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उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 382 से 393

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 382 to 393

श्लोक ( Shlok ) 382 – 383

तद्राजधानीनाथस्य काश्यपान्वयभास्वतः । भूपस्याजितसेनस्य चित्तनेत्रप्रियप्रदा ॥ ३८२ ॥’बालचन्द्रादिसुस्वप्नदर्शिनी प्रियदर्शना । ब्रह्मकल्पच्युतं सूनुं विश्वसेनमजीजनत् ॥ ३८३ ॥

उस हस्तिनापुर राजधानीमें काश्यपगोत्री देदीप्यमान राजा अजितसेन राज्य करते थे। उनके चित्त तथा नेत्रोंको आनन्द देनीवाली प्रियदर्शना नामकी स्त्री थी । उसने बालचन्द्रमा आदि शुभ स्वप्न देखकर ब्रह्मस्वर्गसे च्युत हुए विश्वसेन नामक पुत्रको उत्पन्न किया था ।। ३८२-३८३ ॥

In that capital city of Hastinapur ruled the radiant King Ajitsena of the Kashyapa lineage (Gotra). He had a deeply beloved queen named Priyadarshana, who brought immense joy to his heart and eyes. After witnessing highly auspicious dreams, including the crescent moon, she gave birth to a glorious son named Vishvasena, who had descended after completing his celestial lifespan in the Brahma-heaven (Brahma-Svarga). || 382-383 ||

श्लोक ( Shlok ) 384 – 386

गन्धारविषयख्यात गान्धारनगरेशिनः । अजितञ्जयभूभर्तुरजितायां सुता गता ॥ ३८४ ॥सनत्कुमारादैराख्या विश्वसेनप्रियाऽभवत् । श्रीह्रीधृत्यादिसंसेव्या नभस्ये कृष्ण सप्तमी ॥ ३८५ ॥दिने भरणिनक्षत्रे यामिनीतुर्यभागगा । स्वप्नान् षोडश साऽऽद्राक्षीत्साक्षात्पुत्र फलप्रदान् ॥ ३८६ ॥

गन्धार देशके गान्धार नगरके राजा अजितञ्जयके उनकी अजिता रानीसे सनत्कुमार स्वर्गसे आकर ऐरा नामकी पुत्री हुई थी और यही ऐरा राजा विश्वसेनकी प्रिय रानी हुई थी। श्री ह्री धृति आदि देवियाँ उसकी सेवा करती थीं। भादों बदी सप्तमीके दिन भरणी नक्षत्रमें रात्रिके चतुर्थ भागमें उसने साक्षात् पुत्र रूप फलको देनेवाले सोलह स्वप्न देखे ।। ३८४-३८६ ॥

In the city of Gandhar within the Gandhar country, King Ajitanjaya and his queen, Ajita, were blessed with a daughter named Aira, who had descended from the Sanatkumara heaven to be born to them; this very Aira became the beloved queen of King Vishvasena. The celestial goddesses—Shri, Hri, and Dhriti—personally attended to her. On the seventh day of the dark fortnight of the month of Bhadrapada (Bhadon Badi Saptami), under the Bhirani constellation (Bharani Nakshatra) during the fourth watch of the night, she witnessed the sixteen prophetic dreams that yield the direct fruit of giving birth to a supreme son. || 384-386 ||

श्लोक ( Shlok ) 387

दरनिद्रासमुद्भूतबोधा शुद्धसुवासना । तदनन्तरमैक्षिष्ट प्रविष्टं वदनं” गजम् ॥ ३८७ ॥

अल्पनिद्राके बीच जिसे कुछ-कुछ ज्ञान प्राप्त हो रहा है तथा जिसके मुखसे शुद्ध सुगन्धि प्रकट हो रही है ऐसी रानी ऐराने सोलह स्वप्न देखनेके बाद अपने मुखमें प्रवेश करता हुआ एक हाथी देखा ॥ ३८७ ॥

While in a state of light slumber, with her awareness partially awakened and a pure, divine fragrance emanating from her mouth, Queen Aira—after witnessing the sixteen dreams—beheld a magnificent elephant gracefully entering her mouth. || 387 ||

श्लोक ( Shlok ) 388

तदैवासौ दिवो देवस्ततो मेधरथाभिधः । तस्यामवतरद् गर्भे शुक्तौ मुक्तोदचिन्दुवत् ॥ ३८८ ॥

उसी समय मेघरथका जीव स्वर्गसे च्युत होकर रानी ऐराके गर्भमें आकर उस तरह अवतीर्ण हो गया जिस तरह कि शुक्तिमें मोती रूप परिणमन करनेवाली पानीकी बूँद अवतीर्ण होती है ।॥ ३८८ ॥

At that very moment, the soul of Megharatha descended from heaven and entered the womb of Queen Aira, incarnating there just as a pristine drop of rain enters a mother-of-pearl shell to transform into a precious pearl. || 388 ||

श्लोक ( Shlok ) 389

तदैव यामभेरी च तत्स्वनशुभसूचिनी । जजुम्भे मधुरं सुप्तां बोधयन्तीव सुन्दरीम् ॥ ३८९ ॥

उसी समय सोती हुई सुन्दरीको जगानेके लिए ही मानो उसके शुभ स्वप्नोंको सूचित करनेवाली अन्तिम पहरकी भेरी मधुर शब्द करने लगी ।॥ ३८९ ॥

At that very moment, as if to awaken the sleeping beautiful queen, the drum of the final watch of the night began to sound its melodious notes, heralding the arrival of her highly auspicious dreams. || 389 ||

श्लोक ( Shlok ) 390 – 393

पद्मिनीव तदाकर्ण्य विकसन्मुखपङ्कजा । शय्यागृहात्समुत्थाय कृतमङ्गलमज्जना ॥ ३९० ॥तत्कालोचितनेपथ्या कल्पवल्लीव जङ्गमा । सितातपत्रवित्रासितार्कबालांशुमालिका ॥ ३९१ ॥प्रकीर्णकपरिक्षेपप्रपञ्चितमहोदया । जनैः कतिपयैरेव प्रत्यासनैः परिष्कृता ॥ ३९२ ॥साऽविशच्चन्द्ररेखाभा सभामिव विभावरीम् । कृतोपचाविनयां ‘तामार्द्धासनमापयत् ॥ ३९३ ॥

उस भेरीको सुनकर रानी ऐराका मुख-कमल, कमलिनीके समान खिल उठा। उसने शय्याग्रहसे उठकर मङ्गल-स्नान किया, उस समयके योग्य वस्त्राभूषण पहने और चलती-फिरती कल्पलताके समान राजसभाको प्रस्थान किया। उस समय वह अपने ऊपर लगाये हुए सफेद छत्रसे बालसूर्यकी किरणोंके समूहको भयभीत कर रही थी, दुरते हुए चमरोंसे अपना बड़ा भारी अभ्युदय प्रकट कर रही थी, और पासमें रहनेवाले कुछ लोगोंसे सहित थी। जिस प्रकार रात्रिमें चन्द्रमाकी रेखा प्रवेश करती है उसी प्रकार उसने राजसभामें प्रवेश किया। औपचारिक विनय करनेवाली उस रानीको राजाने अपना आधा आसन दिया ॥ ३९०-३९३ ॥

Upon hearing the sound of that royal drum, Queen Aira’s lotus-face blossomed, just like a lotus flower opening at dawn. Rising from her bedchamber, she performed an auspicious ceremonial bath, adorned herself with garments and ornaments suited for the occasion, and set forth toward the royal court, resembling a walking celestial wish-fulfilling vine (Kalpalata).

At that moment, with the white royal umbrella held over her, she seemed to eclipse the blazing rays of the rising sun; with the waving fly-whisks (Chamaras), she manifested her immense, ascending fortune and majesty, accompanied by a select retinue of close attendants. Just as the crescent moon gracefully enters the night sky, she entered the royal assembly hall. King Vishvasena then offered half of his own throne to the queen, who greeted him with formal and modest reverence. || 390-393 ||

श्लोक 394 से 404

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 1 से 513

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उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 372 से 381

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 322 से 331 | श्लोक 332 से 341 | श्लोक 342 से 351 | श्लोक 352 से 361 | श्लोक 362 से 371

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 372 to 381

श्लोक ( Shlok ) 372

मदनोद्दीपनद्रव्यैनिसर्गप्रेमतो गुणैः । कान्त्यादिभिश्च दम्पत्योः प्रीतिस्तत्र निरन्तरम् ॥ ३७२ ॥

वहाँ कामको उद्दीपित करनेवाले पदार्थ, स्वाभाविक प्रेम, तथा कान्ति आदि गुणोंसे स्त्री-पुरुषोंमें निरन्तर प्रीति बनी रहती थी ।॥ ३७२ ।।

There, through the influence of passion-inducing elements, natural affection, and radiant grace, an enduring love and deep affection was continuously maintained between men and women. || 372 ||

श्लोक ( Shlok ) 373

अहिंसालक्षणो धर्मो यतयो विगतस्पृहाः । देवोऽर्हचैव निर्दोषस्तत्सर्वेऽप्यत्र धार्मिकाः ॥ ३७३ ॥

वहाँ धर्म अहिंसा रूप माना जाता था, मुनि इच्छारहित थे, और देव रागादि दोषोंसे रहित अर्हन्त ही माने जाते थे इसलिए वहाँ के सभी मनुष्य धर्मात्मा थे ॥ ३७३ ।।

There, righteousness was considered to be the practice of non-violence, the ascetics were entirely free from desires, and only the Arhats—who are completely devoid of attachment and other flaws—were revered as gods; consequently, all the human beings of that place were naturally righteous and deeply pious. || 373 ||

श्लोक ( Shlok ) 374

यत्किञ्चित् सञ्चितं पापं पञ्चसूनादिवृत्तिभिः । पात्रदानादिभिः सद्यस्तद्धिलम्पन्त्युपासकाः ॥ ३७४ ॥

वहाँ के श्रावक, चक्की चूला आदि पाँच कार्योंसे जो थोड़ा-सा पाप संचित करते थे उसे पात्रदान आदिके द्वारा शीघ्र ही नष्ट कर डालते थे ।। ३७४ ।।

The lay Jains (Shravakas) of that place quickly destroyed whatever small amount of sin they accumulated through the five inevitable household activities—such as operating the grinding stone and the cooking hearth—by promptly engaging in acts of charity, such as offering pure food to worthy ascetics. || 374 ||

श्लोक ( Shlok ) 375

न्याय्यो नृपः प्रजा धर्मा निर्जन्तु क्षेत्रमन्वहम् । स्वाध्यायस्तत्पुरं तस्मान्न त्यजन्ति यतीश्वराः ॥ ३७५॥

वहाँका राजा न्यायी था, प्रजा धर्मात्मा थी, क्षेत्र जीवरहित-प्रासुक था, और प्रतिदिन स्वाध्याय होता रहता था इसलिए मुनिराज उस नगरको कभी नहीं छोड़ते थे ।। ३७५ ॥

The king of that place was perfectly just, the subjects were deeply righteous, the ground was un-inflicted and purified of microscopic life, and spiritual study took place every single day; for these reasons, the revered ascetics never wished to leave that city. || 375 ||

श्लोक ( Shlok ) 376

नानापुष्प “फलानम्रमहीजैर्नन्दनैर्वनैः । नन्दनं च विजीयेत तत्पुरोपान्तवर्तिभिः ॥ ३७६ ॥

जिनके वृक्ष अनेक पुष्प और फलोंसे नम्र हो रहे हैं तथा जो सबको आनन्द देनेवाले हैं ऐसे उस नगरके समीपवर्ती वनोंसे इन्द्रका नन्दनवन भी जीता जाता था ।॥ ३७६ ॥

With their trees bending low under the weight of abundant fruits and flowers, and bringing pure joy to everyone, the woodlands surrounding that city even surpassed the splendor of Indra’s celestial garden, Nandanvana. || 376 ||

श्लोक ( Shlok ) 377 – 378

निष्पन्नसारवस्तूनां निःशेषाणां निजोद्भव- । स्थानेष्वनुपभोग्यत्वात्तदेवायान्ति सर्वतः ॥ ३७७ ॥तत्रस्यैरेव भुज्यन्ते तानि दानेन चेद्वहिः । निर्यान्ति यान्तु तत्तादृक् त्यागिभोगिजनैश्चितम् ॥ ३७८ ॥

संसारमें जितनी श्रेष्ठ वस्तुएँ उत्पन्न होती हैं उन सबका अपनी उत्पत्तिके स्थानमें उपभोग करना अनुचित है इसलिए सब जगहकी श्रेष्ठ वस्तुएँ उसी नगरमें आती थीं और वहाँ के रहनेवाले ही उनका उपभोग करते थे। यदि कोई पदार्थ वहाँ से बाहर जाते थे तो दानसे ही बाहर जा सकते थे इस तरह वह नगर पूर्वोक्त त्यागी तथा भोगी जनोंसे व्याप्त था ।। ३७७-३७८ ॥

It is considered unbefitting for the finest goods produced in the world to be consumed merely at their place of origin; therefore, the most excellent items from all corners of the earth gravitated toward that city, and it was its inhabitants alone who enjoyed them. If any wealth or material ever left the city, it did so solely through the act of charity. In this manner, that city was densely populated by the aforementioned people—who were both ultimate enjoyers of prosperity and supreme practitioners of renunciation. || 377-378 ||

श्लोक ( Shlok ) 379

तत्र तादात्विकाः सर्वे तन्न दोषाय कल्पते । तत्पण्यात् सर्ववस्तूनि वर्द्धन्ते प्रत्यहं यतः ॥ ३७९ ॥

उस नगरके सब लोग तादात्विक थे – सिर्फ वर्तमानकी ओर दृष्टि रखकर जो भी कमाते थे उसे खर्च कर देते थे। उनकी यह प्रवृत्ति दोषाधायक नहीं थी क्योंकि उनके पुण्यसे सभी वस्तुएँ प्रतिदिन बढ़ती रहती थीं ।॥ ३७९ ॥

All the people of that city were Tadatvika—meaning they focused entirely on the present moment, spending whatever they earned. This tendency of theirs did not result in any fault or financial ruin, because through the power of their accumulated spiritual merit, all their wealth and resources naturally multiplied day after day. || 379 ||

श्लोक ( Shlok ) 380

ब्रह्मस्थानोत्तरे भागे भुवोऽभूद्राजमन्दिरम् । महामेरुनिभं भास्वद्भङ्गशालादिभूषितम् ॥ ३८० ॥

उस नगर में ब्रह्मस्थानके उत्तरी भूभागमें राजमन्दिर था जो कि देदीप्यमान भद्रशाल – उत्तमकोट आदिसे विभूषित था और भद्रशाल आदि वनोंसे सुशोभित महामेरुके समान जान पड़ता था ॥ ३८० ॥

In the northern region of the city’s central square (Brahmasthana), stood the royal palace. Adorned with a radiant, magnificent wall and excellent ramparts, it resembled the mighty Mount Meru itself, which is beautifully surrounded by the sacred Bhadrashala and other celestial forests. || 380 ||

श्लोक ( Shlok ) 381

यथास्थाननिवेशेन परितो राजमन्दिरम् । उडूनि वो ज्वलद्म्यहर्म्याण्यन्यानि वा बभुः ॥ ३८१ ॥

उस राजमन्दिके चारों ओर यथा-योग्य स्थानों पर जो अन्य देदीप्यमान सुन्दर महल बने हुए थे वे मेरुके चारों ओर स्थित नक्षत्रोंकै समान सुशोभित हो रहे थे ॥ ३८१ ॥

The other radiant and beautiful palaces built at perfectly appropriate locations all around that royal mansion shone brilliantly, resembling the luminous constellations clustered around the sacred Mount Meru. || 381 ||

श्लोक 382 से 393

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उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 362 से 371

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 362 to 371

श्लोक ( Shlok ) 362

नित्योत्सवाः निरातङ्का निर्बन्धा धनिकाः प्रजाः। निर्मला नित्यकर्माणो नियुक्ताः स्वासु वृतिषु ॥३६२॥

वहाँकी प्रजा नित्योत्सव थी अर्थात् उसमें निरन्तर उत्सव होते रहते थे, निरातङ्क थी उसमें किसी प्रकारकी बीमारी नहीं होती थी, निर्बन्ध थी हठ रहित थी, धनिक थी, निर्मल थी, निरन्तर उद्योग करती थी और अपने अपने कर्मोंमें लगी रहती थी ।। ३६२ ।।

The subjects of that place were constantly celebrating, meaning that festivities were continuously happening there; they were free from fear and anxiety, meaning they suffered from no illnesses or diseases; they were unrestrained yet free from stubbornness or obstinacy; they were wealthy, pure-hearted, continuously industrious, and always remained dedicated to their respective duties. || 362 ||

श्लोक ( Shlok ) 363

हास्तिनाख्या पुरी तस्य शुभा नाभिरिवाबभौ । भृशं देशस्य देहस्य महती मध्यवर्तिनी ॥ ३६३॥

जिस प्रकार शरीरके मध्यमें बड़ी भारी नाभि होती है उसी प्रकार उस कुरुजाङ्गल देशके मध्यमें एक हस्तिनापुर नामकी नगरी है ॥ ३६३ ॥

Just as there is a prominent navel at the center of the body, in the exact same manner, at the heart of that Kurujangala country, lies a magnificent city named Hastinapur. || 363 ||

श्लोक ( Shlok ) 364

भूरिनीरभवानेकप्रसू नोदितभूतिभिः । तिसृभिः परिखाभिस्तन्नगरं परिवेष्टितम् ॥ ३६४ ॥

अगाध जलमें उत्पन्न हुए अनेक पुष्पों-द्वारा जिनकी शोभा बढ़ रही है ऐसी तीन परिखाओंसे वह नगर घिरा हुआ था ।। ३६४ ॥

The city was encircled by three moats, whose beauty was enhanced by countless flowers blooming in their deep, boundless waters. || 364 ||

श्लोक ( Shlok ) 365

विभाति गोपुरोपेतद्वाराट्टालकपक्तिभिः । वप्रप्राकारदुर्लक्ष्यं मुरजैः कपिशीर्षकैः ॥ ३६५ ॥

धुलिके ढेर और कोटकी दीवारोंसे दुर्लङ्घय वह नगर गोपुरोंसे युक्त दरवाजों, अट्टालिकाओंकी पंक्तियों तथा बन्दरोंके शिर जैसे आकारवाले बुरजोंसे बहुत ही अधिक सुशोभित हो रहा था ।। ३६५ ।।

Rendered impassable by massive ramparts of earth and fortified city walls, that city looked extraordinarily magnificent with its grand gateway towers, long rows of palaces, and bastions shaped like the heads of monkeys. || 365 ||

श्लोक ( Shlok ) 366

इन्द्रको शैर्वृहद्यन्त्रैयुक्तं देवपथादिभिः । ‘महाक्षुद्राग्रिमद्वारैवींथिभिर्बहुभिश्च तत् ॥ ३६६ ॥

वह नगर, राज-मार्गमें ही मिलने वाले डरानेके लिए बनाये हुए हाथी, घोड़े आदिके चित्रों तथा बहुत छोटे दरवाजों वाली बहुत-सी गलियोंसे युक्त था ॥ ३६६ ॥

That city was filled with numerous narrow lanes featuring very small doors, as well as terrifying images of elephants, horses, and other creatures placed right along the main highways to strike fear into invaders. || 366 ||

श्लोक ( Shlok ) 367

राजमार्गा विराजन्ते सारवस्तुसमन्विताः । स्वर्गापवर्गमार्गाभाः सञ्चरच्चारुवृत्तयः ॥ ३६७ ॥

जो सार वस्तुओंसे सहित हैं तथा जिनमें सदाचारी मनुष्य इधरसे उधर टहला करते हैं ऐसे वहाँ के राजमार्ग स्वर्ग और मोक्षके मार्गके समान सुशोभित होते थे ।। ३६७ ।।

Abounding in valuable goods and continuously traversed by righteous, virtuous people, the main highways of that city shone with a splendor equal to the pathways leading to heaven and liberation. || 367 ||

श्लोक ( Shlok ) 368

न नेपथ्यादिभिर्भेदस्तद्भुवां सारवस्तुजैः । कुलजातिवयोवर्णवचोबोधादिभिभिदा ॥ ३६८ ॥

वहाँ उत्पन्न होनेवाले मनुष्योंमें श्रेष्ठ वस्तुओंसे उत्पन्न हुए नेपथ्य-वस्त्राभूषणादि से कुछ भी भेद नहीं था केवल कुल, जाति, अवस्था, वर्णं, वचन और ज्ञानकी अपेक्षा भेद था ।।३६८।।

Among the people born there, no distinction could be made based on their attire, ornaments, or dress, all of which were crafted from the finest and most excellent materials; the only distinctions that existed among them were with respect to their lineage, caste, age, community, speech, and wisdom. || 368 ||

श्लोक ( Shlok ) 369

तत्पुर्या सौधकूटाग्रबद्धध्वजनिरोधनात् । नातपस्य प्रवेशोऽस्ति विघनार्कदिनेष्वपि ॥ ॥ ३६९ ॥

उस नगरमें राजभवनों के शिखरोंके अग्रभाग पर जो ध्वजाएँ फहरा रही थीं उनसे रुक जानेके कारण जब सूर्यपर बादलोंका आवरण नहीं रहता उन दिनोंमें भी धूपका प्रवेश नहीं हो पाता या ।। ३६९ ॥

In that city, the flags fluttering atop the pinnacles of the royal palaces so completely obstructed the sky that even on days when there was no cloud cover over the sun, the sunbeams were unable to penetrate below. || 369 ||

श्लोक ( Shlok ) 370

पुष्पाङ्गरागधूपादिसौगन्ध्यान्धीकृतालिभिः । भ्रमन्द्भिस्तत्र खे प्रावृशङ्का गृहशिखण्डिनाम् ॥ ३७० ॥

पुष्प, अङ्गराग तथा धूप आदिकी सुगन्धिसे अन्धे होकर जो भ्रमर आकाशमें इधर-उधर उड़ रहे थे उनसे घरके मयूरोंको वर्षाऋतुकी शङ्का हो रही थी ।। ३७० ॥

Blinded by the intoxicating fragrance of flowers, scented body pastes, and incense, the swarms of bees flying here and there across the sky made the domestic peacocks mistake the scene for the arrival of the monsoon season. || 370 ||

श्लोक ( Shlok ) 371

रूपलावण्यकान्त्यादिगुणैर्युवतिभिर्युताः । युवानस्तैश्च तास्तत्र तदन्योन्यसुखावहाः ॥ ३७१ ॥

वहाँ रूप, लावण्य तथा कान्ति आदि गुणोंसे युक्त युवक युवतियोंके साथ और युवतियों युवकों के साथ रहती थीं तथा परस्पर एक दूसरेको सुख पहुँचाती थीं ।॥ ३७१ ॥

There, endowed with exceptional beauty, charm, and radiance, young men lived in the company of young women, and young women in the company of young men, bringing mutual happiness and joy to one another. || 371 ||

श्लोक 372 से 381

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उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 352 से 361

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 352 to 361

श्लोक ( Shlok ) 352

पुष्पनेन्त्राः समुत्तुङ्गा विटपायतबाहवः । भूरुहा भूमिपायन्ते सदा चारुफलावहाः १ ॥ ३५२ ॥

वहाँ के वृक्ष ठीक राजाओंके समान आचरण करते थे क्योंकि जिस प्रकार राजा पुष्पनेत्र-कमलपुष्पके समान नेत्रोंवाले होते हैं उसी प्रकार वहाँ के वृत्त भी पुष्पनेत्र-पुष्प रूपी नेत्रोंसे युक्त थे, जिस प्रकार राजा समुत्तुङ्ग-उदाराशय होते हैं उसी प्रकार वहाँ के वृत्त भी समुत्तङ्ग-बहुत ऊँचे थे, जिस प्रकार राजा विटपायतबाहु होते हैं- शाखाओंके समान लम्बी भुजाओंसे युक्त होते हैं उसी प्रकार वहाँ के वृक्ष भी विटपायतबाहवः – शाखाएँ ही जिनकी लम्बी भुजाएँ हैं ऐसे थे और जिस प्रकार राजा सदा उत्तमफल प्रदान करते हैं उसी प्रकार वहाँ के वृक्ष भी समुत्तङ्ग-बहुत ऊँचे थे, जिस प्रकार राजा विटपायतबाहु होते हैं- शाखाओंके समान लम्बी भुजाओंसे युक्त होते हैं उसी प्रकार वहाँ के वृक्ष भी विटपायतबाहवः – शाखाएँ ही जिनकी लम्बी भुजाएँ हैं ऐसे थे और जिस प्रकार राजा सदा उत्तमफल प्रदान करते हैं उसी प्रकार वहाँ के वृक्ष भी सदा सुन्दर फलोंको धारण करनेवाले थे ।। ३५२ ।।

“The trees of that land behaved exactly like noble kings. For just as a king possesses eyes as enchanting as lotus blossoms (Pushpa-netra), those trees were beautifully adorned with flower blossoms that looked like eyes (Pushpa-netra).

Just as a great king is exceptionally lofty-minded and generous (Samuttunga), those trees towered high into the sky (Samuttunga). Just as a ruler possesses long, powerful arms that resemble sturdy branches (Vitapayata-bahu), those trees spread out massive, long branches that served as their arms (Vitapayata-bahu).

And finally, just as a righteous king constantly bestows excellent rewards and prosperity (Uttama-phala) upon his subjects, those trees perpetually bore sweet, magnificent fruits (Uttama-phala).”352

श्लोक ( Shlok ) 353

पल्लवोष्ठाः प्रसूनाढ्यास्तन्व योऽलिकुलालकाः । सत्पत्राश्चित्रवलर्यो रमण्य इव रेजिरे ॥ ३५३ ॥

वहाँ की अनेक प्रकारकी लताएँ स्त्रियोंके समान सुशोभित हो रही थीं क्योंकि जिस प्रकार स्त्रियोंके लाल लाल ओठ होते हैं उसी प्रकार वहाँकी लताओंमें लाल पल्लव थे, जिस प्रकार स्त्रियाँ मन्द मन्द मुसकानसे सहित होती है उसी प्रकार वहाँकी लताएँ फूलोंसे सहित थीं, जिस प्रकार स्त्रियाँ तन्वङ्गी-पतली होती हैं उसी प्रकार वहाँकी लताएँ भी तन्वङ्गी-पतली थीं, जिस प्रकार स्त्रियाँ काले काले केशोंसे युक्त होती हैं उसी प्रकार वहाँकी लताएँ भी काले काले भ्रमरोंसे युक्त थीं, और जिस प्रकार स्त्रियाँ सत्पत्र-उत्तमोत्तम पत्र-रचनाओंसे सहित होती हैं उसी प्रकार वहाँकी लताएँ भी उत्तमोत्तम पत्रोंसे युक्त थी ।॥ ३५३ ।।

“The diverse varieties of climbing vines in that land shone with the exquisite grace of beautiful women. For just as women possess delicate, rosy-red lips, those vines were adorned with tender, vibrant red shoots and young leaves.

Just as women are characterized by soft, gentle smiles, those vines were beautifully laden with freshly blooming flowers. Just as women possess slender, graceful figures (Tanvangi), those vines were exceptionally slim, delicate, and elegant (Tanvangi) in their growth.

Just as women are adorned with thick, dark tresses of hair, those vines were continually surrounded by swarms of dark, glossy bumblebees. And finally, just as women adorn themselves with elegant cosmetic designs and leaf-patterns (Sat-patra), those vines were naturally covered in the finest, beautifully shaped green leaves (Sat-patra).”353

श्लोक ( Shlok ) 354

आमध्यं रसिकामूलात्पर्यन्ते विरसास्ततः । पीड्यन्ते सुतरां यन्त्रैरिक्षवो नितदुर्जनाः ॥ ३५४ ॥

जो मूलसे लेकर मध्यभाग तक रसिक हैं और अन्तमें नीरस हैं ऐसे दुर्जनोंको जीतनेवाले ईख ही वहाँपर यन्त्रों द्वारा अच्छी तरह पीडे जाते थे ।। ३५४ ।।

“In that kingdom, the only ‘malicious ones’ (durjanas) to be forcefully crushed in crushing-machines (yantras) were the stalks of sugarcane—which, just like wicked people, are sweet and charming from the beginning to the middle (rasika), but completely dry, bitter, and hollow at the very end (neerasa).”354

श्लोक ( Shlok ) 355

शब्दनिष्पादने लोपः प्रध्वंसः पापवृत्तिषु । दाहो विरहिवर्गेषु वेधः श्रवणयोर्द्धये ॥ ३५५ ॥

वहाँ पर लोप-अनुबन्ध आदिका अदर्शन शब्दोंके सिद्ध करनेमें होता था अन्य दूसरेका लोप-नाश नहीं होता था, नाश पापरूप प्रवृत्तियोंका होता था, दाह विरही मनुष्योंमें होता था और बेध अर्थात् छेदना दोनों कानोंमें होता था, दूसरी जगह नहीं ।। ३५५ ॥

“In that land, ‘elision’ (Lopa) and the ‘disappearance of elements’ (Adarshana) occurred exclusively within the rules of grammar while formulating words—never did any person suffer the loss or destruction (Lopa) of their life or property.

Destruction (Nasha) was experienced only by sinful inclinations and evil tendencies, never by the citizens. Burning or torment (Daha) was felt only by lovers aching in separation from their beloveds, never by people burning in poverty or physical agony. And finally, piercing (Bedha) occurred solely in the dual piercing of ears for wearing fine jewelry, never did it manifest as the piercing of bodies by weapons or violence anywhere else in the realm.”355

श्लोक ( Shlok ) 356

दण्डो दारुषु शस्त्रेषु निनिशोक्तिस्तपस्विषु । निर्धनत्वं विदानत्वं महापाये न दन्तिषु ॥ ३५६ ॥

दण्ड केवल लकड़ियोंमें था । वहाँ के प्रजामें दण्ड अर्थात् जुर्माना नहीं था, निस्त्रिंशता अर्थात् तीक्ष्णता केवल शस्त्रोंमें थी वहाँकी प्रजामें निखिंशता अर्थात् दुष्टता नहीं थी, निर्धनता अर्थात् निष्परिग्रहता तपस्वियोंमें ही थी वहाँ के मनुष्यो में निर्धनता अर्थात् गरीबी नहीं थी और विदानत्व अर्थात् मदका अभाव, मद सूख जानेपर केवल हाथियोंमें ही था वहाँकी प्रजामें विदानत्व अर्थात् दान देनेका अभाव नहीं था ।। ३५६ ॥

“In that kingdom, the word Danda (staff/punishment) existed only in the form of wooden staffs held by ascetics—never did the citizens have to face Danda in the form of legal penalties or fines.

Sharpness and cruelty (Nistrinshata) belonged strictly to the keen blades of weapons—never did Nistrinshata manifest as wickedness or malice in the hearts of the people. Possessionless poverty (Nirdhanata) was found exclusively among the holy ascetics who voluntarily renounced all wealth—never were the regular citizens subjected to the misery of Nirdhanata in the form of destitution or poverty.

And finally, the loss of fluid (Vidanatva) occurred only when the temporal rut-fluid (mada) dried up on the temples of majestic elephants—never did the citizens suffer from Vidanatva in the form of lacking a giving spirit or refusing to practice charity (dana).” 356

श्लोक ( Shlok ) 357

सुरतेषु विलज्ञ्जवं कान्तकन्यासु याचनम् । तापोऽनलोपजीवेषु मारणं रसवादिषु ॥ ३५७ ॥

निर्लज्जपना केवल संभोग क्रियाओंमें था, -याचना केवल सुन्दर कन्याओंकी होती थी, ताप केवल अग्निसे आजीविका करनेवालों में था और मारण केवल रसवादियोंमें था- रसायन आदि बनानेवालोंमें था ।। ३५७ ॥

“In that blissful realm, shamelessness (Nirlajjapana) existed only within the private, intimate boundaries of passionate lovemaking—never did it manifest as vulgarity or public indecency in daily life.

Begging or pleading (Yachana) occurred exclusively when families gently requested the hands of beautiful maidens in honorable marriage alliances—never did it exist as the painful begging of the poor for survival.

The burning distress of heat (Tapa) was felt only by those whose livelihoods depended on working close to fires, like blacksmiths and cooks—never did the citizens experience Tapa as the torment of grief, fever, or physical affliction. And finally, ‘killing’ or calcination (Marana) was practiced solely by the brilliant alchemists (Rasavadis) who processed metals to create life-saving medicines—never did it manifest as the murder or killing of any living being anywhere in the land.”357

श्लोक ( Shlok ) 358

नाकाण्डमृत्यवः सन्ति नापि दुर्मार्गगामिनः । मुक्त्वा विग्रहिणो मुक्तमारणान्तिकविग्रहात् ॥ ३५८ ॥

वहाँ कोई असमयमें नहीं मरते थे, कोई कुमार्गमें नहीं चलते थे और मुक्त जीवों तथा मारणान्तिक समुद्घात करनेवालोंको छोड़कर अन्य कोई विग्रही-शरीर रहित तथा मोड़ासे रहित नहीं थे ॥ ३५८ ॥

“In that blessed land, no one ever suffered an untimely death (Akala-mrityu), and no one ever strayed onto an immoral path (Kumarga).

Furthermore, except for the liberated souls (Mukta Jivas) and those rare beings undergoing the death-bed transition (Maranantika Samudghata), no living being in that entire realm was ever devoid of a physical body (Vigrahi) or twisted by the distortions of karmic bends (Moda).”358

श्लोक ( Shlok ) 359

प्राच्यवृत्तिविपर्यासः संयमग्राहिणोऽभवत् । न षट्‌कर्मसु कस्यापि वर्णानां दुर्णयद्विषाम् ॥ ३५९ ॥

मिथ्या नयसे द्वेष रखनेवाले चारों ही वर्णवाले जीवोंके देवपूजा आदि छह कर्मोंमें कहीं प्राचीन प्रवृत्तिका उल्लंघन नहीं था अर्थात् देवपूजा आदि प्रशस्त कार्योंकी जैसी प्रवृत्ति पहलेसे चली आई थी उसीके अनुसार सब प्रवृत्ति करते थे। यदि प्राचीन प्रवृत्तिके क्रमका उल्लंघन था तो संयम ग्रहण करनेवालेके ही था अर्थात् संयमी मनुष्य ही पहलेसे चली आई असंयमरूप प्रवृत्तिका उल्लंघनकर संयमकी नई प्रवृत्ति स्वीकृत करता था ।। ३५९ ॥

“The citizens belonging to all four varnas (social classes), who held a natural aversion to false or biased perspectives (mithya naya), never violated the ancient, time-honored traditions regarding the ‘Six Daily Duties’—such as the worship of the Divine (Deva-puja). They carried out all noble and auspicious actions exactly in accordance with the righteous practices handed down by their ancestors.

If there was ever any violation or breaking of old habits, it was seen strictly in those who embraced the vows of self-restraint (sanyama). It was only these self-controlled ascetics who consciously broke away from the deeply ingrained, ancient worldly habits of non-restraint (asanyama) to bravely adopt a new lifestyle of supreme spiritual discipline.”359

श्लोक ( Shlok ) 360

शालयो लीलया वृद्धिमुपेताः सर्वतर्पिणः । विनम्राः फलसम्प्राप्तौ भेजुः सद्भूमिपोपमाम् ॥ ३६० ॥

लीलापूर्वक वृद्धिको प्राप्त हुए एवं सबको सन्तुष्ट करनेवाले धान्यके पौधे, फल लगनेपर अत्यन्त नम्र हो गये थे-नीचेको झुक गये थे अतः किसी अच्छे राजाकी उपमाको धारण कर रहे थे ।। ३६० ।।

“Thriving in playful, effortless abundance and bringing joy to all hearts, the stalks of grain bowed low with profound humility upon bearing fruit. In doing so, they beautifully mirrored the grace of a noble king, who grows increasingly modest, accessible, and compassionate the more his power and wealth increase.”360

श्लोक ( Shlok ) 361

क्षरन्ति वारिदाः काले दुहते धेनवः सदा । फलन्ति भूरुहाः सर्वे पुष्पन्ति च लतास्तताः ॥ ३६१ ॥

वहाँ मेघ समयपर पानी बरसाते थे, गायें सदा दूध देती थीं, सब वृक्ष फलते थे और फैली हुई लताएँ सदा पुष्पोंसे युक्त रहती थीं ।॥ ३६१ ।।

“In that land, the clouds poured down life-giving rain precisely at the right time, the cows yielded sweet milk in endless abundance, every tree bore rich fruits, and the sprawling vines remained perpetually adorned with beautiful, fragrant blossoms.”361

श्लोक 362 से 371

उत्तरपुराण Uttarapurana home page –

अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 1 से 513

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 |श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 92 | श्लोक 93 से 102 | श्लोक 103 से 114 | श्लोक 115 से 121 | श्लोक 122 से 132 | श्लोक 133 से 141 | श्लोक 142 से 153 | श्लोक 154 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 182 | श्लोक 183 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 244 | श्लोक 245 से 254 | श्लोक 255 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 293 | श्लोक 294 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 321 | श्लोक 322 से 331 | श्लोक 332 से 341 | श्लोक 342 से 351

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आदिपुराण उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 27, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 342 से 351

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 342 to 351

श्लोक ( Shlok ) 342

अथास्मिन् भारते वर्षे विषयः कुरुजाङ्गलः । आर्यक्षेत्रस्य मध्यस्थः सर्वधान्याकरो महान् ॥३४२॥

अथानन्तर-भरत क्षेत्रमें एक कुरुजाङ्गल नामका देश है, जो आर्य क्षेत्रके ठीक मध्यमें स्थित है, सब प्रकार के धान्योंका उत्पत्तिस्थान है और सबसे बड़ा है ॥ ३४२ ॥

“Thereafter, in the Bharata Kshetra (region), there lies a prominent land named Kurujangala. Situated right at the heart of the Arya Kshetra (the noble realm), it is an exceedingly vast territory and is the source of origin for all varieties of bountiful grains and crops.”342

श्लोक ( Shlok ) 343

तत्र ताम्बूलवल्यन्ताः सफलाः क्रमुकद्रुमाः । पुन्दारदारकाश्लेषसुखं प्रख्यापयन्ति वा ॥ ३४३ ॥

वहाँ पर पानकी बेलोंसे लिपटे एवं फलोंसे युक्त सुपारीके वृत्त ऐसे जान पड़ते हैं मानो पुरुष और बालकोंके आलिंगनका सुख ही प्रकट कर रहे हों ।॥ ३४३ ।।

“There, the betel-nut (supari) trees—densely embraced by lush betel-leaf vines and laden with rich fruit—look so beautiful that they seem to visibly manifest the pure, tender joy of an embrace between a father and his young children.” 343

श्लोक ( Shlok ) 344

महाफलप्रदास्तुङ्गा बद्धमूला मनोहराः । सुराजवद्विराजन्ते सत्पत्राश्वोचभूरुहाः ॥ ३४४ ॥

वहाँ चोच जातिके वृक्ष किसी उत्तम राजाके समान सुशोभित होते हैं क्योंकि जिस प्रकार उत्तम राजा महाफल – भोगोपभोगके उत्तम पदार्थ प्रदान करता है उसी प्रकार चोच जातिके वृक्ष महाफल-बड़े-बड़े फल प्रदान करते हैं, जिस प्रकार उत्तम राजा तुङ्ग – उदारचित्त होता है उसी प्रकार चोच जातिके वृक्ष तुङ्ग – ऊँचे थे, जिस प्रकार राजा बद्धमूल – पक्की जड़ वाले होते हैं उसी प्रकार चोच जातिके वृत्त भी बद्धमूल – पक्की जड़ वाले थे। जिस प्रकार उत्तम राजा मनोहर – अत्यन्त सुन्दर होते हैं उसी प्रकार चोच जातिके वृत्त भी मनोहर – अत्यन्त सुन्दर थे, और जिस प्रकार उत्तम राजा सत्पत्र- अच्छी अच्छी सवारियोंसे युक्त होते हैं उसी प्रकार चोच जातिके वृत्त भी सत्पत्र-अच्छे अच्छे पत्तोंसे युक्त थे ॥ ३४४ ॥

“There, the Chocha trees stood in magnificent glory, resembling an ideal and noble king. For just as a righteous king bestows great rewards (Maha-phala) in the form of excellent enjoyments, these trees bore magnificent, large fruits (Maha-phala).

Just as a noble king is of a lofty and generous disposition (Tunga), these trees were towering and lofty (Tunga) in height. Just as a strong king is deeply rooted and secure in his sovereignty (Baddha-mula), these trees were firmly rooted (Baddha-mula) deep in the earth.

Just as an exemplary king is inherently pleasing and captivating (Manohara), these trees were exceedingly beautiful and enchanting (Manohara) to behold. And finally, just as a majestic king is accompanied by excellent vehicles and entourages (Sat-patra), these trees were adorned with exquisite, lush green leaves (Sat-patra).”344

श्लोक ( Shlok ) 345

सद्दष्टया सौकुमार्येण छायया रसवत्तया । कदल्यः सर्वसौन्दर्याः सम्प्रीत्यै रमणीसमाः ॥ ३४५ ॥

वहाँ के केले के वृक्ष स्त्रियोंके समान उत्तमप्रीति करनेवाले थे क्योंकि जिस प्रकार केलेके वृक्ष सदृष्टि- देखने में अच्छे लगते हैं उसी प्रकार स्त्रियाँ भी सदृष्टि-अच्छी आँखों वाली थीं, जिस प्रकार केलेके वृत्त सुकुमार होते हैं उसी प्रकार स्त्रियाँ भी सुकुमार थीं, जिस प्रकार केलेके वृक्ष छाया- अनातपसे युक्त होते हैं उसी प्रकार स्त्रियाँ भी छाया- कान्तिसे युक्त थीं, जिस प्रकार केलेके वृक्ष रसीले होते हैं उसी प्रकार स्त्रियाँ भी रसीली -शृङ्गारसे युक्त थीं, और केलेके वृत्त जिस प्रकार सबसे अधिक सुन्दर होते हैं उसी प्रकार स्त्रियाँ सबसे अधिक सुन्दर थीं ।। ३४५ ।।

“There, the plantain trees resembled the virtuous women of that realm, inspiring deep affection. For just as the plantain trees are inherently pleasant to look at (Su-drishti), those women possessed exceptionally beautiful, enchanting eyes (Su-drishti).

Just as the plantain trees are soft and delicate (Sukumara), those women were incredibly tender and graceful (Sukumara). Just as the plantain trees offer soothing, cool shade (Chhaya), those women radiated a magnificent, glowing luster (Chhaya).

Just as the plantain trees are sweet and full of juice (Rasila), those women were lively, charming, and filled with romantic elegance (Rasila). And finally, just as the plantain trees are considered the most elegant and visually striking among flora, those women were unmatched in their supreme beauty and charm.” 345

श्लोक ( Shlok ) 346

आम्राः कस्राः फलैर्नम्राः पल्लवप्रसवोज्ज्वलाः । कोकिलालापवाचाला लोलालिकुलसङ्कुलाः ॥३४६ ॥

वहाँ के सुन्दर आमके वृक्ष फलोंसे झुक रहे थे, नई नई कोंपलों तथा तथा फूलोंसे उज्ज्वल थे, कोकिलाओंके वार्तालापसे मुखरित थे, और चञ्चल भ्रमरोंके समूहसे व्यग्र थे ।। ३४६ ॥

“There, the gorgeous mango trees bowed low under the weight of their abundant fruit. Luminous with fresh, tender shoots and blossoming flowers, they echoed with the sweet, melodic chatter of cuckoos (koels) and buzzed with the restless, vibrant swarms of playful bumblebees.”346

श्लोक ( Shlok ) 347

स्थूलपक्वफलाः प्रोद्यद् गन्धान्धीकृतषट्पदाः । पनसाः प्रचुरा रेजुरामूलात्फलदायिनः ॥ ३४७ ॥

जिनमें बड़े-बड़े पके फल लगे हुए हैं, जिनकी निकलती हुई गन्धसे भ्रमर अंधे हो रहे थे, और जो मूलसे ही लेकर फल देनेवाले थे ऐसे कटहलके वृक्ष वहाँ अधिक सुशोभित होते थे ॥ ३४७ ॥

“There, the majestic jackfruit (katahal) trees stood in magnificent splendor, laden from their very roots to their upper branches with massive, ripe fruits. The intense, sweet fragrance wafting from them was so intoxicating that it rendered the hovering bumblebees entirely blind to anything else.”347

श्लोक ( Shlok ) 348

गुल्मवल्लीद्रमाः सर्वे प्रसूनभरभङ्गुराः । क्रीडागारनिभाः भान्ति कामनाममहीभुजः ॥ ३४८ ॥

फूलोंके भारसे झुकी हुई वहाँकी झाड़ियों, लताएँ और वृक्ष सभी ऐसे जान पड़ते थे मानो कामदेव रूपी राजाके क्रीड़ाभवन ही हों ।॥ ३४८ ॥

“Bowing low under the immense weight of their blossoms, the bushes, climbing vines, and trees of that land looked so enchanting that they appeared to be the private pleasure-palaces of the love-god, King Kamadeva himself.”348

श्लोक ( Shlok ) 349

निर्भूमिच्छिद्रमच्छिद्रं निःपाषाणं निरूसरम् । निर्नष्टाष्टभयं भूरिभूतलं सफलं सदा ॥ ३४९ ॥

वहाँकी भूमिमें गड्ढे नहीं थे, छिद्र नहीं थे, पत्थर नहीं थे, ऊषर जमीन नहीं थी, आठ भय नहीं थे किन्तु इसके विपरीत वहाँकी भूमि सदा फल देती रहती थी ॥ ३४९ ॥

“The ground of that land was entirely free from treacherous pits, hollows, stones, or barren soil. Furthermore, it was completely devoid of the ‘Eight Great Fears’; on the contrary, that blessed earth remained perpetually fertile, continuous in its bountiful harvest of fruits.”349

श्लोक ( Shlok ) 350

अप्रमादोरुचारित्राः प्रायश्चित्तमिव द्विजाः । न दण्डभयमृच्छन्ति प्रजाः स्वस्थितिपालनात् ॥ ३५० ॥

जिस प्रकार प्रमादरहित श्रेष्ठ चारित्रको पालन करनेवाले द्विज कभी प्रायश्चित्त नहीं प्राप्त करते उसी प्रकार वहाँकी प्रजा अपनी-अपनी मर्यादाका पालन करनेसे कभी दण्डका भय नहीं प्राप्त करती थी ॥ ३५० ॥

“Just as noble, self-controlled individuals (dwijas) who practice flawless and vigilant conduct never have to face a penance (prayaschitta), similarly, the citizens of that land—by strictly adhering to their respective duties and ethical boundaries (maryada)—never had to face the fear of punishment (danda).”350

श्लोक ( Shlok ) 351

महाजलाशया नित्यमच्छाः स्वच्छाम्बुसम्भूताः । नानाप्रसवसंछन्ना जहुज्योतिर्जगच्छ्रियम् ॥ ३५१ ॥

जिनमें निरन्तर मच्छ जलचर जीव रहते हैं, जो स्वच्छ जलसे भरे हुए हैं, और अनेक प्रकारके फूलोंसे आच्छादित हैं ऐसे वहाँ के सरोवर ज्योतिर्लोककी शोभा हरण करते हैं ।॥ ३५१ ॥

“Teeming continuously with fish and diverse aquatic life, filled to the brim with crystalline waters, and completely blanketed by varieties of blooming lotuses, the lakes of that land effortlessly stole the magnificent splendor of the celestial starry realm (Jyotirloka).”351

श्लोक 352 से 361

उत्तरपुराण Uttarapurana home page –

अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 1 से 513

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 |श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 92 | श्लोक 93 से 102 | श्लोक 103 से 114 | श्लोक 115 से 121 | श्लोक 122 से 132 | श्लोक 133 से 141 | श्लोक 142 से 153 | श्लोक 154 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 182 | श्लोक 183 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 244 | श्लोक 245 से 254 | श्लोक 255 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 293 | श्लोक 294 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 321 | श्लोक 322 से 331 | श्लोक 332 से 341

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आदिपुराण उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 27, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 332 से 341

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 332 to 341

श्लोक ( Shlok ) 332

एतद्भावनया बद्धवा तीर्थकृन्नाम निर्मलम् । येन त्रैलोक्यसङ्क्षोभस्तत् स मेघरथो मुनिः ॥ ३३२ ॥

मेघरथ मुनिराजने इन भावनाओंसे उस निर्मल तीर्थंकर नामकर्मका बन्ध किया था कि जिससे तीनों लोकोंमें क्षोभ हो जाता है ।। ३३२ ।।

“By contemplating these very reflections, the great sage Megharatha bound that pure Tirthankara Nama-Karma, the intense fruition of which causes a sublime stir across all the three worlds.”332

श्लोक ( Shlok ) 333 – 335

क्रमेण विहरन्देशान् प्राप्तवान् श्रीपुराह्वयम् । श्रीषेणस्तत्पतिस्तस्मै दत्त्वा भिक्षां यथोचितम् ॥ ३३३॥पश्चा* नन्दपुरे नन्दनाभिधानश्च भक्तिमान् । तथैव पुण्डरीकिण्यां सिंहसेनश्च शुद्धदृक् ॥ ३३४ ॥ ज्ञानदर्शनचारित्रतपसां पर्ययान् बहून् । सम्यग्वर्द्धयते प्रापुः पञ्चाश्चर्याणि पार्थिवाः ॥ ३३५

वे क्रम-क्रमसे अनेक देशोंमें विहार करते हुए श्रीपुर नामक नगर में गये। वहाँ के राजा श्रीषेणने उन्हें योग्य विधिसे आहार दिया। इसके पश्चात् नन्दपुर नगरमें नन्दन नामके भक्तिवान् राजाने आहार दिया और तदनन्तर पुण्डरीकिणी नगरीमें निर्मल सम्यग्दृष्टि सिंहसेन राजाने आहार कराया । वे मुनिराज ज्ञान, दर्शन, चारित्र और तपकी अनेक पर्यायोंको अच्छी तरह बढ़ा रहे थे। उन्हें दान देकर उक्त सभी राजाओंने पञ्चाश्चर्य प्राप्त किये ॥ ३३३-३३५. ।।

“Journeying progressively through various lands, the great sage (Megharatha) arrived at the city of Shripur. There, King Shrishena offered him pure food (Ahaar) with the highest devotion according to the prescribed rites. After this, in the city of Nandapur, the devout King Nandan offered him food, and subsequently, in the city of Pundarikini, King Singhasen—a man of pure, unblemished right faith (Samyag-drishti)—joyfully served him food.

The holy sage continued to magnificently elevate the various facets of his knowledge, right perception, conduct, and austerities. By offering pure food to such a venerable monk, all the aforementioned kings merited the attainment of the ‘Five Divine Wonders’ (Panchashcharya).”333 – 335

श्लोक ( Shlok ) 336 – 337

संयमस्य परां कोटिमारुह्य स मुनीश्वरः । दृढो दृढरथेनामा नभस्तिलकपर्वते ॥ ३३६ ॥ मासमात्रं परित्यज्य शरीरं शान्तकल्मषः । प्रायोपगमनेनाप्तः प्राणान्तेनाहमिन्द्रताम् ॥ ३३७ ॥

अत्यन्त धीर वीर मेघ-रथने दृढ़रथके साथ-साथ नभस्तिलक नामक पर्वतपर श्रेष्ठ संयम धारणकर एक महीने तक प्रायोप-गमन संन्यास धारण किया और अन्तमें शान्त परिणामोंसे शरीर छोड़कर अहमिन्द्र पद प्राप्त किया ॥ ३३६-३३७ ।।

“On the majestic mountain named Nabhastilaka, the exceptionally calm and courageous Megharatha, alongside Dridharatha, embraced the highest vows of self-restraint (Sanyama). He undertook the profound rite of ‘Prayopagamana Sannyasa’ (voluntary fast unto death) for one month, and ultimately, leaving his physical body with deeply serene and peaceful thoughts, attained the exalted realm of an ‘Ahamindra’ (a supreme celestial being).”336 – 337

श्लोक ( Shlok ) 338 – 341

एतौ तत्र त्रयविशत्सागरोपमजीवितौ । विधूज्ज्वलतरारत्निशरीरौ शुक्कुलेश्यको ॥ ३३८ ॥ मासैः षोडशभिः सार्द्धमा “सैनिःश्वासमीयुषौ । त्रयस्त्रिशत्सहस्राब्दैराहृतामृतभोजनौ ॥ ३३९ ॥निःप्रवीचारसौख्याढ्यौ लोकनाड्यन्तराश्रित । स्वगोचरपरिच्छेदप्रमाणावधिलोचनौ ॥ ३४० ॥तत्क्षेत्रमितवीर्याभाविक्रियौ सुचिरं स्थितौ । समनन्तरजन्माप्य मोक्षलक्ष्मीसमागमौ ॥ ३४१ ॥

वहाँ इन दोनोंकी तैंतीस सागरकी आयु थी। चन्द्रमाके समान उज्ज्वल एक हाथ ऊँचा शरीर था, शुक्ल लेश्या थी, वे साढ़े सोलह माहमें एक बार श्वास लेते थे, तैंतीस हजार वर्ष बाद एक बार अमृतमय आहार ग्रहण करते थे, प्रवीचाररहित सुखसे युक्त थे, उनके अवधिज्ञान रूपी नेत्र लोकनाडी के मध्यवर्ती योग्य पदार्थोंको देखते थे, उनकी शक्ति दीप्ति तथा विक्रियाका क्षेत्र भी अवधिज्ञानके क्षेत्रके बराबर था। इस प्रकार वे वहाँ चिरकालतक स्थित रहे। वहाँ से च्युत हो एक जन्म धारणकर वे नियमसे मोक्षलक्ष्मीका समागम प्राप्त करेंगे ॥ ३३८-३४१ ॥

“In that realm, both of them possessed a lifespan spanning thirty-three Sagaras (an immense cosmic time period). Their physical bodies stood one cubit tall and gleamed as radiantly white as the moon. They possessed Shukla Leshya (the absolute highest and purest state of thought-coloration).

They breathed in only once every sixteen and a half months, and partook of nectar-like spiritual nourishment (Ahaar) just once every thirty-three thousand years. They experienced a profound, blissful state of existence entirely free from sexual desire (Pravichara-rahita). Their eyes of Avadhijnana (clairvoyant knowledge) perceived all eligible substances positioned across the Loka-Nadi (the cosmic channel). Furthermore, their power, divine splendor, and fluidic body-transformation capability (Vikriya) were vast enough to match the entire range of their clairvoyance.

In this manner, they resided there for a remarkably long duration. Upon departing from that celestial realm, they will take only one final human birth and without fail, unite with the ultimate goddess of liberation (Moksha-Laxmi).”338 – 341

श्लोक 342 से 351

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 27, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 322 से 331

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 322 to 331

श्लोक ( Shlok ) 322

व्रतशील “निविष्टेषु भेदेषु निश्वद्यता । शीलव्रतानतीचारः प्रोक्तः सूक्तविदां वरैः ॥ ३२२ ॥

व्रत तथा शीलसे युक्त चारित्रके भेदोंमें निर्दोषता रखना – अतिचार नहीं लगाना, शास्त्रके उत्तमज्ञाता पुरुषोंके द्वारा शीलव्रतानतीचार नामकी भावना कही गई है ॥ ३२२ ॥

“To maintain absolute flawlessness in the various categories of right-conduct (Charitra)—which are integrated with vows (Vratas) and moral disciplines (Sheelas)—by completely avoiding any spiritual transgressions (Aticharas), is declared by the supreme knowers of the scriptures to be the reflection called Sheela-Vrata-Anatichara (unblemished observance of vows and virtues).”322

श्लोक ( Shlok ) 323

ज्ञानोपयोगाऽभीक्ष्णोऽसौ या नित्यश्रुतभावना । संवेगः संसृतेर्दुःखाद् दुस्सहान्नित्यभीरुता ॥३२३ ॥

निरन्तर शास्त्रकी भावना रखना सो अभीक्ष्ण ज्ञानोपयोग है। संसारके दुःसह दुःखसे निरन्तर डरते रहना संवेग कहलाता है ।। ३२३ ।।

“To maintain an unceasing, focused immersion in the study of the sacred scriptures is called Abhikshna Jnanopayoga (continuous absorption in knowledge). To live in constant, watchful apprehension of the excruciating miseries of cyclic worldly existence (Samsara) is called Samvega (spiritual detachment born of existential fear).” 323

श्लोक ( Shlok ) 324

आहारादित्रयोत्सर्गः पात्रेभ्यस्त्याग इष्यते । यथागमं यथावीर्य कायक्लेशस्तपो भवेत् ॥ ३२४ ॥

पात्रोंके लिए आहार, अभय और शास्त्रका देना त्याग कहलाता है। आगमके अनुकूल अपनी शक्तिके अनुसार कायक्लेश करना तप कहलाता है ।॥ ३२४ ॥

“To offer pure sustenance (Ahara), protection from fear (Abhaya), and sacred scriptures (Shastra) to worthy recipients (Patras) is called Tyaga (the virtue of sharing/renunciation). To practice physical austerities (Kaya-klesha) in complete accordance with the sacred scriptures (Agamas) and according to one’s own physical capacity is called Tapa (spiritual penance).”324

श्लोक ( Shlok ) 325

कदाचिन्मुनिसङ्घस्य बाह्याभ्यन्तरहेतुभिः । सन्धारणं समाधिः स्यात्प्रत्यूहे तपसः सति ॥३२५ ॥

किसी समय बाह्य और आभ्यन्तर कारणोंसे मुनिसंघके तपञ्चरणमें विघ्न्न उपस्थित होनेपर मुनिसंघकी रक्षा करना साधुसमाधि है ।। ३२५ ।।

“When an obstacle or disturbance arises at any time in the ascetic practices (Tapacharana) of the community of monks (Muni-sangha) due to external or internal causes, to step forward and protect the monastic order is called Sadhu-samadhi (the virtue of safeguarding the saints).”325

श्लोक ( Shlok ) 326

गुणिनां निरवद्येन विधिना दुःखनिर्वृतिम् । वैयावृत्य क्रिया प्रायः साधनं तपसः परम् ॥ ३२६ ॥

निर्दोष विधिसे गुणियोंके दुख दूर करना यह तपका श्रेष्ठ साधन वैयावृत्त्य है ॥ ३२६ ॥

“To alleviate the suffering and hardships of virtuous souls using flawless, faultless methods is called Vaiyavritya (selfless spiritual service). This is considered the highest and most supreme instrument of internal penance (Tapa).” 326

श्लोक ( Shlok ) 327

जिनेषु गणनाथेषु बहुशास्त्रेषु चागमे । भाव शुद्धयानुरागः स्याद्भक्तिः कायादिगोचरा ॥ ३२७ ॥

अरहन्त देव, आचार्य, बहुश्रुत तथा आगममें मन वचन कायसे भावोंकी शुद्धतापूर्वक अनुराग रखना क्रमसे अईद्भक्ति, आचार्यभक्ति, बहुश्रुतभक्ति और प्रवचनभक्ति भावना है ॥ ३२७ ॥

“To maintain a deep, unadulterated affection through the purity of mind, speech, and body toward the Arhat Lords, the Acharyas (Monastic Leaders), the Bahushrutas (Highly Learned Preceptors), and the Agamas (Sacred Scriptures) constitutes, in respective order, the reflections known as Arhad-bhakti, Acharya-bhakti, Bahushruta-bhakti, and Pravachana-bhakti.”327

श्लोक ( Shlok ) 328

सामायिकादिषट्‌कस्य यथाकालं प्रवर्तनम् । भवेदावश्यकाहानिर्यथोक्तविधिना मुनेः ॥ ३२८ ॥

मुनिके जो सामायिक आदि छह आवश्यक बतलाये हैं उनमें यथा समय आगमके कहे अनुसार प्रवृत्त होना सो आवश्यकापरिहाणि नामक भावना है ।। ३२८ ॥

“To diligently engage in the six essential daily duties (Avashyakas) prescribed for monks, such as Samayika (equanimity/meditation), at their designated times and in exact accordance with the sacred scriptures, is called the reflection known as Avashyakaparihani (non-omission of daily essential duties).”328

श्लोक ( Shlok ) 329

‘ज्ञानेन तपसा जैनपूजयाऽन्येन चापि वा । धर्मप्रकाशनं प्राज्ञाः प्राहुर्मार्गप्रभावनाम् ॥ ३२९ ॥

ज्ञानसे, तपसे, जिनेन्द्रदेवकी पूजासे, अथवा अन्य किसी उपायसे धर्मका प्रकाश फैलानेको विद्वान् लोग मार्गप्रभावना कहते हैं ।॥ ३२९ ॥

“Scholars define ‘Marga-Prabhavana’ (spreading the light of the path) as illuminating and propagating the true religion through knowledge, austerity, worship of Jinendra Deva (the conquered lord), or by any other righteous means.”329

श्लोक ( Shlok ) 330

वत्से धेनोरिव स्नेहो यः सधर्मण्यकृत्रिमः । तद्वात्सल्यं प्रशंसन्ति प्रशंसापारमाश्रिताः ॥ ३३० ॥

और बछड़ेमें गायके समान सहधर्मी पुरुषमें जो स्वाभाविक प्रेम है उसे प्रशंसाके पारगामी पुरुष वात्सल्य भावना कहते हैं ।॥ ३३० ॥

“The natural, innate love that a person feels toward fellow seekers of the path—just like the deep affection a cow has for her calf—is defined by the masters of praise as the virtue of ‘Vatsalya’ (spiritual affection).” 330

श्लोक ( Shlok ) 331

इत्येतानि समस्तानि व्यस्तानि च जिनेश्वराः । कारणान्यामनन्त्यन्त्यनाम्नः षोडश बन्धने ॥३३१॥

श्री जिनेन्द्रदेव इन सोलह भावनाओंको सब मिलकर अथवा अलग अलग रूपसे तीर्थंकर नामकर्मके बन्धका कारण मानते हैं ।। ३३१ ॥

“Lord Jinendra states that these sixteen reflections (Bhavanas), practiced either collectively or individually, are the cause for the binding of the Tirthankara Nama-Karma (the highest karma that leads to becoming a spiritual teacher/prophet).”331

श्लोक 332 से 341

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May 27, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 312 से 321

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 255 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 293 | श्लोक 294 से 301 | श्लोक 302 से 311

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 312 to 321

श्लोक ( Shlok ) 312

जिनोपदिष्टनिर्ग्रन्थमोक्षमार्गे रुचिर्मता । निःशक्तादिकाष्टाङ्गा विशुद्धिर्दर्शनस्य सा ॥ ३१२ ॥

जिनेन्द्र भगवान्‌के द्वारा कहे हुए निर्ग्रन्थ मोक्षमार्गमें रुचि होना सो दर्शनविशुद्धि है। उसके निःशङ्कता आदि आठ अङ्ग हैं ।॥ ३१२ ।।

“To possess deep love and unshakeable interest in the possessionless path to liberation (Nirgrantha Mokshamarga) as expounded by the Jinendras (the omniscient Lords) is called Darshanavishuddhi (purity of right-belief). It consists of eight essential limbs (components), beginning with Nishankata (freedom from all doubt).”312

श्लोक ( Shlok ) 313

मार्गेऽस्मिन्वर्तमानस्य यदुक्तं तद्भवेन वा । इति शक्तापरित्यागं शङ्कारहिततां विदुः ॥ ३१३ ॥

मोक्षमार्गमें प्रवृत्ति करनेवाले मनुष्यके लिए जो फल बतलाया है वह होता है या नहीं इस प्रकारकी शंकाका त्याग निःशङ्कता कहलाती है ।। ३१३ ॥

“To cast away any doubt regarding whether or not a person who walks the path to liberation (Mokshamarga) actually attains the fruits described for it is called Nishankata (the virtue of being doubt-free).”313

श्लोक ( Shlok ) 314

द्विलोकभोगमिथ्याहक्‌का‌ङ्क्षाव्यावृत्तिरागमे । द्वितीयमङ्गमाख्यातं विशुद्धिर्दर्शनाश्रिता ॥ ३१४ ॥

मिथ्यादृष्टि जीव इस लोक और पर-लोक सम्बन्धी भोगोंकी जो आकांक्षा करता है उसका त्याग करना आगममें निःकांक्षित नामका दूसरा अङ्ग बतलाया है। इससे सम्यग्दर्शनकी विशुद्धता होती है ॥ ३१४ ।।

“To completely renounce the desire for the sensory pleasures of both this world and the next world—which a deluded soul (Mithyadrishti jiva) constantly craves—is stated in the sacred scriptures (Agamas) to be the second limb, called Nikankshita (desirelessness). Through this, the utmost purity of right-belief (Samyagdarshana) is achieved.”

श्लोक ( Shlok ) 315

देहायशुचिसद्भावमवगम्य शुचीति यः । सङ्कल्पस्तस्य सन्त्यागः सा स्याश्चिविचिकित्सता ॥ ३१५ ॥

शरीर आदिमें अशुचि-अपवित्र पदार्थोंका सद्भाव है ऐसा जानते हुए भी ‘मैं पवित्र हूँ’ ऐसा जो संकल्प होता है उसका त्यागकरना निर्विचिकित्सा नामका अङ्ग है ॥३१५।।

“To cast away the delusional notion that ‘I am physically pure’ while being fully aware of the fact that the body is inherently composed of impure and unclean substances is called Nirvichikitsa (freedom from disgust or delusion regarding bodily nature).”315

श्लोक ( Shlok ) 316

अथवाऽर्हन्मते नेदं चेत्सर्वं युक्तमित्यसत्’ । आग्रहः क्वापि तत्त्यागः सा स्यान्निविचिकित्सता ॥ ३१६॥

यदि यह बात अर्हन्तके मनमें न होती तो सब ठीक होता इस प्रकारका आग्रह मिथ्या आग्रह है उसका त्याग करना सो निर्विचिकित्सा अङ्ग है ।।३१६।।

“To hold the stubborn notion that ‘If only this matter were not in the mind of the Arhat (the Omniscient Lord), everything would be perfect’ is a deluded and false insistence. To completely cast away such an attitude is called Nirvichikitsa (freedom from judgmental doubt or spiritual aversion).”316

श्लोक ( Shlok ) 317

तत्त्ववद्भासमानेषु बहुदुर्णयवर्त्मसु । युक्तिभावाद्विमोहत्वमाहुईं प्टेरमूढताम् ॥ ३१७ ॥

जो वास्तवमें तत्त्व नहीं है किन्तु तत्त्वकी तरह प्रतिभासित होते हैं ऐसे बहुतसे मिध्यानयके मार्गोंमें ‘यह ठीक है’ इस प्रकार मोहका नहीं होना अमूढ़ दृष्टि अङ्ग कहलाता है ॥ ३१७ ॥

“To remain completely free from delusion and not succumb to the mistaken belief that ‘this is correct’ when encountering numerous paths of false perspectives (Mithyanaya)—which are not true realities (Tattvas) but merely appear as such—is called Amudhadrishti (the virtue of a non-deluded vision).”317

श्लोक ( Shlok ) 318

वृद्धिक्रियात्मधर्मस्य भावनाभिः क्षमादिभिः । अभीष्टं दर्शनस्याङ्ग सुदृग्भिरुपबृंहणम् ॥ ३१८ ॥

क्षमा आदिकी भावनाओंसे आत्म धर्मकी वृद्धि करना सो सम्यग्दृष्टियोंको प्रिय सम्यग्दर्शनका उपबृंहण नामका अङ्ग है ।। ३१८ ।।

“To cultivate and elevate the inherent nature of the soul (Atma Dharma) through sublime contemplations such as forgiveness (Kshama) is called Upabrimhana (the virtue of spiritual enhancement). This is the limb of right-belief that is exceedingly dear to those who possess true right-vision (Samyagdrishtis).”318

श्लोक ( Shlok ) 319

धर्मध्वंसनिमित्तेषु या कषायोदयादिषु । धर्मव्यवनसंरक्षा स्वान्ययोः सा स्थितिक्रिया ॥ ३१९ ॥

कषायका उदय आदि होना धर्मनाशका कारण है। उसके उपस्थित होने-पर अपनी या दूसरेकी रक्षा करना अर्थात् दोनोंको धर्मसे च्युत नहीं होने देना सो स्थितिकरण अङ्ग है ॥ ३१९ ॥

“The arising of passions (Kashayas) like anger or greed acts as a direct cause for the destruction of one’s righteousness (Dharma). When such passions manifest, protecting oneself or others—meaning, not allowing either to fall away from their righteous path—is called Sthitikarana (the virtue of spiritual stabilization).”319

श्लोक ( Shlok ) 320

जिनप्रणीतसद्ध‌र्मामृतनित्यानुरागता । वात्सल्यं मार्गमाहात्म्यभावना स्यात्प्रभावना ॥ ३२० ॥

जिनेन्द्र भगवान्‌के द्वारा कहे हुए समीचीन धर्मरूपी अमृतमें निरन्तर अनुराग रखना सो वात्सल्य अङ्ग है और मार्गके माहात्म्यकी भावना करना – जिन-मार्गका प्रभाव फैलाना सो प्रभावना अङ्ग है ।। ३२० ॥

“To maintain an unceasing, deep-seated affection for the nectar of true righteousness (Samicina Dharma) as expounded by the Jinendras is called Vatsalya (the virtue of spiritual affection). And to contemplate the glory of the path—thereby radiating and illuminating the influence of the Victor’s path (Jina-marga)—is called Prabhavana (the virtue of spiritual illumination).”320

श्लोक ( Shlok ) 321

ज्ञानादिषु च तद्वत्सु चादरो निः कषायता । तद्वयं विनयस्याहुः सन्तः सम्पन्नतां स्फुटम् ॥ ३२१ ॥

सम्यग्ज्ञानादि गुणों तथा उनके धारकोंका आदर करना और कषाय रहित परिणाम रखना इन दोनोंको सज्जन पुरुष विनयसम्पन्नता कहते हैं ।॥ ३२१ ॥

“To deeply revere spiritual virtues—such as right-knowledge (Samyagjnana)—along with those who embody them, and to maintain an inner state entirely free from passions (Kashayas); these two practices together are called Vinayasampannata (the perfection of spiritual humility and reverence) by wise and noble beings.”321

श्लोक 322 से 331

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 1 से 513

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May 27, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 302 से 311

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 245 से 254 | श्लोक 255 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 293 | श्लोक 294 से 301

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 302 to 311

श्लोक ( Shlok ) 302

गर्भान्वयक्रियाः पूर्व ततो दीक्षान्वयक्रियाः । कर्मान्वयक्रियाश्चान्या स्तत्सङ्ख्याश्चानु तत्त्वतः ॥३०२॥

उन्होंने कहाकि ‘श्रावकोंकी क्रियाएँ गर्भान्वय, दीक्षान्वय और क्रियान्वयकी अपेक्षा तीन प्रकारकी हैं इनकी संख्या इस प्रकार है ।। ३०२ ॥

“He (Tirthankara Ghanaratha) said, ‘The ritual practices and duties of lay disciples (shravakas) are of three types based on their lineage and initiation: Garbhanvaya (conception/birth lineage), Dikshanvaya (initiation/ascetic lineage), and Kriyanvaya (ritual/conduct lineage). Their specific numbers are as follows…'”302

श्लोक ( Shlok ) 303

गर्माधानादिनिर्वाणपर्यन्ताः प्रथमक्रियाः । प्रोक्ताः ‘प्राक्तास्निपञ्चाशत्सम्यग्दर्शनशुद्धिषु ॥ ३०३ ॥

पहली गर्भान्वय क्रियाएँ गर्भाधानको आदि लेकर निर्वाण पर्यन्त होती हैं इनकी संख्या त्रेपन है, ये सम्यग्दर्शनकी शुद्धताको धारण करनेवाले जीवोंके होती हैं तथा इनका वर्णन पहले किया जा चुका है ।। ३०३ ॥

“The first category, the Garbhanvaya rituals, begins with conception and continues all the way until liberation (Nirvana). They number fifty-three in total, are performed by souls who possess pure right-belief (Samyagdarshana), and have already been described previously.” 303

श्लोक ( Shlok ) 304

दीक्षान्वयक्रियाश्चाष्टचत्वारिंशत् प्रकीर्तिता । अवतारादिक २ निर्वृत्यन्ता निर्वाणसाधिकाः ॥ ३०४॥

अवतारसे लेकर निर्वाण पर्यन्त होनेवाली दीक्षान्वय क्रियाएँ अड़तालीस कही गई हैं। ये मोक्ष प्राप्त कराने वाली हैं ॥ ३०४ ॥

“The Dikshanvaya rituals, which span from spiritual descent (Avatara) all the way until liberation (Nirvana), are said to number forty-eight. These are the practices that lead to the attainment of final liberation (Moksha).”304

श्लोक ( Shlok ) 305 – 306

सद्गृहि त्वादिसिद्धयन्ताः सप्त कर्त्रन्वयक्रियाः । सम्यक् स्वरूपमेतासां विधानं फलमप्यदः ॥३०५॥ तमुपासकसद्धर्म श्रुत्वा घनरथोदितम् । नत्वा मेघरथो भक्त्या मुक्त्यै शान्तान्तरङ्गकः ॥ ३०६ ॥

और सद्गृहित्वको आदि लेकर सिद्धि पर्यन्त सात कर्त्रन्वय क्रियाएँ हैं। इन सबका ठीक-ठीक स्वरूप यह है, करनेकी विधि यह है तथा फल यह है। इस प्रकार घनरथ तीर्थंकरने विस्तारसे इन सब क्रियाओंका वर्णन किया । इस तरह राजा मेघरथने घनरथ तीर्थंकरके द्वारा कहा हुआ श्रावक धर्मका वर्णन सुन कर उन्हें भक्ति-पूर्वक नमस्कार किया और मोक्ष प्राप्त करनेके लिए अपने हृदयको अत्यन्त शान्त बना लिया ॥ ३०५-३०६ ॥

“And starting from the adoption of righteous household life (Sadgrihitatva) all the way until final perfection (Siddhi), there are seven Kartranvaya (or Kriyanvaya) rituals. Tirthankara Ghanaratha described all these practices in great detail—explaining their true nature, the exact method of performing them, and their spiritual fruits.

Having thus listened to the description of the lay practitioner’s dharma (Shravaka Dharma) expounded by Tirthankara Ghanaratha, King Megharatha bowed to him with deep devotion and made his heart profoundly tranquil in order to attain ultimate liberation (Moksha).”305 – 306

श्लोक ( Shlok ) 307 -311

शरीरभोगसंसारवौः स्थित्यं चिन्तयन्मुहुः । संयमाभिमुखो राज्ये तिष्ठत्यनुजमादिशत् ॥ ३०७ ॥त्वया राज्यस्य यो दोषो दृष्टोऽदशि मयाऽप्यसौ । त्याज्यं तच्चेद् गृहीत्वाऽपि प्रागेवाग्रहणं वरम्॥ ३०८ ॥ प्रक्षालनाद्धि पक्ङ्कस्य दूरादस्पर्शनं “वरम् । इति तस्मिस्तदादानविमुखत्वमुपागते ॥ ३०९ ॥ सुताय मेघसेनाय दत्त्वा राज्यं यथाविधि । सहखैः सप्तभिः सार्द्ध सानुजो जगतीपतिः ॥ ३१० ॥ नृपैः दीक्षां समादाय क्रमादेकादशाङ्गवित् । प्रत्ययास्तीर्थकृत्नाम्नः षोडशैतान भावयत् ॥ ३११ ॥

शरीर, भोग और संसारकी दुर्दशाका बार-बार विचार करते हुए वे संयम धारण करनेके सम्मुख हुए। उन्होंने छोटे भाई दृढ़रथसे कहा कि तुम राज्य पर बैठो। परन्तु दृढ़रथने उत्तर दिया कि आपने राज्यमें जो दोष देखा है वही दोष मैं भी तो देख रहा हूँ। जब कि यह राज्य ग्रहण कर बादमें छोड़नेके ही योग्य है तब उसका पहलेसे ही ग्रहण नहीं करना अच्छा है। लोकमें कहावत है कि कीचड़को धोनेकी अपेक्षा उसका दूरसे ही स्पर्श नहीं करना अच्छा है। ऐसा कह कर जब दृढ़रथ राज्य ग्रहण करनेसे विमुख हो गया तब उन्होंने मेघसेन नामक अपने पुत्रके लिए विधिपूर्वक राज्य दे दिया और छोटे भाई तथा सात हजार अन्य राजाओंके साथ दीक्षा धारण कर ली। वे क्रम-क्रमसे ग्यारह अङ्गके जानकार हो गये। उसी सयम उन्होंने तीर्थकर नामकर्मके बन्धमें कारणभूत निम्नांकित सोलह कारण भावनाओंका चिन्तवन किया ॥ ३०७-३११॥

“Constantly contemplating the miserable nature of the physical body, sensory pleasures, and the cycle of worldly existence (Samsara), he (King Megharatha) turned his mind toward embracing self-restraint (Samyama). He said to his younger brother, Dridharatha, ‘You must ascend the throne.’

However, Dridharatha replied, ‘The very flaws you have seen in the kingdom, I see them too. Since this kingdom is bound to be abandoned later anyway, it is better not to accept it in the first place. As the worldly proverb goes: Instead of washing off mud, it is far better not to touch it from a distance at all.‘

Saying this, when Dridharatha refused to accept the kingdom, the king formally and systematically handed over the kingdom to his son named Meghasena. He then took the vows of ascetic initiation (Diksha) along with his younger brother and seven thousand other kings. Gradually, he became well-versed in the eleven limbs of the sacred scriptures (Angas). At that very time, he meditated upon the following sixteen reflections (Solah Karana Bhavanas), which are the binding causes for the Tirthankara Nama-Karma (the karma that leads to becoming a Tirthankara).”307 -311

श्लोक 312 से 321

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May 27, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 294 से 301

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 294 to 301

श्लोक ( Shlok ) 294 – 295

देव्यौ ३स्वं रूपमादाय निजागमनवृत्तकम् । निवेद्य रूपमस्याश्च धिग्विलक्षणभङ्गुरम् ॥२९४॥अत्र नाभङ्गुरं किञ्चिदिति निविंद्य चेतसा । तां सम्पूज्येयतुः स्वर्ग स्वदीप्तिव्याप्तदिक्तटे ॥२९५॥

तदनन्तर देवियोंने अपना असली रूप धारण कर अपने आनेका समाचार कहा और इसके विलक्षण किन्तु नश्वर रूपको धिक्कार हो। इस संसारमें कोई भी वस्तु अभङ्गुर नहीं है इस प्रकार हृदय से विरक्त हो रानी प्रियमित्राकी पूजा कर वे देवियाँ अपनी दीप्तिसे दिशाओंके तटको व्याप्त करती हुई स्वर्गको चली गई ।॥ २९४-२९५ ॥

“Thereafter, the goddesses assumed their true celestial forms, revealed the reason for their arrival, and exclaimed, ‘Fie upon this extraordinary yet perishable form! Nothing in this world is permanent.’ Becoming deeply detached from worldly attachment (virakta) at heart upon realizing this, the goddesses paid their reverent respects to Queen Priyamitra. Then, illuminating the horizons with their radiant splendor, they returned to heaven.”294 – 295

श्लोक ( Shlok ) 296

देवीं तद्धेतुना “खिन्नां नित्यानित्यात्मकं जगत् । सर्वमन्तः शुचं मा गा इत्याश्वास्य महीपतिः॥ २९६॥

इस कारणसे रानी प्रियमित्रा खिन्न हुई परन्तु ‘यह समस्त संसार ही नित्यानित्यात्मक है अतः हृदयमें कुछ भी शोक मत करो’ इस प्रकार राजाने उसे समझा दिया ।। २९६ ॥

“Because of this, Queen Priyamitra became filled with sorrow; however, the king consoled her, saying, ‘This entire universe is inherent with both the eternal and the transient (nitya-anitya). Therefore, do not grieve in your heart at all.'” 296

श्लोक ( Shlok ) 297 – 299

राज्यभोगैः स्वकान्ताभिर्नितान्तं निर्वृतिं व्रजन् । गत्वा मनोहरोद्यानमन्येधुः स्वगुरुं जिनम् ॥२९७॥सिंहासने समासीनं सुरासुरपरिष्कृतम् । समस्तपरिवारेण त्रिः परीत्याभिवन्द्य च ॥ २९८॥सर्वभव्यहितं वान्च्छन् पप्रच्छोपासकक्रियाम् । प्रायः कल्पद्रमस्येव परार्थं चेष्टितं सताम् ॥२९९॥

इस तरह अपनी स्त्रियोंके साथ राज्यका उपभोग करते हुए राजा मेघरथ बहुत ही आनन्दको प्राप्त हो रहे थे। किसी दूसरे दिन वे मनोहर नामक उद्यानमें गये । वहाँ उन्होंने सिंहासन पर विराजमान तथा देव और धरणेन्द्रोंसे परिवृत अपने पिता घनरथ तीर्थंकरके दर्शन किये । समस्त परिवारके साथ। उन्होंने तीन प्रदक्षिणाएँ दीं, वन्दना की और समस्त भव्य जीवोंक हितकी इच्छा करते हुए श्रावकोंकी क्रिया पूछी सो ठीक ही है क्योंकि सज्जनोंकी चेष्टा कल्पवृक्षके समान प्रायः परोपकारके लिए ही होती है ॥ २९७-२९९ ॥

“In this manner, while enjoying the pleasures of his kingdom alongside his wives, King Megharatha was experiencing immense bliss. On another day, he went to a beautiful garden named Manohara. There, he beheld his father, the Tirthankara Ghanaratha, seated upon a throne and surrounded by gods and Dharanendras (lord of the underworld deities).

Along with his entire entourage, the king circumambulated him three times, paid his reverent obeisance, and—wishing for the spiritual welfare of all liberation-seeking souls (bhavya jivas)—asked about the duties and conduct of a lay practitioner (shravaka). This is indeed fitting, for the actions of righteous beings, much like the wish-fulfilling tree (Kalpavriksha), are almost always dedicated solely to the welfare of others.”297 – 299

श्लोक ( Shlok ) 300 – 301

प्रागुक्तैकादशोपासकस्थानानि विभागतः । उपासकक्रियाबद्धोपासकाध्ययनाह्वयम् ॥३००॥’अङ्ग सप्तममाख्येयं श्रावकाणां हितैषिणाम् । इति व्यावर्णयामास तीर्थकृतप्रार्थितार्थकृत् ॥३०१॥

हे देव ! जिन श्रावकोंके ग्यारह स्थान पहले विभाग कर बतलाये हैं उन्हीं श्रावकोंकी क्रियाओंका निरूपण करनेवाला उपासकाध्ययन नामका सातवाँ अङ्ग, हितकी इच्छा करनेवाले श्रावकोंके लिए कहिए । इस प्रकार राजा मेघरथके पूछने पर मनोरथको पूर्ण करनेवाले घनरथ तीर्थकर निम्न प्रकार वर्णन करने लगे ॥ ३००-३०१ ॥

““O Lord! Please expound upon the Upasakadhyayana (also known as Upasakahadasao), the seventh limb of the sacred scriptures (Angas). It delineates the daily duties and righteous actions of those lay practitioners (shravakas) whose eleven spiritual stages (pratimas) have been previously categorized—do this for the welfare of the shravakas who desire spiritual upliftment.”

Upon King Megharatha making this request, the Tirthankara Ghanaratha, who fulfills all spiritual aspirations, began to describe it in the following manner.”300 – 301

श्लोक 302 से 311

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