Uttar Puran

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 68 – श्लोक 185 से 193

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 68- shlok 185 to 193

श्लोक ( Shlok ) 185

बाह्यस्थैर्यवचः श्रुत्वा भीत्वा तस्यास्त्वमागता । गजकर्णचला स्त्रीणां चित्तवृत्तिर्न वेत्सि किम् ॥ १८५ ॥

उसकी बाह्य धीरताके वचन सुनकर ही तू उससे डर गई और यहाँ वापिस चली आई। स्त्रियोंकी चित्तवृत्ति हाथीके कानके समान चञ्चल होती है यह क्या तू नहीं जानती ? ॥ १८५ ॥

“Merely hearing her words of outward fortitude (Dhirata), you became terrified of her and fled back here. Do you not know that the mental disposition of women is as fickle and unsteady as the flapping ears of an elephant?” (185)

श्लोक ( Shlok ) 186

नास्याश्चिप्तं त्वयाभेदि न जाने केन हेतुना । उपायकुशलाभासीत्यसौ तामभ्यतर्जयत् ॥ १८६ ॥

मैं नहीं जानता कि तूने इसका चित्त क्यों नहीं भेदन किया । तू उपायमें कुशल नहीं है किन्तु कुशल जैसी जान पड़ती है। ऐसा कह रावणने शूर्पणखाको खूब डॉट दिखाई ।। १८६ ।।

“I cannot fathom why you failed to pierce and win over her heart. You possess no true skill in executing strategies, yet you merely masquerade as one who is adept!’ Having spoken thus, Ravana severely reprimanded and scolded Shurpanakha.” (186)

श्लोक ( Shlok ) 187

भोगोपभोगद्वारेण रञ्जयेयं मनो यदि । तत्र यद्वस्तु नान्यत्र तत्स्वप्नेऽप्युपलभ्यते ॥ १८७ ॥

इसके उत्तरमें शूर्पणखा कहने लगी कि यदि मैं भोगोपभोगकी वस्तुओंके द्वारा उसका मन अनुरक्त करती तो जो वस्तु वहाँ रामचन्द्रके पास हैं वे अन्यत्र स्वप्नमें भी नहीं मिलती हैं ।। १८७ ।।

“In response to this, Shurpanakha said, ‘Had I attempted to captivate and allure her mind with the finest objects of worldly pleasure and luxury (Bhogopabhoga), [it would have been futile]; for the profound virtues and qualities that reside in Ramachandra cannot be found anywhere else, even in one’s wildest dreams.'” (187)

श्लोक ( Shlok ) 188 – 189

अथ शौयादिभी रामसदृशो न कचित्पुमान् । वीणादिभिश्चेत्सा सर्वकलागुणविशारदा ॥ १८८ ॥सुग्रहं तलहस्तेन भूमिष्टैर्भानुमण्डलम् । पातालादपि शेषाहिः सुहरो डिम्भकेन च ॥१८९ ॥

यदि शूर-वीरता आदिके द्वारा उसे अनुरक्त करती तो रामचन्द्रके समान शूर-वीर पुरुष कहीं नहीं है। यदि वीणा आदिके द्वारा उसे वश करना चाहती तो वह स्वयं समस्त कला और गुणोंमें विशारद है। भूमि पर खड़े हुए लोगोंके द्वारा अपनी हथेलीसे सूर्यमण्डलका पकड़ा जाना सरल है, एक बालकभी पाताल लोकसे शेषनागका हरण कर सकता है॥ १८८-१८९॥

“Had I tried to win her heart through a display of heroism and valor, [that too would have failed], for a heroic warrior matchless to Ramachandra does not exist anywhere. Had I sought to captivate her through the music of the lute (Veena) or similar arts, she herself is an absolute master of all arts and virtues. It might be simple for people standing on the ground to reach up and grasp the orb of the sun with their bare palms, or for even a mere child to pull the cosmic serpent Sheshanaga out of the underworld (Patala-loka), [but swaying her mind is harder still].” (188-189)

श्लोक ( Shlok ) 190 – 193

समुत्तानयितु शक्ता ससमुद्रा वसुन्धरा । भेत्तुं शीलवतीचित्तं न शक्यं मन्मथेन च ॥ १९० ॥इत्याख्यत्साप्यदः पापादवकर्ण्य स रावणः । निर्मलैः केतनैर्दूरात्पश्यतां जनयद्धृशम् ॥ १९१॥हंसावलीति सन्देहं नवनिर्मोकहासिभिः । दिशो मुखरयद्ध मघण्टाचटुलनिःस्वनैः ॥ १९२ ॥कुर्वद्धनैर्घनाश्लेषं बिश्लिष्टैरिव बन्धुभिः । ययौ पुष्पकमारुह्य गगने सह मन्त्रिणा ॥ १९३ ॥

और समुद्र सहित पृथिवी उठाई जा सकती है परन्तु शीलवती स्त्रीका चित्त कामसे भेदन नहीं किया जा सकता । शूर्पणखाके वचन सुनकर रावण पापकर्मके उद्यसे पुष्पक विमान पर सवार हो मन्त्रीके साथ आकाशमार्गसे चल पड़ा। पुष्पक विमान पर साँपकी नई काँचलीकी हँसी करनेवाली निर्मल पता-काएँ फहरा रही थीं उनसे वह लोगोंको ‘यह हंसोंकी पंक्ति है’ ऐसा सन्देह उत्पन्न कर रहा था । सुवर्णकी बनी छोटी-छोटी घण्टियोंके चञ्चल शब्दोंसे वह पुष्पक विमान दिशाओंको मुखरित कर रहा था और मेघोंके साथ ऐसा गाढ़ आलिङ्गन कर रहा था मानो बिछुड़े हुए बन्धुओंके साथ ही आलिङ्गन कर रहा हो । १९०-१९३ ॥

“Furthermore, the entire earth along with its massive oceans could be lifted bodily, but the mind of a woman of immaculate virtue (Shilavati) can never be pierced or corrupted by lust (Kama). Hearing these words of Shurpanakha, Ravana—impelled by the rising tide of his own past sins and demerit (Papakarma-udaya)—boarded his Pushpaka chariot (Vimana) and set forth through the aerial path accompanied by his minister. Gleaming, pristine banners were fluttering upon the Pushpaka chariot, completely mocking the translucent whiteness of a snake’s freshly shed skin; by their appearance, they cast an illusion in the minds of the onlookers below, making them mistake the flags for a soaring flock of white swans. With the resonant, rhythmic chiming of its small golden bells, that celestial chariot filled all directions with music, and it embraced the passing clouds so closely as if it were tightly hugging long-lost kinsmen.” (190-193)

श्लोक 194 से 203

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ , पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125 | मुनिसुव्रत, हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण पर्व 67 – श्लोक 1 से 473

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उत्तरपुराण पर्व 68 – श्लोक 175 से 184

राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 124 से 132 | श्लोक 133 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 174

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 68- shlok 175 to 184

श्लोक ( Shlok ) 175 – 177

स्त्रीत्वे सतीत्वमेवैकं श्लाघ्यं तत्पतिमात्मनः । विरूपं व्याधितं निःस्वं दुःस्वभावमवर्तकम् ॥ १७५ ॥त्यक्त्वान्यं चेदृशं वास्तां चक्रिणं वाभिलाषिणम् । पश्यन्तः कुष्ठिचाण्डालसदृशं नाभिलाषुकाः ॥१७६ ॥तमप्याक्रम्य भोगेच्छं सद्यो दृष्टिविषोपमाः । नयन्ति भस्मसाद्भावं यद्वलात् कुलयोषितः ॥१७७ ॥

स्त्री पर्यायमें एक सतीपना ही प्रशंसनीय है और वह सतीपना यही है कि अपने पतिको चाहे वह कुरूप हो, बीमार हो, दरिद्र हो, दुष्ट स्वभाववाला हो, अथवा बुरा बर्ताव करनेवाला हो, छोड़कर ऐसे ही किसी दूसरेकी बात जाने दो, चक्रवर्ती भी यदि इच्छा करता हो तो उसे भी कोढ़ी अथवा चाण्डालके समान नहीं चाहना । यदि कोई ऐसा पुरुष जबर्दस्ती आक्रमण कर भोगकी इच्छा रखता है तो उसे कुलवती स्त्रियाँ दृष्टिविष सर्पके समान अपने सतीत्वके बलसे शीघ्र ही भस्म कर देती हैं ।। १७५-१७७ ।।

“In a feminine birth, the virtue of single-minded devotion (Satipana) alone is praiseworthy. And that true devotion consists of this: even if one’s husband is physically unattractive, ailing, impoverished, ill-tempered, or abusive, a woman must never abandon him; leave aside ordinary men, even if a sovereign emperor (Chakravarti) desires her, she must reject him as though he were a leper or an outcast. If any such man tries to assault her by force out of lustful desire, virtuous women of noble lineage—by the sheer power of their chastity—can instantly incinerate him, just as a deadly venom-eyed serpent (Drishti-visha Sarpa) burns its target.” (175-177)

श्लोक ( Shlok ) 178

इत्याह तद्वचः श्रुत्वा मन्दरोऽद्रिश्च चाल्यते । शक्यं चालयितु ं नास्याश्चित्तमित्याकुलाकुला ॥ १७८ ॥

इस प्रकार सीताके वचन सुनकर शूर्पणखा मनमें विचार करने लगी कि कदाचित् मन्दगिरि-सुमेरु पर्वत तो हिलाया जा सकता है पर इसका चित्त नहीं हिलाया जा सकता। ऐसा विचार कर वह बहुत ही व्याकुल हुई ।। १७८ ॥

“Hearing these words of Sita, Shurpanakha began to reflect within her heart: ‘Perchance, the Mandaragiri and Sumeru mountains could be shaken, but her mind can never be wavered.’ Pondering thus, she became exceedingly distressed and anxious.” (178)

श्लोक ( Shlok ) 179

गृहकार्य भवद्वाक्यश्रुतेर्विस्मृत्य दुःखिता । यामि देव्यहमित्येतश्वरणाववनम्य सा ॥ १७९ ॥

और कहने लगी कि हे देवि ! आपके वचन सुननेसे मैं घरका कार्य भूल कर दुःखी हुई, अब जाती हूं ऐसा कहकर तथा उसके चरणोंको नमस्कार कर वह चली गई ॥१७९॥

“And she began to say, ‘O Goddess! Upon hearing your words, I have forgotten my household chores and have become deeply distressed; therefore, I shall take my leave now.’ Saying this, and bowing down to touch Sita’s feet in reverence, she departed.” (179)

श्लोक ( Shlok ) 180

गत्वानिष्ठितकार्यत्वाद्विषण्णा रावणं प्रति । अशक्यारम्भवृत्तीनां क्लेशादन्यत्कुतः फलम् ॥ १८० ॥

कार्य पूरा न होनेसे वह रावणके पास खेद-खिन्न होकर पहुंची सो ठीक ही है क्योंकि जिन कार्योंका प्रारम्भ करना अशक्य है उन कार्योंका क्लेशके सिवाय और क्या फल हो सकता है ? ॥ १८० ॥

“Because her mission remained unaccomplished, she returned to Ravana completely dejected and sorrowful. And it is only fitting; for what fruit can a task bring other than sheer misery, when its very undertaking is impossible from the start?” (180)

श्लोक ( Shlok ) 181

दृष्ट्वा तं स्वोचितं देव सीता शीलवती न सा । वज्रयष्टिरिवान्येन भेत्तुं केनापि शक्यते ॥ १८१ ॥

शूर्पणखाने पहले तो यथायोग्य विधिसे उस रावणके दर्शन किये और तदनन्तर निवेदन किया कि हे देव ! सीता शीलवती है, वह वज्रयष्टिके समान किसी अन्य स्त्रीके द्वारा भेदन नहीं की जा सकती ।। १८१ ॥

“First, Shurpanakha presented herself before Ravana with all due ceremony and respect, and thereafter she submitted, ‘O Lord! Sita is a woman of immaculate and unyielding virtue (Shilavati); like a pillar of solid diamond (Vajra-yashti), her character cannot be pierced or breached by any other woman.'” (181)

श्लोक ( Shlok ) 182

इति स्वगतवृत्तान्तमुक्त्वा तेऽभिमतं मया । नोक्त शीलवती कोपवह्निभीत्येति साब्रवीत् ॥ १८२ ॥

इस तरह अपना वृत्तान्त कह कर उसने यह कहा कि मैंने शीलवतीकी क्रोधाग्निके भयसे तुम्झरा अभिमत उसके सामने नहीं कहा ।। १८२ ॥

“Having related her entire account in this manner, she further added, ‘Out of absolute terror of the fiery wrath of that virtuous woman (Shilavati), I did not even dare to utter your desire before her.'” (182)

श्लोक ( Shlok ) 183 – 184

श्रुत्वा तद्वचनं सर्वमसत्यमवधारयन् । प्रकटीकृतको पाग्निरिङ्गि ताकारवृत्तिभिः ॥ १८३ ॥मुग्धे फणीन्द्रनिश्वास भोगाटोपविलोकनात् । भीत्वा तङ्ग्रहणं को वा विषवादी विमुञ्चति ॥ १८४ ॥

शूर्पणखाके वचन सुन रावणने वह सब झूठ समझा और अपनी चेष्टा तथा मुखाकृति आदिसे क्रोधाग्निको प्रकट करता हुआ वह कहने लगा कि हे मुग्धे ! ऐसा कौन विषवादी – गारुड़िक है जो सर्पका निःश्वास तथा फणाका विस्तार देख उसके भयसे उसे पकड़ना छोड़ देता है ।।१८३-१८४॥

“Hearing Shurpanakha’s words, Ravana dismissed it all as false. Manifesting his fiery wrath through his physical gestures and facial expressions, he spoke, ‘O foolish woman! What kind of master-charmer (Garudika) who handles venomous creatures would ever abandon catching a serpent, out of sheer terror, merely upon seeing the violent hissing of its breath and the expanding swell of its hood?'” (183-184)

श्लोक 185 से 193

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उत्तरपुराण पर्व 68 – श्लोक 164 से 174

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 68- shlok 164 to 174

श्लोक ( Shlok ) 164 – 165

स्त्रीता मनुभवन्तीभिरत्रामुभिरनीप्सितम् । प्राप्तं प्राप्यं च दुर्बुद्धे महापापफलं शृणु ॥ १६४ ॥अनिष्टलक्षणादन्यैरग्राह्यत्वाच्छुचा गृहे । स्वे वासो मृत्युपर्यन्तं कुलरक्षणकारणात् ॥ १६५ ॥

स्त्रीपनेका अनुभव करती हुई ये सब रानियाँ इसलोकमें अनिष्ट फल प्राप्त कर रही हैं। हे दुर्बुद्धे ! यह स्त्रीपर्याय महापापका फल है। सुनो, यदि कन्याके लक्षण अच्छे नहीं हुए तो उसे कोई भी पुरुष ग्रहण नहीं करता इसलिए शोकसे उसे अपने घर ही रहना पड़ता है। इसके सिवाय कन्याको मरण पर्यन्त कुलकी रक्षा करनी पड़ती है ॥ १६४-१६५ ॥

“Trapped in the experience of worldly womanhood, all these queens are reaping undesirable consequences even in this world. O foolish one! This feminine existence (Stri-paryaya) is the fruit of grave sins. Listen, if a maiden does not possess virtuous qualities, no man accepts her, forcing her to remain in her father’s house in deep sorrow. Furthermore, a maiden must guard the honor of her lineage until her very death.” (164-165)

श्लोक ( Shlok ) 166

अपत्यजननाभावे प्रविष्टोत्पन्नगेहयोः । शोकोत्पादनबन्ध्यात्वं निर्भाग्यत्वादगौरवम् ॥ १६६ ॥

यदि किसीके पुत्र नहीं हुआ तो जिस घरमें प्रविष्ट हुई और जिस घरमें उत्पन्न हुई- उन दोनों ही घरोंमें शोक छाया रहता है। यदि भाग्यहीन होनेसे कोई वन्ध्या हुई तो उसका गौरव नहीं रहता ॥ १६६ ॥

“If a woman does not give birth to a son, grief casts a shadow over both houses—the house into which she married and the house in which she was born. And if, by misfortune, a woman is barren, she is stripped of all respect and status.” (166)

श्लोक ( Shlok ) 167 – 168

दुर्भगत्वेन कान्तानां परित्यागात्पराभवः । अस्पृश्यत्वं रजोदोषात् खण्डनात्कलहादिभिः ॥ १६७ ॥दुःखदावाग्निसन्तापो वन्यानामिव भूरुहाम् । चक्रवतिसुतानां च परपादोपसेवना ॥ १६८ ॥

यदि कोई स्त्री दुर्भगा अथवा कुरूपा हुई तो पति उसे छोड़ देता है जिससे सदा तिरस्कार उठाना पड़ता है। रजोदोषसे वह अस्पृश्य हो जाती है- उसे कोई छूता भी नहीं है। यदि कलह आदिके कारण पति उसे छोड़ देता है तो वनमें उत्पन्न हुए वृक्षोंके समान उसे दुःखरूपी दावानलमें सदा जलना पड़ता है। औरकी बात जाने दो चक्रवर्तीकी पुत्रीको भी दूसरेके चरणोंकी सेवा करनी पड़ती है ॥ १६७-१६८ ॥

“If a woman is unloved (Durbhaga) or physically unattractive, her husband abandons her, forcing her to endure constant humiliation and contempt. During her menstrual cycle (Rajo-dosha), she becomes untouchable, and no one even comes near her. If, due to quarrels or conflict, her husband deserts her, she is forced to burn endlessly in the raging forest fire of misery, just like wild trees in a woodland. Leave aside ordinary women—even the daughter of a sovereign emperor (Chakravarti) is ultimately forced to serve at the feet of another.” (167-168)

श्लोक ( Shlok ) 169

मानभङ्गः सपत्नीषु दृष्टोत्कर्षेण केनचित् । स्वभाववक्त्रवाक्कायमनोभिः कुटिलात्मता ॥ १६९ ॥

और सपत्नियोंमें यदि किसीकी उत्कृष्टता हुई तो सदा मानभङ्गका दुःख उठाना पड़ता है। स्वभाव, मुख, वचन, काय, और मनकी अपेक्षा उनमें सदा कुटिलता बनी रहती है ॥ १६९ ॥

“Furthermore, if any one of the co-wives rises to prominence and favor, the others must suffer the endless agony of shattered pride. In disposition, countenance, speech, body, and mind, co-wives harbor nothing but perpetual deceit and malice toward one another.” (169)

श्लोक ( Shlok ) 170

गर्भसूतिसमुत्पन्नरोगादिपरिपीडनम् । शोचनं स्त्रीसमुत्पत्तावपत्यमरणाऽ’ सुखम् ॥ १७० ॥

गर्भधारण तथा प्रसूतिके समय उत्पन्न होनेवाले अनेक रोगादिकी पीड़ा भोगनी पड़ती है। यदि किसीके कन्याकी उत्पत्ति होती है तो शोक छा जाता है, किसीकी सन्तान मर जाती है तो उसका दुःख भोगना पड़ता है ॥ १७० ॥

“A woman must endure the excruciating torment of numerous diseases and complications that arise during pregnancy and childbirth. If a daughter is born, grief casts a shadow over the household, and if a child dies, she is forced to bear the profound agony of that loss.” (170)

श्लोक ( Shlok ) 171 – 174

रहस्यकार्यबाह्यत्वं सर्वकार्येष्वतन्त्रता । विधवात्वे महादुःखपात्रत्वं दुष्टचेष्टया ॥ १७१ ॥ दानशीलोपवासादिपरलोकहितक्रिया । विधानेष्वप्रधानत्वं सन्तानार्थानवापनम् ॥ १७२ ॥कुलनाशोऽगतिर्मुक्त रित्याद्यन्यच्च दूषितम् । साधारणमिदं सर्वस्त्रीणां कस्मात्तवाभवत् ॥ १७३ ॥तस्मिन्सुखाभिलाषित्वं वयस्यस्मिन् गतत्रये । न चिन्तयसि ते भाविहितं मतिविपर्ययात् ॥ १७४ ॥

विचार करने योग्य खास कार्योंमें उन्हें बाहर रखा जाता है, समस्त कार्योंमें उन्हें परतन्त्र रहना पड़ता है, दुर्भाग्यवश यदि कोई विधवा हो गई तो उसे महान् दुःखोंका पात्र होना पड़ता है। दानशील उपवास आदि परलोकका हित करनेवाले कार्योंके करनेमें उसकी कोई प्रधानता नहीं रहती। यदि स्त्रीके सन्तान नहीं हुई तो कुलका नाश हो जाता है और मुक्ति तो उसे होती ही नहीं है। इनके सिवाय और भी अनेक दोष हैं जो कि सब स्त्रियोंमें साधारण रूप से पाये जाते हैं फिर क्यों तुझे इस निन्द्य स्त्रीपर्यायमें सुखकी इच्छा हो रही है। हे निर्लज्जे ! तू इस अवस्था में भी अपने भावी हितका विचार नहीं कर रही है इससे जान पड़ता है कि तेरी बुद्धि विपरीत हो गई है ॥ १७१-१७४ ॥

“Women are excluded from critical affairs that require deep deliberation, and they are forced to remain entirely dependent in all matters. If, by ill fate, a woman becomes a widow, she is made to suffer immense and terrible hardships. Even in performing acts of charity, keeping fasts, and other deeds that secure welfare in the afterlife, she holds no independent authority. If a woman bears no children, her lineage comes to an end, and as for spiritual liberation (Mukti), it is entirely unattainable for her. Apart from these, there are countless other flaws commonly found in all women; why then do you harbor a desire for happiness in this blameworthy feminine existence (Stri-paryaya)? O shameless one! Even in this advanced stage of your life, you do not reflect upon your future well-being; from this, it appears that your intellect has become completely warped.” (171-174)

श्लोक 175 से 184

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उत्तरपुराण पर्व 68 – श्लोक 152 से 163

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 68- shlok 152 to 163

श्लोक ( Shlok ) 152

बभूव स्थविरा रूपपरावर्तनविद्यया । सीताविलाससन्दर्शसम्भूतश्रीडयेव सा ॥ १५२ ॥

रूप-परावर्तन विद्यासे वह बुढ़िया बन गई उससे ऐसी जान पड़ती थी मानो सीताका विलास देखनेसे उत्पन्न हुई लज्जाके कारण ही उसने अपना रूप परिवर्तित कर लिया हो ।। १५२ ॥

“By utilizing the magical art of form-transformation (Rupa-paravartana Vidya), she turned herself into an old woman. She appeared as though she had altered her form out of sheer modesty and shame, brought on by witnessing the private, intimate pastimes of Sita.” (152)

श्लोक ( Shlok ) 153

तद्पं वर्णयन्तीत्थं सकौतुकममन्वत । स्वबुद्धिकौशलादेतत्कृतं रूपं न वेधसा ॥ १५३ ॥

कवि लोग उसके रूपका ऐसा वर्णन करते थे, और कौतुक सहित ऐसा मानते थे कि विधाताने इसका रूप अपनी बुद्धिकी कुशलतासे नहीं बनाया है अपितु अनायास ही बन गया है। यदि ऐसा न होता तो वह इसके समान ही दूसरा रूप क्यों नहीं बनाता ? ॥ १५३ ॥

“Poets would describe her beauty in such a way, believing with great curiosity that the Creator did not fashion her form through the mere skill of His intellect, but rather, it came into being spontaneously and effortlessly. For if it were not so, why has He never been able to create another form equal to hers?” (153)

श्लोक ( Shlok ) 154 – 155

यादृच्छिकं न चेदन्यत्किमकारीति नेदृशम् । शेषदेव्यो जराजीर्णा तां दृष्ट्वा यौवनोद्धताः ॥ १५४ ॥का त्वं वद कुतस्त्या वेत्यवोचन्हासपूर्वकम् । उद्यानपालकस्याहं मातात्रैवेति सा पुनः ॥ १५५ ॥

सीताको छोड़ अन्य रानियाँ यौवनसे उद्धत हो, वृद्धावस्थाके कारण अत्यन्त जीर्ण-शीर्ण दिखनेवाली उस बुढ़ियाको देख हँसी करती हुईबोलीं कि बतला तो सही तू कौन है ? और कहाँ से आई है ? इसके उत्तर में बुढ़िया कहने लगी कि मैं इस बगीचाकी रक्षा करनेवालेकी माता हूँ और यहीं पर रहती हूँ ।। १५४-१५५ ।।

“Except for Sita, the other queens—proud and arrogant in their youth—grew amused upon seeing the old woman, who appeared thoroughly worn-out and decrepit due to advanced age. Laughing at her, they said, ‘Tell us truly, who are you? And where have you come from?’ In response to this, the old woman began to say, ‘I am the mother of the caretaker of this garden, and I live right here.'” (154-155)

श्लोक ( Shlok ) 156 – 159

तासां चित्तपरीक्षार्थमिमां वाचमुदाहरत् । युष्मदपुण्यभागिन्यो मान्याः सन्त्यन्ययोषितः ॥ १५६ ॥यस्मादाभ्यां कुमाराभ्यां सह भोगपरायणाः । युष्माभिः ‘प्राक्कृतं किं वा पुण्यं तन्मम कथ्यताम् ॥ १५७॥तत्करिष्यामि येनास्य राज्ञी भूत्वा महीपतेः । इमं विरक्तमन्यासु विधास्यामीति तद्वचः ॥ १५८ ॥श्रुत्वा ताश्चित्तमेतस्यास्तरुणं स्मरविह्वलम् । वपुरेव जराग्रस्तमित्यर्ल सहसाऽहसन् ॥ १५९ ॥

तदनन्तर उनके चित्तकी परीक्षा करनेके लिए वह फिर कहने लगी कि हे माननीयो ! आप लोगोंके सिवाय जो अन्य स्त्रियाँ हैं वे अपुण्यभागिनी हैं, आप लोग ही पुण्यशालिनी हैं क्योंकि इन कुमारोंके साथ आप लोग भोग भोगनेमें सदा तत्पर रहती हैं। आप लोगोंने पूर्वभवमें कौन-सा पुण्य कर्म किया था, वह मुझसे कहिये। मैं भी उसे करूँगी, जिससे इस राजाकी रानी होकर इसे अन्य रानियोंसे विरक्त कर दूंगी। इस प्रकार उसके वचन सुन सब रानियाँ यह कहती हुई हँसने लगीं कि इसका शरीर ही बुढ़ापासे ग्रस्त हुआ है चित्त तो जवान है और काम से विह्वल है ।। १५६-१५९ ।।

“Thereafter, in order to test their hearts, she spoke again, saying, ‘O honorable ladies! Except for you all, all other women are truly unfortunate; you alone are highly virtuous and blessed, for you are ever-devoted to enjoying pleasures with these young princes. Tell me, what meritorious deeds (Punya) did you perform in your past life (Purvabhava)? I, too, shall perform them, so that I may become the queen of this king and turn his heart away from his other wives.’ Hearing her words, all the queens began to laugh, saying, ‘Only her body has been seized by old age, but her mind is still youthful and overwhelmed with passion!'” (156-159)

श्लोक ( Shlok ) 160 – 163

मा हासः कुलसौरूप्यकलागुणयुजामिह । समप्रेम फलप्राप्तेः किमन्यज्जन्मनः फलम् ॥ १६० ॥वदतेति वदन्तीं तां पुनर्भो जन्मनः फलम् । तवेदमेव चेदस्मद्विभुना विधिना वयम् ॥ १६१ ॥त्वामद्य योजयिष्यामः परिमुक्तविचारणम् । महादेवी भवेत्यासां हासवाणशरव्यताम् ॥ १६२ ॥उपयान्तीमिमां वीक्ष्य कारुण्याज्जनकात्मजा । किमित्याकांक्षसि स्त्रीत्वं त्वं हितानवबोधिनी ॥ १६३ ॥

इसके उत्तरमें बुढ़िया बोली कि आप लोग कुल, उत्तम रूप तथा कला आदि गुणोंसे युक्त हैं अतः आपको हँसी करना उचित नहीं है। आप सबको एक समान प्रेम रूपी फलकी प्राप्ति हुई है इससे बढ़कर जन्मका दूसरा फल क्या हो सकता है ? आप लोग ही कहें। इस प्रकार कहती हुई बुढ़ियासे वे फिर कहने लगीं कि यदि तेरे जन्मका यही फल है तो हम तुझे अपने-अपने पतिके साथ विधिपूर्वक मिला देंगी । तू बिना किसी विचारके इनकी पट्टरानी हो जाना। इस प्रकार उन स्त्रियोंकी हँसी रूपी वाणोंका निशाना बनती हुई बुढ़ियाको देख सीता दयासे कहने लगी कि तू स्त्रीपना क्यों चाहती है ? जान पड़ता है तू अपना हित भी नहीं समझती ॥ १६०-१६३ ॥

“In response to this, the old woman said, ‘You all are endowed with noble lineage, exquisite beauty, and exceptional artistic skills; therefore, it is not proper for you to mock me. You all have equally attained the fruit of mutual love; what greater fulfillment of a human birth could there be than this? You tell me.’ To the old woman speaking in this manner, the queens said again, ‘If this is the ultimate goal of your life, then we shall formally and duly unite you with our respective husbands. Without a second thought, you can become their chief queen (Pattrani).’ Seeing the old woman thus becoming the target of those women’s arrows of mockery, Sita spoke out of compassion, ‘Why do you desire to remain caught up in womanly passion? It appears that you do not even understand your own true welfare.'” (160-163)

श्लोक 164 से 174

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उत्तरपुराण पर्व 68 – श्लोक 142 से 151

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 68- shlok 142 to 151

श्लोक ( Shlok ) 142

वैराज्यपरिवारो वा मृगरूपः सशावकः । क्वाप्य ‘लब्धाश्रयस्तप्तो भ्राम्यतीतस्ततोऽपि च ॥ १४२ ॥

शत्रु राजाओंके परिवारोंके समान इन बच्चों सहित हरिणोंको कहीं भी आश्रय नहीं मिल रहा है इसलिए ये सन्तप्त होकर इधर-उधर घूम रहे हैं ॥ १४२ ॥

“Just like the families of defeated enemy kings, these deer along with their fawns are finding no shelter anywhere; therefore, being deeply distressed by the scorching heat, they are wandering aimlessly here and there.” (142)

श्लोक ( Shlok ) 143

इति चेतोहरैः सीतां मोदयन् स त्तया सह । शचीदेव्येव देवेशः कृत्वा वनविनोदनम् ॥ १४३ ॥

इस प्रकार चित्त हरण करनेवाले शब्दोंसे सीताको प्रसन्न करते हुए रामचन्द्र, इन्द्राणीके साथ इन्द्रके समान, सीताके साथ वन-क्रीडा करने लगे ॥ १४३ ॥

“In this way, delighting Sita with words that captivate the heart, Ramachandra continued to sport with her in the forest, appearing just like Lord Indra with his consort Indrani.” (143)

श्लोक ( Shlok ) 144

किञ्चित् खिन्नामिवालक्ष्य तां जलाशयमासदत् । तत्र सिञ्चन् प्रियां शीतैर्यन्त्रमुक्क्रपयःकणैः ॥ १४४ ॥

रामचन्द्र सीताको कुछ खेद-खिन्न देख सरोवरके पास पहुँचे और सीताको यन्त्रसे छोड़ी हुई जलकी ठण्डी बूँदोंसे सींचने लगे ॥ १४४ ॥

“Noticing that Sita was appearing somewhat exhausted and weary from the heat, Ramachandra approached a lake and began to sprinkle her with cool droplets of water released from a mechanical fountain device (Yantra).” (144)

श्लोक ( Shlok ) 145

ईषग्निमीलितालोलनयनेन्दीवरोज्ज्वलम् । तद्वक्त्रकमलं पश्यनसावल्पं तदातुषत् ॥ १४५ ॥

उस समय कुछ-कुछ बन्द हुए चञ्चल नेत्ररूपी नीलकमलोंसे ‘उज्ज्वल सीताका मुख-कमल देखते हुए रामचन्द्रजी बहुत कुछ सन्तुष्ट हुए थे ॥ १४५ ॥

“At that moment, gazing upon Sita’s radiant, lotus-like face—with her restless, blue-lotus-like eyes now softly and partially closed—Ramachandraji felt immensely delighted and content.” (145)

श्लोक ( Shlok ) 146

२वक्षोदम्न्नमसौ वारि प्राविशत्सस्मितां प्रियाम् । परिरम्भोत्सुकां विद्वान् रङ्गितज्ञा हि नागराः ॥ १४६ ॥

वे बुद्धिमान् राम-चन्द्रजी आलिङ्गन करनेमें उत्सुक तथा मन्द हास्य करती हुई सीताके समीप छाती तक पानी में घुस् -गये थे सो ठीक ही है क्योंकि चतुर मनुष्य इशारोंको अच्छी तरह समझते हैं ।। १४६ ।।

“The wise Ramachandra—seeing Sita smiling softly and eager for an embrace—entered the water until it reached his chest to be near her. And it is rightly said: those who are clever and discerning understand subtle hints and gestures perfectly.” (146)

श्लोक ( Shlok ) 147

भ्रमराः कञ्जकं मुक्त्वा कान्तास्याब्जेऽपतन्समम् । तैराकुलीकृतां दृष्ट्वा खेदी ह्लादी च सोऽभवत् ॥१४७॥

वहाँ बहुतसे भ्रमर कमल छोड़कर एक साथ सीताके मुखकमल पर आ झपटे उनसे वह व्याकुल हो उठी। यह देख रामचन्द्रजी कुछ खिन्न हुए तो कुछ प्रसन्न भी हुए ॥ १४७ ॥

“There, leaving the lotuses behind, a swarm of black bees rushed all at once toward Sita’s lotus-like face, making her highly distressed and agitated. Seeing this, Ramachandraji felt somewhat dismayed, yet he also felt quite pleased.” (147)

श्लोक ( Shlok ) 148

एवं जले चिरं अरन्त्वा तत्रापूर्य मनोरथम् । सान्तःपुरो वने रम्यप्रदेशे स्थितिमाव्रजत् ॥ १४८ ॥

इस तरह जलमें चिर-काल तक क्रीड़ा कर और मनोरथ पूर्ण कर रामचन्द्रजी अपने अन्तःपुरके साथ वनके किसी रमणीय स्थानमें जा बैठे ।। १४८ ॥

“In this manner, having sported in the water for a long time and fulfilled their hearts’ desires, Ramachandraji, accompanied by the members of his inner court (Antahpura), went and seated himself in a beautiful, enchanting spot in the forest.” (148)

श्लोक ( Shlok ) 149

तदा सूर्पणखागत्य तयोर्नृपतनूजयोः । वीक्ष्यमाणाऽतुलां लक्ष्मींमनुरक्ता सविस्मयम् ॥ १४९ ॥

उसी समय वहाँ शूर्पणखा आई और दोनों राजकुमारोंकी अनुपम शोभाको बड़े आश्चर्यके साथ देखती हुई उन पर अनुरक्त हो गई ॥ १४९ ॥

“At that very moment, Shurpanakha arrived there, and as she gazed upon the incomparable and matchless splendor of the two princes with immense wonder, she became deeply infatuated with them.” (149)

श्लोक ( Shlok ) 150 – 151

प्रभूतप्रसवानभ्रक स्राशोकमहीरुहः । अधस्थां सुस्थितां सीतां हरिन्मणिशिलातले ॥ १५० ॥वनलक्ष्मीमिवालोक्य भूष्यमाणां सखीजनैः । युक्तमेव खगेशस्य प्रेमास्यामिति वादिनी ॥ १५१ ॥

उस समय सीता बहुत-भारी फूलोंके भारसे झुके हुए किसी सुन्दर अशोक वृक्षके नीचे हरे मणिके शिला-तल पर बैठी हुई थी, आस-पास बैठी हुई सखियाँ उसकी शोभा बढ़ा रही थीं जिससे वह वन-लक्ष्मीके समान जान पड़ती थी, उसे देख शूर्पणखा कहने लगी कि इसमें रावणका प्रेम होना ठीक ही है ।।१५०-१५१॥

“At that time, Sita was seated upon a slab of emerald-like green stone beneath a beautiful Ashoka tree, which was bending under the immense weight of its abundant blossoms. Surrounded by her companions who enhanced her splendor, she looked exactly like the Goddess of the Forest (Vana-Lakshmi). Gazing upon her, Shurpanakha began to say to herself, ‘It is completely justified and fitting for Ravana to be deeply in love with her.'” (150-151)

श्लोक 152 से 163

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उत्तरपुराण पर्व 68 – श्लोक 133 से 141

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 68- shlok 133 to 141

श्लोक ( Shlok ) 133

इत्युक्तिभिरिमां मूकीभूतामालोक्य कामिनीम् । पुनश्चैवमभाषिष्ट मृष्टेष्टवचनो नृपः ॥ १३३ ॥

इस प्रकार रामने यद्यपि कितने ही शब्द कहे तो भी सीता क्रोधवश चुप ही बैठी रही। यह देख मिष्ट तथा इष्ट वचन बोलनेवाले राम फिर भी इस प्रकार कहने लगे ।। १३३ ।।

“In this way, although Rama spoke many words, Sita remained sitting in silence due to her anger. Seeing this, Rama—who always speaks sweet and desirable words—began to speak to her once again in the following manner.” (133)

श्लोक ( Shlok ) 134

त्वद्वक्त्रं दर्पणे वीक्ष्य चक्षुषी ते कृतार्थ के । त्वदास्यसौरभेणेव तृप्ता ते नासिका भृशम् ॥ १३४ ॥

हे प्रिये ! तेरे नेत्र दर्पणमें तेरा मुख देखकर कृतकृत्य हो चुके हैं और तेरी नाक तेरे मुखकी सुगन्धिसे ही मानो अत्यन्त तृप्त हो गई है ।। १३४ ॥

“O beloved! Having seen your face reflected in the mirror of your eyes, they have attained ultimate fulfillment; and your nose, it seems, has become completely satiated merely by the sweet fragrance of your face.” (134)

श्लोक ( Shlok ) 135

त्त्वच्छ्रव्यगेय सल्लापैः कर्णो पूर्णरसौ तव । तव विम्बाधरस्वादात्त्वज्जिह्वान्यरसास्पृहा ॥ १३५ ॥

तेरे सुनने तथा गाने योग्य उत्तम शब्द सुनकर कान रससे लबालब भर गये हैं। तेरे अधर-विम्बका स्वाद लेकर ही तेरी जिह्वा अन्य पदार्थोंके रस से निःस्पृह हो गई है ॥ १३५ ॥

“Hearing your excellent words, which are so worthy of being listened to and sung, my ears have been filled to the very brim with nectar. And by tasting the nectar of your Bimba-like lips, your own tongue has become completely indifferent to the flavors of all other worldly things.” (135)

श्लोक ( Shlok ) 136 – 138

परिरभ्य करौ तृप्तौ तव त्वत्कठिनस्तनौ । मनोऽपीन्द्रियसंतृप्ता संतृप्तं नितरां प्रिये ॥ १३६ ॥स्वस्यामेवं स्वयं तृप्ता सिद्धाकृतिरिवाधुना । कोपस्ते युक्त एवेति सीतां स चतुरोक्तिभिः ॥ १३७॥ततः प्रसन्नया सार्द्धं सुखं सर्वेन्द्रियोद्भवम् । सम्प्राप्य नूतनं भूपः कोपोऽपि सुखदः क्वचित् ॥ १३८ ॥

तेरे हाथ तेरे कठिन स्तनोंका स्पर्श कर सन्तुष्ट हो गये हैं इसी प्रकार हे प्रिये ! तेरी समस्त इन्द्रियोंके सन्तुष्ट हो जानेसे तेरा मन भी खूब सन्तुष्ट हो गया है। इस तरह तू इस समय अपने आपमें तृप्त हो रही है इसलिए तेरी आकृति ठीक सिद्ध भगवान्‌के समान जान पड़ती है फिर भी हे प्रिये ! तुझे क्रोध करना क्या उचित है। इस प्रकार चतुर शब्दोंके द्वारा रामने सीताको समझाया । तदनन्तर प्रसन्न हुई सीताके साथ राजा रामचन्द्रने समस्त इन्द्रियोंसे उत्पन्न हुए अभूतपूर्व सुखका अनुभव किया। सो ठीक ही है क्योंकि कहीं-कहीं क्रोध भी सुखदायी हो जाता है ॥ १३६-१३८ ।।

“O beloved! Your hands have found satisfaction in the touch of your own firm breasts; likewise, since all your senses are fully satisfied, your mind too has become deeply content. In this state, you are so perfectly self-satiated that your appearance resembles that of a liberated Soul (Siddha Bhagwan). Even so, my dear, is it proper for you to remain angry? In this way, Rama comforted Sita with his clever and charming words. Thereafter, the now-pleased Sita and King Ramachandra experienced an unprecedented bliss born of all the senses. And it is rightly said—sometimes, even a lover’s anger can lead to greater happiness.” (136-138)

श्लोक ( Shlok ) 139

तन्त्रैव लक्ष्मणोऽप्येवं स्वप्रियाभिः सहारमत् । दृष्टौ तदा मुदा कामस्तेभ्योऽभ्यर्थमदः सुखम् ॥ १३९ ॥

वहीं पर लक्ष्मण भी इसी तरह अपनी स्त्रियोंके साथ रमण करते थे । उस समय कामदेव बड़े हर्षसे उन सबके लिए इच्छानुसार सुख प्रदान करता था ॥१३९॥

“Right there, Lakshmana too would sport with his wives in a similar manner. At that time, Kamadeva (the God of Love) joyfully granted them all the pleasures and happiness their hearts desired.” (139)

श्लोक ( Shlok ) 140

एवं रामश्विरं ‘रन्त्वा कान्ते पश्य रविः करैः । सर्वान् दहति मूर्द्धस्थस्तीव्रः कस्यात्र शान्तये ॥ १४० ॥

इस प्रकार रामचन्द्र चिरकाल तक क्रीड़ा कर सीतासे कहने लगे कि हे प्रिये ! यह सूर्य अपनी किरणोंसे सबको जला रहा है सो ठीक ही है क्योंकि मस्तक पर स्थित हुआ उग्र प्रकृतिका धारक किसकी शान्तिके लिए होता है ? ॥ १४० ॥

“In this manner, having sported for a long time, Ramachandra said to Sita, ‘O beloved! This sun is scorching everyone with its rays, and rightly so—for when one of a fierce nature is positioned at the very top (overhead), who can expect peace from them?'” (140)

श्लोक ( Shlok ) 141

लक्ष्मणाक्रम विक्रान्तिविजितारातिसन्निभाः । छायामात्मनि सल्लीनां प्रकुर्वन्ति महीरुहः ॥ १४१ ॥

लक्ष्मण के आक्रमण और पराक्रमसे पराजित हुए शत्रुके समान ये वृत्त अपनी छायाको अपने आपमें लीन कर रहे हैं ।॥ १४१ ॥

“Just like an enemy defeated by the assault and prowess of Lakshmana, these trees are withdrawing their shadows into themselves.” (141)

श्लोक 142 से 151

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उत्तरपुराण पर्व 68 – श्लोक 124 से 132

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 68- shlok 124 to 132

श्लोक ( Shlok ) 124

तदैव कातरः सूर्पणखामाहूय केनचित् । प्रकारेण त्वया सीता मयि रक्ता विधीयताम् ॥ १२४ ॥

उसी समय उस कायरने शूर्पणखाको बुलाकर कहा कि तू किसी उपायसे सीताको मुझमें अनुरक्त कर ॥ १२४ ॥

“At that very time, that coward summoned Shurpanakha and told her, ‘By some means or another, make Sita devotedly attached to me.'” (124)

श्लोक ( Shlok ) 125

इत्याह सादरं सापि तत्सङ्गीर्य विहायसि । तदैव रंहसा गत्वा प्रापद्वाराणसीं पुरीम् ॥ १२५ ॥

इस प्रकार उसने बड़े आदरसे कहा। शूर्पणखा भी इस कार्यकी प्रतिज्ञा कर उसी समय वेगसे आकाशमें चल पड़ी और बनारस जा पहुँची ।॥ १२५ ॥

“In this manner, he spoke with great respect. Having pledged to carry out this task, Shurpanakha also immediately set out through the sky with great speed and arrived in Benares.” (125)

श्लोक ( Shlok ) 126

चित्रकूटाभिधोद्याने नन्दनाच्चातिसुन्दरे । रामो रन्तु तदा गत्वा वसन्ते सीतया सह ॥ १२६ ॥

उस समय वसन्त ऋतु थी अतः रामचन्द्रजी नन्दन वनसे भी अधिक सुन्दर चित्रकूट नामक वनमें रमण करनेके लिए सीताकेसाथ गये हुए थे ।। १२६ ।।

“It was the spring season at that time; therefore, Ramachandraji, accompanied by Sita, had gone to sport in the forest named Chitrakoot, which was even more beautiful than the Nandan Van (the celestial grove of Indra).” (126)

श्लोक ( Shlok ) 127 – 130

मध्येवनं परिक्रम्य वीक्ष्य नानावनस्पतिम् । सप्रसूनां सहासां वा सरागां वा सपल्लवाम् ॥ १२७ ॥लतां समुत्सुकस्तन्वीं तन्वीमन्यामिव प्रियाम् । आलोकमानो जानक्यालोकितः स सकोपया ॥ १२८ ॥कुपितेयं विना हेतोः प्रसाद्येत्येवमब्रवीत् । पश्य चन्द्रानने भृङ्गं लतायाः कुसुमे भृशम् ॥ १२९ ॥तवास्ये मामिवासक्त’ तत्र तर्पयितु स्वयम् । रागं पिण्डीद्रुमाः पुष्पैरुद्भिरन्तीव नूतनैः ॥ १३० ॥

वहाँ वे वनके बीचमें घूम-घूमकर नाना वनस्पतियोंको देख रहे थे। वहाँ एक लता थी जो फूलोंसे सहित होनेके कारण ऐसी जान पड़ती थी मानों हँस ही रही हो तथा पल्लवोंसे सहित होनेके कारण ऐसी मालूम होती थी मानो अनुरागसे सहित ही हो। वह पतली थी और ऐसी जान पड़ती थी मानो कृश शरीरवाली कोई दूसरी स्त्री ही हो। वे उसे बड़ी उत्सुकता से देख रहे थे। उस लताको देखते हुए रामचन्द्रजीके प्रति सीताने कुछ क्रोध युक्त होकर देखा। उसे देखते ही रामचन्द्रने कहा कि यह विना कारण ही कुपित हो रही है अतः इसे प्रसन्न करना चाहिए। वे कहने लगे कि हे चन्द्रमुखि ! देख, जिस प्रकार मैं तुम्हारे मुख पर आसक्त रहता हूं उसी प्रकार इधर यह भ्रमर इस लताके फूल पर कैसा आसक्त हो रहा है? उधर ये अशोक वृक्ष स्वयं सन्तुष्ट करनेके लिए नये-नये फूलोंके द्वारा मानो अपना अनुराग ही प्रकट कर रहे हैं ।॥१२७-१३०।।

“There, while wandering in the midst of the forest, they were observing various types of flora. In that place, there was a creeper (vine) which, being laden with flowers, appeared as though it were smiling; and being adorned with tender new leaves, it seemed as if it were filled with love and passion. It was slender, looking just like another woman with a delicate frame. They were gazing at it with great curiosity.

While looking at that creeper, Sita cast a somewhat angry glance at Ramachandraji. Seeing this, Ramachandra thought, ‘She is getting angry without any cause, so she must be appeased.’ He then began to say, ‘O moon-faced one! Look, just as I am deeply attached to your face, how passionately attached this black bee is to the flower of this creeper! And over there, these Ashok trees, in order to please you, seem to be expressing their own love through fresh new blossoms.'” (127-130)

श्लोक ( Shlok ) 131 – 132

मम नेत्रालिनोः प्रीत्यै वध्वैभिश्चित्रशेखरम् । स्वहस्तेन प्रिये मेऽमूनलङ्गुरु शिरोरुहान् ॥ १३१ ॥ एतत्पुष्पैः प्रवालैश्च भूषणानि प्रकल्पये । तवापि त्वं विभास्येतैर्जङ्गमेव लताऽपरा ॥ १३२ ॥

हे प्रिये ! मेरे नेत्ररूपी भ्रमरोंको सन्तुष्ट करनेके लिए तू इन फूलोंके द्वारा चित्र-विचित्र सेहरा बाँधकर अपने हाथसे मेरे इन केशोंको अलंकृत कर। मैं तेरे लिए भी इन पुष्पों और प्रवालोंसे भूषण बनाता हूं। इन फूलों और प्रवालोंसे तू सचमुच ही एक चलती-फिरती लताके समान सुशोभित होगी ।। १३१-१३२ ॥

“O beloved! To satisfy the black bees that are my eyes, tie an exquisite, multicolored chaplet (garland/sehra) with these flowers and adorn these locks of my hair with your own hands. I, too, shall fashion ornaments for you using these blossoms and tender sprouts. Adorned with these flowers and coral-red shoots, you will truly shine like a living, walking creeper vine.” (131-132)

श्लोक 133 से 141

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उत्तरपुराण पर्व 68 – श्लोक 105 से 123

राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 51 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 83 | श्लोक 84 से 92 | श्लोक 93 से 104

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 68- shlok 105 to 123

श्लोक ( Shlok ) 105

इति कामाग्नितप्तेन तेन पापेन संसदि । स्वस्यामगार्यनार्येण दुर्जनानामियं गतिः ॥ १०५ ॥

इस प्रकार कामाग्निसे सन्तप्त हुए उस अनार्य-पापी रावणने अपनी सभामें कहा सो ठीक ही है क्योंकि दुर्जन मनुष्योंका ऐसा स्वभाव ही होता है ।॥१०५ ।।

“It is but fitting that the ignoble and sinful Ravana, thus tormented by the fire of passion, spoke in this manner within his assembly; for such indeed is the very nature of wicked men.”105

श्लोक ( Shlok ) 106 – 107

नारदः पुनस्तत्र प्रदीप्तं कोपपावकम् । प्रज्वालयितुमस्येदमाचचक्षेऽतिपापधीः ॥ १०६ ॥ परिप्राप्तोदयो रामो महाराज्यपदे स्थितः । यौवराज्यपदे तस्य लक्ष्मणोऽस्थात्सहोद्भवः ॥ १०७ ॥

तदनन्तर पाप-बुद्धिका धारक नारद, रावणकी प्रज्वलित क्रोधाग्निको और भी अधिक प्रज्व-लित करनेके लिए कहने लगा कि जिसका ऐश्वर्य निरन्तर बढ़ रहा है ऐसा राम तो महाराज पद‌के योग्य है और भाई लक्ष्मण युवराज पदपर नियुक्त है ।। १०६-१०७ ॥

“Thereafter, Narada, harboring a sinful intellect, spoke further to inflame the blazing fire of Ravana’s wrath, saying: ‘Rama, whose sovereign power and prosperity are ever-increasing, is alone worthy of the status of Emperor, while his brother Lakshmana has been appointed to the position of Crown Prince.'”106 – 107

श्लोक ( Shlok ) 108

वाराणसीं प्रविष्टाभ्यां ताभ्यां विश्वनरेश्वराः । स्वसुतादानसम्मानिताभ्यां सम्बन्धमादधुः ॥ १०८ ॥

जबसे ये दोनों भाई बनारसमें प्रविष्ट हुए हैं तबसे समस्त राजाओंने अपनी-अपनी पुत्रियाँ देकर इनका सम्मान बढ़ाया है और इनके साथ अपना सम्बन्ध जोड़ लिया है ।॥ १०८ ॥

“Ever since these two brothers entered Varanasi, all the kings have enhanced their honor by offering them their daughters in marriage, thereby establishing matrimonial alliances with them.”108

श्लोक ( Shlok ) 109

ततस्ते तेन रामेण लक्ष्मणाविष्कृतौजसा । न युद्धं युज्यतेऽस्माभिस्त्यज्यतां विग्रहाग्रहः ॥ १०९ ॥

इसलिए लक्ष्मणसे जिसका प्रताप बढ़ रहा है ऐसे रामचन्द्रके साथ हमलोगोंको युद्ध करना ठीक नहीं है अतः युद्ध करनेका आग्रह छोड़ दीजिये ॥ १०९ ॥

“Therefore, it is not proper for us to wage war against Ramachandra, whose majesty and prowess are ever-exalted by Lakshmana; hence, pray abandon this insistence on war.”109

श्लोक ( Shlok ) 110 – 114

इत्येतदुक्तमाकर्ण्य कुपितस्मितमुद्वहन् । मत्प्रभावं मुने मंक्षु श्रोष्यसीति विसृज्य तम् ॥ ११० ॥मन्त्रशालां प्रविश्यात्मगतमित्थममन्यत । उपायसाध्यमेतद्धि कार्य नहि बलात्कृते ॥ १११ ॥महीयसो ऽप्युपायेन श्रीरप्याड्रियते बुधैः । इत्यतोऽमात्यमाहूय हप्तौ दशरथात्मजौ ॥ ११२ ॥जिगीषू मत्पदं दुष्टानुच्छेदाहौं कृतत्वरम् । पनी सीताभिधानाऽस्ति रामाख्यस्य दुरात्मनः ॥ ११३ ॥तामाहरिष्ये तौ हन्तु ं तदुपायं विचिन्तय । इत्यवोचस्स मारीचो विनयाकुञ्चिताञ्जलिः ॥ ११४ ॥

नारदकी यह बात सुनकर रावण क्रोधित होता हुआ हँसा और कहने लगा कि हे मुने ! तुम हमारा प्रभाव शीघ्र ही सुनोगे। इतना कह कर उसने नारदको तो विदा किया और स्वयं मन्त्र-शालामें प्रवेश कर मनमें ऐसा विचार करने लगा कि यह कार्य किसी उपायसे ही सिद्ध करनेके योग्य है, बलपूर्वक सिद्ध करनेमें इसकी शोभा नहीं है। विद्वान् लोग उपायके द्वारा बड़ेसे बड़े पुरुषकी भी लक्ष्मी हरण कर लेते हैं। ऐसा विचार उसने मन्त्रीको बुलाकर कहा कि राजा दशरथके लड़के राम और लक्ष्मण बड़े अहङ्कारी हो गये हैं। वे हमारा पद जीतना चाहते हैं इसलिए शीघ्र ही उनका उच्छेद करना चाहिए । दुष्ट रामचन्द्रकी सीता नामकी स्त्री है। मैं उन दोनों भाइयोंको मारनेके लिए उस सीताका हरण करूँगा। तुम इसका उपाय सोचो। जब रावण यह कह चुका तब मारीच नामका मन्त्री विनयसे हाथ जोड़ता हुआ बोला ॥ ११०-११४ ॥

“Hearing these words of Narada, Ravana laughed in anger and said, ‘O Sage! You shall soon witness our power.’ Having said this, he dismissed Narada and entered the council chamber. There, he pondered within himself, ‘This task is worthy of being accomplished only through a clever stratagem; achieving it by mere force would lack glory. Wise men, by employing the right means, can strip even the greatest of men of their fortune.’

Reflecting thus, he summoned his minister and said, ‘Rama and Lakshmana, the sons of King Dasharatha, have become exceedingly arrogant. They wish to usurp our throne; therefore, they must be extirpated without delay. That wicked Ramachandra has a wife named Sita. In order to bring about the destruction of those two brothers, I shall abduct her. Devise a plan for this.’ When Ravana had spoken thus, the minister named Maricha, folding his hands in humility, replied:”110 – 114

श्लोक ( Shlok ) 115

शृणु भट्टारक स्वामिन् हितकार्यानुवर्तनम् । अहितप्रतिषेधश्च मन्त्रिकृत्यमिदं द्वयम् ॥११५॥

कि हे पूज्य स्वामिन् ! हितकारी कार्यमें प्रवृत्ति कराना और अहितकारी कार्यका निषेध करना मन्त्रीके यही दो कार्य हैं ।। ११५ ।।

“O venerable Lord! To encourage engagement in beneficial actions and to prohibit those that are harmful—these alone are the two primary duties of a minister.”115

श्लोक ( Shlok ) 116 – 117

भवन्निरूपितं कार्यमपथ्यमयशस्करम् । पापानुबन्धि दुःसाध्यमयोग्यं सद्विगर्हितम् ॥ ११६ ॥अन्यदाराहृतिर्नाम पातकेष्वतिपातकम् । को हि नाम कुले जातो जातुचिच्चिन्तयेदिति ॥ ११७ ॥

आपने जिस कार्यका निरूपण किया है वह अपथ्य है- अहितकारी है, अकीर्ति करनेवाला है, पापानुबन्धी है, दुःसाध्य है, अयोग्य है, सज्जनोंके द्वारा निन्दनीय है, परस्त्रीका अपहरण करना सब पापोंमें बड़ा पाप है, उत्तम कुलमें उत्पन्न हुआ ऐसा कौन पुरुष होगा जो कभी इस अकार्यका विचार करेगा ।। ११६-११७ ॥

“The task you have described is unwholesome—it is harmful, a source of infamy, a harbinger of sin, difficult to achieve, and utterly unworthy; it is condemned by the virtuous. The abduction of another’s wife is the greatest of all sins. What man, born of a noble lineage, would ever even entertain the thought of such an ignoble act?”116 – 117

श्लोक ( Shlok ) 118

अस्त्यन्योऽपि तदुच्छित्त्यामुपायः किमनेन ते । भवद्वंशविनाशैकहेतुना धूमकेतुना ॥ ११८ ॥

फिर उनका उच्छेद करनेके लिए दूसरे उपाय भी विद्यमान हैं अतः आपका वंश नष्ट करनेके लिए धूमकेतुके समान इस कुकृत्यके करनेसे क्या लाभ है ? ॥ ११८ ॥

“Furthermore, other expedients already exist to bring about their eradication; therefore, what is to be gained by committing this wicked deed, which, like a fateful comet, will only serve to destroy your entire lineage?”118

श्लोक ( Shlok ) 119

इत्याख्यत्सार्थकोपाख्यं तन्मारीचं वचो विधीः । नादादासन्नमृत्युत्वाद् दृष्टरिष्ट इवौषधम् ॥ ११९ ॥

इस प्रकार मारीचने सार्थक वचन कहे परन्तु जिस प्रकार निकटकालमें मरनेवाला मनुष्य औषध ग्रहण नहीं करता उसी प्रकार निर्बुद्धि रावणने उसके वचन ग्रहण नहीं किये ॥ ११९ ॥

“In this manner, Maricha spoke words fraught with deep meaning and wisdom; yet, just as a man whose death is imminent refuses to accept life-saving medicine, the witless Ravana utterly failed to heed his counsel.”119

श्लोक ( Shlok ) 120

गृहीतमेव नेत्येतन्नावादीच्चेति मन्त्रिणम् । किमनेन वृथा मन्त्रिन् वचनेनेष्टघातिना ॥ १२० ॥

वह मारीचसे कहने लगा कि ‘हम तुम्हारी बात नहीं मानते’ यही तुमने क्यों नहीं कहा ? हे मन्त्रिन् ! इष्ट वस्तुका घात करने वाले इस विपरीत वचनसे क्या लाभ है ? ॥ १२० ॥

“He began to say to Maricha, ‘Why did you not simply say, “I do not agree with your counsel”? O Minister! What is to be gained by these contrary words of yours, which serve only to obstruct my desired objective?'”120

श्लोक ( Shlok ) 121 – 124

वेत्सि चेद् ब्रूहि सीतापहरणोपायमार्य मे । एवं तेनोच्यमानोऽसौ तव चेदेष निश्चयः ॥ १२१ ॥परीक्ष्य सत्या सम्फल्या तस्यास्त्वय्यनुरक्तताम् । आनेया सा सुखेनैव स्निग्धोपायेन केनचित् ॥१२२॥विरक्ता चेत्त्वत्या देव हठादाक्षिप्यतामिति । प्रत्याह तत्समाकर्ण्य प्रशंसन्साधु साध्विति ॥ १२३ ॥तदैव कातरः सूर्पणखामाहूय केनचित् । प्रकारेण त्वया सीता मयि रक्ता विधीयताम् ॥ १२४ ॥

हे आर्य ? यदि आप सीता हरणका कोई उपाय जानते हैं तो मेरे लिए कहिये। इस प्रकार रावणके वचन सुन मारीच कहने लगा कि यदि आपका यही निश्चय है तो पहले दूतीके द्वारा इस बातका पता चला लीजिये कि उस सतीका आपमें अनुराग है या नहीं ? यदि उसका आपमें अनुराग है तो वह स्नेहपूर्ण किसी सुखकर उपायसे ही लाई जा सकती है और यदि आपमें विरक्त है तो फिर हे देव, हठ पूर्वक उसे ले आना चाहिए । मारीचके वचन सुनकर रावण उसकी प्रशंसा करता हुआ ‘ठीक-ठीक’ ऐसा कहने लगा ।।१२१-१२३ ।।

“‘O Noble One! If you know of any stratagem to abduct Sita, then reveal it to me.’ Hearing these words of Ravana, Maricha replied, ‘If this indeed is your firm resolve, then first employ a female messenger to ascertain whether that virtuous woman harbors any affection for you or not. If she possesses affection for you, she can be won over and brought here through some pleasant, loving means; however, if she is indifferent to you, then, O Lord, she must be taken by force.’ Hearing these words of Maricha, Ravana praised him and exclaimed, ‘Splendid! Quite right!’”121 – 124

श्लोक 124 से 132

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आदिपुराण उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 14, 2026

Jainism

उत्तरपुराण 65 पर्व हिन्दी-भाषानुवाद

Hindi Translation of Uttar puran Parv 65

श्लोक 1 से 11 : राजा धनपति का वैराग्य और देवगति

अथानन्तर जो अगाध और असार संसाररूपी सागरसे पार कर देनेमें कारण हैं, अनेक राजा जिन्हें नमस्कार करते हैं और जो अत्यन्त श्रेष्ठ हैं ऐसे अरनाथ तीर्थंकरकी तुम सब लोग सेवा करो – उनकी शरणमें जाओ ।। १ ।। इस जम्बूद्वीपमें सीता नदीके उत्तर तटपर एक कच्छ नामका देश है। उसके क्षेमपुर नगरमें धनपति नामका राजा राज्य करता था। वह प्रजाका रक्षक था और लोगोंको अत्यन्त प्यारा था । पृथिवीरूपी धेनु सदा द्रवीभूत होकर उसके मनोरथ पूर्ण किया करती थी ।। २-३ ।। याचकोंको संतुष्ट करनेवाले और शत्रुओंको नष्ट करनेवाले उस राजामें ये दो गुण स्वाभाविक थे कि वह याचकोंके बिना भी त्याग करता रहता था और शत्रुओंके न रहने पर भ्री-उद्यम किया करता था ।।४।। उसके राज्यमें राजा-प्रजा सब लोग अपनी-अपनी वृत्तिके अनुसार त्रिषर्ग-का सेवन करते थे इसलिए धर्मका व्यतिक्रम कभी नहीं होता था ॥ ५ ॥ किसी एक दिन उस राजा-ने अर्हन्नन्दन तीर्थंकरकी दिव्यध्वनिसे उत्पन्न हुए श्रेष्ठधर्मरूपी रसायनका पान किया जिससे राज्य-सम्बन्धी भोगोंसे विरक्त होकर उसने अपना राज्य अपने पुत्रके लिए दे दिया और शीघ्र ही जन्म-मरणका अन्त करनेवाली जैनी दीक्षा धारण कर ली ।। ६-७ ॥ ग्यारह अङ्गरूपी महासागरके पार-गामी होकर उसने सोलह कारणभावनाओंके द्वारा तीर्थंकर नामक पुण्य कर्मका बन्ध किया । अन्तमें प्रायोपगमन संन्यासके द्वारा उसने जयन्त विमानमें अहमिन्द्र पद प्राप्त किया। वहाँ तैंतीस सागर प्रमाण उसकी आयु थी, एक हाथ ऊँचा शरीर था, द्रव्य और भावके भेदसे दोनों प्रकारकी शुक्ल लेश्याएँ थीं, वह साढ़े सोलह माहमें एक बार श्वास लेता था, और तैंतीस हजार वर्षमें एक बार मानसिक अमृतमय आहार ग्रहण करता, था। प्रवीचाररहित सुखरूपी सागरका पारगामी था, अपने अवधिज्ञानके द्वारा वह लोकनाड़ीके भीतर रहने वाले पदार्थोंके विस्तारको जानता था । ॥ ८-११ ।।

श्लोक 12 से 21 : अरनाथ भगवान् का गर्भ और जन्म कल्याणक

उसके अवधिज्ञानका जितना क्षेत्र था उतने ही क्षेत्र तक उसका प्रकाश, बल और बिक्रिया ऋद्धि थी । उसके राग-द्वेष आदि अत्यन्त शान्त हो गये थे और मोक्ष उसके निकट आ चुका था ।। १२ ।। वह साता वेदनीयके उदयसे उत्पन्न हुए उत्तम भोगोंका उपभोग करता था।इस तरह प्राप्त हुए भोगोंका उपभोग करता हुआ आयुके अन्तिम भागको प्राप्त हुआ। – वहाँ से च्युत होनेके सम्मुख हुआ ॥ १३ ॥ अथानन्तर इसी जम्बूद्वीपके भरतक्षेत्रमें कुरुजांगल नामका देश है। उसके हस्तिनापुर नगर-

में सोमवंशमें उत्पन्न हुआ काश्यप गोत्रीय राजा सुदर्शन राज्य करता था। उसकी प्राणोंसे भी अधिक प्यारी मित्रसेना नामकी रानी थी ॥ १४-१५ ॥ जब धनपतिके जीव जयन्त विमानके अहमिन्द्रका स्वर्गसे अवतार लेनेका समय आया तब रानी मित्रप्तेनाने रत्नवृष्टि आदि देवकृत सत्कार पाकर बड़ी प्रसन्नतासे फाल्गुन कृष्ण तृतीयाके दिन रेवती नक्षत्रमें रात्रिके पिछले प्रहर सोलह स्वप्न देखे । सबेरा होते ही उसने अपने अवधिज्ञानी पतिसे उन स्वप्नोंका फल पूछा। तदनन्तर परम वैभवको धारण करनेवाली रानी पतिके द्वारा कहे हुए स्वप्नका फल सुनकर ऐसी प्रसन्न हुई मानो उसे तीन लोकका राज्य ही मिल गया हो ॥ १६-१८ ॥ उसी समय इन्द्रादि देवोंने जिसके गर्भकल्याणकका उत्सव किया है, जो अत्यन्त संतुष्ट है, मद रहित है, निरन्तर रमणीक है, सौम्य मुखवाली है, पवित्र है, उस समयके योग्य स्तुतियोंके द्वारा देवियां जिसकी स्तुति किया करती हैं, और जो मेघमालाके समान जगत्‌का हित करनेवाला उत्तम गर्भ धारण करती है ऐसी रानी मित्रसेनाने मगसिर शुक्ल चतुर्दशी के दिन पुष्य नक्षत्रमें तीन । ज्ञानोंसे सुशोभित उत्तम पुत्र उत्पन्न किया ।। १९-२१ ॥

श्लोक 22 से 34 : कुमारकाल, चक्रवर्ती पद और दीक्षा

उनके जन्म के समय जो उत्सव हुआ था उसका वर्णन करनेके लिए इतना लिखना ही बहुत है कि उसमें शामिल होनेके लिए अपनी-अपनी देवियों सहित समस्त उत्तम देव स्वर्ग खालीकर यहाँ आये थे ॥ २२ ॥ उस समय दीन अनाथ तथा याचक लोग सन्तोषको प्राप्त हुए थे यह कहना बहुत छोटी बात थी क्योंकि उस समय तो तीनों लोक अत्यन्त सन्तोषको प्राप्त हुए थे ।। २३ ।। श्रीकुन्थुनाथ तीर्थकरके तीर्थक बाद जब एक हजार करोड़ वर्ष कम पल्यका चौथाई भाग बीत गया था तब श्रीअरनाथ भगवान्‌का जन्म हुआ था। उनकी आयु भी इसी अन्तरालमें शामिल थी । भगवान् अरनाथकी उत्कृष्टठ-श्रेष्ठतम आयु चौरासी हजार वर्षकी थी, तीस धनुष ऊँचा उनका शरीर था, सुवर्णके समान उनकी उत्तम कान्ति थी, वे लावण्यकी अन्तिम सीमा थे, सौभाग्यकी श्रेष्ठ खान थे, भगवान्‌को देखकर शङ्का होती थी कि ये सौन्दर्य के सागर हैं या सौन्द्रय सम्पत्तिके घर हैं, गुण इनमें उत्पन्न हुए हैं या इनकी गुणोंमें उत्पत्ति हुई है अथवा ये स्वयं गुणमय हैं-गुणरूप ही हैं। इस प्रकार लोगोंको शङ्का उत्पन्न करते हुए, बाल कल्पवृक्षकी उपमा धारण करनेवाले भगवान् लक्ष्मीके साथ-साथ वृद्धिको प्राप्त हो रहे थे ।। २४-२८ ॥ इस प्रकार कुमार अवस्थाके इकीस हजार वर्ष बीत जानेपर उन्हें मण्डलेश्वरके योग्य राज्य प्राप्त हुआ था और इसके बाद जब इतना ही काल और बीत गया तब पूर्ण चक्रवर्तीपद प्राप्त हुआ था। इस तरह भोग भोगते हुए जब आयुका तीसरा भाग बाकी रह गया तब किसी दिन उन्हें शर‌ॠतुके मेघोंका अकस्मात् विलय हो जाना देखकर अपने जन्मको सार्थक करनेवाला आत्मज्ञान उत्पन्न हो गया। उसी समय लौकान्तिक देवोंने उनके विचारोंका समर्थनकर उन्हें प्रबोधित किया और वे अरविन्दकुमार नामक पुत्रके लिए राज्य देकर देवोंके द्वारा उठाई हुई वैजयन्ती नामकी पालकीपर सवार हो सहेतुक वनमें चले गये। वहाँ तेलाका नियम लेकर उन्होंने मगसिर शुक्ला दशमीके दिन रेवती नक्षत्रमें सन्ध्याके समय एक हजार राजाओंके साथ दीक्षा धारण कर ली। दीक्षा धारण करते ही वे चार ज्ञानके धारी हो गये ॥ २९-३४॥

श्लोक 35 से 50 : केवलज्ञान, धर्मसंघ और निर्वाण

इस प्रकार तपश्चरण करते हुए वे किसी समय पारणाके दिन चक्रपुर नगरमें गये वहाँ सुवर्णके समान कान्तिवाले राजा अपराजितने उन्हें आहार देकर पञ्चाश्चर्य प्राप्त किये। इस तरह मुनिराज अरनाथके जब छङ्गस्थ अवस्थाके सोलह वर्ष व्यतीत हो गये ॥ ३५-३६ ॥ तब वे दीक्षावनमें कार्तिक शुक्त द्वादशीके दिन रेवती नक्षत्रमें सायंकालके समय आम्रवृक्षके नीचे तेलाका नियम लेकर विराजमान हुए। उसी समय घातिया कर्म नष्टकर उन्होंने अर्हन्तपद प्राप्त कर लिया। देवोंने मिलकर चतुर्थ कल्याणकमें उनकी पूजा की ॥ ३७-३८ ॥ कुम्भार्यको आदि लेकर उनके तीस गणधर थे, छहसौ दश ग्यारह अंग चौदह पूर्वके जानकार थे, पैंतीस हजार आठ सौ पैंतीस सूक्ष्म बुद्धिको धारण करनेवाले शिक्षक थे ।। ३९ ।। अट्ठाईस सौ अवधिज्ञानी थे, इतने ही केवलज्ञानी थे, तैतालीस सौ विक्रिया-ऋद्धिको धारण करनेवाले थे, बीस सौ पचपन मनःपर्यंयज्ञानी थे ।। ४०-४१ ॥ और सोलह सौ श्रेष्ठ बादी थे। इस तरह सब मिलाकर पचासहजार मुनिराज उनके साथ थे ॥ ४२ ॥ यक्षिलाको आदि लेकर साठ हजार आर्यिकाएँ थीं, एक लाख साठ हजार श्रावक थे, तीन लाख श्राविकाएँ थीं, असंख्यात देव थे और संख्यात तिर्यश्च थे। इस प्रकार इन बारह सभाओंसे घिरे हुए अतिशय बुद्धिमान् भगवान् अरनाथने धर्मोपदेश देनेके लिए अनेक देशोंमें विहार किया। जब उनकी आयु एक माहकी बाकी रह गई तब उन्होंने सम्मेदाचलकी शिखरपर एकहजार मुनियोंके साथ प्रतिमायोग धारण कर लिया तथा चैत्र कृष्ण अमावस्याके दिन रेवती नक्षत्रमें रात्रिके पूर्वभागमें मोक्ष प्राप्त कर लिया ।।४३-४६ ।। उसी समय इन्द्रोंने आकर निर्वाणकल्याणककी पूजा की। भक्तिपूर्वक सैकड़ों स्तुतियोंके द्वारा उनकी स्तुति की, और तदनन्तर वे सब अपने-अपने स्थानोंपर चले गये ॥ ४७ ॥

जिन्होंने परम लक्ष्मी और धर्मचक्रको प्राप्त करनेकी इच्छासे पृथिवीमण्डलको सञ्चित करने-बाला अपना सुदर्शनचक्र कुम्भकारके चक्रके समान छोड़ दिया और राज्य-लक्ष्मीको घटदासी (पनहारिन) के समान त्याग दिया। तथा जो पापरूपी शत्रुका विध्वंस करनेवाले हैं ऐसे अरनाथ जिनेन्द्र भक्तिके भारसे नम्रीभूत एवं संसारसे भयभीत तुम सब भव्य लोगोंकी सदा रक्षा करें ।॥४८।। क्षुधा, तृषा, भय आदि बड़े-बड़े कर्मोंके द्वारा किये हुए क्षुधा तृषा आदि अठारहों दोषोंको उनके निमित्त कारणोंके साथ नष्टकर जिन्होंने विशुद्धता प्राप्त की थी, जो तीनों लोकोंके एक गुरु थे तथा अतिशय श्रेष्ठ थे ऐसे अठारहवें तीर्थंकर अरनाथ तुम लोगोंको शीघ्र ही मोक्ष प्रदान करें ॥ ४९ ॥ जो पहले धनपति नामके बड़े राजा हुए, फिर व्रतोंके स्वामी मुनिराज हुए, तदनन्तर स्वर्गके अग्र-भागमें सुशोभित जयन्त नामक विमानके स्वामी सुखी अहमिन्द्र हुए, फिर छहों खण्डके स्वामी होकर चौदह रत्नों और नौ निधियोंके अधिपति – चक्रवर्ती हुए तथा अन्त में तीनों लोकोंके स्वामी अरनाथ तीर्थकर हुए वे अतिशय श्रेष्ठ अठारहवें तीर्थकर अपने आश्रित रहनेवाले तुम सबको चिर-कालतक पवित्र करते रहें ।। ५० ।।

श्लोक 51 से 64 : राजा भूपाल, निदान और पुनर्जन्म

अथानन्तर – इन्हीं अरनाथ भगवान्‌के तीर्थमें सुभौम नामका चक्रवर्ती हुआ था। वह तीसरे जन्ममें इसी भरतक्षेत्रमें भूपाल नामका राजा था ॥ ५१ ॥ किसी समय राजा भूपाल, युद्धमें विजयकी इच्छा रखनेवाले विजिगीषु राजाओंके द्वारा हार गया। मान भंग होनेके कारण वह संसारसे इतना विरक्त हुआ कि उसने संभूत नामक गुरुके समीप जैनेश्वरी दीक्षा धारण कर ली। उस दुर्बुद्धिने तपश्चरण करते समय निदान कर लिया कि मेरे चक्रवर्तीपना प्रकट हो । उसने यह सब निदान भोगोंमें आसक्ति रखनेके कारण किया था। इस निदानसे उसने अपने तपको हृदयसे ऐसा दूषित बना लिया जैसा कि कोई विषसे दूधको दूषित बना लेता है ॥ ५२-५४ ॥ वह उसी तरह घोर तपश्चरण करता रहा। आयुके अन्त में चित्तको स्थिरकर संन्याससे मरा जिससे महाशुक्र स्वर्गमें उत्पन्न हुआ ।॥ ५५ ॥ वहाँ सोलह सागर प्रमाण आयुको धारण करनेवाला वह देव सुखसे निवास करने लगा । इधर इसी जम्बूद्वीपके भरतक्षेत्रमें अनेक गुणोंसे सहित एक कोशल नामका देश है। उसके अयोध्या नगरमें इक्ष्वाकुवंशी राजा सहस्रबाहु राज्य करता था। हृदयको प्रिय लगनेवाली उसकी चित्रमती नामकी रानी थी। वह चित्रमती कन्याकुब्ज देशके राजा पारतकी पुत्री थी । उत्तम पुण्यके उद्यसे उसके कृतवीराधिप नामका पुत्र हुआ ।। ५६-५८ ॥ जो दिन प्रतिदिन बढ़ने लगा। इसीसे सम्बन्ध रखनेवाली एक कथा और कही जाती है जो इस प्रकार है- राजा सहस्त्रबाहुके काका शतबिन्दुसे उनकी श्रीमती नामकी स्त्रीके जमदग्नि नामका पुत्र उत्पन्न हुआ था। श्रीमती राजा पारतकी बहिन थी । कुमार अवस्थामें ही जमदग्निकी माँ मर गई थी इसलिए विरक्त होकर वह तापस हो गया और पञ्चाग्नि तप तपने लगा। इसीसे सम्बन्ध रखनेवाली एक कथा और है। एक दृढ़माही नामका राजा था। उसकी हरिशर्मा नामके ब्राह्मणके साथ अखण्ड मित्रता थी। इस प्रकार उन दोनोंका समय बीतता रहा। किसी एक दिन दृढ़ग्राही राजाने जैन तप धारण कर. लिया और हरिशर्मा ब्राह्मणने भी तापसके व्रत ले लिये। हरिशर्मा ब्राह्मण आयुके अन्तमें मरकर ज्योतिर्लोकमें उत्पन्न हुआ-ज्यौतिषी देव हुआ और दृढ़ग्राही सौधर्म स्वर्गमें देव हुआ। उसने अवधिज्ञानरूपी नेत्रसे जाना कि हमारा मित्र हरिशर्मा ब्राह्मण मिध्यात्वके कारण ज्योतिष लोकमें उत्पन्न हुआ है अतः वह उसे समीचीन जैनधर्म धारण कराने के लिए आया ।। ५९-६४ ।।

श्लोक 65 से 83 : जमदग्नि तापस का मोह और पतन

हरिशर्माके जीवको देख-कर दृढ़ग्राहीके जीवने कहा कि तुम मिध्यात्वके कारण इस तरह निन्द्यपर्यायमें उत्पन्न हुए हो और मैं सम्यक्त्वके कारण उत्कृष्ट देवपर्यायको प्राप्त हुआ हूं ।। ६५ ॥ इसलिए तुम मोक्षका मार्ग जो सम्यग्दर्शन है उसे धारण करो। जब दृढ़ग्राहीका जीव यह कह चुका तब हरिशर्माके जीवने कुछ संशय रखकर उससे पूछा कि तापसियोंका तप अशुद्ध क्यों है ? उसने भी कहा कि तुम पृथिवी तलपर चलो मैं सब दिखाता हूं। इस प्रकार सलाहकर दोनोंने चिड़ा और चिड़ियाका रूप बना लिया ।। ६६-६७ ।। पृथिवीपर आकर वे दोनों ही जमदग्नि मुनिकी बड़ी-बड़ी दाँडी और मूँछमें रहने लगे। वहाँ कुछ समयतक ठहरनेके बाद मायाको जाननेवाला सम्यग्दृष्टि चिड़ाका जीव, चिड़ि-याका रूप धारण करनेवाले ज्योतिषी देवसे बोला कि हे प्रिये ! मैं इस दूसरे वनमें जाकर अभी वापिस आता हूं मैं जब तक आता हूँ तबतक तुम यहीं ठहरकर मेरी प्रतीक्षा करना। इसके उत्तर में चिड़ियाने कहा कि मुझे तेरा विश्वास नहीं है यदि तू जाता ही है तो सौगन्ध दे जा ॥ ६८-७० ॥ तब वह चिड़ा कहने लगा कि बोल तू पाँच पापोंमेंसे किप्से चाहती है मैं तुझे उसीकी सौगन्ध दे जाऊँगा ।। ७१ ॥ उत्तरमें चिड़िया कहने लगी कि पाँच पापोंमेंसे किसीमें मेरी इच्छा नहीं है। तू यह सौगन्ध दे कि यदि मैं न आऊँ तो इस तापसकी गतिको प्राप्त होऊं ।॥ ७२ ॥ हे प्रिय ! यदि तू मुझे यह सौगन्ध देगा तो मैं तुझे अन्यत्र जानेके लिए छोहूँगी अन्यथा नहीं। चिड़ियाकी बात सुनकर चिड़ाने कहा कि तू यह छोड़कर और जो चाहती है सो कह, मैं उसकी सौगन्ध दूँगा। इस प्रकार चिड़ा और चिड़ियाका वार्तालाप सुनकर वह तापस क्रोधसे संतप्त हो गया, उसकी आँखें घूमने लगीं, उसने क्रूरता वश दोनों पक्षियोंको मारनेके लिए हाथसे मजबूत पकड़ लिया, वह कहने लगा कि मेरे कठिन तपसे जो भावी लोक होने वाला है उसे तुम लोगोंने किस कारणसे पसन्द नहीं किया ? यह कहा जाय । तापसके ऐसा कह चुकनेपर चिड़ाने कहा कि आप क्रोध न करें इससे आपकी सज्जनता नष्ट होती है ।। ७३-७६ ॥ क्या थोड़ी सी जामिनकी छाँचसे दूध नष्ट नहीं हो जाता ? यद्यपि आप चिरकालसे घोर तपश्चरण कर रहे हैं तो भी आपकी दुर्गतिका कारण क्या है ? सो सुनिये ।। ७७ ।। आप जो कुमार कालसे ही ब्रह्मचर्यका पालन कर रहे हैं वह संतानका नाश करनेके लिए है। संतानका घात करनेवाले पुरुषकी नरकके सिवाय दूसरी कौन-सी गति हो सकती है ? ।। ७८ ।। अरे ‘पुत्र रहित मनुष्यकी कोई गति नहीं होती’ यह आर्षवाक्य – वेदवाक्य क्या आपने नहीं सुना ? यदि सुना है तो फिर बिना विचार किये ही क्यों इस तरह दुर्बुद्धि होकर क्लेश उठा रहे हैं ? ॥ ७९ ॥ उसके मन्द वचन सुनकर उस तापसने उसका वैसा ही निश्चय कर लिया सो ठीक ही है क्योंकि स्त्रीजनोंमें आसक्त रहनेवाले मनुष्योंके अज्ञान तपकी यही भूमिका है ॥ ८० ॥ ‘ये दोनों पक्षी मेरा उपकार करनेवाले हैं’ ऐसा समझकर उसने दोनों पक्षियोंको छोड़ दिया। इस प्रकार उन दोनों देवोंके द्वारा ठगाया हुआ दुर्बुद्धि तापस कन्याकुब्ज नगरके राजा पारतकी ओर चला। वह मानो इस बातकी घोषणा ही करता जाता था कि अज्ञान-पूर्ण वैराग्य स्थिर नहीं रहता। वहाँ अपने मामा पारतको देखकर उस निर्लज्जने अपने आकार मात्रप्ते ही यह प्रकट कर दिया कि मैं यहाँ कन्याके लिए ही आया हूँ। राजा पारतने उसकी परीक्षाके लिए दो आसन रक्खे – एक रागरहित और दूसरा रागसहित । दोनों आसनोंको देखकर वह रागसहित आसन पर बैठ गया ॥ ८१-८३ ॥

श्लोक 84 से 92 : रेणुकी से विवाह और पुत्रोत्पत्ति

उसने अपने आनेका वृत्तान्त राजाके लिए बतलाया । उसे सुनकर राजा पारत बड़े खेदसे कहने लगा कि इस अज्ञानको धिकार हो, धिक्कार हो ।॥ ८४ ॥ फिर राजाने कहा कि मेरे सौ पुत्रियाँ हैं इनमेंसे जो तुझे चाहेगी वह तेरी हो जायगी । राजाके ऐसा कहनेपर जमदग्नि कन्याओंके पास गया। उनमेंसे कितनी ही कन्याएँ जिसका शरीर तपसे जल रहा है ऐसे जमदग्निको अधजला मुर्दा मानकर ग्लानिसे भाग गई और कितनी ही भयसे पीड़ित होकर चली गई ॥ ८५-८६ ।। लज्जासे पीड़ित हुआ वह मूर्ख तापस उन सब कन्याओंको छोड़कर धूलिमें खेलनेवाली एक छोटी-सी लड़कीके पास गया और केलाका फल दिखाकर कहने लगा कि क्या तू मुझे चाहती है ? लड़कीने कहा कि हाँ चाहती हूँ। तापसने जाकर राजासे कहा कि यह लड़की मुझे चाहती है। इस प्रकार वह लड़कीको लेकर वनकी ओर चला गया । पद-पद पर लोग उसकी निन्दा करते थे, वह अत्यन्त दीन तथा मूर्ख था ॥ ८७-८९ ॥ जमदग्निने उस लड़कीका रेणुकी नाम रखकर उसके साथ विवाह कर लिया। उसी समयसे ऐसी प्रवृत्ति-स्त्रियोंके साथ तपश्चरण करना ही धर्म है यह कहावत प्रसिद्ध हुई है ॥९०॥ जिस प्रकार श्रद्धा विशेषके मतिज्ञान और श्रुतज्ञान ये दो ज्ञान उत्पन्न होते हैं अथवा किसी मुनिराजके तपके बाह्यतप और आभ्यन्तर तप ये दो भेद प्रकट होते हैं उसी प्रकार जमनिके इन्द्र और श्वेतराम नामके दो स्तुत्य पुत्र उत्पन्न हुए। ये दोनों ही पुत्र ऐसे जान पड़ते थे मानो लोगोंको प्रिय काम और अर्थ ही हों अथवा मिले हुए नय और पराक्रम ही हों ॥ ९१-९२॥

श्लोक 93 से 104 : रेणुकी को सम्यक्त्व की प्राप्ति और कामधेनु विद्या

इस प्रकार उन दोनोंका काल सुखसे बीत रहा था। एक दिन अरिश्ञ्जय नाम के मुनि जो रेणुकी के बड़े भाई थे उसे देखनकी इच्छासे उसके घर आये ॥ ९३ ॥ रेणुकीने विनयपूर्वक मुनिके दर्शन किये। तदनन्तर पतिसे प्रेरणा पाकर उसने मुनिसे पूछा कि हे पूज्य ! मेरे विवाहके समय आपने मेरे लिए क्या धन दिया था ? ॥ ९४ ॥ सो कहो, रेणुकीके ऐसा कहने पर मुनिने कहा कि उस समय मैंने कुछ भी नहीं दिया था। हे भद्रे ! अब ऐसा धन देता हूँ जोकि तीनों लोकोंमें दुर्लभ है। तू उसे ग्रहण कर। उस धनके द्वारा तू सुखोंकी परम्परा प्राप्त करेगी। यह कहकर उन्होंने व्रतसे संयुक्त तथा शीलकी माला उज्ज्वल सम्यक्त्वरूपी धन प्रदान किया और काललब्धिके समान उनके वचनोंसे प्रेरित हुई रेणुकीने कहा कि मैंने आपका दिया सम्यग्दर्शन रूपी धन ग्रहण किया। मुनिराज इस बातसे बहुत ही संतुष्ट हुए । उन्होंने मनोवांछित पदार्थ देनेवाली कामधेनु नामकी विद्या और मन्त्र सहित एक फरशा भी उसके लिए प्रदान किया ॥ ९५-९८ ॥ किसी दूसरे दिन पुत्र कृतवीरके साथ उसका पिता सहस्र-बाहु उस तपोवनमें आया। भाई होनेके कारण जमद‌ग्निने सहस्त्रबाहुसे कहा कि भोजन करके जाना चाहिये। यह कह जमदग्निने उसे भोजन कराया। कृतवीरने अपनी माँकी छोटी बहिन रेणुकीसे पूछा कि भोजनमें ऐसी सामग्री तो राजाओंके घर भी नहीं होती फिर तपोवनमें रहनेवाले आप लोगोंके लिए यह सामग्री कैसे प्राप्त होती है ? उत्तर में रेणुकीने कामधेनु विद्याकी प्राप्ति आदिका सब समाचार सुना दिया। मोहके उदयसे आविष्ट हुए उस अकृतज्ञ कृतवीरने रेणुकीसे वह कामधेनु विद्या माँगी। रेणुकीने कहा कि हे तात ! यह कामधेनु तुम्हारे वर्णाश्रमोंके गुरु जमनिकी होम-धेनु है अतः तुम्हारी यह याचना उचित नहीं है। रेणुकीके इतना कहते ही उसे क्रोध आ गया । वह क्रोधके वेगसे कहने लगा कि संसारमें जो भी श्रेष्ठ धन होता है वह राजाओंके योग्य होता है। कन्द मूल तथा फल खानेवाले लोगोंके द्वारा ऐसी कामधेनु भोगने योग्य नहीं हो सक्ती ॥ ९९-१०४ ॥

श्लोक 105 से 117 : जमदग्नि की मृत्यु का प्रतिशोध और सुभौम का जन्म

ऐसा कह कर वह कामधेनुको जबरदस्ती लेकर जाने लगा तब जमदग्नि ऋषि रोकनेके लिए उसके सामने खड़े हो गये। कुमार्गगामी राजा कृतवीर जमद‌ग्निको मारकर तथा अपना मार्ग उल्लंघकर नगरकी ओर चला गया। इधर कृशोदरी रेणुकी पतिकी मृत्युसे रोने लगी । तदनन्तर उसके दोनों पुत्र जब फूल, कन्द, मूल तथा फल आदि लेकर वनसे लौटे तो यह सब देख आश्चर्यसे पूछने लगे कि यह क्या है ? ॥ १०५-१०६ ।। सब बातको ठीक-ठीक समझ कर उन्हें क्रोध आ गया । स्वाभाविक पराक्रमको धारण करनेवाले दोनों भाइयोंने पहले तो शोकसे भरी हुई माताको युक्तिपूर्ण वचनोंसे संतुष्ट किया फिर तीक्ष्ण फरशाको ध्वजा बनानेवाले, यमतुल्य दोनों भाइयोंने परस्पर कहा कि गायके ग्रहणमें यदि मरण भी हो जाय तो वह पुण्यका कारण है ऐसा शास्त्रोंमें सुना जाता है अथवा यह बात रहने दो, पिताके मरणको कौन सह लेगा ? ऐसा कहकर दोनों ही भाई चल पड़े । स्नेहसे भरे हुए समस्त मुनिकुमार उनके साथ गये ।। १०७-११० ।। राजा सहस्र-बाहु और कृतवीर जिस मार्गसे गये थे उसी मार्गपर चलकर वे अयोध्यानगरके समीप पहुँच गये। वहाँ कृतवीरके साथ संग्रामकर उन्होंने राजा सहस्त्रबाहुको मार डाला और सायंकालके समय नगर-में प्रवेश किया सो ठीक ही है क्योंकि जो अकार्यमें प्रवृत्ति करते हैं उनके लिए हलाहल विषके समान भयंकर पापोंके परिपाक असह्य दुःखोंकी परम्परा रूप फल शीघ्र ही प्रदान करते हैं। इधर रानी चित्रमतीके बड़े भाई शाण्डिल्य नामक तापसको इस बातका पता चला कि परशुराम, सहस्त्रबाहु-की समस्त सन्तानको नष्ट करनेके लिए उत्सुक है और रानी चित्रमती, निदानरूपी विषसे दूर्षित तपके कारण महाशुक्र स्वर्गमें उत्पन्न हुए राजा भूपालके जीव स्वरूप देवके द्वारा गर्भवती हुई है अर्थात् उक्त देव रानी चित्रमतीके गर्भमें आया है। ज्यों ही शाण्डिल्यको इस बातका पता चला त्यों ही वह बहिन चित्रमतीको लेकर अज्ञात रूपसे चल पड़ा और सुबन्धु नामक निर्मन्थ मुनिके पास जाकर उसने सब समाचार कह सुनाये । ‘हे आर्य ! मेरे मठमें कोई नहीं है इसलिए मैं वहाँ जाकर वापिस आऊंगा। जब तक मैं वापिस आऊं तब तक यह देवी यहाँ रहेगी’ यह कहकर वह चित्रमती-को सुबन्धु मुनिके पास छोड़कर अन्यत्र चला गया ।। १११-११७।।

श्लोक 118 से 131 सुभौम का पालन-पोषण और शत्रु की भविष्यवाणी

इधर रानी चित्रमतीने पुत्र उत्पन्न किया। यह बालक भरत क्षेत्रका भावी चक्रवर्ती है यह विचारकर वन-देवताओंने उसे शीघ्र ही उठा लिया। इस प्रकार वन-देवियाँ जिसकी रक्षा करती हैं ऐसा वह बालक धीरे-धीरे बढ़ने लगा ।। ११८-११९ ॥ जब कुछ दिन व्यतीत हो गये तब एक दिन रानीने मुनिसे पूछा कि हे स्वामिन् ! यह बालक पृथिवीका आश्लेषण करता हुआ उत्पन्न हुआ था अतः अनुग्रह करके इसके शुभ-अशुभका निरूपण कीजिये। इस प्रकार रानीके कहने पर मुनि कहने लगे कि हे अम्ब ! यह बालक सोलहवें वर्षमें अवश्य ही चक्रवर्ती होगा और चक्रवर्ती होनेका यह चिह्न होगा कि यह बालक अग्निसे जलते हुए चूल्हेके ऊपर रखी कढ़ाईके घीके मध्यमें स्थित गरम गरम पुओंको निकालकर खा लेगा। इसलिए तू किसी प्रकारका भय मत कर । इस-प्रकार दयासे परिपूर्ण सुबन्धु मुनिने दुःखिनी रानी चित्रमतीको अत्यन्त सुखी किया । तदनन्तर बड़ा भाई शाण्डिल्य नामका तापस आकर उस चित्रमतीको अपने घर ले गया ।

यह बालक पृथिवीको छूकर उत्पन्न हुआ था इसलिये शाण्डिल्यने बड़ा भारी उत्सव कर प्रेमके साथ उसका सुभौम नाम रक्खा ॥ १२०-१२५ ॥ वहाँ पर वह उपदेशके अनुसार निरन्तर प्रयोग सहित समस्त शास्त्रोंका अभ्यास करता हुआ गुप्तरूपसे बढ़ने लगा ॥ १२६ ॥ इधर जिनका उम्र पराक्रम बढ़ रहा है ऐसे रेणुकीके दोनों पुत्रोंने इक्कीस वार क्षत्रिय वंशको निर्मूल नष्ट किया ॥ १२७ ॥ पिताके मारे जानेसे जिन्होंने वैर बाँध लिया है ऐसे उन दोनों भाइयोंने अपने हाथसे मारे हुए समस्त राजाओंके शिरोंको एकत्र रखनेकी इच्छासे पत्थरके खम्भोंमें संगृहीतकर रक्खा था ॥ १२८ ॥ इस तरह दोनों भाई मिलकर समस्त पृथिवीकी राज्यलक्ष्मीका अच्छी तरह उपभोग करते थे । किसी एक दिन निमित्तकुशल नामके निमित्तज्ञानीने फरशाके स्वामी राजा इन्द्ररामसे कहा कि आपका शत्रु उत्पन्न हो गया है इसका प्रतिकार कीजिये। इसका विश्वास कैसे हो ? यदि आप यह जानना चाहते हैं तो मैं कहता हूं। मारे हुए राजाओंके जो दांत आपने इकट्ठे किये हैं वे जिसके लिए भोजन रूप परिणत हो जायेंगे वही तुम्हारा शत्रु होगा ॥ १२९-१३१ ॥

श्लोक 132 से 143 : सुभौम की पहचान और परशुराम की चिंता

निमित्त ज्ञानीका कहा हुआ सुनकर परशुरामने उसका चित्तमें विचार किया और उत्तम भोजन करानेवाली दानशाला खुलवाई ।। १३२ ।। साथमें यह घोषणा करा दी कि जो भोजनाभिलाषी यहाँ आवें उन्हें पात्रमें रक्खे हुए दाँत दिखलाकर भोजन कराया जावे। इस प्रकार शत्रुकी परीक्षाके लिए वह प्रतिदिन अपने नियोगियों- नौकरोंके द्वारा अनेक पुरुषोंको भोजन कराने लगा ॥ १३३-१३४ ॥ इधर सुभौमने अपनी मातासे अपने पिताके मरनेका समाचार जान लिया, वास्तवमें उसका चक्र वर्तीपना प्राप्त होनेका समय आ चुका था, अतिशय निमित्तज्ञानी सुबन्धु मुनिके कहे अनुसार उसे अपने गुप्त रहनेका भी सब समाचार विदित हो गया अतः वह परिव्राजकका वेष रखकर अपने रहस्यको समझनेवाले राजपुत्रोंके समुहके साथ अयोध्या नगरकी ओर चल पड़ा सो ठीक ही है क्योंकि कल्याणकारी दैव भाग्यशाली पुरुषोंको समय पर प्रेरणा दे ही देता है ॥ १३५-१३७ ।। उस

समय अयोध्या नगरमें रहनेवाले देवता बड़े जोरसे रोने लगे, पृथिवी काँप उठी और दिनमें तारे आदि दिखने लगे ।। १३८ ॥ सुभौम कुमार भोजन करनेके लिए जब परशुरामकी दानशालामें पहुँचे तो वहांके कर्मचारियोंने बुलाकर उन्हें उच्च आसनपर बैठाया और मारे हुए राजाओंके संचित दाँत दिखलाये परन्तु सुभौमके प्रभावसे वे सब दाँत शालि चावलोंके भातरूपी हो गये। यह सब देखकर वहांके परिचारकोंने राजाके लिए इसकी सूचना दी। राजाने भी ‘उसे पकड़कर लाया जावे’ यह कहकर मजबूत नौकरोंको नेजा। अत्यन्त क्रूर प्रकृतिवाले भृत्योंने सुभौमके पास जाकर कहा कि तुम्हें राजाने बुलाया है अतः शीघ्र चलो। सुभौमने उत्तर दिया कि मैं तुम लोगोंके समान इससे नौकरी नहीं लेता फिर इसके पास क्यों जाऊँ ? तुम लोग जाओ’ ऐसा कहकर उसने उनकी तर्जना की, उसके प्रभावसे वे सब नौकर भयरूपी ज्वरसे ग्रस्त हो गये और सब यथास्थान चले गये ॥ १३९-१४३ ।।

श्लोक 144 से 151 : परशुराम का वध और सुभौम का चक्रवर्ती पद

यह सुनकर परशुराम बहुत कुपित हुआ। वह युद्धके सब साधन तैयार कर आ गया । उसे आया देख सुभौम भी उसके सामने गया ॥ १४४ ॥ परशुरामने उसके साथ युद्ध करनेके लिए अपनी सेनाको आज्ञा दी। परन्तु भरतक्षेत्रके अधिपति जिस व्यन्तरदेवने जन्मसे लेकर सुभौमकुमारकी रक्षा की थी उसने उस समय भी उसकी रक्षा की अतः परशुरामकी सेना उसके सामने नहीं ठहर सकी। यह देखकर परशुरामने सुभौमकी ओर स्वयं अपना हाथी बढ़ाया परन्तु उसी समय सुभौमके भी एक गन्धराज-मदोन्मत्त हाथी प्रकट हो गया। यही नहीं, एक हजार देव जिसकी रक्षा करते हैं और जो चक्रवर्तीपनाका साधन है ऐसा देवोपनीत चक्ररत्न भी पास ही प्रकट हो गया सो ठीक ही है क्योंकि भाग्यके सन्मुख रहते हुए क्या नहीं होता ? जिस प्रकार पूर्वाचल पर सूर्य आरूढ़ होता है उसी प्रकार उस गजेन्द्रपर आरूढ़ होकर सुभौमकुमार निकला। वह हजार आरे-वाले चक्ररत्नको हाथमें लेकर बहुत ही अधिक सुशोभित हो रहा था। उसे देखकर परशुराम बहुत ही कुपित हुआ और सुभौमको मारनेके लिए सामने आया ।। १४५-१४९ ॥ सुभौम कुमारने भी चक्र-द्वारा उसे परलोक भेज दिया – मार डाला तथा वाकी बची हुई सेनाके लिए उसी समय अभय-घोषणा कर दी ।। १५० ।।

श्री अरनाथ तीर्थंकरके बाद दो सौ करोड़ बत्तीस वर्ष व्यतीत हो जानेपर सुभौम चक्रवर्तीउत्पन्न हुआ था ।। १५१ ॥

श्लोक 152 से 161 : सुभौम का वैभव और रसोइये का वैर

यह सुभौम समस्त शत्रओंको नष्ट करनेवाला था और चक्रवर्तियोंमें आठवाँ चक्रवर्ती था। उसकी साठ हजार वर्षकी आयु थी, अट्ठाईस धनुष ऊँचा शरीर था, सुवर्णके समान उसकी कान्ति थी, वह लक्ष्मीमान् था, इक्ष्वाकु वंशका सिंह था- शिरोमणि था, अत्यन्त स्पष्ट दिखनेवाले चक्र आदि शुभ लक्षणोंसे सुशोभित था ॥ १५२-१५३ ।। तदनन्तर बाकीके रत्न तथा नौ निधियों भी प्रकट हो गई इस प्रकार छह खण्डका आधिपत्य पाकर वह चक्रवर्तीके रूपमें प्रकट हुआ ।। १५४ ।। जिस प्रकार इन्द्र स्वर्गमें निरन्तर दिव्य भोगोंका उपभोग करता रहता है उसी प्रकार सुभौम चक्रवर्ती भी चक्रवर्ती पद्में प्राप्त होने योग्य दश प्रकारके भोगोंका चिरकाल तक उपभोग करता रहा ।। १५५ ।। सुभौमका एक अमृतरसायन नामका हितैषी रसोइया था उसने किसी दिन बड़ी प्रसन्नतासे उसके लिए रसायना नामकी कढ़ी परोसी ।। १५६ ॥ सुभौमने उस कढ़ीके गुणोंका विचार तो नहीं किया, सिर्फ उसका नाम सुनने मात्रसे वह कुपित हो गया। इसीके बीच उस रसोइयाके शत्रुने राजाको उल्टी प्रेरणा दी जिससे क्रोधवश उसने उस रसोइयाको दण्डित किया। इतना अधिक दण्डित किया कि वह रसोइया उस दण्डसे म्रियमाण हो गया। उसने अत्यन्त क्रुद्ध होकर निदान किया कि मैं इस राजाको अवश्य मारूँगा। थोड़ेसे पुण्यके कारण वह भरकर ज्योतिर्लोकमें विभङ्गावधिज्ञानरूपी नेत्रोंको धारण करनेवाला देव हुआ। पूर्व वैरका स्मरण कर वह क्रोधवश राजाको मारनेकी इच्छा करने लगा ॥ १५७-१५९ ॥ उसने देखा कि यह राजा जिह्वाका लोभी है अतः वह एक व्यापारीका वेष रख मीठे-मीठे फल देकर प्रतिदिन राजाकी सेवा करने लगा ।। १६० ॥ किसी एक दिन उस देवने कहा कि महाराज ! वे फल तो अब समाप्त हो गये । राजाने कहा कि यदि समाप्त हो गये तो फिरसे जाकर उन्हीं फलोंको ले आओ ।। १६१ ।।

श्लोक 162 से 171 : रसना-लोभ और सुभौम का पतन

उत्तरमें देवने कहा कि वे फल नहीं लाये जा सकते। पहले तो मैंने उस वनकी स्वामिनी देवीकी आराधना कर कुछ फल प्राप्त कर लिये थे ॥ १६२ ।। यदि आपकी उन फलोंमें आसक्ति है – आप उन्हें अधिक पसन्द करते हैं तो आप मेरे साथ वहाँ स्वयं चलिये और इच्छानुसार उन फलोंको खाइये ।।१६३॥ राजाने उसके मायापूर्ण वचनोंका विश्वास कर उसके साथ जाना स्वीकृत कर लिया सो ठीक ही है क्योंकि जिनका पुण्य क्षीण हो जाता है उनकी विचार-शक्ति नष्ट हो जाती है ।। १६४ ।। यद्यपि मन्त्रियोंने उस राजाको रोका था कि आप मत्स्यकी तरह रसना इन्द्रियके लोभी हो यह राज्य छोड़-कर क्यों नष्ट होते हो तथापि उस मूर्खने एक न मानी। वह उनके वचन उल्लंघन कर जहाज द्वारा समुद्रमें जा घुसा। उसी समय उसके घरसे जिनमें प्रत्येककी एक-एक हजार यक्ष रक्षा करते थे ऐसे समस्त रत्न निधियोंके साथ-साथ घरसे निकल गये। यह जानकर वैश्यका वेष रखनेवाला शत्र भूतदेव अपने शत्रु राजाको समुद्रके बीचमें ले गया ।। १६५-१६७ ।। वहाँ ले जाकर उस दुष्टने पहले जन्मका अपना रसोइयाका रूप प्रकट कर दिखाया और अनेक दुर्वचन कह कर पूर्वबद्ध, वैरके संस्कारसे उसे विचित्र रीतिसे मार डाला ॥ १६८ ॥ सुभौम चक्रवर्ती भी अन्तिम समय रौद्रध्यानसे मर कर नरकगतिमें उत्पन्न हुआ सो ठीक ही है क्योंकि दुर्बुद्धिसे क्या नहीं होता है ? ।। १६९ ।। सहस्रबाहु लोभ करनेसे अपने पुत्रके साथ-साथ तिर्यश्च गतिमें गया और हिंसामें तत्पर रहनेवाले जमद‌ग्नि ऋषिके दोनों पुत्र अधोगति – नरकगतिमें उत्पन्न हुए ।। १७० ॥ इसीलिए बुद्धिमान् लोग इन राग-द्वेष दोनोंको छोड़ देते हैं क्योंकि इनके त्यागसे ही विद्वान् पुरुष वर्तमानमें परमपद प्राप्त करते हैं, भूतकालमें प्राप्त करते थे और आगामी कालमें प्राप्त करेंगे ॥ १७१ ॥

श्लोक 172 से 184 : सुभौम का पूर्वभव और पुण्डरीक–निशुम्भ युद्ध

देखो, आठवाँ चक्रवर्ती सुभौम यद्यपि सिंहके समान एक था- अकेला ही था तथापि वह समस्त पृथिवीका स्वामी हुआ। उसने अपने पिताका वध करनेवाले जमदग्निके दोनों पुत्रोंको मारकर अपनी कीर्तिसे समस्त दिशाएँ उज्ज्वल कर दी थीं किन्तु स्वयं दुर्नीतिके वश पड़कर नरकमें उत्पन्न हुआ था ।।१७२।। सुभौम चक्रवर्तीका जीव पहले तो भूपाल नामका राजा हुआ फिर असह्य तप-तपकर महाशुक्र स्वर्गमें सोलह सागरकी आयुवाला देव हुआ। वहाँसे च्युत होकर परशुरामको मारनेवाला सुभौम नामका सकल चक्रवर्ती हुआ और अन्तमें नरकका अधिपति हुआ ॥ १७३ ॥

अथानन्तर इन्हींके समय नन्क्षेिण बलभद्र और पुण्डरीक नारायण ये दोनों ही राजपुत्र हुए हैं। इनमें से पुण्डरीकका जीव तीसरे भवमें सुकेतुके आश्रयसे शल्य सहित तप कर आयुके अन्तमें पहले स्वर्गमें देव हुआ था, वहाँसे च्युत होकर सुभौम चक्रवर्तीके बाद छह सौ करोड़ वर्ष बीत जाने

पर इसी भरत क्षेत्र सम्बन्धी चक्रपुर नगरके स्वामी इक्ष्वाकुवंशी राजा बरसेनकी लक्ष्मीमती रानीसे पुण्डरीक नामका पुत्र हुआ था तथा इन्हीं राजाकी दूसरी रानी वैजयन्तीसे नन्दिषेण नामका बलभद्र उत्पन्न हुआ था। उन दोनोंकी आयु छप्पन हजार वर्षकी थी, शरीर छब्बीस धनुषः ऊँचा था, दोनों की आयु नियत थी और अपने तपसे सञ्चित हुए पुण्यके कारण उन दोनोंकी आयुका काल सुखसे व्यतीत हो रहा था ।॥ १७४-१७८ ॥ किसी एक दिन इन्द्रपुरके राजा उपेन्द्रसेनने अपनी पद्मावती नामकी पुत्री पुण्डरीकके लिए प्रदान की ।। १७९ ॥ अथानन्तर पहले भवमें जो सुकेतु नामका राजा था वह अत्यन्त अहङ्कारी दुराचारी और पुण्डरीकका शत्रु था। वह अपने द्वारा उपार्जित कर्मोंके अनुसार अनेक भवोंमें घूमता रहा। अन्तमें उसने क्रम-क्रमसे कुछ पुण्यका सञ्चय किया था उसके अनुरोधसे वह पृथिवीको वश करनेवाला चक्रपुरका निशुम्भ नामका अधिपति हुआ। उसकी आभा ग्रीष्म ऋतुके सूजेके मण्डलके समान थी। वह इतना तेजस्वी था कि दूसरेके तेजको बिलकुल ही सहन नहीं करता था। जब उसने पुण्डरीक और पद्मावतीके विवाहका समाचार सुना तो वह बहुत ही कुपित हुआ। उसने सब सेना तैयार कर ली, वह शत्रुओं को मारने वाला था, नारकियों से भो कहीं अधिक निर्दय था, और अखण्ड पराक्रमी था। पुण्डरीकको मारनेकी इच्छासे वह चल पड़ा। जिसका तेज निरन्तर बढ़ रहा है ऐसे पुण्डरीकके साथ उस निशुम्भने चिरकाल तक बहुत प्रकारका युद्ध किया और अन्तमें उसके चक्ररूपी वज्रके घातसे निष्प्राण होकर वह अधोगतिमें गया-नरकमें जाकर उत्पन्न हुआ ।। १८०-१८४ ॥

श्लोक 185 से 192: नन्दिषेण और पुण्डरीक का अंतिम परिणाम

सूर्य चन्द्रमाके समान अथवा मिले हुए दो लोकपालोंके समान वे दोनों अपनी प्रभासे दिङ्मण्डलको व्याप्त करते हुए चिरकाल तक पृथिवीका पालन करते रहे ।। १८५ ॥ वे दोनों ही भाई बिना बाँटी हुई लक्ष्मीका उपभोग करते थे, परस्परमें परम प्रीतिको प्राप्त थे और ऐसे जान पड़ते थे मानो किसी एक मनोहर विषयको देखते हुए अलग-अलग रहनेवाले दो नेत्र ही हों ।। १८६ ॥ उन दोनोंकी राज्यसे उत्पन्न हुई तृप्ति, तीन भवसे चले आये पारस्परिक प्रेमसे उत्पन्न होनेवाली तृप्तिके एक अंशको भी नहीं प्राप्त कर सकी थी। भावार्थ -उन दोनोंका पारस्परिक प्रेम राज्य-प्रेमसे कहीं अधिक था ।।१८७॥ पुण्डरीकने चिरकाल तक भोग भोगे और उनमें अत्यन्त आसक्तिके कारण नरककी भयंकर आयुका बन्ध कर लिया। वह बहुत आरम्भऔर परिग्रहका धारक था, अन्तमें रौद्र ध्यानके कारण उसकी मिथ्यात्व रूप भावना भी जागृत हो उठी जिससे मर कर वह पापोदयसे तमःप्रभा नामक छठवें नरकमें प्रविष्ट हुआ ॥ १८८-१८९ ॥ उसके वियोगसे नन्दिक्षेण बलभद्रको बहुत ही वैराग्य उत्पन्न हुआ उससे प्रेरित हो उसने शिवघोष नामक मुनिराजके पास जाकर संयम धारण कर लिया ॥ १९० ॥ उसने निर्द्वन्द्व होकर बाह्य और आभ्यन्तर दोनों प्रकारका शुद्ध तपञ्चरण किया और कर्मोंकी मूलोत्तर प्रकृतियोंका नाश कर मोक्ष प्राप्त किया ॥ १९१ ॥ ये दोनों ही तीसरे भवमें राजपुत्र थे, फिर पहले स्वर्गमें देव हुए, तदनन्तर एक तो नन्दिषेण बलभद्र हुआ और दूसरा निशुम्भ प्रतिनारायणका शत्रु पुण्डरीक हुआ । यह तीन खण्डके राजाओं- नारायणोंमें छठवाँ नारायण था ॥ १९२ ॥

इस प्रकार आर्ष नामसे प्रसिद्ध भगवद्गुणभद्राचार्यप्रणीत त्रिषष्टि लक्षण महापुराण संग्रह में अरनाथ तीर्थकर चक्रवर्ती, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायणके पुराणका वर्णन करनेवाला पैंसठवाँ पर्व समाप्त हुआ ।।

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

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June 14, 2026

Jainism

Uttar Puran Parv 65

Summary of Uttar Puran Parv 65 by Acharya Gunabhadra

उत्तरपुराण पर्व 65 (श्लोक 1–192) का संक्षिप्त सारांश

इस पर्व में अठारहवें तीर्थंकर भगवान् अरनाथ के पूर्वभव, जन्म, वैराग्य, केवलज्ञान और मोक्ष का वर्णन किया गया है। पूर्वभव में वे क्षेमपुर के राजा धनपति थे। अर्हन्नन्दन तीर्थंकर की दिव्यध्वनि सुनकर उन्होंने वैराग्य धारण किया, दीक्षा लेकर सोलह कारण भावनाओं का आराधन किया और तीर्थंकर-नामकर्म का बन्ध किया। मृत्यु के पश्चात् वे जयन्त विमान में अहमिन्द्र देव हुए। वहाँ से च्युत होकर हस्तिनापुर के राजा सुदर्शन और रानी मित्रसेना के यहाँ जन्म लेकर अरनाथ भगवान् बने। उन्होंने चक्रवर्ती पद का वैभव भोगने के बाद संसार की नश्वरता का अनुभव किया, राज्य त्यागकर दीक्षा ग्रहण की, कठोर तप किया और केवलज्ञान प्राप्त किया। विशाल धर्मसंघ का संचालन करते हुए उन्होंने धर्मोपदेश दिया तथा अन्त में सम्मेदशिखर पर मोक्ष प्राप्त किया।

इसके पश्चात् सुभौम चक्रवर्ती का चरित्र वर्णित है। पूर्वभव में भूपाल नामक राजा ने दीक्षा तो ग्रहण की, किन्तु चक्रवर्ती पद की कामना रूप निदान कर लिया। उसी कर्म के प्रभाव से वह महाशुक्र स्वर्ग का देव और फिर सुभौम चक्रवर्ती बना। दूसरी ओर जमदग्नि, रेणुकी, परशुराम तथा सहस्रबाहु की कथा आती है। कृतवीर द्वारा जमदग्नि की हत्या के बाद उनके पुत्रों ने प्रतिशोध लिया। रानी चित्रमती के गर्भ से जन्मे सुभौम का पालन गुप्त रूप से हुआ और युवावस्था में उसने परशुराम का वध कर चक्रवर्ती पद प्राप्त किया।

सुभौम ने दीर्घकाल तक अपार वैभव और भोगों का उपभोग किया, किन्तु एक रसोइये के प्रति अन्याय करने से वैर का बीज बो दिया। वही रसोइया अगले जन्म में देव बनकर उसे स्वादिष्ट फलों के लोभ में फँसाकर समुद्र के मध्य ले गया और उसका वध कर दिया। रौद्रध्यान में मृत्यु होने से सुभौम नरकगति को प्राप्त हुआ। इस प्रसंग द्वारा लोभ, आसक्ति, राग और द्वेष के दुष्परिणामों का निरूपण किया गया है।

इसके बाद नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण की कथा आती है। पुण्डरीक और नन्दिषेण दोनों भाई अत्यन्त प्रेमपूर्वक राज्य करते थे। पुण्डरीक का विवाह पद्मावती से हुआ। पूर्वजन्म का शत्रु निशुम्भ प्रतिनारायण बनकर उसके विरुद्ध युद्ध करने आया, किन्तु पुण्डरीक ने उसे पराजित कर मार डाला। यद्यपि पुण्डरीक महान् पराक्रमी और विजयी था, फिर भी भोगों, परिग्रह और आसक्ति में फँसकर उसने पापकर्मों का बन्ध किया और मृत्यु के बाद छठे नरक में उत्पन्न हुआ।

दूसरी ओर भाई के वियोग से नन्दिषेण के मन में गहरा वैराग्य उत्पन्न हुआ। उसने शिवघोष मुनि के पास संयम ग्रहण किया, बाह्य और आभ्यन्तर तप का उत्कृष्ट आराधन किया तथा समस्त कर्मों का क्षय कर मोक्ष प्राप्त किया। इस प्रकार पर्व का निष्कर्ष यह है कि वैभव, शक्ति और राज्य होने पर भी राग, द्वेष, लोभ और परिग्रह जीव को अधोगति में ले जाते हैं, जबकि सम्यक्त्व, संयम, तप और वैराग्य मोक्ष के मार्ग को प्रशस्त करते हैं। भगवान् अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण के चरित्रों के माध्यम से धर्म, वैराग्य और कर्मफल का गहन उपदेश प्रस्तुत किया गया है।

हिन्दी-भाषानुवाद पर्व 65

श्लोक 1 से 11 : राजा धनपति का वैराग्य और देवगति

कच्छ देश के क्षेमपुर नगर में धनपति नामक धर्मप्रिय और प्रजावत्सल राजा राज्य करते थे। उन्होंने अर्हन्नन्दन तीर्थंकर की दिव्यध्वनि से धर्मोपदेश सुनकर संसार से विरक्ति प्राप्त की और राज्य पुत्र को सौंपकर दीक्षा ग्रहण कर ली। ग्यारह अंगों का अध्ययन तथा सोलह कारण भावनाओं का आराधन कर उन्होंने तीर्थंकर-नामकर्म का बन्ध किया। अंत में प्रायोपगमन संन्यासपूर्वक देह त्यागकर वे जयन्त विमान में अहमिन्द्र देव हुए और वहाँ दिव्य सुख तथा अवधिज्ञान का उपभोग करने लगे।

श्लोक 12 से 21 : अरनाथ भगवान् का गर्भ और जन्म कल्याणक

जयन्त विमान के देव की आयु पूर्ण होने पर उनका जीव हस्तिनापुर के राजा सुदर्शन और रानी मित्रसेना के यहाँ अवतीर्ण हुआ। रानी ने सोलह शुभ स्वप्न देखे और उनके शुभ फल सुनकर अत्यन्त प्रसन्न हुई। देवों ने गर्भकल्याणक का उत्सव मनाया। मार्गशीर्ष शुक्ल चतुर्दशी के दिन रानी ने तीन ज्ञानों से विभूषित दिव्य पुत्र को जन्म दिया, जिसके जन्मोत्सव में देवगण भी सम्मिलित हुए और समस्त लोक आनन्द से भर उठा।

श्लोक 22 से 34 : कुमारकाल, चक्रवर्ती पद और दीक्षा

भगवान् अरनाथ का जन्म कुन्थुनाथ भगवान् के तीर्थकाल में हुआ। उनकी आयु चौरासी हजार वर्ष, शरीर की ऊँचाई तीस धनुष और वर्ण सुवर्ण के समान था। इक्कीस हजार वर्ष की कुमारावस्था के बाद उन्हें राज्य प्राप्त हुआ और तत्पश्चात् चक्रवर्ती पद मिला। एक दिन शरद्कालीन मेघों की क्षणभंगुरता देखकर उन्हें वैराग्य उत्पन्न हुआ। लौकान्तिक देवों की प्रेरणा से उन्होंने पुत्र अरविन्दकुमार को राज्य सौंप दिया और एक हजार राजाओं के साथ दीक्षा धारण कर चार ज्ञानों के अधिकारी बन गए।

श्लोक 35 से 50 : केवलज्ञान, धर्मसंघ और निर्वाण

दीक्षा के बाद भगवान् अरनाथ ने सोलह वर्षों तक कठोर तप किया। कार्तिक शुक्ल द्वादशी के दिन आम्रवृक्ष के नीचे ध्यानस्थ होकर उन्होंने घातिया कर्मों का नाश किया और केवलज्ञान प्राप्त किया। उनके विशाल धर्मसंघ में गणधर, पूर्वधारी, अवधिज्ञानी, केवलज्ञानी तथा अनेक साधु-साध्वियाँ सम्मिलित थीं। उन्होंने अनेक देशों में धर्मप्रचार किया। आयु के अन्त में सम्मेदशिखर पर एक हजार मुनियों सहित प्रतिमायोग धारण कर चैत्र कृष्ण अमावस्या को मोक्ष प्राप्त किया। देवों ने उनके निर्वाण कल्याणक की भव्य पूजा की। ग्रन्थकार ने उनकी महिमा का स्तवन करते हुए उन्हें संसार-सागर से पार लगाने वाला बताया है।

श्लोक 51 से 64 : राजा भूपाल, निदान और पुनर्जन्म

अरनाथ भगवान् के तीर्थ में सुभौम नामक चक्रवर्ती हुआ, जो पूर्वजन्म में भूपाल राजा था। युद्ध में पराजित होकर उसने वैराग्यवश दीक्षा ग्रहण की, किन्तु तप करते समय चक्रवर्ती पद की आकांक्षा का निदान कर लिया। इस कामनापूर्ण तप के कारण उसका तप कलुषित हो गया। मृत्यु के पश्चात् वह महाशुक्र स्वर्ग में देव हुआ। उसी काल में अयोध्या के राजा सहस्रबाहु, उनकी रानी चित्रमती और उनके पुत्र कृतवीर का वर्णन किया गया है। साथ ही जमदग्नि तापस तथा दृढ़ग्राही और हरिशर्मा की पूर्वकथा भी कही गई है, जिसमें सम्यक्त्व और मिथ्यात्व के फल का निरूपण किया गया है।

श्लोक 65 से 83 : जमदग्नि तापस का मोह और पतन

दृढ़ग्राही देव ने हरिशर्मा के जीव को सम्यक्त्व का उपदेश देने के लिए चिड़े का रूप धारण किया। दोनों पक्षियों के संवाद से जमदग्नि तापस के तप की वास्तविकता प्रकट हुई। पक्षियों ने उसके क्रोध और मिथ्या मान्यताओं को उजागर किया तथा बताया कि केवल बाह्य तप मोक्ष का कारण नहीं है। उनके वचनों से प्रभावित होकर जमदग्नि का वैराग्य डगमगा गया। वह कन्याकुब्ज के राजा पारत के पास विवाह की इच्छा से पहुँचा। परीक्षा में रागयुक्त आसन चुन लेने से उसकी आसक्ति स्पष्ट हो गई और अंततः वह एक बालिका को साथ लेकर वन में चला गया।

श्लोक 84 से 92 : रेणुकी से विवाह और पुत्रोत्पत्ति

राजा पारत ने जमदग्नि की स्थिति पर खेद व्यक्त किया, परन्तु अपनी पुत्रियों में से इच्छुक कन्या चुनने की अनुमति दी। अधिकांश कन्याएँ उससे दूर भाग गईं, किन्तु एक छोटी बालिका उसके साथ जाने को तैयार हो गई। जमदग्नि ने उसका नाम रेणुकी रखा और उससे विवाह कर लिया। उनके यहाँ इन्द्र तथा श्वेतराम नामक दो तेजस्वी पुत्र उत्पन्न हुए, जो लोगों को अत्यन्त प्रिय थे और परिवार सुखपूर्वक जीवन व्यतीत करने लगा।

श्लोक 93 से 104 : रेणुकी को सम्यक्त्व की प्राप्ति और कामधेनु विद्या

एक दिन रेणुकी के भाई मुनि अरिषञ्जय उसके घर आए। रेणुकी के प्रश्न पर उन्होंने उसे सम्यक्त्व रूपी अमूल्य आध्यात्मिक धन प्रदान किया, जिसे उसने श्रद्धापूर्वक स्वीकार किया। प्रसन्न होकर मुनि ने उसे कामधेनु विद्या और मन्त्रयुक्त फरसा भी दिया। बाद में राजा सहस्रबाहु और उनका पुत्र कृतवीर वहाँ आए। रेणुकी से कामधेनु विद्या का महत्व जानकर कृतवीर उस पर लोभ करने लगा और उसे प्राप्त करने की इच्छा प्रकट की। रेणुकी ने उसे अनुचित बताया, किन्तु मोह और अहंकार से प्रेरित कृतवीर ने यह मानते हुए कि श्रेष्ठ सम्पत्ति राजाओं की ही होनी चाहिए, उस दिव्य विद्या को प्राप्त करने का आग्रह किया।

श्लोक 105 से 117 : जमदग्नि की मृत्यु का प्रतिशोध और सुभौम का जन्म

कृतवीर कामधेनु को बलपूर्वक ले जाने लगा तो जमदग्नि ने उसका विरोध किया, जिसके परिणामस्वरूप कृतवीर ने उनका वध कर दिया। यह समाचार सुनकर जमदग्नि के दोनों पुत्र अत्यन्त क्रोधित हुए और पिता की मृत्यु का प्रतिशोध लेने का संकल्प किया। उन्होंने सहस्रबाहु और कृतवीर पर आक्रमण कर सहस्रबाहु का वध कर दिया। इसी बीच गर्भवती रानी चित्रमती को उसके भाई शाण्डिल्य तापस ने सुरक्षित स्थान पर पहुँचाकर मुनि सुबन्धु की शरण में रखा, जहाँ भावी चक्रवर्ती का जन्म होने वाला था।

श्लोक 118 से 131 सुभौम का पालन-पोषण और शत्रु की भविष्यवाणी

चित्रमती ने एक पुत्र को जन्म दिया, जिसकी वनदेवियों ने रक्षा की। मुनि सुबन्धु ने भविष्यवाणी की कि यह बालक सोलहवें वर्ष में चक्रवर्ती बनेगा। उसका नाम सुभौम रखा गया और वह गुप्त रूप से शास्त्रों का अध्ययन करता हुआ बड़ा होने लगा। दूसरी ओर परशुराम और उसके भाई क्षत्रिय वंश का बार-बार संहार करते रहे। एक निमित्तज्ञानी ने परशुराम को बताया कि जिस व्यक्ति के लिए संचित राजाओं के दाँत भोजन में परिवर्तित हो जाएँगे, वही उसका भावी शत्रु होगा।

श्लोक 132 से 143 : सुभौम की पहचान और परशुराम की चिंता

परशुराम ने अपने शत्रु की पहचान के लिए दानशाला खुलवाई, जहाँ आने वालों को राजाओं के दाँत दिखाए जाते थे। जब सुभौम परिव्राजक के वेश में वहाँ पहुँचा, तब उसके प्रभाव से वे दाँत चावल के भोजन में बदल गए। यह देखकर सेवकों ने परशुराम को सूचना दी। परशुराम ने उसे बुलाना चाहा, किन्तु सुभौम ने निर्भीकता से उसकी आज्ञा अस्वीकार कर दी। उसके तेज और प्रभाव से परशुराम के सेवक भयभीत होकर लौट गए।

श्लोक 144 से 151 : परशुराम का वध और सुभौम का चक्रवर्ती पद

सुभौम को चुनौती देने के लिए परशुराम स्वयं सेना सहित आया। युद्ध के समय देवों ने सुभौम की रक्षा की और उसके लिए दिव्य हाथी तथा चक्ररत्न प्रकट हुए। सुभौम ने चक्ररत्न के प्रहार से परशुराम का वध कर दिया तथा शेष सेना को अभयदान दिया। इस प्रकार वह विजयी होकर प्रकट हुआ और अरनाथ भगवान् के निर्वाण के पश्चात् आठवें चक्रवर्ती के रूप में प्रतिष्ठित हुआ।

श्लोक 152 से 161 : सुभौम का वैभव और रसोइये का वैर

सुभौम चक्रवर्ती अत्यन्त तेजस्वी, ऐश्वर्यवान और छहों खण्डों का अधिपति बना। उसने चक्रवर्ती के समस्त भोगों का दीर्घकाल तक उपभोग किया। एक दिन उसके रसोइये अमृतरसायन ने ‘रसायना’ नामक व्यंजन प्रस्तुत किया। नाम मात्र सुनकर राजा क्रोधित हो गया और शत्रुओं की प्रेरणा से उसने रसोइये को कठोर दण्ड दिया, जिससे उसकी मृत्यु हो गई। मरते समय रसोइये ने प्रतिशोध का संकल्प किया और अगले जन्म में ज्योतिषी देव बनकर सुभौम का शत्रु बन गया।

श्लोक 162 से 171 : रसना-लोभ और सुभौम का पतन

ज्योतिषी देव व्यापारी का वेश धारण कर सुभौम को स्वादिष्ट फलों का लोभ देने लगा। जब राजा उन फलों का अत्यधिक आसक्त हो गया, तब उसने उसे दूरस्थ वन में चलने के लिए प्रेरित किया। मंत्रियों के मना करने पर भी सुभौम रसना-लोभवश उसके साथ समुद्र यात्रा पर निकल पड़ा। मार्ग में उसके समस्त रत्न और निधियाँ उसका साथ छोड़ गईं। समुद्र के मध्य उस देव ने अपना वास्तविक रूप प्रकट कर पूर्व वैर का बदला लिया और सुभौम की हत्या कर दी। रौद्रध्यान में मृत्यु होने से सुभौम नरकगति को प्राप्त हुआ। इस प्रसंग से राग और द्वेष को पतन का कारण बताया गया है।

श्लोक 172 से 184 : सुभौम का पूर्वभव और पुण्डरीक–निशुम्भ युद्ध

ग्रन्थकार सुभौम के अनेक भवों का वर्णन करते हुए बताते हैं कि वह भूपाल राजा, महाशुक्र स्वर्ग का देव, चक्रवर्ती सुभौम और अन्ततः नरकवासी बना। इसके बाद नन्दिषेण बलभद्र और पुण्डरीक नारायण का चरित्र आरम्भ होता है। पुण्डरीक का विवाह पद्मावती से हुआ। पूर्वजन्म का शत्रु सुकेतु अनेक भवों के बाद निशुम्भ प्रतिनारायण बना और उसने पुण्डरीक पर आक्रमण किया। दोनों के बीच भीषण युद्ध हुआ, जिसमें पुण्डरीक ने अपने चक्र से निशुम्भ का वध कर दिया और वह नरकगति को प्राप्त हुआ।

श्लोक 185 से 192: नन्दिषेण और पुण्डरीक का अंतिम परिणाम

नन्दिषेण और पुण्डरीक दोनों भाई अत्यन्त प्रेमपूर्वक राज्य करते थे। उनका पारस्परिक स्नेह राज्य और ऐश्वर्य से भी अधिक था। किन्तु पुण्डरीक भोगों, आरम्भ और परिग्रह में अत्यधिक आसक्त हो गया। मृत्यु के समय रौद्रध्यान और मिथ्यात्व के कारण वह छठे नरक में उत्पन्न हुआ। दूसरी ओर भाई के वियोग से वैराग्य प्राप्त कर नन्दिषेण ने शिवघोष मुनि के पास दीक्षा ग्रहण की, कठोर तप किया और कर्मों का क्षय कर मोक्ष प्राप्त किया। इस प्रकार एक ही कुल में उत्पन्न दो भाइयों में से एक भोगासक्ति के कारण नरकगामी हुआ और दूसरा संयम एवं तप के द्वारा मोक्ष को प्राप्त हुआ।

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श्लोक 1 से 11 : राजा धनपति का वैराग्य और देवगति

श्लोक 12 से 21 : अरनाथ भगवान् का गर्भ और जन्म कल्याणक

श्लोक 22 से 34 : कुमारकाल, चक्रवर्ती पद और दीक्षा

श्लोक 35 से 50 : केवलज्ञान, धर्मसंघ और निर्वाण

श्लोक 51 से 64 : राजा भूपाल, निदान और पुनर्जन्म

श्लोक 65 से 83 : जमदग्नि तापस का मोह और पतन

श्लोक 84 से 92 : रेणुकी से विवाह और पुत्रोत्पत्ति

श्लोक 93 से 104 : रेणुकी को सम्यक्त्व की प्राप्ति और कामधेनु विद्या

श्लोक 105 से 117 : जमदग्नि की मृत्यु का प्रतिशोध और सुभौम का जन्म

श्लोक 118 से 131 सुभौम का पालन-पोषण और शत्रु की भविष्यवाणी

श्लोक 132 से 143 : सुभौम की पहचान और परशुराम की चिंता

श्लोक 144 से 151 : परशुराम का वध और सुभौम का चक्रवर्ती पद

श्लोक 152 से 161 : सुभौम का वैभव और रसोइये का वैर

श्लोक 162 से 171 : रसना-लोभ और सुभौम का पतन

श्लोक 172 से 184 : सुभौम का पूर्वभव और पुण्डरीक–निशुम्भ युद्ध

श्लोक 185 से 192: नन्दिषेण और पुण्डरीक का अंतिम परिणाम

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उत्तरपुराण पर्व 65 (श्लोक 1–192) का संक्षिप्त सारांश

श्लोक 1 से 11 : राजा धनपति का वैराग्य और देवगति

श्लोक 12 से 21 : अरनाथ भगवान् का गर्भ और जन्म कल्याणक

श्लोक 22 से 34 : कुमारकाल, चक्रवर्ती पद और दीक्षा

श्लोक 35 से 50 : केवलज्ञान, धर्मसंघ और निर्वाण

श्लोक 51 से 64 : राजा भूपाल, निदान और पुनर्जन्म

श्लोक 65 से 83 : जमदग्नि तापस का मोह और पतन

श्लोक 84 से 92 : रेणुकी से विवाह और पुत्रोत्पत्ति

श्लोक 93 से 104 : रेणुकी को सम्यक्त्व की प्राप्ति और कामधेनु विद्या

श्लोक 105 से 117 : जमदग्नि की मृत्यु का प्रतिशोध और सुभौम का जन्म

श्लोक 118 से 131 सुभौम का पालन-पोषण और शत्रु की भविष्यवाणी

श्लोक 132 से 143 : सुभौम की पहचान और परशुराम की चिंता

श्लोक 144 से 151 : परशुराम का वध और सुभौम का चक्रवर्ती पद

श्लोक 152 से 161 : सुभौम का वैभव और रसोइये का वैर

श्लोक 162 से 171 : रसना-लोभ और सुभौम का पतन

श्लोक 172 से 184 : सुभौम का पूर्वभव और पुण्डरीक–निशुम्भ युद्ध

श्लोक 185 से 192: नन्दिषेण और पुण्डरीक का अंतिम परिणाम

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