पुरुषार्थ सिद्धयुपाय गाथा 1

पुरुषार्थ सिद्धयुपाय रचयिता – श्रीअमृतचन्द्राचार्य गाथा 1 मङ्गला संस्कृल टीका एवं दोहानुवाद * मुनि श्री प्रणम्यसागर जी

तज्जयति परं ज्योति: समं समस्तैरनन्तपर्यायै: । दर्पणतल इव सकला प्रतिफलति पदार्थमालिका यत्र ॥1॥

उत्थानिका – पञ्चास्तिकाय की तत्त्वप्रदीपिका टीका, प्रवचनसार की तत्त्वदीपिका वृत्ति और समयसार की आत्मख्याति टीका लिखने से प्रसिद्धि को प्राप्त, तत्त्वार्थसार की रचना कर, लघुतत्त्व स्फोट से प्रकटित भेद विज्ञान की किरणों द्वारा निश्चय मोक्षमार्ग और व्यवहार मोक्षमार्ग का ज्ञान कराने के लिए अथवा अल्प बुद्धि, अल्पायु, हीन शक्ति वाले जीवों का उपकार करने के लिए और धर्म पुरुषार्थ व मोक्ष पुरुषार्थ को सिद्ध करने के लिए सकल विमल केवलज्ञान गुण के स्तवन पूर्वक अमृतचन्द्राचार्य के द्वारा मुख्य मंगल की मुख्यता से और गौण मंगलभूता, मंगल सूत्र के सहित श्रेष्ठ आर्या के समान यहाँ मानसिक विकारों को नष्ट करने में समर्थ ऐसी मङ्गलाचरण रूप आर्या अवतरित की जाती है।

अन्वय : दर्पण तल इव सकला पदार्थमालिका समस्तैरनन्तपययैिः समं यत्र प्रतिफलति तत् परं ज्योतिः जयति।

अन्वयार्थ :- (दर्पण तल इव) दर्पण के पृष्ठ भाग के समान (सकला) सम्पूर्ण (पदार्थमालिका) पदार्थों का समूह (समस्तैरनन्तपययैिः समं) भूत, भविष्यत्, वर्तमान काल की समस्त अनन्त पर्यायों के साथ (यत्र) जहाँ (प्रतिफलति) प्रतिबिम्बित होता है (तत्) वह (परं ज्योतिः) केवलज्ञान रूप ज्योति (जयति) जयवन्त हो।

टीकार्थ – उस केवलज्ञान ज्योति में अलोकाकाश के साथ तीनों लोकों के समस्त पदार्थ एक साथ प्रतिबिम्बित होते हैं। जीव, अजीव, आस्त्रव, बंध, संवर, निर्जरा, मोक्ष पुण्य और पाप के भेद से पदार्थ नौ प्रकार के होते हैं। इन पदार्थों का वास्तविक ज्ञान होने पर सात तत्त्व, छह द्रव्य और पञ्चास्तिकाय के स्वरूप का ज्ञान विस्तार से हो जाता है। जिस प्रकार माला में गुंथा हुआ एक-एक मोती स्पष्ट प्रतिभासित होता है, उसी प्रकार चैतन्य ज्योति में सम्पूर्ण पदार्थों के गुण और पर्यायों का समूह स्पष्ट झलकता है, इसीलिए माला की उपमा दी गई है। समस्त अर्थात् वह चैतन्य ज्योति अनन्त पर्यायों को एक साथ प्रकाशित करने वाली है। ‘समं, साकं, सार्धं’ ये सभी शब्द एकार्थवाची है। अथवा गाथा में आया हुआ ‘समं’ विशेषण स्वतंत्र है, क्योंकि वह ‘युगपत्’ इस अर्थ को बताने के लिए प्रयुक्त हुआ है।

दर्पण सम जिसमें दिखे, सब पदार्थ पयार्य।

ज्योतिर्मय उस ज्ञान की, जय-जय शीश नमाय॥१॥

शंका – सूत्र में समस्त और अनन्त ये दोनों पद न देकर केवल एक अनन्त पद ही देना चाहिए, क्योंकि दोनों पद एकार्थवाची है।

समाधान – ऐसी शंका करना ठीक नहीं है, क्योंकि उन दोनों में विशेषण विशेष्य संबंध है, अतः दोनों पद अनर्थक नहीं हैं। अनन्त पर्यायों की पूर्णता बताने के लिए ‘समस्तैः’ पद दिया है। तात्पर्य यह है कि सम्पूर्ण द्रव्यों और तीनों कालों में होने वाली समस्त अनन्तानन्त पर्यायों को केवली भगवान एक साथ जानते हैं। उस क्षायिक केवलज्ञान में वे पदार्थ स्वयं ही दर्पण की तरह प्रतिबिम्बित होते हैं। जिस प्रकार दर्पणतल में सभी पदार्थ स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं उसी प्रकार क्षायिक ज्ञान में सभी पदार्थ स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं। यहाँ ‘इव’ शब्द उपमा अर्थ में प्रयुक्त है।

शंका – दर्पण में पदार्थ का मात्र अग्रवर्ती भाग दिखाई देता है, पृष्ठवर्ती भाग नहीं। क्या उसी प्रकार केवलज्ञान में भी सभी पदार्थों के मात्र अग्रवर्ती भाग झलकते हैं ?

समाधान – ऐसी शंका करना उचित नहीं है क्योंकि दृष्टांत एकदेश होता है, सर्वदेश नहीं। सूत्र में तत् पद सर्वनाम है, जो परोक्ष की ओर संकेत करता है अतः तत् पद के द्वारा केवलज्ञान की अत्यन्त परोक्षता बतायी गयी है। I

ज्योति इस शब्द की प्रसिद्धि उत्कृष्ट आत्मा के लिए है।

अथवा ज्योति की तरह केवलज्ञान भी ज्योति है क्योंकि वह पदार्थों के प्रकाशन का कारण है। जैसा कि एकीभाव स्तोत्र में कहा है- पाप समूह रूप अन्धकार को नष्ट करने का कारण है इसीलिए उस ज्ञान को ज्योति रूप कहा है। ऐसी वह केवलज्ञान ज्योति जयवन्त हो। वह ज्योति सर्वोत्कृष्ट है क्योंकि उसका कभी विनाश नहीं होता है। मन, वचन, काय के भेद से मङ्गल अनेक प्रकार के होते हैं। उनमें से पञ्च परमेष्ठी के पदों का स्मरण करना अथवा विश्व के कल्याण या सुख की भावना करना मानसिक मङ्गल कहलाता है। वचनों से पूज्य पुरुषों के गुणों का कीर्तन करना वाचनिक मङ्गल कहलाता है। निबद्ध और अनिबद्ध के भेद से वाचनिक मङ्गल दो प्रकार के हैं। दोनों ही कहीं पर जयवाद के रूप में माने जाते हैं जैसे इसी ग्रन्थ में तज्जयति परं ज्योतीत्यादि के रूप में तो कहीं पर आशीर्वाद के रूप में कहा जाता है जैसे “श्रियं जगद्बोधविधौ विहायसि व्यदीपि नक्षत्रमिवैकमुद्गतम्। स यस्य वस्तीर्थरथस्य सुव्रतः प्रवर्तको नेमिरनश्वरीं क्रियात्” जिस तीर्थस्थ के प्रवर्तक मुनिसुव्रतनाथ और नेमिनाथ भगवान इस संसार को ज्ञान देने के लिए आकाश में नक्षत्र के समान प्रकाशमान हुए थे वे भगवान हम लोगों का अविनश्वर कल्याण करें। कहीं पर वस्तु व्यावर्णनात्मक मङ्गल होता है। जैसे –

‘पुव्वम्मि पंचमम्हि दु दसमे वत्थुम्मि पाहुडे तदिये।

पेज्जं तु पाहुडम्मि दु हवदि कसायाण पाहुडं णाम।।

पञ्चम पूर्व की दशम वस्तु के तृतीय पाहुड से पेय दोष पाहुड की उत्पत्ति होती है, इसी का नाम कषाय प्राभृत है। इस आर्या में वस्तु व्यावर्णनात्मक मङ्गल किया गया है। कहीं पर गुणों के स्तवन रूप मङ्गल होता है। जैसे – मोक्षमार्गस्य नेतारं, भेत्तारं कर्मभूभृताम्। ज्ञातारं विश्वतत्त्वानां, वन्दे तद्‌गुणलब्धये ॥ इस अनुष्टुप् में व्यक्ति विशेष को नहीं बल्कि गुणों को नमस्कार किया गया है। कायिक मङ्गल भी लौकिक और अलौकिक मङ्गल के भेद से दो प्रकार का होता है। उनमें भरा हुआ घड़ा, बछड़े को दूध पिलाती गाय, विवाहित स्त्री इत्यादि का दिखना लौकिक कायिक मङ्गल माने जाते हैं। नग्न दिगम्बर मुनिराज का दर्शन अलौकिक कायिक मङ्गल माना जाता है। इसलिए इस ग्रन्थ में जयवाद रूप निबद्ध वाचिक मङ्गल प्रसिद्ध ही है॥१॥

विशेषार्थ – टीका में आया हुआ ‘पद’ शब्द दो प्रकार का है। व्याकरण शास्त्र से जाना जाने वाला पद और सिद्धान्त शास्त्र से जाना जाने वाला पद। यहाँ पर सिद्धान्त शास्त्र सम्मत पद प्राह्म है। वह पद तीन प्रकार का है : (१) प्रमाण पद (२) मध्यम पद (३) अर्थ पद।

शंका – प्रमाण पद किसे कहते है ?

समाधान – आठ अक्षर या इससे अधिक अक्षरों के समुदाय को प्रमाण पद कहते हैं। इससे अंगबाह्य श्रुत की संख्या कही जाती है। जैसे अनुष्टुप श्लोक के प्रत्येक चरण में आठ-आठ अक्षर होते हैं।

शंका – मध्यम पद किसे कहते हैं ?

समाधान – जो अंगप्रविष्ट श्रुत की संख्या के निरूपण करने वाले पद हैं उनको मध्यम पद कहते हैं। आगम में मध्यम पद के वर्णों की संख्या सोलह सौ चौंतीस करोड़ तेरासी लाख सात हजार आठ सौ अठासी है (१६,३४,८३,७,८८८) (गो.जी. गा.३३६) पदार्थ में रहने वाला नंद द्वादशांग में वर्णित मध्यम पद ग्रहण करना चाहिए।

शंका अर्थ पद किसे कहते हैं ?

समाधान – जितने अक्षरों के कहने से अभिप्राय पूर्ण हो जाए उतने अक्षरों का एक अर्थ पद होता हैं। इस पद के अक्षर नियत नहीं होते हैं। इससे अंगप्रविष्ट श्रुतज्ञान का विवेचन मध्यम पदों के द्वारा किया गया है। संपूर्ण अङ्गप्रविष्ट श्रुत (द्वादशांग) के पदों की संख्या एक सौ बारह करोड़, तेरासी लाख अट्ठावन हजार पाँच पद हैं। (गो.जी.गा. ३५०)

शंका अर्थ किसे कहते हैं ?

समाधान – उपर्युक्त पदों को जानने वाले ज्ञान को अर्थ कहते हैं।

उस परम ज्योति की ऐसी महिमा है कि उसमें सम्पूर्ण पदार्थ अपने-अपने स्वभाव से प्रतिबिम्बित होते हैं और उन पदार्थों की जितनी त्रैकालिक पर्यायें है वे सभी प्रतिभासित होती हैं, जैसे दर्पण के तलभाग में घट पटादिक पदार्थ प्रतिबिम्बित होते हैं। दर्पण की ऐसी कोई इच्छा नहीं होती है कि वह इन पदार्थों को प्रकाशित करे और दर्पण अपने स्वरूप को छोड़कर पदार्थों को प्रतिबिम्बित करने के लिए उनके पास भी नहीं जाता है उसी प्रकार वे पदार्थ भी अपने स्वरूप को छोड़कर उस दर्पण में प्रवेश नहीं करते हैं। तथा अपने आपको प्रकाशित कराने के लिए दर्पण के पास भी नहीं जाते हैं, किन्तु ज्ञान और ज्ञेय का ऐसा सहज सम्बन्ध है कि जैसा उन पदार्थों का आकार है या स्वभाव है वैसा ही दर्पण में प्रतिभासित होता है। उसी प्रकार ज्ञान रूपी दर्पण में समस्त जीवादि पदार्थ प्रतिबिम्बित होते हैं। लोक में ऐसा कोई द्रव्य या पर्याय शेष नहीं है जो ज्ञान में न आया हो, इसलिए वह परम ज्योति (केवलज्ञान) स्तुति करने के योग्य हैं।

English Translation of Purushartha Siddhi Upay Tika Gatha1

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