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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 212 से 222

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 212 to 222

श्लोक ( Shlok ) 212

मुनिसुव्रततीर्थेशसन्ताने सगरद्विषः । महाकालासुरो हिंसायज्ञमज्ञोऽन्वशादमुम् ॥ २१२ ॥

किन्तु श्री मुनिसुव्रतनाथ तीर्थंकरके तीर्थमें सगर राजासे द्वेष रखने-वाला एक महाकाल नामका असुर हुआ। उसी अज्ञानीने इस हिंसा यज्ञका उपदेश दिया है ।। २१२ ।।

“However, during the spiritual reign (Tīrtha) of the twentieth Tīrthaṅkara, Śrī Munisuvratanātha, there arose a powerful Asura (demon) named Mahākāla, who harbored a deep-seated hatred and animosity toward King Sagara. It was that very ignorant person (Ajñānī) who first propagated and taught the doctrine of this violent sacrifice (Hiṃsā Yajña).” ॥ 212 ॥

श्लोक ( Shlok ) 213

कथं तदिति चेदस्मिन् भारते चारणादिके । युगले नगरे राजाऽजनि नान्ना सुयोधनः ॥ २१३ ॥

महाकालने ऐसा क्यों किया। यदि यह जाननेकी इच्छा है तो सुन लीजिये । इसी भरत क्षेत्र में चारणयुगल नामका नगर है। उसमें सुयोधन नामका राजा राज्य करता था ॥ २१३ ॥

“If you wish to know why Mahākāla did such a thing, then listen attentively! In this very region of Bharata-Kṣetra, there was a city named Cāraṇayugala. In that city, a king named Suyodhana used to rule.” ॥ 213 ॥

श्लोक ( Shlok ) 214 – 219

देवी तस्यातिधिख्यातिस्तनूजा सुलसाऽनयोः । तस्याः स्वयंवरार्थेन दूतोक्त्या पुरमागते ॥ २१४॥महीशमण्डले साकेतेशिनं सगराह्वयम् । तत्रागन्तुं समुद्युक्तमन्यदा “स्वशिरोरुहाम् ॥ २१५ ॥कलापे पलितं प्राच्यं ज्ञात्वा तैलोपलेपिना । निविंद्य विमुखं याते विलोक्य कुशला तदा ॥ २१६ ॥धात्री मन्दोदरी नाम तमित्वा पलितं नवम् । पवित्रं द्रव्यलाभं ते वदतीत्यत्यबुबुधत् ॥ २१७ ॥तत्रैव सचिवो विश्वभूरप्येत्यान्यभूभृताम् । पराङ्‌मुखी सा त्वामेव सुलसाभिलषत्यलम् ॥ २१८ ॥यथा तथाहं कर्तास्मि कौशलेनेत्यभाषत । तद्वचः श्रवणात्प्रीतः साकेतनगराधिपः ॥ २१९ ॥

उसकी पट्टरानीका नाम अतिथि था, इन दोनोंके सुलसा नामकी पुत्री थी। उसके स्वयं-वरके लिए दूतोंके कहनेसे अनेक राजाओंका समूह चारणयुगल नगरमें आया था। अयोध्याका राजा सगर भी उस स्वयंवरमें जानेके लिए उद्यत था परन्तु उसके बालोंके समूहमें एक बाल सफेद था, तेल लगानेवाले सेवकसे उसे विदित हुआ कि यह बहुत पुराना है यह जानकर वह स्वयंवरमें जानेसे विमुख हो गया, उसे निर्वेद वैराग्य हुआ। राजा सगरकी एक मन्दोदरी नामकी धाय थी जो बहुत ही चतुर थी। उसने सगरके पास जाकर कहा कि यह सफेद बाल नया है और तुम्हें किसी पवित्र वस्तुका लाभ होगा यह कह रहा है। उसी समय विश्वभू नामका मन्त्री भी वहाँ आ गया और कहने लगा कि यह सुलसा अन्य राजाओंसे विमुख होकर जिस तरह आपको ही चाहेगी उसी तरह मैं कुशलतासे सब व्यवस्था कर दूँगा। मन्त्रीके वचन सुननेसे राजा सगर बहुत ही प्रसन्न हुआ ।। २१४-२१९ ।।

“The name of King Suyodhana’s chief queen was Atithi, and they had a daughter named Sulasā. At the invitation of royal messengers, a vast gathering of kings arrived in the city of Cāraṇayugala to attend her Svayaṃvara (a ceremony where a princess chooses her own husband).

King Sagara of Ayodhyā was also eagerly preparing to go to this Svayaṃvara. However, while having his hair tended to, his servant who applied oil informed him that a single strand of hair among his locks had turned white, indicating it was quite old. Upon realizing this sign of aging, Sagara turned away from the idea of attending the Svayaṃvara and was struck by a profound sense of world-weariness and detachment (Nirveda/Vairāgya).

King Sagara had a highly clever and astute foster-mother named Mandodarī. She approached Sagara and comforted him, saying, ‘This white hair is new; it is actually predicting that you are about to gain something deeply sacred.’ At that very moment, his minister named Viśvabhū also arrived there and said, ‘Just as Sulasā will reject all other kings and desire only you, I will skillfully arrange everything in that exact manner.’ Hearing the reassuring words of his minister, King Sagara became immensely pleased.” ॥ 214-219 ॥

श्लोक ( Shlok ) 220 – 222

चतुरङ्गवलेनामा सुयोधनपुरं ययौ । दिनेषु केषुचित्तत्र “यातेषु सुलसाऽन्तिके ॥ २२०॥मन्दोदर्याः कुलं रूपं सौन्दर्य विक्रमो नयः । विनयों विभवो बन्धुः सम्पदन्ये च ये स्तुताः ॥ २२१ ॥गुणा वरस्य तेऽयोध्यापुरेशे राजपुत्रिका । तत्सर्वमवगम्यासीत्तस्मिन्नासंजिताशया ॥ २२२ ॥

वह चतुरङ्ग सेनाके साथ राजा सुयोधनके नगरकी ओर चल दिया और कुछ दिनोंमें वहाँ पहुँच भी । वह चतुरङ्ग सेनाके साथ राजा सुयोधनके नगरकी ओर चल दिया और कुछ दिनोंमें वहाँ पहुँच भी गया। सगरकी मन्दोदरी धाय उसके साथ आई थी। उसने सुलसा के पास जाकर राजा सगरके कुल, रूप, सौन्दर्य, पराक्रम, नय, विनय, विभव, बन्धु, सम्पत्ति तथा योग्य वरमें जो अन्य प्रशंसनीय गुण होते हैं उन सबका व्याख्यान किया। यह सब जानकर राजकुमारी सुलसा राजा सगरमें आसक्त हो गई ।। २२०-२२२ ।।

“Accompanied by his Caturaṅga Senā (four-division army), King Sagara marched toward the city of King Suyodhana and arrived there within a few days.

Sagara’s astute foster-mother, Mandodarī, had accompanied him. She went directly to Princess Sulasā and brilliantly described King Sagara’s noble lineage (Kula), striking appearance (Rūpa), unmatched beauty (Saundarya), valor (Parākrama), political wisdom (Naya), humility (Vinaya), grand majesty (Vibhava), influential kinsmen (Bandhu), vast wealth (Sampatti), and all other praiseworthy virtues that define a perfectly eligible groom.

Upon learning about all these exceptional qualities, Princess Sulasā fell deeply in love with and became entirely devoted to King Sagara.” ॥ 220-222 ॥

श्लोक 223 से 231

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ तीर्थंकर पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ तीर्थकर पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ तीर्थकर, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125

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June 10, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 204 से 211

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 204 to 211

श्लोक ( Shlok ) 204 – 207

तथा तीर्थगणाधीशशेषकेवलिसद्वपुः । संस्कारमहिताग्नीन्द्रमुकुटोत्थाग्निषु त्रिषु ॥ २०४ ॥परमात्मपदं प्राप्तान्निजान् पितृपितामहान् । उद्दिश्य भाक्तिकाः पुष्पगन्धाक्षतफलादिभिः ॥ २०५ ॥आर्योपासकवेदोक्तमन्त्रोच्चारणपूर्वकम् । दानादिसत्क्रियोपेता गेहाश्रमतपस्विनः ॥ २०६ ॥नित्यमिष्ठेन्द्रसामानिकादिमान्यपदोदिताः । लौकान्तिकाश्च भूत्वामरद्विजा ध्वस्तकल्मषाः ॥ २०७ ॥

इसके सिवाय तीर्थंकर गणधर तथा अन्य केवलियों के उत्तम शरीरके संस्कारसे पूज्य एवं अग्निकुमार इन्द्रके मुकुटसे उत्पन्न हुई तीन अग्नियाँ हैं उनमें अत्यन्त भक्त तथा दान आदि उत्तमोत्तम क्रियाओंको करनेवाले तपस्वी, गृहस्थ, परमात्मपद‌को प्राप्त हुए अपने पिता तथा प्रपितामहको उद्देशकर ऋपिश्रणीत वेदमें कहे मन्त्रोंका उच्चारण करते हुए जो अक्षत गन्ध फल आदिके द्वारा आहुति दी जाती है वह दूसरा आर्ष यज्ञ कहलाता है। जो निरन्तर यह यज्ञ करते हैं वे इन्द्र सामानिक आदिमाननीय पदोंपर अधिष्ठित होकर लौकान्तिक नामक देव ब्राह्मण होते हैं और अन्तमें समस्त पापोंको नष्टकर मोक्ष प्राप्त करते हैं ।। २०४-२०७॥

“Furthermore, there are three sacred fires that are born from the crowns of the Agnikumāra Indras and rendered worshipful by the consecration of the supreme bodies of the Tīrthaṅkaras, Gaṇadharas, and other Kevalīs (liberated omniscient beings).

In those fires, devout and ascetic householders (Gṛhastha), who perform the highest virtuous deeds such as charity (Dāna), offer oblations of unbroken rice (Akṣata), fragrant paste (Gandha), and fruits while chanting mantras prescribed in the Vedas composed by the ancient Rishis. This offering is made with devotion, intending to honor their fathers and grandfathers who have already attained the supreme state of the Soul (Paramātmapada).

This ritual is known as the second type of sacrifice: the Ārṣa Yajña (the Rishi-sanctioned, noble sacrifice). Those who continuously perform this sacrifice sit upon highly honorable positions in heaven, such as Sāmānika (equals to Indra), and become celestial beings known as Laukāntika Devas (divine Brahmans of the cosmos). Ultimately, they destroy all their remaining karmic sins and attain absolute Liberation (Mokṣa).” ॥ 204-207 ॥

श्लोक ( Shlok ) 208 – 209

द्वितीय ‘ज्ञानवेदस्य सामान्येन सतः सदा । द्रव्यक्षेत्रादिभेदेन कर्तृणां तीर्थदेशिनाम् ॥ २०८ ॥ पञ्चकल्याणभेदेषु देवयज्ञविधानतः । चितपुण्यफलं भुक्त्वा क्रमेणाप्स्यन्ति सिद्धताम् ॥ २०९ ॥

दूसरा श्रुतज्ञानरूपी वेद सामान्यकी अपेक्षा सदा विद्यमान रहता है, उसके द्रव्य क्षेत्र आदिके भेदसे अथवा तीर्थंकरोंके पश्च कल्याणकोंके भेदसे अनेक भेद हैं, उन सबके समय जो श्री जिनेन्द्रदेवका यज्ञ अर्थात् पूजन करते हैं वे पुण्यका सञ्चय करते हैं और उसका फल भोगकर क्रम क्रमसे सिद्ध अवस्था – मोक्ष प्राप्त करते हैं ।। २०८-२०९ ॥

“Furthermore, the second type of Veda is Śrutajñāna (the scriptural wisdom transmitted through divine hearing), which from a general perspective (Sāmānya) exists eternally. This Veda has numerous sub-divisions based on variations of time, space, and circumstances (Dravya, Kṣetra, Kāla, Bhāva), or based on the Pañca-Kalyāṇaka (the five auspicious life-events) of the Tīrthaṅkaras.

Those who perform the Yajña—meaning the grand worship (Pūjana)—of Śrī Jinendra Deva (the Conqueror Lord) in accordance with these sacred scripts, accumulate immense spiritual merit (Puṇya). After experiencing the celestial fruits of that merit, they gradually ascend to the state of perfection (Siddha-avasthā) and attain absolute Liberation (Mokṣa).” ॥ 208-209 ॥

श्लोक ( Shlok ) 210

यागोऽयमृषिभिः प्रोक्तो यत्यगारिद्वयाश्रयः । आद्यो मोक्षाय साक्षात्स्यात्स्यात्परम्परया परः ॥२१०॥

इस प्रकार ऋषियोंने यह यज्ञ मुनि और गृहस्थके आश्रमसे दो प्रकारका निरूपण किया है इनमेंसे पहला मोक्षका साक्षात् कारण है और दूसरा परम्परासे मोक्षका कारण है ।। २१० ।।

“In this manner, the ancient Rishis (seers) have described this Yajña as being of two distinct types based on the stages of life (Āśramas): that of the Monk (Muni) and that of the Householder (Gṛhastha). Out of these two, the first one (the Monk’s internal sacrifice) is the direct cause of Liberation (Mokṣa), while the second one (the Householder’s ritual worship) is the indirect or sequential (Paramparā) cause of Liberation.” ॥ 210 ॥

श्लोक ( Shlok ) 211

एवं परम्परायातदेव यज्ञविधिष्विह । द्विलोकहितकृत्येषु वर्तमानेषु सन्ततम् ॥ २११ ॥

इस प्रकार यह देवयज्ञकी विधि परम्परासे चली आई है, यही दोनों लोकोंका हित करनेवाली है और यही निरन्तर विद्यमान रहती है ।। २११ ॥

“This very method of divine sacrifice (Deva-Yajña) has descended through an unbroken, eternal tradition. This alone is the true benefactor of both the worlds (the present earthly life and the afterlife), and this alone exists eternally.” ॥ 211 ॥

श्लोक 212 से 222

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 193 से 203

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 153 से 162 | श्लोक 163 से 173 | श्लोक 174 से 181 | श्लोक 182 से 192

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 193 to 203

श्लोक ( Shlok ) 193

यागो यज्ञः क्रतुः पूजा सपर्येज्याध्वरो मखः । मह इत्यपि पर्यायवचनान्यर्चनाविधेः ॥ १९३ ॥

याग, यज्ञ, क्रतु, पूजा, सपर्या, इज्या, अध्वर, मख, और मह ये सब पूजाविधिके पर्यायवाचक शब्द हैं ॥ १९३ ॥

याग (Yāga): A general term for a sacrifice, oblation, or any presentation of an offering to a deity.

यज्ञ (Yajña): The most common term for a Vedic ritual or sacrifice. It involves offering oblations into a consecrated fire accompanied by the chanting of mantras.

क्रतु (Kratu): Specifically refers to a Vedic sacrificial rite or a grand ceremonial sacrifice (often one that involves the pressing of the Soma juice). It also connotes divine will or purpose.

पूजा (Pūjā): The standard word for worship, adoration, or honor shown to a deity, guest, or sacred object. Unlike Yajña, Pūjā is typically non-injury based and can be as simple as offering flowers, incense, and water.

सपर्या (Saparyā): Direct service, homage, or worship. It implies taking care of the deity or revered guest with deep devotion and attentiveness.

इज्या (Ijyā): A sacrificial rite, sacrifice, or donation made during a ritual. It is derived from the root Yaj (to worship/sacrifice).

अध्वर (Adhvara): Literally translating to “that which is free from injury or harm” (a- meaning not, and dhvara meaning damaging). It refers to a pure, faultless Vedic sacrifice.

मख (Makha): A sacrificial rite, festival, or a grand feast dedicated to the gods.

मह (Maha): A festival, celebration, or a great religious offering; it also carries the meaning of magnifying or honoring someone/something. 193

श्लोक ( Shlok ) 194 – 195

यज्ञशब्दाभिधेयोरुदानपुजास्वरूपकात् । धर्मात्पुण्यं समावर्ज्य तत्पाकाद्दिविजेश्वराः ॥ १९४ ॥शतक्रतुः शतमखः शताध्वर इति श्रुताः । प्रादुर्भूताः प्रसिद्धास्ते लोकेषु समयेषुच ॥ १९५ ॥

यज्ञ शब्दका वाच्यार्थ जो बहुत भारी दान देना और पूजा करना है तत्स्वरूप धर्मसे ही लोग पुण्यका सञ्चयकरते हैं और उसीके परिपाकसे देवेन्द्र होते हैं। इसलिए ही लोक और शास्त्रोंमें इन्द्रके शतक्रतु, शतमख और शताध्वर आदि नाम प्रसिद्ध हुए हैं तथा सब जगह सुनाई देते हैं ।॥ १९४-१९५ ।।

“The true meaning (Vācyārtha) of the word Yajña is the act of giving immense, grand charity (Dāna) and performing worship. It is through the virtue (Dharma) of this very practice that people accumulate spiritual merit (Puṇya), and through the absolute maturation (Paripāka) of that merit, they attain the position of Devendra (the King of Gods).

For this very reason, in both common worldly lore and the sacred scriptures, Indra’s names such as Śatakratu (He of a hundred grand sacrifices), Śatamakha (He of a hundred festivals/rites), and Śatādhvara (He of a hundred flawless rituals) have become renowned and are heard everywhere.”194 – 195

श्लोक ( Shlok ) 196

हिंसार्थों यज्ञशब्दश्वेतत्कर्तुर्नारकी गतिः । प्रयाति सोऽपि चेत्स्वर्ग विहिंसानामधोगतिः ॥ १९६ ॥

यदि यज्ञ शब्दका अर्थ हिंसा करना ही होता है तो इसके करनेवालेकी नरक गति होनी चाहिये । यदि ऐसा हिंसक भी स्वर्ग चला जाता है तो फिर जो हिंसा नहीं करते हैं उनकी अधोगति होना चाहिये- उन्हें नरक जाना चाहिये ।। १९६ ।।

“If the true meaning of the word Yajña were solely to commit violence (animal sacrifice), then the person performing it ought to go to hell (Naraka). Conversely, if such a violent perpetrator still manages to go to heaven (Svarga), then those who practice non-violence (Ahiṃsā) should suffer a downfall and go to hell instead.”196

श्लोक ( Shlok ) 197 – 200

तव स्यादित्यभिप्रायो हिंस्यमानाङ्गिदानतः । तद्वधेन च देवानां पूज्यत्वाद्यज्ञ इत्ययम् ॥ १९७ ॥वर्तते देवपूजायां दाने चान्वर्थतां गतः । एतत्स्वगृहमान्यं ते यद्यस्मिन्नेष २ इत्यपि ॥ १९८ ॥हिंसायामिति धात्वर्थपाठे किं न विधीयते । न हिंसा यज्ञशब्दार्थो यदि प्राणवधात्मकम् ॥ १९९ ॥पज्ञं कथं चरन्त्यार्या इत्यशिक्षितलक्षणम् । आर्षानार्षविकल्पेन यागो द्विविध इष्यते ॥ २०० ॥

कदाचित् आपका यह अभिप्राय हो कि यज्ञमें जिसकी हिंसा की जाती है उसके शरीरका दान किया जाता है अर्थात् सबको वितरण किया जाता है और उसे मारकर देवोंकी पूजा की जाती है इस तरह यज्ञ शब्दका अर्थ जो दान देना और पूजा करना है उसकी सार्थकता हो जाती है? तो आपका यह अभिप्राय ठीक नहीं है क्योंकि इस तरह दान और पूजाका जो अर्थ आपने किया है वह आपके ही घर मान्य होगा, सर्वत्र नहीं। यदि यज्ञ शब्दका अर्थ हिंसा ही है तो फिर धातुपाठमें जहाँ धातुओंके अर्थ बतलाये हैं वहाँ यजधातुका अर्थ हिंसा क्यों नहीं बतलाया ? वहाँ तो मात्र ‘यज देवपूजासंगतिकरणदानेषु’ अर्थात् यज धातु, देवपूजा, संगतिकरण और दान देना इतने अर्थोंमें आती है।’ यही बतलाया है। इसलिए यज्ञ शब्दका अर्थ हिंसा करना कभी नहीं हो सकता। कदाचित् आप यह कहें कि यदि हिंसा करना यज्ञ शब्दका अर्थ नहीं है तो आर्य पुरुष प्राणिहिंसासे भरा हुआ यज्ञ क्यों करते हैं? तो आपका यह कहना अशि-क्षित अथवा मूर्खका लक्षण है- चिह्न है। क्योंकि आर्य और अनार्यके भेदसे यज्ञ दो प्रकारका माना जाता है ।। १९७-२०० ।।

“Perhaps your intention is to argue that because the body of the slaughtered animal in a ritual is distributed (as charity) to everyone, and because it is killed to worship the deities, the core definition of Yajña—which is ‘giving charity and performing worship’—remains valid?

If so, this reasoning of yours is incorrect. This bizarre definition of charity and worship you have manufactured might be accepted in your own household, but it will never be accepted universally.

If the word Yajña truly meant violence, then why didn’t the Dhātupāṭha (the authoritative Vedic lexicon of grammatical roots) list ‘violence’ as a meaning for the root verb? On the contrary, the Dhātupāṭha explicitly states: ‘Yaj Deva-pūjā-saṅgatī-karaṇa-dāneṣu’—meaning the root verb Yaj is used strictly in the senses of worshiping the divine (Devapūjā), coming together/unifying (Saṅgatīkaraṇa), and giving charity (Dāna). It lists only these. Therefore, the word Yajña can never mean committing violence.

If you were to then ask, ‘If violence is not the meaning of Yajña, why do noble people (Ārya) perform sacrifices filled with animal slaughter?’—then such a question is merely a sign of being uneducated or foolish. For you must understand that sacrifice is considered to be of two types, based on the distinction between the noble (Ārya) and the ignoble (Anārya).” ॥ 197-200 ॥

श्लोक ( Shlok ) 201 – 203

तीर्थेशा जगदाद्येन परमब्रह्मणोदिते । वेदे जीवादिषडद्रव्यभेदे याथात्म्यदेशने ॥ २०१ ॥त्रयोऽग्नयः समुद्दिष्टाः क्रोधकामोदराग्नयः । तेषु क्षमाविरागत्वानशनाहुतिभिर्वने ॥ २०२ ॥स्थित्व पियति मुन्यस्त शरणाः परमद्विजाः । इत्यात्मयज्ञमिष्टार्थामष्टमीमवनीं ययुः ॥२०३॥

इस कर्मभूमि रूपी जगत्‌के आदिमें होनेवाले परमब्रह्म श्रीवृषभदेव तीर्थ-करके द्वारा कहे हुए वेदमें जिसमें कि जीवादि छह द्रव्योंके भेदका यथार्थ उपदेश दिया गया है क्रोधाग्नि, कामाग्नि और उदराग्नि ये तीन अग्नियाँ बतलाई गई हैं। इनमें क्षमा वैराग्य और अनशनकी आहुतियाँ देनेवाले जो ऋषि यति मुनि और अनगाररूपी श्रेष्ठ द्विज वनमें निवास करते हैं वे आत्मयज्ञकर इष्ट अर्थको देनेवाली अष्टम पृथिवी-मोक्ष स्थानको प्राप्त होते हैं ।। २०१-२०३ ।।

“At the beginning of this Karmabhūmi (the world of action), the Supreme Brahman, the Tīrthaṅkara Lord Vṛṣabhadeva (Rishabhadev), revealed the true Veda, which contains the flawless and accurate teachings regarding the distinctions of the six universal substances (Jīva and others).

In this sacred teaching, three types of fires have been described: the Fire of Anger (Krodhāgni), the Fire of Lust (Kāmāgni), and the Fire of the Belly/Hunger (Udarāgni).

The revered sages, ascetics, monks, and homeless saints (Ṛṣi, Yati, Muni, and Anagāra) act as the true, supreme Brahmanas (Dvija) living in the forests. By offering the ultimate oblations of Forgiveness (Kṣamā), Detachment (Vairāgya), and Fasting (Anaśana) into these three internal fires, they perform the Ātma-Yajña (Self-Sacrifice). Through this internal ritual, they fulfill their highest desire and attain the Eighth Earth—the realm of absolute Liberation (Mokṣa).” ॥ 201-203 ॥

श्लोक 204 से 211

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June 10, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 182 से 192

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 182 to 192

श्लोक ( Shlok ) 182

अयोध्येशोऽपि लेखार्थ दूतोक्त’ चावधारयन् । तत्प्रयोजननिश्चित्यै मन्त्रिणं पृच्छति स्म सः ॥ १८२ ॥

अयोध्याके स्वामी राजा दशरथने भी पत्रमें लिखा अर्थ समझा, दूतका कहा समाचार सुना और इस सबका प्रयोजन निश्चित करनेके लिए मन्त्रीसे पूछा ।। १८२ ।।

“King Dasharatha, the sovereign lord of Ayodhya, also comprehended the meaning written in the letter, listened to the news delivered by the messenger, and consulted his minister to determine the true purpose behind all of this.” 182

श्लोक ( Shlok ) 183 – 184

जैनकोक्त निवेद्यात्र किं कार्य क्रियतामिति । इदमागमसाराख्यो मन्त्र्यवोचद्वचोऽ ‘शुभम् ॥ १८३ ॥निरन्तरायसंसिद्धौ यागस्योभयलोकजम्। हितं कृतं भवेत्तस्माद्गतिरस्त्वनयोरिति ॥ १८४ ॥

उन्होंने राजा जनकका कहा हुआ सब मन्त्रियोंको सुनाया और पूछा कि क्या कार्य करना चाहिये ? इसके उत्तरमें आगमसार मन्त्री निम्न्नाङ्कित अशुभवचन कहने लगा कि यज्ञके निर्विघ्न्न समाप्त होनेपर दोनों लोकोंमें उत्पन्न होनेवाला हित होगा और उससे इन दोनों कुमारोंकी उत्तम गति होगी ॥ १८३-१८४ ॥

“He related everything stated by King Janaka to all his ministers and asked, ‘What course of action should be taken?’ In response to this, the minister named Agamasara spoke the following grave words: ‘Upon the unobstructed completion of the sacrifice (Yajna), welfare will be generated in both the worlds (this life and the next), and through that, an excellent destiny (Uttama Gati) will be attained by both of these princes.'”183 – 184

श्लोक ( Shlok ) 185 – 186

वचस्यवसिते तस्य तदुक्तमवधार्य सः । प्रजल्पति स्मातिशयमत्याख्यो मन्त्रिणां मतः १८५ ॥धर्मो यागोऽयमित्येतत्प्रमाणपदवीं वचः । न प्रामोत्यत एवात्र न वर्तन्ते मनीषिणः ॥ १८६॥

आगमसारके वचन समाप्त होनेपर उसके कहे हुएका निश्चयकर अतिशयमति नामका श्रेष्ठ मन्त्री कहने लगा कि यज्ञ करना धर्म है यह वचन प्रमाणकोटिको प्राप्त नहीं है इसीलिए बुद्धिमान् पुरुष इस कार्य में प्रवृत्त नहीं होते हैं ।। १८५-१८६ ।।

“As soon as Agamasara finished speaking, having carefully analyzed what had been said, the eminent minister named Atishayamati began to speak, ‘The assertion that performing a sacrifice (Yajna) constitutes righteousness (Dharma) does not stand the test of valid proof (Pramana). For this very reason, wise and intelligent men do not engage themselves in such actions.'”185 – 186

श्लोक ( Shlok ) 187 – 192

प्रमाणभूयं वाक्यस्य वक्तृप्रामाण्यतो भवेत् । सर्वप्राणिवधाशंसियज्ञागमविधायिनः ॥ १८७ ॥कथमुन्मत्तकस्येव प्रामाण्यं विप्रवादिनः । विरुद्धालपितासिद्धानेति चेद्वेदवादिनः ॥ १८८ ॥सिद्धे वैकत्र घातोक्त रन्यत्रैतन्निषेधनात् । स्वयंभूत्वाददोषोऽस्य विरोधे सत्यपीत्यसत् ॥ १८९ ॥प्रष्टव्योऽसि स्वयम्भूत्वं कीदृशं तु तदुच्यताम् । बुद्धिमत्कारणस्पन्दसम्बन्धनिरपेक्षणम् ॥ १९० ॥स्वयम्भूत्वं भवेन्मेघभेकादीनां च सा गतिः । ततः सर्वज्ञनिर्दिष्टं सर्वप्राणिहितात्मकम् ॥ १९१ ॥ज्ञेयमागमशब्दाख्यं सर्वदोषविवर्जितम् । वर्तते यज्ञशब्दश्च दानदेवर्षिपूजयोः ॥ १९२ ॥

वचनकी प्रमाणता वक्ताकी प्रमाणतासे होती है। जिनमें समस्त प्राणियोंकी हिंसाका निरूपण है ऐसे यज्ञप्रवर्तक आगमका उपदेश करनेवाले विरुद्धवादी मनुष्यके वचन पागल पुरुषके वचनके समान प्रामाणिक कैसे हो सकते हैं। यदि वेदका निरूपण करनेवाले परस्पर विरुद्धभाषी न हों तो उसमें एक जगह हिंसाका विधान और दूसरी जगह उसका निषेध ऐसे दोनों प्रकारके वाक्य क्यों मिलते ? कदाचित् यह कहो कि वेद स्वयंभू है, अपने आप बना हुआ है अतः परस्पर विरोध होनेपर भी दोष नहीं है। तो यह कहना ठीक नहीं है क्योंकि आपसे यह पूछा जा सकता है कि स्वयंभूपना कैसा है- इसका क्या अर्थ है ? यह तो कहिये। यदि बुद्धिमान् मनुष्यरूपी कारणके हलन-चलनरूपी सम्बन्धसे निरपेक्ष रहना अर्थात् किसी भी बुद्धिमान् मनुष्यके हलन-चलनरूपी व्यापारके बिना ही वेद रचा गया है अतः स्वयंभू है। स्वयंभूपनका उक्त अर्थ यदि आप लेते हैं तो मेघोंकी गर्जना और मेंढकोंकी टरेटर इनमें भी स्वयंभूपन आ जावेगा क्योंकि ये सब भी तो अपने आप ही उत्पन्न होते हैं। इसलिए आगम वही है – शास्त्र वही है जो सर्वज्ञके द्वारा कहा हुआ हो, समस्त प्राणियोंका हित करनेवाला हो और सब दोषोंसे रहित हो। यज्ञ शब्द, दान देना तथा देव और ऋषियोंकी पूजा करने अर्थमें आता है ।। १८७-१९२ ॥

“The validity of a statement depends entirely on the credibility of the speaker. How can the words of a contradictory person—who preaches a sacrificial scripture (Agama) that prescribes the slaughter of all living beings—be considered authoritative, any more than the words of a madman? If those who expounded the Vedas were not self-contradictory, then why do we find two entirely conflicting types of statements within them—prescribing violence in one place and prohibiting it in another? Lest you argue that the Veda is Swayambhu (self-existent and uncreated) and therefore free from fault despite these internal contradictions, that too is untenable. For you must be asked: what exactly is the nature of this ‘self-existence’? Pray, tell us its meaning. If by ‘self-existence’ you mean being completely independent of the actions or physical movements of an intelligent human agent—implying that the Veda was composed without the active formulation of any wise individual—then the rumbling of clouds and the croaking of frogs would also have to be considered self-existent, as they too occur spontaneously. Therefore, a true scripture (Agama) is only that which is spoken by an Omniscient Being (Sarvajna), which promotes the welfare of all living creatures, and which is utterly devoid of all flaws. The word ‘Sacrifice’ (Yajna) actually signifies the acts of giving charity (Dana) and offering reverence to deities and sages.”187 – 192

श्लोक 193 से 203

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 174 से 181

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 174 to 181

श्लोक ( Shlok ) 174

चाद्य महाकालेनासुरेण नवो विधिः । याज्ञो विनिर्मितस्तस्य विघातः शङ्कयतेऽरिभिः ॥ १७४ ॥

चूंकि यज्ञ की यह नई रीति महाकाल नामक असुरने चलाई है अतः प्रतिपक्षियोंके द्वारा इसमें विघ्न किये जानेकी आशंका है ।। १७४ ।।

Here is the English translation, maintaining the cautious and explanatory tone of the commander’s warning:

“Since this new ritual of sacrifice (Yajna) has been initiated by the Asura named Mahakala, there is a strong apprehension of obstacles being created in it by his adversaries.”174

श्लोक ( Shlok ) 175

नागराडुपकर्त्ताऽभून्नमेश्च विनमेरपि । ततो यागस्य हन्तारः खगास्तत्पक्षपातिनः ॥ १७५ ॥

इसके सिवाय एक बात यह भी है कि नागकुमारोंके राजा धरणेन्द्रने नमि तथा विनमिका उपकार किया था इसलिए उसका पक्षपात करने वाले विद्याधर अवश्य ही यज्ञका विघात करेंगे ।। १७५ ॥

“Furthermore, there is also this fact: Dharanendra, the king of the Nagakumaras, had previously done a great favor for Nami and Vinami; therefore, the Vidyadharas, who favor his side, will most certainly destroy the sacrifice.”175

श्लोक ( Shlok ) 176 – 177

यागः सिद्धयति शक्तानां तद्विकारव्यपोहने । यद्यप्येतन्न बुध्येरन् रूप्यशैलनिवासिनः ॥ १७६ ॥निश्चितो रावणः शौर्यशाली मानग्रहाहितः । तस्मात्प्रागपि शङ्कास्ति स कदाचित् विघातकृत् ॥१७७॥

यज्ञ उन्हींका सिद्ध हो पाता है जो कि उसके विघ्न दूर करनेमें समर्थ होते हैं। यद्यपि विजयार्ध पर्वतपर रहने वाले विद्याधरोंको इसका पता नहीं चलेगा यह ठीक है तथापि यह निश्चित है कि उनमें रावण बड़ा पराक्रमी और मानरूपी ग्रहसे अधिष्ठित है उससे इस बातका भय पहलेसे ही है कि कदाचित् वह यज्ञमें विघ्न्न उपस्थित करे ॥ १७६-१७७ ॥

“A sacrifice (Yajna) is successfully accomplished only by those who are capable of dispelling its obstacles. Although it is true that the Vidyadharas residing on Mount Vijayardha will not get to know of this, yet it is certain that among them, Ravana is immensely powerful and is possessed by the planetary spirit of intense pride; therefore, there is an inherent fear from the very beginning that he might somehow cause disruptions in the sacrifice.”176 – 177

श्लोक ( Shlok ) 178

स्यात्तद्रामाय शक्ताय दास्यामः कन्यकामिमाम् । इति तद्वचनं सर्वे तुष्टुवुस्तत्सभासिनः ॥ १७८ ॥

हाँ, एक उपाय हो सकता है कि इस समय रामचन्द्रजी सब प्रकारसे समर्थ हैं उनके लिए यदि हम यह कन्या प्रदान कर देंगे तो वे सब विघ्न दूर कर देंगे। इसप्रकार सेनापतिके वचनोंकी सभामें बैठे हुए सब लोगोंने प्रशंसा की ॥ १७८ ॥

“‘Yes, there could be one solution—at this moment, Ramachandra-ji is capable in every possible way. If we bestow this maiden upon him, he will dispel all the obstacles.’ In this manner, everyone seated in the assembly hall praised the words of the commander-in-chief.”178

श्लोक ( Shlok ) 179 –181

निरचिन्वंश्च भूपेन सःकं तत्कार्यमेव ते । तदैव जनको दूतं प्राहिणोद्रामलक्ष्मणौ ॥ १७९ ॥मदीययागरक्षार्थ प्रहेतव्यौ कृतत्वरम् । रामाय दास्यते सीता चेति शासनहारिणम् ॥ १८० ॥सलेखोपायनं सन्तं नृपं दशरथं प्रति । तथान्यांश्च महीट्सूनूत्र दूतानानेतुमादिशत् ॥ १८१॥

राजा जनकके साथ ही साथ सब लोगोंने इस कार्यका निश्चय कर लिया और राजा जनकने उसी समय सत्पुरुष राजा दशरथके पास पत्र तथा भेंटके साथ एक दूत भेजा तथा उससे निम्न सन्देश कहलाया। आप मेरी यज्ञकी रक्षाके लिए शीघ्र ही राम तथा लक्ष्मणको भेजिये । यहाँ रामके लिए सीता नामक कन्या दी जावेगी। राम-लक्ष्मण के सिवाय अन्य राज्यपुत्रोंको बुलानेके लिए भी अन्य अन्य दूत भेजे ॥ १७९-१८१ ॥

“Along with King Janaka, everyone [in the assembly] resolved upon this course of action. Right at that moment, King Janaka dispatched a messenger to the virtuous King Dasharatha, along with a letter and ceremonial gifts, and sent the following message through him: ‘Please send Rama and Lakshmana swiftly to ensure the protection of my sacrifice (Yajna). Here, the maiden named Sita shall be given in marriage to Rama.’ Aside from Rama and Lakshmana, he also dispatched various other messengers to invite the princes of other kingdoms.”179 –181

श्लोक 182 से 192

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 163 से 173

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 163 to 173

श्लोक ( Shlok ) 163 –164

अनुष्ठाय तथा सोऽपि प्राविशत्पापिनां क्षितिम् । निर्मूलं कुलमप्यस्य नष्टं दुर्मार्गवर्तनात् ॥ १६३ ॥श्रुत्वा तत्सात्मजो रामपितास्माकं क्रमागतम् । साकेतपुरमित्येत्य तदध्यास्यान्वपालयत् ॥ १६४ ॥

वह राजा भी उसके कहे अनुसार यज्ञ करके पापियोंकी भूमि अर्थात् नरकमें प्रविष्ट हुआ। इस प्रकार कुमार्गमें प्रवृत्ति करनेसे इस राजाका सबका सब कुल नष्ट हो गया। इधर राजा दशरथने जब यह समाचार सुना तब उन्होंने सोचा कि अयोध्यानगर तो हमारी वंशपरम्परा से चला आया है। ऐसा विचारकर वे अपने पुत्रोंके साथ अयोध्या नगरमें गये और वहीं रह कर उसका पालन करने लगे ।। १६३-१६४ ॥

“Following his advice, that king as well performed the sacrifice (Yajna) and consequently entered the land of the sinful—that is, hell. By treading upon such an evil path, this king’s entire lineage was completely destroyed. Meanwhile, when King Dasharatha heard this news, he reflected, ‘The city of Ayodhya has belonged to us through our ancestral lineage.’ Reflecting thus, he proceeded to the city of Ayodhya along with his sons and, residing right there, began to govern and protect it.”163 –164

श्लोक ( Shlok ) 165 – 168

तत्रास्य देव्यां कस्याञ्चिदभवद्भरताह्वयः । शत्रुघ्नश्चान्यदप्येकं दशाननवधाद्यशः ॥ १६५ ॥कारणं प्रकृतं भावि रामलक्ष्मणयोरिदम् । मिथिलानगराधीशो जनकस्तस्य वलभा ॥ १६६ ॥सुरूपा वसुधादेवी विनयादिविभूषिता । सुता सीतेत्यभूतस्याः सम्प्राप्तनवयौवना ॥ १६७ ॥तां वरीतुं समायातनृपदूतान् महीपतिः । ददामि तस्मै दैवानुकूल्यं यस्येति सोऽमुचत् ॥ १६८ ॥

वहीं इनकी किसी अन्य रानीसे भरत तथा शत्रुघ्न्न नामके दो पुत्र और हुए थे। रावणको मारनेसे राम और लक्ष्मणका जो यश होने वाला था उसका एक कारण था- वह यह कि उसी समय मिथिलानगरीमें राजा जनक राज्य करते थे । उनकी अत्यन्त रूपवती तथा विनय आदि गुणोंसे विभूषित वसुधा नामकी रानी थी। राजा जनक की वसुधा नामकी रानीसे सीता नामकी पुत्री उत्पन्न हुई थी। जब वह नवयौवनको प्राप्त हुई तब उसे वरने के लिए अनेक राजाओंने अपने-अपने दूत भेजे। परन्तु राजाने यह कह कर कि मैं यह पुत्री उसीके लिए दूंगा जिसका कि दैव अनुकूल होगा, उन आये हुए दूतोंको विदा कर दिया ॥१६५-१६८।।

“Right there, from another of his queens, two more sons named Bharata and Shatrughna were born to him. There was a specific reason behind the immense glory that Rama and Lakshmana were destined to attain by slaying Ravana—and that was as follows: At that very time, King Janaka was ruling in the city of Mithila. He had a queen named Vasudha, who was extraordinarily beautiful and adorned with virtues such as humility. From King Janaka’s queen, Vasudha, a daughter named Sita was born. When she attained her youth, many kings dispatched their respective messengers to seek her hand in marriage. However, the King dismissed those arrived messengers by declaring, ‘I shall bestow this daughter only upon him whom destiny favors.'”165 – 168

श्लोक ( Shlok ) 169 – 173

नृपः कदाचिदास्थानीं विद्वजनविराजिनीम् । आास्थाय कार्यकुशलं कुशलादिमतिं हितम् ॥ १६९ ॥सेनापतिं समग्राक्षीत् प्राक्प्रवृत्तं कथान्तरम् । पुरा किलात्र सगरः सुलसा चाहुतीकृता ॥ १७० ॥परे चाश्वादयः प्रापन् सशरीराः सुरालयम् । इतीदं श्रयतेऽद्यापि यागेन यदि गम्यते ॥ १७१ ॥ स्वर्लोकः क्रियतेऽस्माभिरपि याज्ञो यथोचितम् । इति तद्वचनं श्रुत्वा स सेनापतिरब्रवीत् ॥ १७२ ॥ नागासुरैः सदा क्रदैर्मात्सर्येण परस्परम् । अन्योन्यारब्धकार्याणां प्रतिघातो विधीयते ॥ १७३ ॥

अथानन्तर- किसी एक समय राजा जनक विद्वज्जनोंसे सुशोभित सभामें बैठे हुए थे। वहीं पर कार्य करनेमें कुशल तथा हित करनेवाला कुशलमति नामका सेनापति बैठा था। राजा जनकने उससे एक प्राचीन कथा पूछी। वह कहने लगा कि ‘पहले राजा सगर रानी सुलसा तथा घोड़ा आदि अन्य कितने ही जीव यज्ञमें होमे गये थे। वे सब शरीर सहित स्वर्ग गये थे’ यह बात सुनी जाती है। यदि आज कल भी यज्ञ करनेसे स्वर्ग प्राप्त होता हो तो हमलोग भी यथा योग्य रीतिसे यज्ञ करें’ । राजाके इस प्रकार वचन सुनकर सेनापति कहने लगा कि सदा क्रोधित हुए नागकुमार और असुरकुमार परस्परकी मत्सरतासे एक दूसरेके प्रारम्भ किये हुए कार्यों में विघ्न करते हैं ।॥१६९-१७३।।

“Thereafter, at one time, King Janaka was seated in his assembly hall, which was beautifully adorned with wise and learned men. Seated right there was his commander-in-chief named Kushalamati, who was highly skilled in executing his duties and always acted in the king’s best interest. King Janaka questioned him regarding an ancient legend. He began to speak, ‘It is heard that in the past, King Sagara, Queen Sulasa, and many other living beings, including horses, were immolated as offerings in a sacrifice (Yajna), and all of them ascended to heaven along with their physical bodies. If even nowadays one can attain heaven by performing a sacrifice, then we too ought to perform a sacrifice in a fitting and proper manner.’ Hearing these words of the King, the commander-in-chief replied, ‘The continuously enraged Nagakumaras and Asurakumaras (classes of lower mansion-dwelling deities), out of mutual jealousy and malice, constantly create obstacles in the undertakings initiated by one another.'”169 – 173

श्लोक 174 से 181

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 153 से 162

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 153 to 162

श्लोक ( Shlok ) 153

तौ पञ्चदशचापोच्चौ’ द्वात्रिंशल्लक्षणान्वितौ । आदिसंहननौ संस्थानं चाभूदादिमं तयोः ॥१५३॥

वे दोनों ही भाई पन्द्रह धनुष ऊंचे थे, बत्तीस लक्षणोंसे सहित थे, वज्रवृषभनाराचसंहननके धारक थे और उन दोनोंके समचतुरस्रसंस्थान नामका पहला संस्थान था ।। १५३ ॥

“Both of those brothers were fifteen Dhanushas (bow-lengths) tall, were endowed with the thirty-two auspicious bodily marks, possessed the Vajra-Vrishabha-Naracha-Samhanana (the strongest, adamantine skeletal structure), and were characterized by the first type of symmetry known as Sama-Chaturasra-Samsthana (perfectly proportioned and balanced bodily symmetry).”153

श्लोक ( Shlok ) 154 – 160

अमेयवीयौं हंसांशनीलोत्पलसमत्विषौ । तयोः सपञ्चपञ्चाशत्-पञ्चाशद्वर्षसम्मिते ॥ १५४ ॥कुमारकाले निःक्रान्ते नितान्तपरमोदये । भारतेऽस्मिन्नयोध्यायां भरतादिमहीशितुः ॥ १५५ ॥ गतेष्विक्ष्वाकुमुख्येषु सङ्ख्यातीतेष्वनन्तरम् । हरिषेणमहाराजे दशमे चक्रवर्तिनि ॥ १५६ ॥ सर्वार्थसिद्धावुत्पन्ने संवत्सरसहस्रके । काले गतवति प्राभूत् सगराख्यो महीपतिः ॥ १५७ ॥ निःखण्डमण्डलश्चण्डः सुलसायाः स्वयंवरे । मधुपिङ्गलनामानं कुमारवरमागतम् ॥ १५८ ॥ दृष्यलक्ष्मायमित्युक्त्वा निरास्थ नृपमध्यगम् । सगरे बद्धवैरः सन् निःक्रम्य मधुपिङ्गलः ॥ १५९ ॥ सलज्जः संयमी भूत्वा महाकालासुरोऽभवत् । सोऽसुरः सगराधीशवंशनिर्मूलनोद्यतः ॥ १६०॥

वे दोनों ही अपरि-मित शक्तिवाले थे, उनमें से रामका शरीर हंसके अंश अर्थात् पंखके समान सफ़ेद था और लक्ष्मण का शरीर नील कमलके समान नील कान्तिवाला था ! जब रामका पचपन और लक्ष्मणका पचास वर्ष प्रमाण, अत्यन्त श्रेष्ठ ऐश्वर्यसे भरा हुआ कुमारकाल व्यतीत हो गया तब इसी भरतक्षेत्र की अयोध्यानगरी में एक सगर नामक राजा हुआ था। वह सगर तब हुआ था जब कि प्रथम चक्रवर्ती भरत महाराजके बाद इक्ष्वाकुवंशके शिरोमणि असंख्यात राजा हो चुके थे और उनके बाद जब हरिषेण महाराज नामक दशवां चक्रवर्ती मरकर सर्वार्थसिद्धिमें उत्पन्न हो गया था तथा उसके बाद जब एक हजार वर्ष प्रमाण काल व्यतीत हो चुका था। इस प्रकार काल व्यतीत हो चुकने पर सगर राजा हुआ था। वह अखण्ड राष्ट्रका स्वामी था, तथा बड़ा ही क्रोधी था। एकबार उसने सुलसाके स्वयंवरमें आये हुए एवं राजाओंके बीचमें बैठे हुए मधुपिङ्गल नामके श्रेष्ठ राजकुमारको ‘यह दुष्ट लक्षणोंसे युक्त है’ ऐसा कहकर सभाभूमिसे निकाल दिया। राजा मधुपिङ्गल सगर राजाके साथ वैर बांधकर लजाता हुआ स्वयंवर मण्डपसे बाहर निकल पड़ा। अन्तमें संयम धारणकर वह महाकाल नामका असुर हुआ। वह असुर राजा सगरके वंशको निर्मूल करनेमें तत्पर था ।। १५४-१६० ।।

“Both of them possessed boundless strength. Among them, Rama’s body was as white as the wing of a swan, and Lakshmana’s body possessed a blue luster like that of a blue lotus. When Rama’s fifty-five years and Lakshmana’s fifty years of youth—filled with supreme, magnificent opulence—passed away, a king named Sagara ruled in the Ayodhya city of this very Bharatakshetra. This Sagara came to power long after the first Chakravarti, King Bharata, when countless crest-jewel kings of the Ikshvaku lineage had already passed; and after them, when the tenth Chakravarti named King Harishena had died and was reborn in the Sarvarthasiddhi heavenly realm; and subsequently, when a time period of one thousand years had elapsed. It was after the passage of such time that King Sagara ruled. He was the sovereign lord of an undivided nation, yet he was extremely quick-tempered. Once, during the Swayamvara (bride-choice assembly) of Sulasa, he insulted a noble prince named Madhupingala who was seated among the kings, saying, ‘This man is possessed of evil, inauspicious traits,’ and expelled him from the assembly hall. Binding a deep-seated enmity against King Sagara and feeling utterly humiliated, Prince Madhupingala walked out of the Swayamvara pavilion. Eventually, adopting ascetic vows [at the end of his life], he was reborn as an Asura (demonic deity) named Mahakala. That Asura remained completely intent on uprooting and destroying King Sagara’s entire lineage.”) 154 – 160

श्लोक ( Shlok ) 161 – 162

द्विजवेषं समादाय सम्प्राप्य सगराह्वयम् । “अथर्ववेदविहितं प्राणिहिंसापरायणम् ॥ १६१ ॥ कुरु यागं श्रियो वृद्धयै शत्रुविच्छेदनेच्छया । इति तं दुर्मति भूपं पापाभीरुर्व्यमोहयत् ॥ १६२ ॥

वह ब्राह्मणका वेष रखकर राजा सगरके पास पहुँचा और कहने लगा कि तू लक्ष्मीकी वृद्धिके लिए, शत्रुओंका उच्छेद करनेके लिए अथर्ववेद‌में कहा हुआ प्राणियोंकी हिंसा करने वाला यज्ञ कर । इस प्रकार पापसे नहीं डरने वाले उस महाकाल नामक व्यन्तरने उस दुर्बुद्धि राजाको मोहित कर दिया ॥ १६१-१६२ ॥

“Disguising himself as a Brahmin, he approached King Sagara and began to say, ‘For the increase of your wealth and prosperity, and for the utter destruction of your enemies, perform the violence-laden sacrifice (Yajna) involving the slaughter of living beings as prescribed in the Atharvaveda.’ In this manner, that Vyantara deity named Mahakala, who harbored no fear of sin, completely deluded and misdirected that evil-minded king.”161 – 162

श्लोक 163 से 173

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 136 से 152

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 136 to 152

श्लोक ( Shlok ) 136 – 139

लोकद्वयहितो नान्यस्त्वमेवेत्यभिनन्ध तम् । दुष्पुत्र इव भोगोऽयं पापापलापकारणम् ॥ १३६ ॥इति स्वकुलयोग्याय। दत्तराज्यमहाभरः । गत्वा गणेशमभ्यर्च्य वनाद्रौ नवसंयतौ ॥ १३७ ॥मया कृतो महान् दोषः तं क्षमेथां युवामिति । निगदनावयोर्को कद्वितीयैकगुरुर्भवान् ॥१३८ ॥संयमोऽयं त्वयैवापि ताभ्यां सम्प्राप्य संस्तवम् । बहुभिर्भूभुजैः सार्द्ध व्यक्तसङ्गः स संयमम् ॥१३९॥

‘दोनों लोकोंका हित करने वाला तू ही है’ इस प्रकार मन्त्रीकी प्रशंसा कर राजाने विचार किया कि ये भोग कुपुत्रके समान पाप और निन्दा के कारण हैं। ऐसा विचार कर उसने अपने कुलके योग्य किसी पुत्रको राज्य का महान् भार सौंप दिया और वनगिरि नामक पर्वत पर जाकर गणधर भगवान्‌को पूजा की। वहींपर नवदीक्षित राजकुमार तथा मंत्रि-पुत्रको देखकर उसने कहा कि मैंने जो बड़ा भारी अपराध किया है उसे आप दोनों क्षमा कीजिये । राजाके वचन सुनकर नवदीक्षित मुनियोंने कहा कि आप ही हमारे दोनों लोंकोंके गुरु हैं, यह संयम आपने ही प्रदान कराया है। इस प्रकार उन दोनोंसे प्रशंसा पाकर राजाने सब परि-ग्रहका त्याग कर अनेक राजाओंके साथ संयम धारण कर लिया ॥ १३६-१३९ ।।

” ‘You alone are the one who secures the welfare of both worlds.’ Praising the minister in this manner, the King reflected that these worldly pleasures, much like a wicked son, are only the cause of sin and infamy. Reflecting thus, he entrusted the heavy burden of the kingdom to a worthy son fitting for his lineage, proceeded to the mountain named Vangiri, and worshipped the Ganadhara Lord. Seeing the newly initiated prince and the minister’s son right there, he said, ‘Please forgive the immense offense that I have committed against you both.’ Hearing the King’s words, the newly initiated monks replied, ‘You alone are our preceptor for both worlds; it is you who has truly bestowed this path of self-restraint upon us.’ Receiving praise from both of them in this manner, the King renounced all worldly possessions and, along with many other kings, adopted the vows of self-restraint (asceticism).”136 – 139

श्लोक ( Shlok ) 140

प्राप्य क्रमेण ध्वस्तारिर्धातिकर्मविधातकृत् । केवलावगमज्योतिर्लोकाग्रे व्यद्युतत्तराम् ॥ १४० ॥

क्रम-क्रमसे मोह कर्मका विध्वंसकर अवशिष्ट घातिया कर्मोंका नाश किया और केवलज्ञान रूपी ज्योतिको प्राप्तकर वे लोकके अग्रभागमें देदीप्यमान होने लगे ।। १४० ।।

“Gradually destroying the Moha (deluding) Karma, they annihilated the remaining Ghatiya (destructive) Karmas; and attaining the supreme light of Kevalajnana (omniscience), they began to shine resplendently at the topmost crest of the universe (Siddhashila).”140

श्लोक ( Shlok ) 141

तौ समुत्कृष्ठचारित्रौ द्वौ खङ्ग पुरबाह्यगौ । आतापयोगमादाय तस्थतुस्त्यक्तविग्रहौ ॥ १४१ ॥

इधर उत्कृष्ट चारित्रका पालन करते हुए वे दोनों ही कुमार आतापन योग लेकर तथा शरीरसे ममत्व छोड़ कर खङ्गपुर नामक नगरके बाहर स्थित थे ॥ १४१ ॥

“Meanwhile, observing the highest form of conduct, both of those princes—having completely abandoned all attachment to the physical body and undertaking the Atapana Yoga (the austerity of exposing oneself to the scorching sun)—were stationed just outside the city named Khangapura.”141

श्लोक ( Shlok ) 142 – 144

तत्पुराधिपसोमप्रभाद्धयस्य सुदर्शना । सीता च देव्यौ तत्सूनुः सुप्रभः सुप्रभाङ्गटत् ॥ १४२ ॥पुरुषोत्तमनामा च गुणैश्च पुरुषोत्तमः । मधुसूदनमुच्छिद्य कृतदिग्जयपूर्वकम् ॥ १४३ ॥ नृखेचरसुराधीशप्रवद्धितमहोदयम् । प्रविशन्तं प्रभावन्तं नगरं पुरुषोत्तमम् ॥ १४४ ॥

उस समय खङ्गापुर नगर के राजाका नाम सोमप्रभ था। उसके सुदर्शना और सीता नामकी दो स्त्रियाँ थीं। उन दोनोंके उत्तम कान्तिवाले शरीरको धारण करने वाला सुप्रभ और गुणोंके द्वारा पुरुषोंमें श्रेष्ठ पुरुषोत्तम इस प्रकार दो पुत्र थे। इनमें पुरुषोत्तम नारायण था वह दिग्विजयके द्वारा मधुसूदन नामक प्रति नारायण को नष्ट कर नगरमें प्रवेश कर रहा था। मनुष्य विद्याधर और देवेन्द्र उसके ऐश्वर्यको बढ़ा रहे थे, उसका शरीर भी प्रभापूर्ण था ।। १४२-१४४ ॥

“At that time, the name of the king of Khangapura city was Somaprabha. He had two wives named Sudarshana and Sita. They had two sons—Suprabha, who possessed a body of magnificent luster, and Purushottama, who was the foremost among men due to his virtues. Among them, Purushottama was the Narayana; having destroyed the Prati-Narayana named Madhusudana through his campaign of world conquest (Digvijaya), he was now making his triumphal entry into the city. Humans, Vidyadharas (celestial beings of knowledge), and Devendras (lords of the deities) were enhancing his grandeur, and his body was radiant with immense splendor.”142 – 144

श्लोक ( Shlok ) 145 – 147

चन्द्रचूलमुनिर्दृष्ट्वा निदानमकृताज्ञकः । जीवनावसितौ सम्यगाराध्योभौ चतुर्विधम् ॥ १४५ ॥सनकुमारकल्पस्य विमाने कनकप्रभे । विजयः स्वर्णचूलेऽन्यो मणिचूलो मणिप्रभे ॥ १४६ ॥जातवन्तौ तदुत्कृष्टसागरोपमितायुषौ । सुचिरं भुक्तसम्भोगौ ततश्च्युत्वेह भारते ॥ १४७ ॥

नगरमें प्रवेश करते देख अज्ञानी चन्द्रचूल मुनि (राजकुमारका जीव) निदान कर बैठा। अन्तमें जीवन समाप्त होनेपर दोनों मुनियोंने चार प्रकारकी आराधना की। उनमेंसे एक तो सनत्कुमार स्वर्गके कनकप्रभ नामक विमानमें विजय नामक देव और दूसरा मणिप्रभ विमानमें मणिचूल नामका देव हुआ। वहाँ उनकी उत्कृष्ट आयु एक सागर प्रमाण थी। चिर कालतक वहाँ के सुख भोग कर वे वहाँ से च्युत हुए ॥ १४५-१४७ ।।

“Seeing [the grand procession] entering the city, the ignorant monk Chandrachula (the soul of the prince) made a Nidana (a binding spiritual vow or desire for worldly reward). Ultimately, as their lives came to an end, both the monks performed the fourfold adoration (Aradhana). Among them, one became the deity named Vijaya in the Kanakaprabha celestial vehicle (Vimana) of the Sanatkumara heaven, while the other became the deity named Manichula in the Maniprabha celestial vehicle. There, their maximum lifespan was measured at one Sagara (an immense cosmic time unit). After enjoying the celestial pleasures there for a long time, they fell from that heavenly realm [upon the exhaustion of their life-karma].”145 – 147

श्लोक ( Shlok ) 148 – 152

वाराणसीपुराधीशो राज्ञो दशरथश्रुतेः । सुतः सुबालासंज्ञायां शुभस्वप्नपुरस्सरम् ॥ १४८ ॥कृष्णपक्षे त्रयोदश्यां फाल्गुने मास्यजायत । मघायां इलभृद्धावी चूलान्तकनकामरः ॥ १४९ ॥त्रयोदशसहस्राब्दो रामनामानताखिलः । तत एव महीभत्र्तुः कैकेय्यामभवत्पुरः ॥ १५० ॥सरः सूर्येन्दुकलमक्षेत्रसिंहान् महाफलान् । स्वप्नान् संदर्थं माघस्य शुक्लपक्षादिमे दिने ॥ १५१ ॥ विशाखर्भे स चक्राक्को मणिचूलोऽमृताशनः । षड्गुणद्विसहस्त्राब्दजीवितो लक्ष्मणाह्नयः ॥ १५२ ॥

अथानन्तर इसी भरतक्षेत्रके बनारस नगरमें राजा दशरथ राज्य करते थे। उनकी सुबाला नामकी रानी थी। उसने शुभ स्वप्न देखे और उसीके गर्भसे फाल्गुन कृष्ण त्रयोदशीके दिन मघा नक्षत्र में सुवर्णचूल नामका देव जो कि मन्त्रीके पुत्रका जीव था, होनहार बलभद्र हुआ। उसकी तेरह हजार वर्षकी आयु थी, राम नाम था, और उसने सब लोगोंको नम्रीभूत कर रक्खा था । उन्हीं राजा दशरथकी एक दूसरी रानी कैकेयी थी। उसने सरोवर, सूर्य, चन्द्रमा, धानका खेत और सिंह ये पाँच महाफल देनेवाले स्वप्न देखे और उसके गर्भसे माघ शुक्ला प्रतिपदाके दिन विशाखा नक्षत्रमें मणिचूल नामका देव जो कि राजकुमारका जीव था उत्पन्न हुआ। उसके शरीरपर चक्रका चिह्न था, बारह हजार वर्षकी उसकी आयु थी और लक्ष्मण उसका नाम था ।। १४८-१५२ ॥

“Thereafter, in the Varanasi city of this very Bharatakshetra, King Dasharatha was ruling. He had a queen named Subala. She witnessed auspicious dreams, and from her womb—on the thirteenth day of the dark fortnight of the month of Phalguna, under the Magha constellation—the deity named Suvarnachula, who was the soul of the minister’s son, was born as the promising Balabhadra. He had a lifespan of thirteen thousand years, was named Rama, and had brought all people into submission. King Dasharatha had another queen named Kaikeyi. She saw five dreams that yield magnificent fruits: a lake, the sun, the moon, a paddy field, and a lion; and from her womb—on the first day of the bright fortnight of the month of Magha, under the Vishakha constellation—the deity named Manichula, who was the soul of the prince, was born. He bore the mark of the discus (Chakra) upon his body, had a lifespan of twelve thousand years, and Lakshmana was his name.”148 – 152

श्लोक 153 से 162

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 9, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 122 से 135

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 122 to 135

श्लोक ( Shlok ) 122 – 127

ततो भूपतिमासाद्य मन्त्रीतीदमबोधयत् । वारणारेरिवाभीरोरेककस्य गुहाश्रितः ॥ १२२ ॥अनाहतस्वसौख्यस्थ कस्यचिद्वनवासिनः । स्वकार्येष्वतितीव्रस्य जनस्यात्युग्रचेष्टितुः ॥ १२३ ॥ तावर्पितौ मया सोऽपि ‘तावाह कृतदोषयोः । भवतोर्न सुखं स्मार्य दुःखं भोग्यं सुदुष्करम् ॥ १२४ ॥ स्मर्त्तव्या देवता चिरो परलोकनिमित्ततः । इत्येतत्तौ च भद्र त्वं मा कृथाः कष्टदण्डनम् ॥ १२५ ॥ आवाभ्यामावयोः कार्यमित्यात्मकरभाविताम् । वेदनां तीव्रमापाद्य परलोकोन्मुखावुभौ ॥ १२६ ॥ भभूतां तद्विलोक्याहमभिप्रेतार्थनिष्ठितम् । ३ सुविधायागतो देव सिद्धं भवदुदीरितम् ॥ १२७ ॥

तदनन्तर वह मन्त्री राजाके समीप आया और यह-कहने लगा कि कोई एक वनवासी गुहा में रहता था, वह सिंहके समान निर्भय था, उसने अपने सुखोंका अनादर कर दिया था, वह अपने कार्योंमें अत्यन्त तीव्र था और उम्र चेष्टाका धारक था । मैंने वे दोनों ही कुमार उसके लिए सौंप दिये। उस गुहावासीने भी उनसे कहा कि आप दोनोंने बहुत भारी दोष किया है अतः अब आप लोग सुखका स्मरण न करें, अब तो आपको कठिन दुःख भोगना पड़ेगा। परलोकके निमित्त हृदयमें इष्ट देवताका स्मरण करना चाहिये। यह सुनकर उन दोनोंने मुझसे कहा कि ‘हे भद्र ! आप हम दोनोंके लिए कष्टकर दण्ड न दीजिये, यह कार्य तो हम दोनों स्वयं कर रहे हैं अर्थात् स्वयं ही दण्ड लेनेके लिए तत्पर हैं। यह कह वे दोनों अपने हाथसे उत्पादित तीव्र वेदना प्राप्त कर परलोकके लिए तैयार हो गये। यह देख मैं इष्ट अर्थकी पूर्ति कर वापिस चला आया हूं। हे राजन् ! इस तरह आपका अभिप्राय सिद्ध हो गया ।। १२२-१२७ ।।

“Thereafter, the minister approached the king and began to speak, ‘There lived a certain forest-dweller in a cave; he was as fearless as a lion, he had cast aside all his worldly pleasures, he was extremely intense in his actions, and he possessed rigorous endurance. I handed over both the princes to him. That cave-dweller also said to them, “Both of you have committed a very grave offense; therefore, do not think of comfort now, for you will now have to undergo severe hardships. For the sake of the afterlife, you must contemplate your chosen deity in your hearts.” Hearing this, they both said to me, “O gentle sir! Do not inflict painful punishment upon us; we are performing this act ourselves—that is, we are ready to take the punishment upon ourselves.” Saying this, they experienced intense agony generated by their own hands and prepared themselves for the next world. Seeing this, I returned after fulfilling your desired objective. O King! In this manner, your intention has been accomplished.'”122 – 127

श्लोक ( Shlok ) 128

श्रुत्वा तद्वचनं राजा महादुःखाकुलो मनाक् । निवातस्तिमितक्ष्माजसमानो निश्चलं स्थितः ॥ १२८॥

मन्त्रीके वचन सुनकर राजा महादुःखसे व्यग्र हो गया और कुछ देर तक हवारहित स्थानमें निष्पन्द खड़े हुए वृक्षके समान निश्चल बैठा रहा ।॥ १२८ ॥

“Hearing the minister’s words, the King became overwhelmed with profound grief, and for some time, he sat completely motionless, like a tree standing perfectly still in a windless place.”128

श्लोक ( Shlok ) 129

आत्मना मन्त्रिभिर्बन्धुर्जनैश्चालोच्य निश्चितम् । कार्य हितमनुष्ठेयं तत्प्रान्नानुष्ठितं त्वया ॥ १२९ ॥

तदनन्तर राजाने अपने आप, मंत्रियों तथा बन्धुजनों के साथ निश्चय किया और तत्पश्चात् मंत्रीसे कहा कि तुम्हें सदा हितकारी कार्य करना चाहिये, आज जो तुमने कार्य किया है वह पहले कभी भी तुम्हारे द्वारा नहीं किया गया ।। १२९ ।।

“Thereafter, the King deliberated within himself, as well as with his ministers and kinsmen, and then said to the minister, ‘You ought always to perform actions that are beneficial; yet, the deed you have committed today is something that has never been done by you before.'”129

श्लोक ( Shlok ) 130 – 135

करजालमतिक्रान्तमिव सर्पिमहीरुहे । प्रसूनमिव संशुष्कं कार्य कालातिपांतितम् ॥ १३० ॥तत्र शोको न कर्तव्यो वृथेति सचिवोदितम् । श्रुत्वा तद्वचनं ब्रूहि तर्के तद्वृत्तकं कथम् ॥ १३१ ॥ इत्यप्राक्षीत्ततोऽस्याभिप्रायवित्सचिवोऽवदत् । यतयो वनगिर्यद्रिगुहागहनवासिनः ॥१३२ ॥ धैर्यासिधारानिभिन्नकषायविषयद्विषः । स्थूलसूक्ष्मासुभृद्रक्षानितान्तोद्यतवृत्तयः ॥ १३३ ॥ भिया भियेव कोपेन कोपेनेवानिताशयाः । असंयतेषु भोगोपभोगेष्विव निरांदराः ॥ १३४ ॥तेभ्यस्तौ धर्मसद्भावं श्रुत्वा निबिंद्य दीक्षितौ । इति विस्पष्टतद्वाक्यात्परितुष्टो महीपतिः ॥ १३५ ॥

मन्त्रीने कहा कि जिस प्रकार जो किरणोंका समूह अतीत हो चुकता है और जो फूल सांप वाले वृक्षपर लगा-लगा सूख जाता है, उसके विषयमें शोक करना उचित नहीं होता है उसी प्रकार यह कार्य भी अब कालातिपाती – अतीत हो चुका है अतः अब आपको इसके विषयमें शोक नहीं करना चाहिये । मंत्रीके वचन सुनकर राजाने पूछा कि यथार्थ बात क्या है ? तदनन्तर राजाका अभि-प्राय जानने वाला मन्त्री बोला कि वनगिरि पर्वतकी गुफाओं और सघन वनोंमें बहुतसे यति-मुनि रहते हैं उन्होंने अपने धैर्य रूपी तलवारकी धारासे कषाय और विषयरूपी शत्रुओंको जीत लिया है, क्या स्थूल क्या सूक्ष्म – सभी जीवोंकी रक्षा करनेमें वे निरन्तर तत्पर रहते हैं। उनके हृदयसे भय मानो भयसे ही भाग गया है और क्रोध मानो क्रोधके कारण ही उनके पास नहीं आता है। वे भोग-उपभोगके पदार्थोंमें असंयमियोंके समान सदा निरादर करते रहते हैं। वे दोनों ही कुमार उन यतियोंसे धर्मका सद्भाव सुनकर विरक्त हो दीक्षित हो गये हैं। इस प्रकार मंत्रीके स्पष्ट वचन सुनकर राजा बहुत ही संतुष्ट हुआ ।। १३०-१३५ ।।

“The minister said, ‘Just as it is not fitting to grieve over a ray of light that has already passed, or over a flower that has withered away while remaining upon a venomous tree, in the exact same manner, this matter is now a thing of the past—it has run its course. Therefore, you should no longer grieve over it.’ Hearing these words of the minister, the King asked, ‘What is the absolute truth?’ Thereafter, the minister, understanding the King’s true intention, replied, ‘Numerous ascetics and sages reside in the caves and dense forests of the Vangiri mountain. They have conquered the enemies of passions and worldly desires with the sharp edge of their sword of fortitude. They are continuously devoted to protecting all living beings, whether large or microscopic. It is as if fear itself has fled from their hearts out of fear, and anger does not approach them due to its own anger. They constantly look upon the objects of worldly enjoyment with disdain, unlike non-ascetic people. Hearing the true essence of religion from those sages, both the princes became detached from worldly life and received initiation into the ascetic order.’ Hearing these clear words of the minister, the King was deeply satisfied and filled with immense joy.”130 – 135

श्लोक 136 से 152

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 113 से 121

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 53 से 64 | श्लोक 65 से 83 | श्लोक 84 से 92 | श्लोक 93 से 101 | श्लोक 102 से 112

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 113 to 121

श्लोक ( Shlok ) 113

तस्मान्न प्रतिषेध्योऽहमिति राज्ञाभिभाषिते । पौरास्तदैव जानाति देव एवेत्ययुर्भयात् ॥११३॥

इसलिए इस कार्य में मुझे रोकना ठीक नहीं है। महा-राजके इस प्रकार कहने पर लोगोंने समझा कि महाराज सब बात स्वयं जानते हैं ऐसा समझ सब लोग भयसे अपने-अपने घर चले गये ।। ११३ ।।

“Therefore, it is not right to restrain me from this deed.” When the King spoke in this manner, the people realized that His Majesty understood everything perfectly by himself; understanding this, everyone returned to their respective homes in fear. 113

श्लोक ( Shlok ) 114

सुते निःस्निग्धतां भर्तुर्जानन् देवाहमेव तम् । दण्डयिष्यामि मत्वेति निर्गम्य तदनुज्ञया ॥ ११४ ॥

पुत्रपर महाराजका प्रेम नहीं है ऐसा जानते हुए मंत्रीने राजासे कहा कि हे देव ! मैं इसे दण्ड स्वयं दूंगा। इस प्रकार राजाकी आज्ञा लेकर मंत्री भी चला गया ॥ ११४ ॥

“Realizing that His Majesty held no affection for the prince, the minister said to the king, ‘O Lord! I shall administer the punishment to him myself.’ Having thus obtained the king’s permission, the minister also departed.”114

श्लोक ( Shlok ) 115 – 118

प्राप्य स्वराज्यपुत्राभ्यां वनगिर्याद्रमब्रवीत् । हे कुमार तवावश्यं मरणं समुपस्थितम् ॥ ११५ ॥ विभीः शक्नोषि किं अमर्तुमित्यवादीत्स चेदृशम् । बिभेमि चेदहं मृत्योः किमित्येतदनुष्ठितम् ॥११६॥ सलिलं वा तृषार्त्तस्य शीतलं मरणं मम । तत्र का भीरिति व्यक्तं तदुक्तमवबुध्य सः ॥ ११७ ॥ नागरेभ्यो महीभत्रै कुमारायात्मनेऽपि च । लोकद्वयहितं कार्य निश्चित्य सचिवाग्रणीः ॥ ११८ ॥

वह अपने पुत्र और राजपुत्रको साथ लेकर वनगिरि नामके पर्वत पर गया और वहाँ जाकर कुमारसे कहने लगा कि हे कुमार, अब अवश्य ही आपका मरण समीप आ गया है, क्या आप निर्भय हो मरनेके लिए तैयार हैं? उत्तरमें राजकुमारने कहा कि यदि मैं मृत्युसे इस प्रकार डरता तो ऐसा कार्य ही क्यों करता। जिस प्रकार प्याससे पीडित मनुष्यके लिए ठण्डा पानी अच्छा लगता है उसी प्रकार मुझे मरण अच्छा लग रहा है इसमें भयकी कौनसी बात है ? इस तरह कुमारकी बात सुनकर मुख्य मंत्रीने महाराज, राजकुमार और स्वयं अपने दोनों लोकोंका हित करने वाला कोई कार्य करनेका निश्चय किया ।। ११५-११८ ॥

“Taking his own son and the prince along, he went to the mountain named Vangiri. Upon reaching there, he said to the prince, ‘O Prince, your death has now indeed drawn near. Are you ready to face death without any fear?’ In response, the prince replied, ‘If I were so afraid of death, why would I have committed such an act in the first place? Just as cold water tastes sweet to a man afflicted with intense thirst, even so, death is pleasing to me; what is there to fear in this?’ Hearing these words of the prince, the chief minister resolved to take an action that would secure the welfare of the King, the prince, and himself in both worlds.”115 – 118

श्लोक ( Shlok ) 119

तदद्रिमस्तकं गत्वा महाबलगणेशिनम् । अभिवन्ध निजायातकार्य चास्मै न्यवेदयत् ॥ ११९॥

तदनन्तर मंत्रीने उसी पर्वतकी शिखापर जाकर महाबल नामके गणधरकी वन्दना की और उन्हें अपने आनेका सब कार्य भी निवेदन किया ।।११९।॥

“Thereafter, the minister ascended to the peak of that very mountain, paid his respectful obeisances to the Ganadhara named Mahabala, and submitted to him the entire purpose of his arrival.”119

श्लोक ( Shlok ) 120

मनःपर्ययसंज्ञानचक्षुः स गणनायकः । मा भैषीद्वाविमौ रामकेशवाविह भाविनौ ॥ १२० ॥

मनःपर्यय ज्ञानरूपी नेत्रको धारण करने वाले उन गणधर महाराजने कहा कि तुम भयभीत मत हो, ये दोनों ही तीसरे भवमें इस भरतक्षेत्रके नारायण और बलभद्र होने वाले हैं ।। १२० ।।

“That Ganadhara Maharaj, who possessed the divine eye of Manahparyaya Jnana (mind-knowing knowledge), said, ‘Do not be afraid; in their third birth from now, both of these individuals are destined to become the Narayana and Balabhadra of this Bharatakshetra.'”120

श्लोक ( Shlok ) 121

तृतीयजन्मनीत्याह तच्छू त्वा सचिवो मुदा । तौ तत्रानीय संश्राव्य धर्म संयममापयत् ॥१२१ ॥

यह सुनकर मंत्री उन्हें बड़ी प्रसन्नतासे घर ले आया और धर्म श्रवण कराकर उसने उन दोनोंको संयम धारण करा दिया ॥ १२१ ॥

“Hearing this, the minister brought them back home with great joy, and after making them listen to the religious discourses, he initiated both of them into the practice of self-restraint (asceticism).”121

श्लोक 122 से 135

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