ककीर्ति और ज्योतिर्माला के यहाँ अमिततेज और सुतारा का जन्म हुआ। त्रिपृष्ठ और स्वयंप्रभा के यहाँ श्रीविजय, विजयभद्र तथा ज्योतिप्रभा नामक सन्तानें उत्पन्न हुईं। इसी समय प्रजापति महाराज को वैराग्य उत्पन्न हुआ। उन्होंने राज्य त्यागकर संयम धारण किया, तपस्या की और अंततः मोक्ष प्राप्त किया। बाद में ज्वलनजटी ने भी राज्य अर्ककीर्ति को सौंपकर दीक्षा ग्रहण कर ली।

श्लोक 162 से 171 : पारिवारिक सम्बन्ध और बलभद्र का संयम

त्रिपृष्ठ ने अपनी पुत्री ज्योतिप्रभा का विवाह अमिततेज से कराया तथा सुतारा का विवाह श्रीविजय के साथ सम्पन्न हुआ। दोनों कुलों के बीच घनिष्ठ सम्बन्ध स्थापित हुए। कालान्तर में त्रिपृष्ठ की मृत्यु के बाद वह सातवें नरक में गया, जबकि विजय बलभद्र ने वैराग्य ग्रहण कर सात हजार राजाओं के साथ संयम धारण किया, केवलज्ञान प्राप्त किया और मोक्षमार्ग की ओर अग्रसर हुए। अर्ककीर्ति ने भी राज्य त्यागकर तपस्वी जीवन अपना लिया।

श्लोक 172 से 181 : भविष्यवाणी और अष्टाङ्ग निमित्त का परिचय

एक निमित्तज्ञानी ने श्रीविजय को चेतावनी दी कि सातवें दिन उसके मस्तक पर महावज्र गिरेगा। युवराज ने उसकी परीक्षा ली और उसके ज्ञान का आधार पूछा। तब निमित्तज्ञानी ने अपने अध्ययन और अनुभव का परिचय देते हुए अष्टाङ्ग निमित्तों—अन्तरिक्ष, भौम, अङ्ग, स्वर, व्यञ्जन, लक्षण, छिन्न और स्वप्न—का उल्लेख किया तथा उनके विषय में बताने का आरम्भ किया।

श्लोक 182 से 191 : अष्टाङ्ग निमित्तों का विवेचन

निमित्तज्ञानी ने विभिन्न निमित्तों का विस्तारपूर्वक वर्णन किया। उसने ग्रह-नक्षत्रों से सम्बन्धित अन्तरिक्ष निमित्त, पृथ्वी से सम्बन्धित भौम निमित्त, शरीर के चिह्नों से सम्बन्धित अङ्ग और व्यञ्जन निमित्त, स्वर और लक्षण निमित्त तथा छिन्न और स्वप्न निमित्तों का अर्थ समझाया। इन सबके माध्यम से शुभ-अशुभ घटनाओं का अनुमान किया जाता है।

श्लोक 192 से 201 : निमित्तज्ञानी का जीवनवृत्त और उपाय-विचार

निमित्तज्ञानी ने अपना पूर्व जीवन सुनाया। वह पहले मुनि था, किन्तु परिषहों को सहन न कर पाने के कारण गृहस्थ जीवन में लौट आया। अध्ययन और निमित्तज्ञान के बल पर उसने भविष्यवाणी की सिद्धि प्राप्त की। उसके युक्तिपूर्ण कथन से श्रीविजय और उसके मंत्री चिंतित हो गए। राजा की रक्षा के लिए विभिन्न उपाय सुझाए गए। किसी ने समुद्र के भीतर लोहे के सन्दूक में रखने का सुझाव दिया, तो किसी ने विजयार्ध पर्वत की गुफा में सुरक्षित रखने का। अंत में बुद्धिसागर मंत्री ने एक प्राचीन कथा सुनाने का निश्चय किया, जिससे आगे का प्रसंग आरम्भ होता है।

श्लोक 202 से 211 : सोम परिव्राजक का पतन और कुम्भ की नरभक्षी प्रवृत्ति

मिथ्यादृष्टि सोम परिव्राजक जिनदास से शास्त्रार्थ में पराजित होकर मृत्यु के बाद भैंसा और फिर राक्षस बना। उसी समय सिंहपुर का राजा कुम्भ नरमांस का स्वाद लग जाने से नरभक्षी बन गया। उसकी क्रूरता से प्रजा भयभीत होकर नगर छोड़कर कारकट नगर चली गई, किन्तु कुम्भ वहाँ भी लोगों को खाने लगा और समस्त जनसमुदाय आतंकित हो उठा।

श्लोक 212 से 221 : बुद्धिमानी से वज्र-भय का निवारण

कुम्भकारकटपुर में प्रतिदिन एक मनुष्य कुम्भ को दिया जाने लगा। इस कथा को सुनाकर बुद्धिसागर मंत्री ने विजयार्ध की गुफा में राजा को छिपाने की योजना का विरोध किया। तब मतिसागर मंत्री ने सुझाव दिया कि चूँकि भविष्यवाणी पोदनपुर के राजा पर वज्र गिरने की थी, इसलिए अस्थायी रूप से यक्ष-प्रतिमा को राजा घोषित कर दिया जाए। सबने यह उपाय स्वीकार किया और श्रीविजय धर्माराधना में प्रवृत्त हो गया।

श्लोक 222 से 231 : भविष्यवाणी की सिद्धि और सुतारा का अपहरण

सातवें दिन वज्र यक्ष-प्रतिमा पर गिरा और भविष्यवाणी सत्य सिद्ध हुई। नगर में उत्सव मनाया गया तथा निमित्तज्ञानी का सम्मान किया गया। इसके बाद श्रीविजय आकाशगामिनी विद्या सिद्ध कर सुतारा के साथ विहार करने गया। वहीं चमरचंचपुर के राजकुमार अशनिघोष ने सुतारा को देखकर उस पर आसक्त होकर छलपूर्वक उसका अपहरण करने की योजना बनाई।

श्लोक 232 से 240 : अशनिघोष का छल और वैताली का भेद खुलना

अशनिघोष ने कृत्रिम मृग के बहाने श्रीविजय को अलग किया और उसका रूप धारण कर सुतारा को विमान में बैठाकर ले गया। दूसरी ओर वैताली विद्या सुतारा का रूप बनाकर श्रीविजय के पास रही। जब वह कृत्रिम सुतारा मृत्यु का अभिनय करने लगी तो शोकाकुल श्रीविजय उसके साथ चिता पर चढ़ने को तैयार हो गया। तभी एक विद्याधर ने वैताली का वास्तविक रूप प्रकट कर दिया और सारा छल उजागर हो गया।

श्लोक 241 से 252 : सुतारा का समाचार और सहायता का आश्वासन

संभिन्न नामक विद्याधर राजा ने श्रीविजय को बताया कि सुतारा जीवित है और अशनिघोष उसे बलपूर्वक ले जा रहा है। उसने यह भी कहा कि स्वयं सुतारा ने उसे श्रीविजय तक समाचार पहुँचाने के लिए भेजा है। यह सुनकर श्रीविजय को संतोष हुआ और उसने संभिन्न को धन्यवाद देकर अपने परिवार को सूचना पहुँचाने की व्यवस्था की।

श्लोक 253 से 261 : स्वयंप्रभा का शोक और पुत्र से मिलन

पोदनपुर में उत्पात देखकर निमित्तज्ञानी लोगों को धैर्य बँधाते रहे। दीपशिख विद्याधर ने आकर श्रीविजय की कुशलता और सुतारा के अपहरण का समाचार दिया। यह सुनकर स्वयंप्रभा अत्यन्त दुःखी हुई और तत्काल पुत्र से मिलने के लिए निकल पड़ी। वन में पहुँचकर उसने श्रीविजय को सकुशल देखा और अत्यन्त हर्ष अनुभव किया।

श्लोक 262 से 271 : अशनिघोष के विरुद्ध युद्ध की तैयारी

श्रीविजय ने माता को सम्पूर्ण घटना सुनाई और संभिन्न विद्याधर के उपकार की प्रशंसा की। स्वयंप्रभा उसे लेकर रथनूपुर पहुँची, जहाँ अमिततेज ने उनका भव्य स्वागत किया। जब अशनिघोष ने दूत के माध्यम से भी सुतारा को लौटाने से इन्कार कर दिया, तब अमिततेज ने युद्ध का निश्चय किया और श्रीविजय को विशेष विद्याएँ तथा सैन्य सहायता प्रदान की।

श्लोक 272 से 283 : अशनिघोष के साथ युद्ध और समवसरण में शांति

श्रीविजय विशाल सेना के साथ युद्ध के लिए गया। अशनिघोष के पुत्र पराजित हुए, तब वह स्वयं युद्धभूमि में उतरा और मायावी विद्याओं से अनेक रूप धारण कर लिया। इसी समय अमिततेज महाज्वाला विद्या सिद्ध कर युद्ध में पहुँचा। अशनिघोष पराजित होकर विजय तीर्थंकर के समवसरण में शरण लेने गया। उसके पीछे पहुँचे सभी योद्धाओं का क्रोध मानस्तम्भ के प्रभाव से शांत हो गया और वे भगवान के समक्ष विनम्र होकर बैठ गए।

श्लोक 284 से 292 : जिनेन्द्र की महिमा और सद्धर्म की जिज्ञासा

अशनिघोष की माता आसुरी देवी सुतारा को लेकर समवसरण में आई और क्षमा याचना की। वहाँ यह प्रतिपादित किया गया कि जिनेन्द्र भगवान की उपस्थिति में घोर वैर भी समाप्त हो जाता है तथा कर्मबंधन शिथिल पड़ जाते हैं। इस प्रभाव को देखकर अमिततेज ने भगवान से सद्धर्म का स्वरूप पूछते हुए संसार-सागर से पार होने का उपाय जानने की प्रार्थना की।

श्लोक 293 से 301 : मिथ्यात्व का स्वरूप

भगवान ने दिव्यध्वनि द्वारा उपदेश देते हुए कहा कि संसार का मूल कारण कर्म है और कर्म का मूल कारण मिथ्यात्व तथा असंयम हैं। मिथ्यात्व ज्ञान को विपरीत बना देता है और बन्ध का कारण बनता है। इसके अज्ञान, संशय, एकान्त, विपरीत और विनय—ये पाँच भेद बताए गए। भगवान ने समझाया कि तत्त्वों के यथार्थ स्वरूप को न समझना ही मिथ्यात्व है और यही जीव को संसार में बाँधे रखता है।

श्लोक 302 से 311 : मिथ्यात्व, असंयम, प्रमाद, कषाय और योग

भगवान ने कर्मबन्ध के प्रमुख कारणों का वर्णन करते हुए बताया कि सभी देवों और मतों को समान रूप से मोक्षमार्ग मानना विनय-मिथ्यात्व कहलाता है। व्रतरहित मन-वचन-काय की प्रवृत्ति असंयम है, जो जीव और इन्द्रिय-असंयम के रूप में दो प्रकार का होता है। छठे गुणस्थान तक प्रमाद तथा सातवें से दसवें गुणस्थान तक कषाय कर्मबन्ध के कारण बनते हैं। ग्यारहवें से तेरहवें गुणस्थान तक योग बन्ध का कारण रहता है। इन्हीं पाँच कारणों से जीव विविध कर्मों का बन्ध करता हुआ संसार में भ्रमण करता रहता है।

श्लोक 312 से 321 : जीव की आध्यात्मिक उन्नति और मोक्षमार्ग

जीव अनादिकाल से जन्म, जरा, रोग और मरण के चक्र में भटकता रहता है। जब उसे अनुकूल लब्धियाँ प्राप्त होती हैं तब वह मिथ्यात्व का उपशम कर सम्यग्दर्शन प्राप्त करता है, व्रत धारण करता है और क्रमशः चारित्र की शुद्धि करता हुआ केवलज्ञान को प्राप्त करता है। अंत में शुक्लध्यान के प्रभाव से समस्त कर्मों का क्षय कर मोक्ष प्राप्त कर लेता है। भगवान के इस उपदेश को सुनकर अमिततेज अत्यन्त प्रसन्न हुआ।

श्लोक 322 से 331 : अमिततेज का प्रश्न और कपिल की कथा का आरम्भ

सम्यग्दर्शन और श्रावकव्रत ग्रहण करने के बाद अमिततेज ने भगवान से पूछा कि अशनिघोष ने उसके प्रभाव को जानते हुए भी सुतारा का हरण क्यों किया। उत्तर में भगवान ने पूर्वजन्म की कथा सुनानी आरम्भ की। मगध देश के अचल ग्राम में धरणीजट नामक ब्राह्मण रहता था, जिसके पुत्र इन्द्रभूति, अग्निभूति और दासीपुत्र कपिल थे। कपिल अत्यन्त बुद्धिमान था, किन्तु तिरस्कार के कारण घर छोड़कर रत्नपुर चला गया और वहीं प्रतिष्ठित विद्वान बन गया।

श्लोक 332 से 341 : कपिल का छल और राजपरिवार का परिचय

कपिल के पिता दरिद्र होकर उसके पास पहुँचे। कपिल ने सम्मानपूर्वक उनका सत्कार किया, परन्तु अपने जन्म का रहस्य छिपाए रखा। बाद में सत्यभामा ने धन देकर सत्य जानना चाहा और ब्राह्मण ने सब भेद खोल दिया। इसी प्रसंग में राजा श्रीषेण, उनकी रानियाँ सिंहनन्दिता और अनिन्दिता तथा उनके पुत्र इन्द्रसेन और उपेन्द्रसेन का परिचय दिया गया, जो गुणवान और प्रिय राजकुमार थे।

श्लोक 342 से 351 : कपिल का निर्वासन और पुण्य का संचय

सत्यभामा अपने पति के दुश्चरित्र से विरक्त होकर राजा की शरण में गई। राजा ने कपिल के आचरण को अनुचित मानकर उसे राज्य से निकाल दिया। कुछ समय बाद राजा श्रीषेण ने चारण ऋद्धिधारी मुनियों को आहारदान दिया और महान पुण्य अर्जित किया। उनकी रानियों तथा सत्यभामा ने भी अनुमोदना द्वारा श्रेष्ठ भव का बन्ध किया। इसी बीच कौशाम्बी के राजा महाबल की पुत्री श्रीकान्ता का विवाह इन्द्रसेन के साथ हुआ।

श्लोक 352 से 363 भाइयों का विवाद और पूर्वजन्म का रहस्य

श्रीकान्ता के साथ आई अनन्तमति के कारण इन्द्रसेन और उपेन्द्रसेन में विवाद उत्पन्न हो गया। दोनों युद्ध के लिए तैयार हो गए और इस दुःख से राजा तथा रानियों की मृत्यु हो गई। बाद में एक विद्याधर ने आकर दोनों भाइयों को बताया कि अनन्तमति वास्तव में उनके पूर्वजन्मों से सम्बद्ध जीव है और उसके कारण युद्ध करना अनुचित है। इसके समर्थन में उसने अपने पूर्वभव का वृत्तांत सुनाया।

श्लोक 364 से 371 : पूर्वभवों का विस्तृत वर्णन

विद्याधर ने बताया कि पूर्वजन्म में कनकमालिका और उसकी पुत्रियाँ धर्मश्रवण के प्रभाव से देवगति को प्राप्त हुई थीं, जबकि पद्मावती कामासक्ति के कारण अप्सरा बनी थी। आगे चलकर वही जीव विभिन्न रूपों में जन्म लेकर वर्तमान जीवन में आए। अनन्तमति और दोनों राजकुमारों के बीच का संबंध भी इन्हीं पूर्वभवों का परिणाम था। इस सत्य को जानकर दोनों भाइयों का मोह दूर हुआ।

श्लोक 372 से 382 : वैराग्य, स्वर्गगमन और अशनिघोष का कारण

पूर्वभव का रहस्य सुनकर दोनों भाइयों में वैराग्य उत्पन्न हुआ। उन्होंने दीक्षा ग्रहण की और अंततः मोक्षमार्ग पर अग्रसर हुए। अनन्तमति ने भी श्रावकधर्म धारण कर स्वर्गगति प्राप्त की। आगे भगवान ने बताया कि राजा श्रीषेण, उनकी रानियाँ तथा सत्यभामा विभिन्न दिव्य भवों में जन्म लेकर वर्तमान पात्रों के रूप में उत्पन्न हुए। पूर्वजन्म का दुष्ट कपिल अनेक दुर्गतियों में भटकने के बाद अशनिघोष बना और पूर्व संस्कारों के कारण उसने सुतारा का हरण किया।

श्लोक 383 से 390 : अमिततेज का भविष्य और धर्मनिष्ठ शासन

भगवान ने भविष्यवाणी की कि अमिततेज आगे चलकर पाँचवाँ चक्रवर्ती और सोलहवें तीर्थंकर भगवान शान्तिनाथ होगा। यह सुनकर अमिततेज का हृदय धर्मभाव से भर गया। उसी समय अशनिघोष, स्वयंप्रभा, सुतारा तथा अन्य अनेक व्यक्तियों ने संयम धारण किया। अमिततेज ने धर्म, दान, पूजा, व्रत और धर्मोपदेश में निरन्तर प्रवृत्त रहकर आदर्श शासन किया।

श्लोक 391 से 401 : विद्याओं की सिद्धि और विद्याधर चक्रवर्ती पद

अमिततेज ने अनेक दिव्य विद्याओं की सिद्धि प्राप्त की और उन सबमें पारंगत हो गया। उसके प्रभाव, ज्ञान और सामर्थ्य के कारण समस्त विद्याधर उसके अधीन हो गए। इस प्रकार वह दोनों श्रेणियों का अधिपति और विद्याधरों का चक्रवर्ती बनकर दीर्घकाल तक ऐश्वर्य एवं वैभव का उपभोग करता रहा।

श्लोक 402 से 411 : वैराग्य, संन्यास और देवगति

अमिततेज ने चारण ऋद्धिधारी मुनियों को आहारदान देकर महान पुण्य अर्जित किया। बाद में अमिततेज और श्रीविजय ने श्रेष्ठ मुनियों से धर्मोपदेश सुना तथा अपने पूर्वभवों का ज्ञान प्राप्त किया। जब उन्हें ज्ञात हुआ कि उनकी आयु केवल एक मास शेष है, तब उन्होंने अपने पुत्रों को राज्य सौंप दिया, आष्टाह्निक पूजा की और प्रायोपगमन संन्यास धारण कर लिया। समाधिमरण के पश्चात् अमिततेज तेरहवें स्वर्ग में रविचूल देव और श्रीविजय मणिचूल देव के रूप में उत्पन्न हुए। इस प्रकार उनका जीवन धर्म, वैराग्य और उत्कृष्ट आध्यात्मिक साधना का आदर्श बन गया।

श्लोक 412 से 421 : अपराजित और अनन्तवीर्य का जन्म एवं गुणवैभव

तेरहवें स्वर्ग से च्युत होकर रविचूल देव राजा स्तिमितसागर और रानी वसुन्धरा के पुत्र अपराजित के रूप में तथा मणिचूल देव रानी अनुमति के पुत्र अनन्तवीर्य के रूप में जन्मे। दोनों भाई रूप, तेज, नीति, दया और कलाओं से सम्पन्न थे। वे चन्द्रमा और बालसूर्य के समान लोक को आनन्द देने वाले, अज्ञान का नाश करने वाले तथा प्रजा के हितकारी शासक थे। उनके यश, सदाचार और सौम्यता के कारण शत्रु भी उनसे मैत्री स्थापित करने को उत्सुक रहते थे।

श्लोक 422 से 433 : राज्यारोहण और नारद का क्रोध

राजा स्तिमितसागर ने पुत्रों को योग्य समझकर अपराजित को राज्य और अनन्तवीर्य को युवराज पद देकर स्वयं संयम धारण कर लिया। बाद में धरणेन्द्र की विभूति देखकर निदान-बन्ध के कारण वे धरणेन्द्र पद को प्राप्त हुए। दोनों भाई नीति और वैभव से राज्य का विकास करने लगे। एक अवसर पर वे नृत्यांगनाओं बर्बरी और चिलातिका का नृत्य देख रहे थे, तभी नारद आए। उचित सम्मान न मिलने से नारद क्रोधित होकर वहाँ से चले गए और प्रतिशोध की भावना से शिवमन्दिरनगर के राजा दमितारि के पास पहुँचे।

श्लोक 434 से 442 : नारद द्वारा दमितारि को उकसाना

राजा दमितारि ने आदरपूर्वक नारद का स्वागत किया। नारद ने उसे बताया कि अपराजित और अनन्तवीर्य के पास दो अद्वितीय नर्तकियाँ हैं जो उसके योग्य हैं। उन्होंने दोनों भाइयों को भोगासक्त, प्रमादी और सरलता से पराजित किए जाने योग्य बताकर दमितारि को उन नर्तकियों को प्राप्त करने के लिए प्रेरित किया। नारद की बातों में आकर दमितारि ने उन्हें माँगने हेतु दूत भेज दिया।

श्लोक 443 से 451 : दमितारि का संदेश

दमितारि का दूत प्रभाकरीपुरी पहुँचा, जहाँ दोनों भाई प्रोषधोपवास में स्थित थे। उसने दमितारि के पराक्रम, प्रताप और विजयश्री का वर्णन करते हुए कहा कि अनेक राजा उसके अधीन हैं और उसकी आज्ञा का सम्मान करते हैं। उसने दोनों नर्तकियों को दमितारि को सौंप देने का अनुरोध किया ताकि आपसी मैत्री और अधिक सुदृढ़ हो सके।

श्लोक 452 से 462 : विद्यादेवियों का आगमन और योजना

दूत का संदेश सुनकर दोनों भाइयों ने मंत्रियों से विचार-विमर्श किया। उसी समय उनके पुण्य के प्रभाव से विद्यादेवियाँ प्रकट हुईं और सहायता का आश्वासन दिया। तब अपराजित और अनन्तवीर्य ने स्वयं नर्तकियों का वेश धारण किया और दूत के साथ शिवमन्दिरनगर पहुँच गए। वे गुप्त रूप से राजमहल में प्रवेश कर अवसर की प्रतीक्षा करने लगे।

श्लोक 463 से 472 : कनकश्री का अनुराग

दमितारि ने अपनी पुत्री कनकश्री को नृत्य सिखाने का कार्य उन दोनों के सुपुर्द कर दिया। एक दिन उन्होंने भावी नारायण अनन्तवीर्य के गुणों का वर्णन करने वाला गीत गाया। गीत सुनकर कनकश्री अनन्तवीर्य के प्रति आकर्षित हो गई और उसके विषय में पूछने लगी। तब दोनों भाइयों ने उसके रूप, वैभव और महिमा का वर्णन किया तथा अन्ततः उसे अनन्तवीर्य का वास्तविक स्वरूप दिखा दिया, जिससे कनकश्री अत्यन्त अनुरक्त हो गई।

श्लोक 473 से 481 : युद्ध का प्रारम्भ

कनकश्री को साथ लेकर दोनों भाई आकाशमार्ग से निकल गए। यह समाचार सुनकर दमितारि ने सैनिक भेजे। अपराजित ने कनकश्री और अनन्तवीर्य को सुरक्षित भेजकर अकेले ही शत्रु सेना से युद्ध किया और अनेक योद्धाओं का संहार कर दिया। तब दमितारि स्वयं विशाल सेना लेकर युद्ध के लिए निकला, किन्तु अपराजित ने उसके सैनिकों को भी परास्त कर दिया।

श्लोक 482 से 491 : दमितारि का वध और केवलज्ञानी जिनेन्द्र का दर्शन

अनन्तवीर्य ने स्वयं दमितारि से युद्ध कर उसे पराजित कर दिया। दमितारि द्वारा छोड़ा गया चक्र अनन्तवीर्य की प्रदक्षिणा कर उसके दाहिने कंधे के समीप ठहर गया। उसी चक्र से अनन्तवीर्य ने दमितारि का वध किया। युद्ध के बाद दोनों भाइयों का विमान एक केवलज्ञानी जिनेन्द्र के समीप रुक गया। वे उतरे, जिनेन्द्र की वंदना की, धर्मश्रवण किया और अपने पापों का क्षय करने वाले उपदेश सुनकर वहाँ विनम्रतापूर्वक बैठ गए।

श्लोक 492 से 501: कनकश्री का पूर्वभव

कनकश्री ने जिनेन्द्र से अपना पूर्वभव पूछा। भगवान् ने बताया कि पूर्वजन्म में वह श्रीदत्ता नाम की धर्मनिष्ठ कन्या थी जिसने अहिंसा-व्रत और उपवास जैसे पुण्यकर्म किए थे। किन्तु एक आर्यिका के प्रति घृणा भाव रखने के कारण उसे वर्तमान जीवन में दुःख भोगना पड़ा। उसी पुण्य के प्रभाव से वह स्वर्ग में देवी बनी और वहाँ से कनकश्री के रूप में जन्मी। भगवान् ने उपदेश दिया कि साधुओं के प्रति कभी घृणा नहीं करनी चाहिए।

श्लोक 502 से 513 : कनकश्री की दीक्षा और दोनों भाइयों का वैभव

कनकश्री ने अपने भाइयों के बन्धन और उनके दुःख को देखकर संसार से विरक्ति ग्रहण की। उसने बलभद्र और नारायण से अपने भाइयों को मुक्त करवाया, तीर्थंकर स्वयंप्रभ के उपदेश सुने और सुप्रभ गणिनी के पास दीक्षा धारण कर ली। मृत्यु के बाद वह सौधर्म स्वर्ग में देवी बनी। उधर अपराजित ने विद्याधरों का अधिपति तथा बलभद्र पद प्राप्त किया और अपने नाम को सार्थक किया। अनन्तवीर्य ने दमितारि को पराजित कर तीन खण्डों का राज्य प्राप्त किया तथा महान् नारायण के रूप में प्रसिद्ध हुआ। दोनों भाई धर्म, नीति, पराक्रम और यश से विभूषित होकर दीर्घकाल तक लोककल्याण करते रहे।

पर्व 61 – श्लोक 122 से 130

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 1 to 10

श्लोक ( Shlok ) 1

बुध्वा सपर्भयं सर्व बोध्याभावाद्भवच्छिदः । यस्यावबोधो विश्रान्तः स शान्तिः शान्तयेऽस्तु वः ॥ १ ॥

संसारको नष्ट करनेवाले जिन शान्तिनाथ भगवान्‌का ज्ञान, पर्याय सहित समस्त द्रव्योंको जानकर आगे जानने योग्य द्रव्य न रहनेसे विश्रान्त हो गया वे शान्तिनाथ भगवान् तुम सबकी शान्तिके लिए हों ।॥ १ ॥

“May Lord Shantinath—the destroyer of the cycle of worldly existence, whose infinite knowledge has realized all substances along with their infinite modes, and has found supreme rest because there remains nothing more to be known—bestow eternal peace upon you all.”1

श्लोक ( Shlok ) 2

वक्तृश्रोतृकथाभेदान् वर्णयित्वा पुरा बुधः । पश्चाद्धर्मकथां ब्रूयाद् गम्भीरार्था यथार्थदृक् ॥ २ ॥

पदार्थके यथार्थस्वरूपको देखनेवाला विद्वान् पहले वक्ता, श्रोता तथा कथाके भेदोंका वर्णन कर पीछे गम्भीर अर्थसे भरी हुई धर्मकथा कहे ॥ २ ॥

“A wise scholar who perceives the true nature of reality should first describe the different characteristics of the speaker, the listener, and the narrative itself, and only then deliver a profound spiritual discourse filled with deep meaning.”2

श्लोक ( Shlok ) 3 – 4

विद्वत्त्वं सच्चरित्रत्वं दयालुत्वं प्रगल्भता । वाक्सौभाग्येङ्गितज्ञत्वे प्रश्नक्षोदसहिष्णुता ॥ ३ ॥सौमुख्यं लोकविज्ञानं ख्यातिपूजाद्यभीक्षणम् । मिताभिधानमित्यादि गुणा धर्मोपदेष्टरि ॥ ४ ॥

विद्वान् होना, श्रेष्ठ चारित्र धारण करना, दयालु होना, बुद्धिमान् होना, बोलनेमें चतुर होना, दूसरोंके इशारेको समझ लेना, प्रश्नोंके उपद्रवको सहन करना, मुख अच्छा होना, लोक-व्यवहारका ज्ञाता होना, प्रसिद्धि तथा पूजासे युक्त होना और थोड़ा बोलना, इत्यादि धर्मोपदेश देने वालेके गुण हैं ।॥ ३-४ ॥

“To be learned, to possess exemplary moral conduct, to be compassionate, and to be highly intelligent; to be eloquent in speech, perceptive of others’ subtle cues, and patient in enduring challenging questions; to have a pleasant countenance, to be well-versed in social conduct, to be renowned and worthy of reverence, and to speak sparingly—these are the essential qualities of a spiritual teacher.”3 – 4

श्लोक ( Shlok ) 5

तत्त्वज्ञेऽप्यपचारित्रे वक्तर्येतत्कथं स्वयम् । न चरेदिति तत्प्रोक्तं न गृह्णन्ति पृथग्जनाः ॥५ ॥

यदि वक्ता तत्त्वोंका जानकार होकर भी चारित्रसे रहित होगा तो यह कहे अनुसार स्वयं आचरण क्यों नहीं करता ऐसा सोचकर साधारण मनुष्य उसकी बातको ग्रहण नहीं करेंगे ॥ ५ ॥

“If a speaker possesses true knowledge of the fundamental principles but is devoid of right conduct, common people will not accept their words, thinking: ‘Why does this person not practice what they preach?'”5

श्लोक ( Shlok ) 6

सञ्चारित्रेऽप्यशास्त्रज्ञे वक्तर्यल्पश्रुतोद्धता । सहासयुक्तं सन्मार्गे विदधत्यवधीरणाम् ॥ ६ ॥

यदि वक्ता सम्यक् चारित्रसे युक्त होकर भी शास्त्रका ज्ञाता नहीं होगा तो वह थोड़ेसे शास्त्र ज्ञानसे उद्धत हुए मनुष्योंके हास्ययुक्त वचनोंसे समीचीन मोक्षमार्गकी हँसी करावेगा ॥ ६ ॥

“If a speaker is endowed with right conduct but is not well-versed in the scriptures, they will cause the true path to liberation to be mocked by the derisive words of arrogant individuals who possess only a superficial, meager knowledge of the texts.”6

श्लोक ( Shlok ) 7

विद्वत्त्वसञ्चरित्रत्वे मुख्यं वक्तरि लक्षणम् । अबाधितस्वरूपं वा जीवस्य ज्ञानदर्शने ॥ ७ ॥

जिस प्रकार ज्ञान और दर्शन जीवका अबाधित स्वरूप है उसी प्रकार विद्वत्ता और सच्चरित्रता वक्ताका मुख्य लक्षण है ॥ ७ ॥

“Just as infinite knowledge and perception constitute the inherent, unobstructed nature of the soul, similarly, profound learning and righteous conduct are the primary, defining characteristics of a true speaker.” 7

श्लोक ( Shlok ) 8 – 10

युक्तमेतदयुक्तं चेत्युक्तं सम्यग्विचारयन् । स्थाने कुर्वन्नुपालम्भं भक्त्या सूक्तं समाददन् ॥८॥असारप्राग्ग्रहीतार्थविशेषाविहितादरः । अहसन्स्खलितस्थाने गुरुभक्तः क्षमापरः ॥ ९ ॥संसारभीरुराप्रोक्तवाग्धारणपरायणः । ‘शुकमृद्धंससंप्रोक्तगुणः श्रोता निगद्यते ॥ १० ॥

‘यह योग्य है ? अथवा अयोग्य हे ?’ इस प्रकार कही हुई बातका अच्छी तरह विचार कर सकता हो, अवसर पर अयोग्य बातके दोष कह सकता हो, उत्तम बातको भक्तिप्ते ग्रहण करता हो, उपदेश-श्रवणके पहले ग्रहण किये हुए असार उपदेशमें जो विशेष आदर अथवा हठ नहीं करता हो, भूल हो जाने पर जो हँसी नहीं करता हो, गुरुभक्त हो, क्षमावान् हो, संसारसे डरनेवाला हो, कहे हुए वचनोंको धारण करनेमें तत्पर हो, तोता मिट्टी अथवा हंसके गुणोंसे सहित हो वह श्रोता कहलाता है ॥ ८-१० ॥

“A person is truly called an ideal listener if they can carefully discern: ‘Is this appropriate or inappropriate?’; if they can point out the flaws in improper statements at the right opportunity; and if they accept noble teachings with deep devotion.

Furthermore, they do not harbor excessive attachment or stubborn insistence toward worthless doctrines they might have accepted prior to hearing the true sermon. They do not mock anyone when mistakes occur, are deeply devoted to the teacher (Guru), are forgiving, fear the cycle of worldly existence (Samsara), and are eagerly intent on retaining the words spoken to them.8 – 10

Understanding the Analogies

The verses conclude with three traditional metaphors to describe different types of ideal qualities a listener should possess:

The Parrot (तोता): Represents the ability to listen attentively and accurately retain and reproduce the teachings exactly as heard, without distortion.
The Clay (मिट्टी): Represents malleability and receptivity. Just as clay absorbs water and can be molded into beautiful forms, a good listener absorbs the teachings and allows their character to be shaped by them.
The Swan (हंस): Represents ultimate discrimination (Viveka). According to Indian folklore, a swan can separate milk from water; similarly, an ideal listener extracts the pure spiritual essence from a discourse while leaving behind any irrelevant or worldly elements.

श्लोक 11 से 21

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आदिपुराण उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 18, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 61 – श्लोक 122 से 130

धर्मनाथ तीर्थकर, सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 61 – श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 90 | श्लोक 91 से 101 | श्लोक 102 से 112 | श्लोक 113 से 121

English translation of Uttar Puran parv 61- shlok 122 to 130

श्लोक ( Shlok ) 122 – 126

क्षमावान् क्ष्माविभागो वा वारि वा श्रिततापनुत् । ‘गिरीश इव निःकम्पो निःसङ्गः परमाणुवत् ॥ १२२॥निर्लेपोऽम्बुदमार्गो वा गम्भीरो वाऽऽपगापतिः । शशीव सर्वसंह्लादी भानुमानिव अभास्वरः ॥ १२३ ॥ बाह्याभ्यन्तरसंशुद्धः सुधौतकलधौतवत् । आदर्शवत्समादर्शी सङ्कोची कूर्मसन्निभः ॥ १२४ ॥ अहिर्वा स्वाकृतावासः करीवाशब्दयानकः । शृगालवत्पुरालोकी स शूरो राजसिंहवत् ॥ १२५ ॥ सदा विनिद्रो मृगवत्सोढाशेषपरीषहः । उपसर्गसहो विक्रियाद्युक्तविविधद्धिकः ॥ १२६ ॥

वे पृथिवीके समान क्षमाके धारक थे, पानीके समान आश्रित मनुष्योंके सन्तापको दूर करते थे, पर्वतके समान अकम्प थे, परमाणुके समान निःसङ्ग थे, आकाशके समान निर्लेप थे, समुद्रके समान गम्भीर थे, चन्द्रमाके समान सबको आह्लादित करते थे, सूर्यके समान देदीप्यमान थे, तपाये हुए सुवर्णके समान भीतर-बाहर शुद्ध थे, दर्पणके समान समदर्शी थे, कछुवेके समान सङ्कोची थे, साँपके समान कहीं अपना स्थिर निवास नहीं बनाते थे, हाथीके समान चुपचाप गमन करते थे, शृगालके समान सामने देखते थे, उत्तम सिंहके समान शूरवीर थे और हरिणके समान सदा विनिद्र-जागरूक रहते थे। उन्होंने सब परिषह जीत लिये थे, सब उपसर्ग सह लिये थे और विक्रिया आदि अनेक ऋद्धियां प्राप्त कर ली थीं ।। १२२-१२६ ॥

He possessed forbearance equal to that of the earth, and like water, he extinguished the affliction and suffering of those who sought his refuge. He was unshakable like a mountain, unattached and solitary like a single atom, and untainted like the vast expanse of the sky. He was profound like the ocean, delighted everyone like the gentle moon, and was radiantly luminous like the sun. Pure both within and without like refined gold, he was even-sighted and impartial like a mirror, and restrained in his senses like a tortoise drawing in its limbs.

Like a serpent, he never established a permanent dwelling anywhere; he walked silently and majestically like an elephant, kept his gaze fixed straight ahead like a jackal, was courageous and heroic like a noble lion, and remained ever sleeplessly vigilant like a deer. He had conquered all bodily and mental afflictions (Pariṣahas), endured all kinds of severe adversities and calamities (Upasargas), and had acquired numerous supernatural powers (Ṛddhis) such as the power of bodily transformation (Vikriyā). || 122-126 ||

श्लोक ( Shlok ) 127

क्षपकश्रेणिमारुह्य ध्यानद्वयसुसाधनः । घातिकर्माणि निर्धूय कैवल्यमुदपादयन् ॥ १२७ ॥

उन्होंने क्षपकश्रेणीपर आरूढ़ होकर दो शुक्ल ध्यानोंके द्वारा घातिया कर्मोंको नष्टकर केवलज्ञान उत्पन्न किया था ।। १२७ ॥

Ascending the ladder of spiritual annihilation (Kṣapaka-śreṇī), he destroyed the destructive karmas (Ghātiyā Karmas) through the first two stages of pure meditation (Śukladhyāna), and manifested supreme omniscience (Kevalajñāna). || 127 ||

श्लोक ( Shlok ) 128

पुनविंहृत्य सद्धर्मदेशनाद्विषयान् बहून् । विनेयान् मुक्तिसन्मार्ग दुर्ग दुर्मार्गवर्तिनाम् ॥ १२८ ॥

तदनन्तर अनेक देशोंमें विहारकर अनेक भव्य जीवोंको समीचीन धर्मका उपदेश दिया और कुमार्गमें चलनेवाले मनुष्योंके लिए दुर्गम मोक्षका समीचीन मार्ग सबको बतलाया ।। १२८ ॥

Thereafter, wandering through numerous lands, he delivered sermons on the right faith (Samīcīna Dharma) to countless worthy souls (Bhavya Jīvas), and revealed to all the true path of liberation (Mokṣa)—a path otherwise inaccessible to those walking on the wrong course. || 128 ||

श्लोक ( Shlok ) 129

पश्चादन्तर्मुहूर्तायुर्योगं रुद्ध्या त्रिभेदकम् । सर्वकर्मक्षयावाप्यमावापन्मोक्षमक्षयम् ॥ १२९ ॥

जब उनकी आयु अन्तर्मुहूर्तकी रह गई तब तीनों योगोंका निरोध कर उन्होंने समस्त कर्मों के क्षयसे प्राप्त होनेवाला अविनाशी मोक्षपद प्राप्त किया ।। १२९ ।।

When his remaining lifespan was reduced to a mere Antarmuhūrta (a period within forty-eight minutes), he restrained the three channels of activity (Yogas—mind, speech, and body), and by destroying all remaining karmas, attained the imperishable state of final liberation (Mokṣapada). || 129 ||

श्लोक ( Shlok ) 130

जित्वा जिनेन्द्रवपुषेन्द्रसनत्कुमार-चक्रेण धर्मविहितेन हताधचक्रो माक्रम्य विक्रमबलेन दिशां च चक्रम् । दिश्यात्स वः श्रियमिहाशु सनत्कुमारः ॥ १३० ॥

जिन्होंने अपने जिनेन्द्रके समान शरीरसे सनत्कुमार इन्द्रको जीत लिया, जिन्होंने अपने पराक्रमके बलसे दिशाओंके समूह पर आक्रमण किया और धर्मचक्र द्वारा पापोंका समूह नष्ट किया वे श्री सनत्कुमार भगवान् तुम सबके लिए शीघ्र ही लक्ष्मी प्रदान करें ।॥ १३० ॥

May the venerable Lord Sanatkumāra—who, with a body radiant like a Jinendra, surpassed the Indra of Sanatkumāra heaven; who, by the power of his absolute valor, conquered all directions; and who, through the Wheel of Dharma (Dharmacakra), annihilated the entire mass of sins—swiftly bestow upon all of you the ultimate wealth of spiritual prosperity and liberation. || 130 ||

इत्यार्षे भगवद्गुणभद्राचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसंग्रहे धर्मतीर्थकर सुदर्शन-पुरुषसिंहमधु-क्रीडमघवत्सनत्कुमारपुराणं परिसमाप्तम् एकषष्टितमं पर्व ॥ ६१ ॥

इस प्रकार आर्ष नामसे प्रसिद्ध, भगवद्गुणभद्राचार्य विरचित त्रिषष्टिलक्षण महापुराणके संग्रहमें तीर्थकर, सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन करनेवाला इकसठवाँ पर्व समाप्त हुआ ॥ ६१ ॥

Thus ends the sixty-first chapter, which narrates the legendary accounts of the Tīrthaṅkaras, Balabhadra Sudarśana, Nārāyaṇa Puruṣasiṃha, Pratinārāyaṇa Madhukrīḍa, and the Cakravartīs Maghavā and Sanatkumāra, contained within the compendium of the Triṣaṣṭilakṣaṇa Mahāpurāṇa—revered as the authoritative Ārṣa scripture—composed by the venerable Ācārya Guṇabhadra. || 61 ||

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायणके अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 1 से 10

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 18, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 61 – श्लोक 113 से 121

धर्मनाथ तीर्थकर, सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 61 – श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 90 | श्लोक 91 से 101 | श्लोक 102 से 112

English translation of Uttar Puran parv 61- shlok 113 to 121

श्लोक ( Shlok ) 113 – 114

सनत्कुमारचक्रेशं निजागमनकारणम् । बोधयित्वा सुधीश्चक्रिन् शृणु चित्तं समादधन् ॥ ११३ ॥यदि रोगजरादुःखमृत्यवो न स्युरत्र ते । सौन्दर्येण २त्वमत्रैवमतिशेषे जिनानपि ॥ ११४ ॥

उन देवोंने सनत्कुमार चक्रवर्तीको अपने आनेका कारण बतलाकर कहा कि हे बुद्धिमन् ! चक्रवर्तिन् ! चित्तको सावधानकर सुनिये – यदि इस संसारमें आपके लिए रोग, बुढ़ापा, दुःख तथा मरणकी सम्भावना नहोतो आप अपने सौन्दर्यसे तीर्थङ्करको भी जीत सकते हैं-११३-११४ ॥

Revealing the purpose of their arrival to Sanatkumāra Cakravartī, those celestial beings said, “O wise Cakravartī! Listen with an attentive mind—if there were no possibility of disease, old age, suffering, and death for you in this worldly existence, you could surpass even a Tīrthaṅkara with your supreme beauty.” || 113-114 ||

श्लोक ( Shlok ) 115

इत्युक्त्वा तौ सुरौ सूक्तं स्वधाम सहसा गतौ । काललब्ध्येव तद्वाचा प्रबुद्धो भूभुजां पतिः ॥११५॥

ऐसा कहकर वे दोनों देव शीघ्र ही अपने स्थानपर चले गये । राजा सनत्कुमार उन देवोंके वचनों से ऐसा प्रतिबुद्ध हुआ मानो काललब्धिने ही आकर उसे प्रतिबुद्ध कर दिया हो ।॥ ११५ ॥

Having spoken thus, both celestial beings promptly returned to their abode. King Sanatkumāra was so deeply awakened by the words of those devas, it was as if Time’s Auspicious Dawn (Kālalabdhi—the ripe moment for spiritual awakening) itself had manifested to enlighten him. || 115 ||

श्लोक ( Shlok ) 116

रूपयौवनसौन्दर्यसम्पत्सौख्यादयो नृणाम् । विद्युल्लतावितानाच्च मन्ये प्रागेव नश्वराः ॥ ११६ ॥

वह चिन्तवन करने लगा कि मनुष्योंके रूप, यौवन, सौन्दर्य, सम्पत्ति और सुख आदि बिजलीरूप लताके विस्तारसे पहले ही नष्ट हो जानेवाले हैं ।॥ ११६ ॥

He began to reflect: “The youth, beauty, wealth, pleasures, and physical form of mortals perish even swifter than the momentary flash of a streak of lightning.” || 116 ||

श्लोक ( Shlok ) 117

इत्वरीः सम्पदस्त्यक्त्वा जित्वरोऽहमिहैनसाम् । सत्वरं तनुमुन्झित्वा गत्वरोऽस्मीत्यकायताम् ॥ ११७ ॥

मैं इन नश्वर सम्पत्तियोंको छोड़कर पापोंका जीतनेवाला बनूँगा और शीघ्र ही इस शरीरको छोड़कर अशरीर अवस्थाको प्राप्त होऊँगा ॥ ११७ ॥

“Renouncing these transient and fleeting fortunes, I shall become a conqueror of sins, and soon, casting aside this physical vesture, I shall attain the bodiless state of supreme liberation (Aśarīra avasthā).” || 117 ||

श्लोक ( Shlok ) 118

स्मरन् देवकुमाराख्ये सुते राज्यं नियोज्य सः । शिवगुप्तजिनोपान्ते दीक्षां बहुभिराददे ॥ ११८ ॥

ऐसा विचारकर उन्होंने देवकुमार नामक पुत्रके लिए राज्य देकर शिवगुप्त जिनेन्द्रके समीप अनेक राजाओंके साथ दीक्षा ले ली ।। ११८ ।।

Reflecting thus, he bestowed the kingdom upon his son, Devakumāra, and along with numerous other kings, embraced initiation into the ascetic order (Dīkṣā) under the guidance of Lord Śivagupta Jinendra. || 118 ||

श्लोक ( Shlok ) 119 – 120

पञ्चभिः सव्रतैः पूज्यः पालितेर्यादिपञ्चकः । षडावश्यकवश्यात्मानिरुद्धेन्द्रियसन्ततिः ॥ ११९ ॥निश्चेलः कृतभूवासो दन्तधावनवर्जितः । उत्थायैवैकदाभोजी स्फुरन्मूलगुणैरलम् ॥ १२० ॥

वे अहिंसा आदि पाँच महाव्रतोंसे पूज्य थे, ईर्या आदि पाँच समितियोंका पालन करते थे, छह आवश्यकोंसे उन्होंने अपने आपको वश कर लिया था, इन्द्रियोंकी सन्ततिको रोक लिया था, वस्त्रका त्यागकर रखा था, वे पृथिवीपर शयन करते थे, कभी दातौन नहीं करते थे; खड़े-खड़े एक बार भोजन करते थे। इस प्रकार अट्ठाईस मूलगुणों से अत्यन्त शोभायमान थे ॥११९-१२०।।

He was venerable due to his adherence to the five great vows (Mahāvratas) such as non-violence (Ahiṃsā), and diligently observed the five regulations of conduct (Samitis) including care in walking (Īryā). He kept himself self-controlled through the six essential daily duties (Āvaśyakas), restrained the continuous impulses of the senses, and had completely renounced clothing. He slept on the bare earth, never brushed his teeth, and partook of food only once a day while standing. In this manner, he shone sublimely, adorned with the twenty-eight primary virtues (Mūlaguṇas) of an ascetic. || 119-120 ||

श्लोक ( Shlok ) 121

त्रिकालयोगवीरासनैकपार्थादिभाषितैः । उत्तरैश्च गुणैर्नित्यं यथायोग्यं समाचरन् ॥ १२१ ॥

तीन कालमें योगधारण करना, वीरासन आदि आसन लगाना तथा एक करवट से सोना आदि शास्त्रोंमें कहे हुए उत्तरगुणोंका निरन्तर यथायोग्य आचरण करते थे ॥ १२१ ॥

He continuously and fittingly practiced the secondary virtues (Uttarguṇas) prescribed in the scriptures, such as performing meditation and spiritual communion (Yoga) during the three periods of the day, adopting meditative postures like the heroic posture (Vīrāsana), and sleeping on only one side of the body. || 121 ||

श्लोक 122 से 130

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 18, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 61 – श्लोक 102 से 112

English translation of Uttar Puran parv 61- shlok 102 to 112

श्लोक ( Shlok ) 102

यानद्वयसमुन्मूर्छिताधातिकचतुष्ककः । पुण्यापुण्यविनिर्मोक्षादक्षयं मोक्षमाक्षिपत् ॥ १०२ ॥

अन्तमें शुक्लध्यानके तृतीय और चतुर्थ भेदके द्वारा उन्होंने अघाति चतुष्कका क्षय कर दिया और पुण्य-पाप कर्मोंसे विर्निमुक्त होकर अविनाशी मोक्ष प्राप्त किया ॥ १०२ ॥

Ultimately, through the third and fourth stages of pure meditation (Śukladhyāna), he destroyed the four non-destructive karma types (Aghāti Catuṣka). Completely liberated from both meritorious (Puṇya) and demeritorious (Pāpa) karmas, he attained the imperishable state of eternal liberation (Mokṣa). || 102 ||

श्लोक ( Shlok ) 103

नरपतिरिह नाम्ना वासुपूज्यस्य तीर्थे सशमगुरुचरित्रेणाहमिन्द्रो महद्धिः । अभवदखिलपुण्यश्चक्रवर्ती तृतीय-स्तदनु च मघवाख्यो मुख्यसौख्यं समापत् ॥ १०३ ॥

तीसरा चक्रवर्ती मघवा पहले वासुपूज्य स्वामीके तीर्थमें नरपति नामका राजा था, फिर उत्तम शान्तिसे युक्त श्रेष्ठ चारित्रके प्रभावसे बड़ी ऋद्धिका धारक अहमिन्द्र हुआ, फिर समस्त पुण्यसे युक्त मघवा नामका तीसरा चक्रवर्ती हुआ और तत्पश्चात मोक्षके श्रेष्ठ सुखको प्राप्त हुआ ।॥ १०३ ॥

The third Cakravartī, Maghavā, was previously a king named Narapati during the era of Lord Vāsupūjya Swami. Thereafter, owing to the influence of his supreme, peaceful, and flawless conduct, he became an Ahamindra (a supreme celestial being) endowed with immense supernatural powers (Ṛddhis). He was then born as the third Cakravartī, named Maghavā, replete with all merits, and subsequently attained the supreme bliss of eternal liberation (Mokṣa). || 103 ||

श्लोक ( Shlok ) 104 – 105

समनन्तरमेवास्य विनीतानगरेशिनः । नृपस्यानन्तवीर्यस्य सूर्यवंशशिखामणेः ॥ १०४ ॥सहदेव्याश्च सम्भूतः कल्पादागत्य षोडशात् । सूनुः सनत्कुमाराख्यः प्रियश्चक्राङ्कितश्रियः ॥ १०५॥

अथानन्तर – मघवा चक्रवर्तीके बाद ही अयोध्या नगरीके अधिपति, सूर्य वंशके शिरोमणि राजा अनन्तवीर्यकी सहदेवी रानीके सोलहवें स्वर्गसे आकर सनत्कुमार नामका पुत्र हुआ। वह चक्रवर्तीकी लक्ष्मीका प्रिय वल्लभ था ॥ १०४-१०५ ।।

Thereafter, immediately following Maghavā Cakravartī, a son named Sanatkumāra was born to Queen Sahadevī and King Anantavīrya—the crest-jewel of the Solar dynasty (Sūrya-vaṃśa) and the sovereign of the city of Ayodhyā. Descending from the sixteenth heaven, he became the beloved lord of the grand fortune and glory of a Cakravartī. || 104-105 ||

श्लोक ( Shlok ) 106

लक्षत्रयायुः पूर्वोक्तचक्रवर्तिसमुच्छ्रितिः । चामीकरच्छविः स्वेच्छावशीकृतवसुन्धरः ॥ १०६ ॥

उसकी आयु तीन लाख वर्षकी थी, और शरीरकी ऊँचाई पूर्व चक्रवर्तीके शरीरकी ऊँचाईके समान साढ़े व्यालीस धनुष थी। सुवर्णके समान कान्तिवाले उस चक्रवर्तीने समस्त पृथिवीको अपने अधीन कर लिया था ।।१०६।।

His lifespan was three hundred thousand (three lakh) years, and his bodily height was forty-two and a half Dhanuṣas, matching the height of the preceding Cakravartī. Radiating a brilliance like pure gold, that Cakravartī brought the entire earth under his sovereign rule. || 106 ||

श्लोक ( Shlok ) 107

दशाङ्गभोगसम्भोगयोगसन्तर्पितेन्द्रियः । ‘समर्थितार्थिसङ्कल्पाऽनल्पकल्पमहीरुहः ॥ १०७ ॥

दश प्रकारके भोगके समागमसे उसकी समस्त इन्द्रियाँ सन्तृप्त हुई थीं। वह याचकोंके संकल्पको पूर्ण करनेवाला मानो बड़ा भारी कल्पवृक्ष ही था ॥ १०७ ॥

All his senses were completely satiated through the absolute fulfillment of the ten kinds of pleasures. He was like a magnificent Kalpavṛkṣa (wish-fulfilling tree) incarnate, completely satisfying every desire of those who came seeking his bounty. || 107 ||

श्लोक ( Shlok ) 108

हिमवत्सागराघाटमहीमध्यमहीभुजाम् । आधिपत्यं समाप्तन्वन्नन्वभूदधिकां श्रियम् ॥ १०८ ॥

हिमवान् पर्वतसे लेकर दक्षिण समुद्र तककी पृथिवीके बीच जितने राजा थे उन सबके ऊपर आधिपत्यको विस्तृत करता हुआ वह बहुत भारी लक्ष्मीका उपभोग करता था ।। १०८ ।।

Extending his sovereign suzerainty over every single king ruling the land between the Himavān Mountains and the Southern Ocean, he enjoyed the vast, magnificent wealth and splendor of the empire. || 108 ||

श्लोक ( Shlok ) 109 – 112

प्रपात्येवं सुखेनास्य काले सौधर्मसंसदि । सनत्कुमार देवेन्द्ररूपस्यास्त्यत्र जित्वरः ॥ १०९ ॥कोऽपीति देवैः सम्पृष्टः सौधर्मेन्द्रोऽब्रवीदिदम् । सनत्कुमारश्चक्रेशो वाढं सर्वाङ्गसुन्दरः ॥ ११० ॥स्वप्नेऽपि केनचित्तादृग्दृष्टपूर्वः कदाचन । नास्तीति तद्वचः श्रुत्वा सद्यः सञ्जातकौतुकौ ॥ १११ ॥

इस प्रकार इधर इनका समय सुखप्ते व्यतीत हो रहा था उधर सौधर्म इन्द्रकी सभामें देवोंने सौधर्मेन्द्रसे पूछा कि क्या कोई इस लोकमें सनत्कुमार इन्द्रके रूपको जीतनेवाला है ? सौधर्मेन्द्रने उत्तर दिया कि हाँ, सनत्कुमार चक्रवर्ती सर्वाङ्ग सुन्दर है। उसके समान रूपवाला पुरुष भी किसीने स्वप्नमें भी नहीं देखा है। सौधर्मेन्द्रके वचन सुनकर दो देवोंको कौतूहल उत्पन्न हुआ और वे उसका रूप देखनेकी इच्छासे पृथिवीपर आये । जब उन्होंने सनत्कुमार चक्रवर्तीको देखा तब ‘सौधर्मेन्द्रका कहना ठीक है’ ऐसा कहकर वे बहुत ही हर्षित हुए ॥ १०९-११२ ॥

While his time was passing thus in supreme bliss and happiness, over in the assembly of the Saudharma heaven, the celestial beings asked the Indra of Saudharma, “Is there anyone in this world whose beauty surpasses that of Sanatkumāra?”

Saudharma Indra replied, “Yes, Sanatkumāra Cakravartī is perfectly beautiful in every limb. No one has ever seen a man of such exquisite form, not even in a dream.”

Hearing Saudharma Indra’s words, two celestial beings were filled with curiosity and descended to the earth with the desire to behold his beauty. Upon setting eyes on Sanatkumāra Cakravartī, they were immense joyed and exclaimed, “The words of Saudharma Indra are absolutely true!” || 109-112 ||

श्लोक 113 से 121

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May 18, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 61 – श्लोक 91 से 101

धर्मनाथ तीर्थकर, सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 61 – श्लोक 53 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 90

English translation of Uttar Puran parv 61- shlok 91 to 101

श्लोक ( Shlok ) 91 – 99

सप्तविंशतिवाद्र्व्यायुर्दिव्यभोगान्मनोहरान् । अनुभूय ततश्च्युत्वा धर्मतीर्थकरान्तरे ॥ ९१ ॥कोशले विषये रम्ये साकेतनगरीपतेः । इक्ष्वाकोः स सुमित्रस्य भद्रायाश्च सुतोऽभवत् ॥ ९२ ॥मघवान्नाम पुण्यात्मा भविष्यन् भरताधिपः । पञ्चलक्षसमाजीवी कल्याणपरमायुषा ॥ ९३ ॥ सार्द्धद्विचत्वारिंशच्चापोच्छ्रितिः कनकद्युतिः । षट्‌खण्डमण्डितां पृथ्वीं प्रतिपाल्य प्रतापवान् ॥ ९४ ॥ चतुर्दशमहारत्नभूषणो विधिनायकः । नृखेचरसुराधीशानमयन् क्रमयोर्युगम् ॥ ९५ ॥ स्वोक्तप्रमाणदेवीभिरनुभूय यथेप्सितत् । दशाङ्गभोगान् भूयिष्ठान् सुनिष्ठितमनोरथः ॥ ९६ ॥ सुधीर्मनोहरोद्याने स कदाचिद्यहुच्छया । विलोक्याभयघोषाख्यं केवलावगमद्युतिम् ॥ ९७ ॥ त्रिःपरीत्याभिवन्द्यैनं श्रुत्वा धर्म तदन्तिके । विदित्वा तत्त्वसद्भावं विरज्य विषयेष्वलम् ॥ ९८ ॥ प्रियमित्राय पुत्राय दत्त्वा साम्राज्यसम्पदम् । स बाह्याभ्यन्तरग्रन्थाँस्त्यक्त्वा संयममाददौ ॥ ९९ ॥

सत्ताईस सागर तक मनोहर दिव्य भोगों-को भोगकर वह वहाँसे च्युत हुआ और धर्मनाथ तीर्थंकरके अन्तरालमें कोशल नामक मनोहर देशकी अयोध्यापुरीके स्वामी इक्ष्वाकुवंशी राजा सुमित्रकी भद्रारानीसे मघवान् नामका पुण्यात्मा पुत्र हुआ । यही आगे चलकर भरत क्षेत्रका स्वामी चक्रवर्ती होगा। उसने पाँच लाख वर्षकी कल्याणकारी उत्कृष्ट आयु प्राप्त की थी। साढ़े चालीस धनुष ऊँचा उसका शरीर था, सुवर्णके समान शरीरकी कान्ति थी। वह प्रतापी छह खण्डोंसे सुशोभित पृथिवीका पालनकर चौदह महा-रत्नोंसे विभूषित एवं नौ निधियोंका नायक था। वह मनुष्य, विद्याधर और इन्द्रोंको अपने चरण-युगल में झुकाता था। चक्रवर्तियोंकी विभूतिके प्रमाणमें कही हुई – छ्यानबे हजार देवियोंके साथ इच्छानुसार दश प्रकारके भोगोंको भोगता हुआ वह अपने मनोरथ पूर्ण करता था। किसी एक दिन मनोहर नामक उद्यानमें अकस्मात् अभयघोष नामक केवली पधारे। उस बुद्धिमान्‌ने उनके दर्शन कर तीन प्रदक्षिणाएँ दीं, वन्दना की, धर्मका स्वरूप सुना, उनके समीप तत्त्वोंके सद्भावका ज्ञान प्राप्त किया, विषयोंसे अत्यन्त विरक्त होकर प्रियमित्र नामक पुत्रके लिए साम्राज्य पदकी विभूति प्रदान की और बाह्याभ्यन्तर परिग्रहका त्यागकर संयम धारण कर लिया ॥ ९१-९९ ॥

Having enjoyed divine, captivating pleasures there for twenty-seven Sāgaras (a cosmic measure of time), that meritorious soul departed from that realm. During the interim period of Lord Dharmanātha Tīrthaṅkara, he was born as a virtuous son named Maghavān to Queen Bhadrā and King Sumitra of the Ikṣvāku dynasty—the ruler of the beautiful city of Ayodhyāpurī in the charming land of Kośala. This very soul would later become the Cakravartī (Universal Monarch), the lord of the Bharata region.

He was blessed with an auspicious and exceptional lifespan of five hundred thousand (five lakh) years. His body stood forty and a half Dhanuṣas tall, radiating a brilliance like pure gold. Ruling over the earth adorned with its six realms, this glorious king was the master of the fourteen great jewels (Mahā-ratnas) and the custodian of the nine treasures (Nidhis). He made humans, Vidyādharas (celestial beings), and Indras bow at his feet. Fully embodying the legendary grandeur of a Cakravartī, he fulfilled his desires by enjoying ten kinds of pleasures at will alongside his ninety-six thousand queens.

One day, an enlightened omniscient master (Kevalī) named Abhayaghoṣa unexpectedly arrived at the beautiful Manohar garden. Upon beholding him, the wise king performed three circumambulations (Pradakṣiṇās), bowed reverently, listened to the nature of Dharma, and attained the true knowledge of reality (Tattvas) from him. Becoming deeply detached from worldly pleasures, he bestowed the glory of the imperial throne upon his son, Priyamitra. Renouncing all external and internal attachments, he embraced the path of self-restraint and asceticism (Saṃyama). || 91-99 ||

श्लोक ( Shlok ) 100

शुद्धश्रद्धानचारित्रः श्रुतसम्पत्समन्वितः । द्वितीयशुक्रुध्यानेन घातित्रयविघातकृत् ॥ १०० ॥

वह शुद्ध सम्यग्दर्शन तथा निर्दोष चरित्रका धारक था, शास्त्रज्ञान रूपी सम्पत्तिसे सहित था, उसने द्वितीय शुक्लध्यानके द्वारा ज्ञानावरण, दर्शनावरण और अन्तराय इन तीन घातिया कर्मोंका विघात कर दिया था ।॥ १०० ॥

He was the bearer of pure right-faith (Samyagdarśana) and blemishless conduct (Cāritra), and was endowed with the wealth of scriptural knowledge. Through the second stage of pure meditation (Śukladhyāna), he completely destroyed the three destructive karma types (Ghātiyā Karmas), namely: the knowledge-obscuring karma (Jñānāvaraṇa), the perception-obscuring karma (Darśanāvaraṇa), and the obstructing karma (Antarāya). || 100 ||

श्लोक ( Shlok ) 101

नवकेवललब्धीशो धर्मवद्धर्मदेशनात् । विनेयनायकान्नीत्वा निर्वाणपदवीं पराम् ॥ १०१ ॥

अब वे नौ केवललब्धियोंके स्वामी हो गये तथा धर्मनाथ तीर्थ-करके समान धर्मका उपदेश देकर अनेक भव्य जीवोंको अतिशय श्रेष्ठ मोक्ष पदवी प्राप्त कराने लगे ।। १०१ ।।

He now became the master of the nine supreme attainments of omniscience (Kevala-labdhis). Delivering sermons on Dharma in the same manner as Lord Dharmanātha Tīrthaṅkara, he began guiding numerous worthy souls (Bhavya Jīvas) to the supremely exalted state of liberation (Mokṣa). || 101 ||

श्लोक 102 से 112

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May 18, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 61 – श्लोक 82 से 90

धर्मनाथ तीर्थकर, सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 61 – श्लोक 42 से 52 | श्लोक 53 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81

English translation of Uttar Puran parv 61- shlok 82 to 90

श्लोक ( Shlok ) 82

तौ त्रिखण्डाधिपत्येन लक्ष्मीमनुबभूवतुः । अवधिस्थानमापन्नः केशवो जीवितावधौ ॥ ८२ ॥

दोनों भाई तीन खण्डके अधीश्वर बनकर राज्यलक्ष्मीका उपभोग करते रहे। उनमें नारायण, आयुका अन्त होने पर सातवें नरक गया ॥ ८२ ॥

“The two brothers became the supreme sovereigns of the three realms (Trilkhanda) and continuously enjoyed the royal fortune and prosperity (Rajyalakshmi). Eventually, upon the exhaustion of his lifespan, Narayana descended to the seventh hell.” || 82 ||

श्लोक ( Shlok ) 83

हलायुधोऽपि तच्छोकाद्धर्मतीर्थकरं श्रितः । प्रब्रज्य प्रोद्धताबौघः प्राप्नोति स्म परं पदम् ॥ ८३ ॥

उसके शोकसे बलभद्रने धर्मनाथ तीर्थकरकी शरणमें जाकर दीक्षा ले ली और पापोंके समूहको नष्ट कर परम पद प्राप्त किया ॥ ८३ ॥

“Overwhelmed with grief at his brother’s loss, Balabhadra sought refuge at the feet of the Tirthankara Lord Dharmanatha, accepted ascetic initiation (Deeksha), and by completely destroying the entire accumulation of his sins, attained the supreme state of ultimate liberation (Param Pada).” || 83 ||

श्लोक ( Shlok ) 84

प्रतिइतपरसैन्यौ मानशोण्डौ प्रचण्डौफलितसुकृतसारौ तावखण्डत्रिखण्डौ ।किल खलविधिनैवं पश्य विश्लेषितौ धिग् दुरितपरवशत्वं केशवस्यैत्र मोहात् ॥ ८४ ॥

देखो, दोनों ही भाई शत्रुसेनाको नष्ट करने वाले थे, अभिमानी थे, शूर वीर थे, पुण्यके फलका उपभोग करनेवाले थे, और तीन खण्डके स्वामी थे फिर भी इस तरह दुष्ट कर्मके द्वारा अलग-अलग कर दिये गये । मोहके उदयसे पापका फल नारायणको ही प्राप्त हुआ इसलिए पापों की अधीनताको धिक्कार है ।॥ ८४ ॥

“Behold! Both brothers were destroyers of enemy armies, exceptionally proud, heroic warriors, enjoyers of the fruits of immense merit (Punya), and masters of the three realms. Yet, they were separated in this manner by the workings of wicked karma! Due to the rise of delusion (Moha), it was Narayana alone who reaped the bitter fruit of sin; therefore, a curse upon the bondage of sins!” || 84 ||

श्लोक ( Shlok ) 85

प्राग्भूभुजः प्रथितराजगृहे सुमित्रो माहेन्द्रकल्पजसुरश्च्युतवाँस्ततोऽस्मिन् । भूपोऽभवत्खगपुरे पुरुषादिसिंहः पश्चात्ससप्तममहीं च जगाम भीमाम् ॥ ८५ ॥

पुरुषसिंह नारायण, पहले प्रसिद्ध राजगृह नगर में सुमित्र नामका राजा था, फिर माहेन्द्र स्वर्गमें देव हुआ, वहाँसे च्युत होकर इस खगपुर नगरमें पुरुषसिंह नामका नारायण हुआ और उसके पश्चात् भयंकर सातवें नरकमें नारकी हुआ ॥ ८५ ॥

“The Narayana Purushasimha was first a king named Sumitra in the famous city of Rajagriha; he then became a celestial being in the Mahendra heaven. Upon descending from that celestial realm, he was reborn in this city of Khagapura as the Narayana named Purushasimha, and thereafter, he became an inhabitant of the horrific seventh hell.” || 85 ||

श्लोक ( Shlok ) 86

प्रोद्दर्पदन्तिदमनोऽजनि राजसिंहो भ्रान्त्वा चिरं भववनेषु विनष्टमार्गः ।दृष्टानुमार्गमजनिष्ट स हास्तिनाख्ये क्रीडाक्षरान्तमधुराप गतिं दुरन्ताम् ॥ ८६ ॥

मधुक्रीड़ प्रतिनारायण पहले मदोन्मत्त हाथियोंको वश करने वाला राजसिंह नामका राजा था, फिर मार्ग-भ्रष्ट होकर चिरकाल तक संसाररूपी वनमें भ्रमण करता रहा, तदनन्तर धर्ममार्गका अवलम्बन कर हस्तिनापुर नगरमें मधुक्रीड हुआ और उसके पश्चात् दुर्गतिको प्राप्त हुआ ।॥ ८६ ॥

“The Prati-Narayana Madhukrida was previously a king named Rajasimha, who used to tame elephants intoxicated with pride. Later, straying from the path of righteousness, he wandered for a very long time through the dense forest of worldly existence (Samsara). Thereafter, taking refuge in the path of religion (Dharma), he was reborn as Madhukrida in the city of Hastinapur, and after that, he descended into a miserable state of existence (Durgati).” || 86 ||

श्लोक ( Shlok ) 87

नरादिवृषभः पुरे विदितवीतशोके महीट् तपश्चिरमुपास्य घोरमभवत्सहस्त्रारेके ।ततः खगपुरे बलः क्षयितशत्रुपक्षोऽगमत् क्षमैकनिलयो विलीनविलयः सुखं क्षायिकम् ॥ ८७ ॥

सुदर्शन बलभद्र, पहले प्रसिद्ध वीतशोक नगरमें नरवृषभ नामक राजा था, फिर चिरकाल तक घोर तपश्चरण कर सहस्त्रार स्वर्गमें देव हुआ, फिर वहाँसे चय कर खगपुर नगरमें शत्रुओंका पक्ष नष्ट करनेवाला बलभद्र हुआ और फिर क्षमाका घर होता हुआ मरणरहित होकर क्षायिक सुखको प्राप्त हुआ ।। ८७ ।।

“The Balabhadra Sudarshana was first a king named Naravrishabha in the famous city of Veetashoka. After performing intense and rigorous austerities for a very long time, he was reborn as a celestial deity in the Sahasrara heaven. Descending from that realm, he became the Balabhadra who destroyed the factions of his enemies in the city of Khagapura. Finally, becoming an abode of supreme forgiveness, he transcended death and attained the everlasting bliss of absolute liberation (Kshayika Sukha).” || 87 ||

श्लोक ( Shlok ) 88

तत्तीर्थस्यान्तरे चक्री तृतीयो मघवानभूत् । आतृतीयभवात्तस्य पुराणं प्रणिगद्यते ॥ ८८ ॥

इन्हीं धर्मनाथ तीर्थंकरके तीर्थमें तीसरे मघवा चक्रवर्ती हुए इसलिए तीसरे भवसे लेकर उनका पुराण कहता हूँ ।॥ ८८ ॥

“During the spiritual reign (Teertha) of this very same Tirthankara Lord Dharmanatha, the third Chakravartin (Universal Emperor), named Maghava, also flourished. Therefore, I shall now narrate his sacred history (Purana), starting from his life three births prior.” || 88 ||

श्लोक ( Shlok ) 89 – 90

बासुपूज्यजिनेशस्य तीर्थेऽभून्नृपतिर्महान् । नाम्ना नरपतिर्भुक्त्वा भोगान् भाग्यसमर्पितान् ॥ ८९ ॥वैराग्यकाष्ठामारुह्य कृतोत्कृष्टतपा ‘व्यसुः । मैवेयके ऽभवत्पुण्यादहमिन्द्रेषु मध्यमे ॥ ९० ॥

श्रीवासुपूज्य तीर्थंकरके तीर्थमें नरपति नामका एक बड़ा राजा था वह भाग्योदयसे प्राप्त हुए भोगोंको भोग कर विरक्त हुआ और उत्कृष्ट तपञ्चरण कर मरा। अन्त में पुण्योदयसे मध्यम ग्रैवेयकमें अहमिन्द्र हुआ ॥८९-९०॥

“During the spiritual reign (Teertha) of the Tirthankara Lord Vasupujya, there lived a great king named Narapati. Having enjoyed all the worldly pleasures obtained through the rise of his good fortune, he eventually attained deep detachment (Vairagya) and passed away after performing outstanding austerities. Ultimately, due to the rise of his immense spiritual merit (Punya), he was reborn as an Ahamindra deity in the middle Graiveyaka celestial realm.” || 89-90 ||

श्लोक 91 से 101

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायणके अभ्युदय का वर्णन

श्लोक 1 से 10 : वक्ता और श्रोता के लक्षण

श्लोक 11 से 21 : धर्मकथा का स्वरूप और भरत क्षेत्र का वर्णन

श्लोक 22 से 31 : विजयार्ध पर्वत और रथनूपुर नगरी

श्लोक 32 से 41 : ज्वलनजटी और वायुवेगा

श्लोक 42 से 52 : अर्ककीर्ति और स्वयंप्रभा का जन्म

श्लोक 53 से 61 : स्वयंप्रभा का धर्मानुराग और विवाह-चिन्ता

श्लोक 62 से 72 : योग्य वर की खोज

श्लोक 73 से 82 : विद्युत्प्रभ का पूर्वभव और स्वयंवर का निर्णय

श्लोक 83 से 92 : निमित्तज्ञानी की भविष्यवाणी

श्लोक 93 से 101 : स्वयंप्रभा का त्रिपृष्ठ से संबंध

श्लोक 102 से 112 : विवाह सम्पन्न होना और स्वयंप्रभा का त्रिपृष्ठ को वरण

श्लोक 113 से 122 : अश्वग्रीव के लिए अशुभ संकेत और त्रिपृष्ठ के प्रति शत्रुता

श्लोक 123 से 131 : दूतों का आगमन और त्रिपृष्ठ का उत्तर

श्लोक 132 से 141 : युद्ध की घोषणा और सेनाओं का संघर्ष

श्लोक 142 से 151 : अश्वग्रीव का वध और नारायण पद की प्राप्ति

श्लोक 152 से 161 : वंशवृद्धि, वैराग्य और मोक्षमार्ग

श्लोक 162 से 171 : पारिवारिक सम्बन्ध और बलभद्र का संयम

श्लोक 172 से 181 : भविष्यवाणी और अष्टाङ्ग निमित्त का परिचय

श्लोक 182 से 191 : अष्टाङ्ग निमित्तों का विवेचन

श्लोक 192 से 201 : निमित्तज्ञानी का जीवनवृत्त और उपाय-विचार

श्लोक 202 से 211 : सोम परिव्राजक का पतन और कुम्भ की नरभक्षी प्रवृत्ति

श्लोक 212 से 221 : बुद्धिमानी से वज्र-भय का निवारण

श्लोक 222 से 231 : भविष्यवाणी की सिद्धि और सुतारा का अपहरण

श्लोक 232 से 240 : अशनिघोष का छल और वैताली का भेद खुलना

श्लोक 241 से 252 : सुतारा का समाचार और सहायता का आश्वासन

श्लोक 253 से 261 : स्वयंप्रभा का शोक और पुत्र से मिलन

श्लोक 262 से 271 : अशनिघोष के विरुद्ध युद्ध की तैयारी

श्लोक 272 से 283 : अशनिघोष के साथ युद्ध और समवसरण में शांति

श्लोक 284 से 292 : जिनेन्द्र की महिमा और सद्धर्म की जिज्ञासा

श्लोक 293 से 301 : मिथ्यात्व का स्वरूप

श्लोक 302 से 311 : मिथ्यात्व, असंयम, प्रमाद, कषाय और योग

श्लोक 312 से 321 : जीव की आध्यात्मिक उन्नति और मोक्षमार्ग

श्लोक 322 से 331 : अमिततेज का प्रश्न और कपिल की कथा का आरम्भ

श्लोक 332 से 341 : कपिल का छल और राजपरिवार का परिचय

श्लोक 342 से 351 : कपिल का निर्वासन और पुण्य का संचय

श्लोक 352 से 363 भाइयों का विवाद और पूर्वजन्म का रहस्य

श्लोक 364 से 371 : पूर्वभवों का विस्तृत वर्णन

श्लोक 372 से 382 : वैराग्य, स्वर्गगमन और अशनिघोष का कारण

श्लोक 383 से 390 : अमिततेज का भविष्य और धर्मनिष्ठ शासन

श्लोक 391 से 401 : विद्याओं की सिद्धि और विद्याधर चक्रवर्ती पद

श्लोक 402 से 411 : वैराग्य, संन्यास और देवगति

श्लोक 412 से 421 : अपराजित और अनन्तवीर्य का जन्म एवं गुणवैभव

श्लोक 422 से 433 : राज्यारोहण और नारद का क्रोध

श्लोक 434 से 442 : नारद द्वारा दमितारि को उकसाना

श्लोक 443 से 451 : दमितारि का संदेश

श्लोक 452 से 462 : विद्यादेवियों का आगमन और योजना

श्लोक 463 से 472 : कनकश्री का अनुराग

श्लोक 473 से 481 : युद्ध का प्रारम्भ

श्लोक 482 से 491 : दमितारि का वध और केवलज्ञानी जिनेन्द्र का दर्शन

श्लोक 492 से 501: कनकश्री का पूर्वभव

श्लोक 502 से 513 : कनकश्री की दीक्षा और दोनों भाइयों का वैभव

Understanding the Analogies

आदिपुराण उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायणके अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 1 से 10

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

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