उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 532 से 542

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 532 to 542

श्लोक ( Shlok ) 532

जीवाद्याः कालपर्यन्ताः पदाथों जिनभाषिताः । द्रव्यपर्यायभेदाभ्यां नित्यानित्यस्वभावकाः ॥ ५३२ ॥

अभय-कुमार कहने लगा कि जिनेन्द्र भगवान्‌ने जीवसे लेकर काल पर्यन्त अर्थात् जीव, पुग्गल, धर्म, अधर्म, आकाश और काल ये छह पदार्थ कहे हैं। ये सभी पदार्थ द्रव्यार्थिक और पर्यायार्थिक नयके भेदसे क्रमशः नित्य तथा अनित्य स्वभाव वाले हैं ।॥ ५३२ ॥

“Abhayakumar began to speak: ‘Lord Jinendra has expounded six substances (Padartha) ranging from the soul (Jiva) to time (Kala)—namely, soul (Jiva), matter (Pudgala), the principle of motion (Dharma), the principle of rest (Adharma), space (Akasha), and time (Kala). From the distinct viewpoints of substance (Dravyarthika Naya) and modes (Paryayarthika Naya), all these substances possess a nature that is simultaneously eternal and non-eternal, respectively.'” [532]

श्लोक ( Shlok ) 533

सर्वथात्मादितत्त्वानां मोहान्नित्यत्वकल्पने । सर्वद्रव्येषु सम्भूतिः परिणामस्य नो भवेत् ॥ ५३३ ॥

यदि जीवादि पदार्थोंको अज्ञान वश सर्वथा नित्य मान लिया जावे तो सभी द्रव्योंमें जो परिणमन देखा जाता है वह संभव नहीं हो सकेगा ॥ ५३३ ।।

“If, out of ignorance, substances like the soul (Jiva) are considered absolutely eternal and unchanging (Sarvatha Nitya), then the transformation and modification (Parinamana) that is universally observed in all substances would become impossible.” [533]

श्लोक ( Shlok ) 534

क्षणिकत्वे पदार्थानां न क्रिया कारकञ्च न । न फलञ्च तथालोकव्यवहारविलोपनम् ॥ ५३४ ॥

इसी प्रकार यदि सभी पदार्थोंको सर्वथा क्षणिक मान लिया जावे तो न क्रिया बन सकेगी, न कारक बन सकेगा, न क्रियाका फल सिद्ध हो सकेगा और लेन-देन आदि समस्त लोक-व्यवहार का सर्वथा नाश हो जावेगा ॥ ५३४ ॥

“Similarly, if all substances are considered absolutely momentary (Sarvatha Kshanika), then neither the action (Kriya) nor the doer/agent (Karaka) can exist, nor can the fruit of the action be realized; consequently, all worldly interactions and day-to-day transactions (Loka-vyavahara), such as giving and taking, would be utterly destroyed.” [534]

श्लोक ( Shlok ) 535

नित्यत्वस्योपचारेण सत्वात्तस्य विलोपनम् । नो चेन्मिथ्योपचारेण कथं तथ्यस्य साधनम् ॥ ५३५ ॥

कदाचित् यह कहा जाय कि उपचारसे पदार्थ नित्य है इसलिए लोकव्यवहारका सर्वथा नाश नहीं होगा तो यह कहना भी ठीक नहीं हैं क्योंकि उपचारसे सत्य पदार्थकी सिद्धि कैसे हो सकती है ? आखिर उपचार तो असत्य ही है उससे सत्य पदार्थका निर्णय होना संभव नहीं है ॥ ५३५ ॥

“‘Should it be argued that substances are eternal only by way of secondary or metaphorical application (Upachara), and therefore worldly transactions (Loka-vyavahara) will not be utterly destroyed—this argument is also untenable. For how can a real, true entity be established through metaphorical application? Ultimately, metaphorical attribution is non-literal and unreal (Asatya); it is impossible to determine the absolute reality of an entity based on it.’” [535]

श्लोक ( Shlok ) 536

धर्मद्वयोपलम्भाभ्यां दृष्ट्वाऽप्यर्थक्रियां बुवन् । भ्रान्तमन्यतरं ब्रूयादन्यस्याभ्रान्ततां कुतः ॥ ५३६ ॥

जब कि नित्य-अनित्य दोनों धर्मोंसे ही पदार्थकी अर्थ क्रिया होती देखी जाती है तब दो धर्मोमेंसे एकको भ्रान्त कहने वाला पुरुष दूसरे धर्मको अभ्रान्त किस प्रकार कह सकता है ? भावार्थ – जब अर्थ क्रियामें दोनों धर्म साधक हैं तब दोनो हीं अभ्रान्त हैं यह मानना चाहिये ।। ५३६ ॥

“Since the causal efficiency (Arthakriya) of an object is observed to happen only through both its eternal and non-eternal attributes, how can a person who calls one of these two attributes illusory claim the other attribute to be non-illusory?

Explanatory Note (Bhavartha): Since both attributes are instrumental in bringing about the causal efficiency (Arthakriya) of a substance, it must be accepted that both are equally non-illusory and true.” [536]

श्लोक ( Shlok ) 537

एकधर्मात्मकं सर्व वाञ्छतोऽञ्चितवादिनः । सामान्येतरसम्भूतौ कुतः संशयनिर्णयौ ॥ ५३७ ॥

जो वादी समस्त पदार्थोंको एक धर्मात्मक ही मानते हैं उनके मतमें सामान्य तथा विशेषसे उत्पन्न होने वाले संशय और निर्णय, सामान्य और विशेष धर्मके आश्रयसे ही उत्पन्न होते हैं इसलिए जब पदार्थको सामान्य विशेष – दोनों रूप न मानकर एक रूप ही माना जायगा तो उनकी उत्पत्ति असंभव हो जायगी ॥ ५३७ ॥

“For those disputants who accept all entities as possessing only a single attribute, doubt (Samshaya) and ascertainment (Nirnaya)—which arise from general and specific characteristics—are generated solely by relying on both general and specific attributes. Therefore, if an entity is not accepted as being both general and specific in nature, and is instead considered to have only a single form, the origination of such doubt and ascertainment would become impossible.” [537]

श्लोक ( Shlok ) 538

प्रतीयभानज्ञानाभिधानासत्याभिधायिनः । तयोरसत्यज्ञानाभिधानयोः केन सत्यता ॥ ५३८ ॥

पदार्थ उभय धर्मात्मक है ऐसा ही ज्ञानहोता है और ऐसा ही कहने में आता है फिर भी जो उसे असत्य कहता है सो उसके उस असत्यज्ञान और असत्य अभिधानमें सत्यता किस कारण होती है ? भावार्थ – जिसका प्रत्यक्ष अनुभवहो रहा है और लोकव्यवहार में जिसका निरन्तर कथन होता देखा जाता है उसे प्रतिवादी असत्य बतलाता है सो उसके इस बतलानेसे सत्यता है इसका निर्णय किस हेतुसे होता है ? प्रतीयमान पदार्थको असत्य और अप्रतीयमान पदार्थको सत्य मानना युक्तिसंगत नहीं है ॥ ५३८ ।।

“An entity is perceived only as possessing a dual nature (both eternal and non-eternal, general and specific), and it is spoken of in the exact same manner. Even so, for the opponent who calls this reality false, by what reasoning can there be truth in their own false knowledge and false assertion?

Explanatory Note (Bhavartha): The opponent proclaims that which is directly experienced through perception and continuously spoken of in worldly interactions to be false. If so, by what evidence or reason can it be determined that there is truth in their own proclamation? It is entirely illogical to consider the experienced entity as false and the unexperienced entity as true.” [538]

श्लोक ( Shlok ) 539

गुणगुण्यभिसम्बन्धे सम्बन्धान्तरवादिनः । निस्सम्बन्धानवस्थाभ्युपेतहान्यनिवारणम् ॥ ५३९॥

पदार्थोंमें गुणगुणी सम्बन्ध विद्यमान है उसके रहते हुए भी जो वादी समवाय आदि अन्य सम्बन्धोंकी कल्पना करता है उसके मतमें सम्बन्धका अभाव होनेसे अभ्युपेत – स्वीकृत मतकी हानि होती है और अनवस्था दोषकी अनिवार्यता आती है। भावार्थ – गुणगुणी सम्बन्धके रहते हुए भी जो वादी समवाय आदि अन्य सम्बन्धोंकी कल्पना करता है। उससे पूछना है कि तुम्हारे द्वारा कल्पित समवाय आदि सम्बन्धोंका पदार्थके साथ सम्बन्ध है या नहीं ? यदि नहीं है तो सम्बन्धका अभाव कहलाया और ऐसा माननेसे ‘तुम्हारा जो स्वीकृत पक्ष है कि सम्बन्धरहित कोई पदार्थ नहीं है’ उस पक्षमें बाधा आती है। इससे बचनेके लिए यदि यह मानते हो कि समवाय आदि सम्बन्धोंका पदार्थके साथ सम्बन्ध है तो प्रश्न होता है कि कौन-सा सम्बन्ध है ? इसके उत्तर में किसी दूसरेसम्बन्धकी कल्पना करोगे तो उस दूसरे सम्बन्धके लिए तीसरे सम्बन्धकी कल्पना करनी पड़ेगी इस तरह अनवस्था दोष अनिवार्य हो जावेगा ॥ ५३९ ॥

“Even though the quality-qualified relationship (Guna-Guni Sambandha) inherently exists within substances, the disputant who postulates other artificial relationships like inherence (Samavaya) suffers from the destruction of their own accepted tenet due to the absence of a true connection, and inevitably encounters the fallacy of infinite regress (Anavastha Dosha).

Explanatory Note (Bhavartha): To the disputant who imagines alternative relationships like Samavaya despite the natural coexistence of qualities and the qualified substance, the question must be put: Does your postulated relationship of Samavaya possess a connection with the substance itself, or not?

1. If it does not, then there is a complete absence of a connection, and adopting this view directly contradicts your own accepted position that ‘no entity can exist without a relationship.’
2. To escape this contradiction, if you argue that the relationship of Samavaya does indeed have a connection with the substance, then the question arises: Which connection is it? In answering this, you will have to postulate a second relationship, and for that second relationship, a third relationship, thus making the fallacy of infinite regress (Anavastha) unavoidable.” [539]

श्लोक ( Shlok ) 540

तत्त्यक्त्वैकान्तदुर्वादगर्व सर्वज्ञभाषितम् । नित्यानित्यात्मकं तत्त्वं प्रत्येतव्यं मनीषिणा ॥ ५४० ॥

इसलिए बुद्धिमानोंको एकान्त मिथ्या-वाद का गर्व छोड़कर सर्वज्ञ भगवान्‌के द्वारा कहा हुआ नित्यानित्यात्मक ही पदार्थ मानना चाहिए ॥ ५४० ॥

“Therefore, leaving aside the false pride of absolute one-sided views (Ekanta Mithya-vada), wise individuals should accept that all entities inherently possess a simultaneously eternal and non-eternal nature (Nityanityatmaka), exactly as expounded by the Omniscient Lord (Sarvajna).” [540]

श्लोक ( Shlok ) 541 – 542

‘सर्ववित्तन्मतश्रद्धा सम्यग्दर्शनमिष्यते । ज्ञातिस्तत्प्रोक्तवस्तूनां सम्यग्ज्ञानमुदाहृतम् ॥ ५४१ ॥ तदागमोपदेशेन योगत्रयनिषेधनम् । चारिंत्रं तत्त्रयं युक्तं मुक्तेर्भव्यस्य साधनम् ॥ ५४२ ॥

सर्वज्ञ और सर्वज्ञके द्वारा कहे हुए मत में श्रद्धा रखना सम्यग्दर्शन है, सर्वज्ञके द्वारा कहे हुए पदार्थोंका जानना सो सम्यग्ज्ञान है और सर्वज्ञप्रणीत आगमके कहे अनुसार तीनों योगों का रोकना सम्यक्चारित्र कहलाता है। ये तीनों मिलकर भव्य जीवके मोक्षके कारण माने गये हैं ॥ ५४१-५४२ ॥

“Having unshakeable faith in the Omniscient Lord (Sarvajna) and the doctrine expounded by Him constitutes Right Faith (Samyag-darshana). Acquiring correct knowledge of the realities as taught by the Omniscient Lord is Right Knowledge (Samyag-jnana). And restraining the three channels of activity—mind, speech, and body (Trikala-yoga)—in strict accordance with the scriptures composed by the Omniscient Lord is called Right Conduct (Samyak-charitra). These three jewels combined are acknowledged as the true path to liberation (Moksha) for a spiritually capable soul (Bhavya Jiva).” [541-542]

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