उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 312 से 321

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 |श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 312 to 321

श्लोक ( Shlok ) 312

जिनोपदिष्टनिर्ग्रन्थमोक्षमार्गे रुचिर्मता । निःशक्तादिकाष्टाङ्गा विशुद्धिर्दर्शनस्य सा ॥ ३१२ ॥

जिनेन्द्र भगवान्‌के द्वारा कहे हुए निर्ग्रन्थ मोक्षमार्गमें रुचि होना सो दर्शनविशुद्धि है। उसके निःशङ्कता आदि आठ अङ्ग हैं ।॥ ३१२ ।।

“To possess deep love and unshakeable interest in the possessionless path to liberation (Nirgrantha Mokshamarga) as expounded by the Jinendras (the omniscient Lords) is called Darshanavishuddhi (purity of right-belief). It consists of eight essential limbs (components), beginning with Nishankata (freedom from all doubt).”312

श्लोक ( Shlok ) 313

मार्गेऽस्मिन्वर्तमानस्य यदुक्तं तद्भवेन वा । इति शक्तापरित्यागं शङ्कारहिततां विदुः ॥ ३१३ ॥

मोक्षमार्गमें प्रवृत्ति करनेवाले मनुष्यके लिए जो फल बतलाया है वह होता है या नहीं इस प्रकारकी शंकाका त्याग निःशङ्कता कहलाती है ।। ३१३ ॥

“To cast away any doubt regarding whether or not a person who walks the path to liberation (Mokshamarga) actually attains the fruits described for it is called Nishankata (the virtue of being doubt-free).”313

श्लोक ( Shlok ) 314

द्विलोकभोगमिथ्याहक्‌का‌ङ्क्षाव्यावृत्तिरागमे । द्वितीयमङ्गमाख्यातं विशुद्धिर्दर्शनाश्रिता ॥ ३१४ ॥

मिथ्यादृष्टि जीव इस लोक और पर-लोक सम्बन्धी भोगोंकी जो आकांक्षा करता है उसका त्याग करना आगममें निःकांक्षित नामका दूसरा अङ्ग बतलाया है। इससे सम्यग्दर्शनकी विशुद्धता होती है ॥ ३१४ ।।

“To completely renounce the desire for the sensory pleasures of both this world and the next world—which a deluded soul (Mithyadrishti jiva) constantly craves—is stated in the sacred scriptures (Agamas) to be the second limb, called Nikankshita (desirelessness). Through this, the utmost purity of right-belief (Samyagdarshana) is achieved.”

श्लोक ( Shlok ) 315

देहायशुचिसद्भावमवगम्य शुचीति यः । सङ्कल्पस्तस्य सन्त्यागः सा स्याश्चिविचिकित्सता ॥ ३१५ ॥

शरीर आदिमें अशुचि-अपवित्र पदार्थोंका सद्भाव है ऐसा जानते हुए भी ‘मैं पवित्र हूँ’ ऐसा जो संकल्प होता है उसका त्यागकरना निर्विचिकित्सा नामका अङ्ग है ॥३१५।।

“To cast away the delusional notion that ‘I am physically pure’ while being fully aware of the fact that the body is inherently composed of impure and unclean substances is called Nirvichikitsa (freedom from disgust or delusion regarding bodily nature).”315

श्लोक ( Shlok ) 316

अथवाऽर्हन्मते नेदं चेत्सर्वं युक्तमित्यसत्’ । आग्रहः क्वापि तत्त्यागः सा स्यान्निविचिकित्सता ॥ ३१६॥

यदि यह बात अर्हन्तके मनमें न होती तो सब ठीक होता इस प्रकारका आग्रह मिथ्या आग्रह है उसका त्याग करना सो निर्विचिकित्सा अङ्ग है ।।३१६।।

“To hold the stubborn notion that ‘If only this matter were not in the mind of the Arhat (the Omniscient Lord), everything would be perfect’ is a deluded and false insistence. To completely cast away such an attitude is called Nirvichikitsa (freedom from judgmental doubt or spiritual aversion).”316

श्लोक ( Shlok ) 317

तत्त्ववद्भासमानेषु बहुदुर्णयवर्त्मसु । युक्तिभावाद्विमोहत्वमाहुईं प्टेरमूढताम् ॥ ३१७ ॥

जो वास्तवमें तत्त्व नहीं है किन्तु तत्त्वकी तरह प्रतिभासित होते हैं ऐसे बहुतसे मिध्यानयके मार्गोंमें ‘यह ठीक है’ इस प्रकार मोहका नहीं होना अमूढ़ दृष्टि अङ्ग कहलाता है ॥ ३१७ ॥

“To remain completely free from delusion and not succumb to the mistaken belief that ‘this is correct’ when encountering numerous paths of false perspectives (Mithyanaya)—which are not true realities (Tattvas) but merely appear as such—is called Amudhadrishti (the virtue of a non-deluded vision).”317

श्लोक ( Shlok ) 318

वृद्धिक्रियात्मधर्मस्य भावनाभिः क्षमादिभिः । अभीष्टं दर्शनस्याङ्ग सुदृग्भिरुपबृंहणम् ॥ ३१८ ॥

क्षमा आदिकी भावनाओंसे आत्म धर्मकी वृद्धि करना सो सम्यग्दृष्टियोंको प्रिय सम्यग्दर्शनका उपबृंहण नामका अङ्ग है ।। ३१८ ।।

“To cultivate and elevate the inherent nature of the soul (Atma Dharma) through sublime contemplations such as forgiveness (Kshama) is called Upabrimhana (the virtue of spiritual enhancement). This is the limb of right-belief that is exceedingly dear to those who possess true right-vision (Samyagdrishtis).”318

श्लोक ( Shlok ) 319

धर्मध्वंसनिमित्तेषु या कषायोदयादिषु । धर्मव्यवनसंरक्षा स्वान्ययोः सा स्थितिक्रिया ॥ ३१९ ॥

कषायका उदय आदि होना धर्मनाशका कारण है। उसके उपस्थित होने-पर अपनी या दूसरेकी रक्षा करना अर्थात् दोनोंको धर्मसे च्युत नहीं होने देना सो स्थितिकरण अङ्ग है ॥ ३१९ ॥

“The arising of passions (Kashayas) like anger or greed acts as a direct cause for the destruction of one’s righteousness (Dharma). When such passions manifest, protecting oneself or others—meaning, not allowing either to fall away from their righteous path—is called Sthitikarana (the virtue of spiritual stabilization).”319

श्लोक ( Shlok ) 320

जिनप्रणीतसद्ध‌र्मामृतनित्यानुरागता । वात्सल्यं मार्गमाहात्म्यभावना स्यात्प्रभावना ॥ ३२० ॥

जिनेन्द्र भगवान्‌के द्वारा कहे हुए समीचीन धर्मरूपी अमृतमें निरन्तर अनुराग रखना सो वात्सल्य अङ्ग है और मार्गके माहात्म्यकी भावना करना – जिन-मार्गका प्रभाव फैलाना सो प्रभावना अङ्ग है ।। ३२० ॥

“To maintain an unceasing, deep-seated affection for the nectar of true righteousness (Samicina Dharma) as expounded by the Jinendras is called Vatsalya (the virtue of spiritual affection). And to contemplate the glory of the path—thereby radiating and illuminating the influence of the Victor’s path (Jina-marga)—is called Prabhavana (the virtue of spiritual illumination).”320

श्लोक ( Shlok ) 321

ज्ञानादिषु च तद्वत्सु चादरो निः कषायता । तद्वयं विनयस्याहुः सन्तः सम्पन्नतां स्फुटम् ॥ ३२१ ॥

सम्यग्ज्ञानादि गुणों तथा उनके धारकोंका आदर करना और कषाय रहित परिणाम रखना इन दोनोंको सज्जन पुरुष विनयसम्पन्नता कहते हैं ।॥ ३२१ ॥

“To deeply revere spiritual virtues—such as right-knowledge (Samyagjnana)—along with those who embody them, and to maintain an inner state entirely free from passions (Kashayas); these two practices together are called Vinayasampannata (the perfection of spiritual humility and reverence) by wise and noble beings.”321

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