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उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 383 से 390

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 332 से 341 | श्लोक 342 से 351 | श्लोक 352 से 363 | श्लोक 364 से 371 | श्लोक 372 से 382

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 383 to 390

श्लोक ( Shlok ) 383

भवे भाव्यत्र नवमे पञ्चमश्चक्रवर्तिनाम् । ‘तीर्थेशां पोडशः शान्तिर्भवान् शान्तिप्रदः सताम् ॥ ३८३॥

तेरा जीव आगे होनेवाले नौवें भव में सज्जनोंको शान्ति देनेवाला पाँचवाँ चक्रवर्ती और शान्तिनाथ नामका सोलहवाँ तीर्थंकर होगा ॥ ३८३ ॥

“In your upcoming ninth birth from now, your soul will become the Fifth Chakravarti (universal monarch), bringing peace to the righteous, and the Sixteenth Tirthankara, named Shantinath. (383)”

श्लोक ( Shlok ) 384

इति तज्जिनशीतांशुवाग्ज्योत्स्नाप्रसरप्रभा । प्रसङ्गाद्व्यकसत्खेचरेन्द्रहृत्कुमुदाकरः ॥ ३८४ ॥

इस प्रकार जिनेन्द्ररूपी चन्द्रमाकी फैली हुई वचनरूपी चाँदनीकी प्रभाके सम्बन्धसे विद्याधरोंके इन्द्र अमिततेजका हृदयरूपी कुमुदोंसे भरा सरोवर खिल उठा ।। ३८४ ।।

“In this manner, by coming into contact with the radiating moonlight of the words flowing from the Jinendra-like moon, the lake of the heart—filled with water-lily buds—belonging to Amitateja, the king of the Vidyadharas, blossomed into full bloom. (384)”

श्लोक ( Shlok ) 385

तदैवाशनिघोषाख्यो माता चास्य स्वयम्प्रभा । सुतारा च परे “वापग्निविण्णाः संयमं परम् ॥ ३८५ ॥

उसी समय अशनिघोष, उसकी माता स्वयम्प्रभा, सुतारा तथा अन्य कितने ही लोगोंने विरक्त होकर श्रेष्ठ संयम धारण किया ।। ३८५ ।।

“At that very moment, Ashanighosha, his mother Swayamprabha, Sutara, and many other people became detached from worldly life and embraced the path of supreme self-restraint (Sanyama). (385)”

श्लोक ( Shlok ) 386

अभिनन्द्य जिनं सर्वे त्रिःपरीत्य यथोचितम् । जग्मुश्चक्रितनूजाद्यास्ते सहामिततेजसा ॥ ३८६ ॥

चक्रवर्ती के पुत्रको आदि लेकर बाकीके सब लोग जिनेन्द्र भगवान्‌की स्तुति कर तथा तीन प्रदक्षिणाएँ देकर अमिततेज के साथ यथायोग्य स्थान पर चले गये ।। ३८६ ।।

“Beginning with the son of the Chakravarti, all the remaining people offered prayers of praise (Stuti) to Lord Jinendra, circumambulated Him three times (Pradakshina), and then departed along with Amitateja to their respective appropriate places. (386)”

श्लोक ( Shlok ) 387 – 389

अर्ककीर्तिसुतः कुर्वन्नभुक्तिं सर्वपर्वसु । स्थितिभेदे च तद्योग्यं प्रायश्चित्तं समाचरन् ॥ ३८७ ॥महापूजां सदा कुर्वन् पात्रदानादि चादरात् । ददद्धर्मकथां शृण्वन् भव्यान् धर्म प्रबोधयन् ॥ ३८८ ॥निःशङ्कादिगुणांस्तन्वन्दृष्टिमोहान पोहयन् । ३ इनो वाऽमिततेजाः सन् सुखप्रेक्ष्योऽमृतांशुवत् ॥३८९॥

इधर अर्ककीर्तिका पुत्र अमिततेज समस्त पर्वोंमें उपवास करता था, यदि कदाचित् ग्रहण किये हुए व्रतकी मर्यादाका भंग होता था तो उसके योग्य प्रायश्चित्त लेता था, सदा महापूजा करता था, आदरसे पात्रदानादि करता था, धर्म-कथा सुनता था, भव्योंको धर्मोपदेश देता था, निःशङ्कित आदि गुणोंका विस्तार करता था, दर्शनमोहको नष्ट करता था, सूर्यके समान अपरिमित तेजका धारक था और चन्द्रमाके समान सुखसे देखने योग्य था ।। ३८७-३८९ ॥

“Meanwhile, Amitateja—the son of Arkakeerti—would fast on all the auspicious holy days (Parva days). If, by chance, the bounds of his adopted vows were ever breached, he would undertake the appropriate atonement (Prayashchitta). He constantly performed grand worship rituals (Maha-puja), offered food and gifts to worthy ascetics (Patra-dana) with deep respect, listened to spiritual discourses (Dharma-katha), and gave religious teachings to the liberating souls (Bhavya souls). He expanded within himself virtues like freedom from doubt (Nishankita), completely destroyed the faith-deluding karma (Darshana-moha), possessed immense and boundless radiance like the sun, and was as pleasing to look upon as the moon. (387–389)”

श्लोक ( Shlok ) 390

संयमीव शमं यातः पालकः पितृवत्प्रजाः । लोकद्वयहितं धर्म्य कर्म प्रावर्तयत्सदा ॥ ३९० ॥

वह संयमीके समान शान्त था, पिताकी तरह प्रजाका पालन करता था और दोनों लोकोंके हित करनेवाले धार्मिक कार्योंकी निरन्तर प्रवृत्ति रखता था ॥ ३९० ॥

“He was as serene as a self-restrained ascetic (Sanyami), protected and nurtured his subjects like a father, and constantly engaged in righteous activities that brought welfare to both this world and the next. (390)”

श्लोक 391 से 401

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85

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उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 372 से 382

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 322 से 331 | श्लोक 332 से 341 | श्लोक 342 से 351 | श्लोक 352 से 363 | श्लोक 364 से 371

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 372 to 382

श्लोक ( Shlok ) 372 – 373

इति तद्वचनाद्वीतकलहौ जातसंविदौ । सद्यः सम्भूतनिर्वेगौ सुधर्मगुरुसन्निधी ॥ ३७२ ॥दीक्षामादाय निर्वाणमार्गपर्यन्तगामिनौ । क्षायिकानन्तबोधादिगुणौ निर्वृतिमापतुः ॥ ३७३ ॥

इस प्रकार विद्याधरके वचनोंसे दोनोंका कलह दूर हो गया, दोनोंको आत्मज्ञान उत्पन्न हो गया, दोनोंको शीघ्र ही वैराग्य उत्पन्न हो गया, दोनोंने सुधर्मगुरुके पास दीक्षा ले ली, दोनों ही मोक्षमार्गके अन्त तक पहुँचे, दोनों ही क्षायिक अनन्तज्ञानादि गुणोंके धारक हुए और दोनों ही अन्तमें निर्वाणको प्राप्त हुए ॥ ३७२-३७३।।

“In this manner, upon hearing the words of the Vidyadhara, the conflict between the two brothers vanished. Both attained self-realization (Atma-gyan), and both were instantly filled with a deep sense of detachment (Vairagya). They both took initiation (Deeksha) under the spiritual master Sudharma, walked the Path of Liberation (Moksha-marg) to its absolute completion, and became the possessors of infinite knowledge and qualities born of complete destruction of karma (Kshayika Ananta-gyan). Ultimately, both attained final liberation (Nirvana). (372–373)”

श्लोक ( Shlok ) 374

तदानन्तमतिश्चान्तः सम्पूर्णश्रावकव्रता । नाकलोकमवापाप्यं न किं वा सदनुग्रहात् ॥ ३७४ ॥

तथा अनन्तमतिने भी हृदयमें श्रावकके सम्पूर्ण व्रत धारण किये और अन्तमें स्वर्गलोक प्राप्त किया सो ठीक ही है. क्योंकि सज्जनोंके अनुग्रहसे कौन सी वस्तु नहीं मिलती ? ॥ ३७४ ॥

“Likewise, Anantamati also embraced all the vows of a lay devotee (Shravaka) deep within her heart, and ultimately attained the heavenly realm. And this is only fitting, for what object or virtue cannot be obtained through the grace and blessings of the righteous? (374)”

श्लोक ( Shlok ) 375

सौधर्मकल्पे श्रीषेणो विमाने श्रीप्रभोऽभवत् । देवी श्रीनिलयेऽविद्युत्प्रभाऽभूत् सिंहनन्दिता ॥ ३७५ ॥

राजा श्रीषेणका जीव भोगभूमिसे चलकर सौधर्म स्वर्गके श्रीप्रभ विमानमें श्रीप्रभ नामका देव हुआ, रानी सिंह-नन्दिताका जीव उसी स्वर्गके श्रीनिलय विमानमें विद्युत्प्रभा नामकी देवी हुई ।। ३७५ ।।

“The soul of King Shrishena, departing from the Bhoga-bhumi (land of enjoyment), was reborn as a deity named Shriprabha in the Shriprabha celestial palace (Vimana) of the Saudharma heaven. The soul of Queen Simhanandita was reborn in the Shrinilaya celestial palace of that very same heaven as a goddess named Vidyutprabha. (375)”

श्लोक ( Shlok ) 376

ब्राह्मण्यनिन्दिते चास्तां विमाने विमलप्रभे । देवी शुक्लप्रभा नान्ना देवोऽत्र विमलप्रभः ॥ ३७६ ॥

सत्यभामा ब्राह्मणी और अनिन्दिता नामकी रानीके जीव क्रमशः विमलप्रभ विमानमें शुक्लप्रभा नामकी देवी और विमलप्रभ नामके देव हुए ॥ ३७६॥

“The souls of Satyabhama the Brahmin woman and Queen Anindita were reborn respectively as a goddess named Shuklaprabha and a deity named Vimalaprabha in the Vimalaprabha celestial palace (Vimana). (376)”

श्लोक ( Shlok ) 377

पञ्चपल्योपमप्रान्ते श्रीषेणः प्रच्युतस्ततः । अर्ककीर्तेः सुतः श्रीमानजनिष्ठा स्त्वमीदृशः ॥ ३७७ ॥

राजा श्रीषेणका जीव पांच पल्य प्रमाण आयुके अन्तमें वहाँ से चय कर इस तरहकी लक्ष्मीसे सम्पन्न तू अर्ककीर्तिका पुत्र हुआ है ॥ ३७७ ॥

“At the completion of a lifespan measuring five Palyas, the soul of King Shrishena descended from that heavenly realm and has been reborn as you—the son of Arkakeerti, endowed with such immense royal splendor and fortune. (377)”

श्लोक ( Shlok ) 378 – 380

तव ज्योतिः प्रभा कान्ताऽजनि सा सिंहनन्दिता । आसीदनिन्दिता चायं देवी श्रीविजयाह्वयः ॥ ३७८॥सत्यभामा सुताराऽभूत्प्राक्तनः कपिलः खलः । सुचिरं दुर्गतिं भ्रात्वा संभूतरमणे वने ॥ ३७९ ॥ऐरावतीनदीतीरे समभूत्तापसाश्रमे । सुतश्चपलवेगायां कौशिकान्मृगश्टङ्गवाक् ॥ ३८० ॥

सिंहनन्दिता तुम्हारीज्योतिःप्रभा नामकी स्त्री हुई है, देवी अनिन्दिताका जीव श्रीविजय हुआ है, सत्यभामा सुतारा हुई है और पहलेका दुष्ट कपिल चिरकाल तक दुर्गतियोंमें भ्रमण कर संभूतरमण नामके वनमें ऐरावती नदीके किनारे तापसियोंके आश्रममें कौशिक नामक तापसकी चपलवेगा स्त्रीसे मृगशृङ्ग नामका पुत्र हुआ है ।। ३७८-३८० ।।

“Simhanandita has been reborn as your wife named Jyotihprabha; the soul of Queen Anindita has become Shrivijaya; Satyabhama has been reborn as Sutara; and the wicked Kapil of the past—after wandering through miserable lower realms for a very long time—has been born in the Sambhutaraman forest on the banks of the Airavati River, in the hermitage of ascetics, as a son named Mrigashringa to the fickle-minded wife of the ascetic Kaushik. (378–380)”

श्लोक ( Shlok ) 381 – 382

कुतापसव्रतं दीर्घमनुष्ठाय दुराशयः । श्रियं चपलवेगस्य विलोक्य खचरेशिनः ॥ ३८१ ॥ निदानं मनसा मूढो विधाय बुधनिन्दितम् । जनित्वाऽशनिघोषोऽयं सुतारां स्नेहतोऽग्रहीत् ॥३८२॥

वहाँ पर उस दुष्टने बहुत समय तक खोटे तापसियोंके व्रत पालन किये। किसी एक दिन चपलवेग विद्याधरकी लक्ष्मी देखकर उस मूर्खने मनमें, विद्वान् जिसकी निन्दा करते हैं ऐसा निदान वन्ध किया। उसीके फलसे यह अशनिघोष हुआ है और पूर्व स्नेहके कारण ही इसने सुताराका हरण किया है ।। ३८१-३८२ ॥

“There, that wicked soul practiced the flawed vows of false ascetics for a long time. One day, upon seeing the immense royal splendor and fortune of a Vidyadhara named Chapalaveg, that foolish person formed a Nidana-bandha (a vow or intense desire for worldly rewards in the next life) in his mind—an act highly condemned by wise scholars. As a result of that very deed, he has now become this Ashanighosha, and it is solely due to the attachments of their past lives that he has abducted Sutara. (381–382)”

श्लोक 383 से 390

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उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 364 से 371

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 364 to 371

श्लोक ( Shlok ) 364 – 365

तृतीये पुष्कराख्यातद्वीपेऽपरसुराचलात् । प्रतीच्यां वीतशोकाख्यं सरिद्विषयमध्यगम् ॥ ३६४ ।। पुरं चक्रध्वजस्तस्य पतिः कनकमालिका । देवी कनकपद्मादिलते जाते तयोः सुते ॥ ३६५ ॥

कि तीसरे पुष्करवर द्वीपमें पश्चिम मेरुपर्वतसे पश्चिमकी ओर सरिद् नामका एक देश है। उसके मध्यमें वीतशोक नामका नगर है। उसके राजाका नाम चक्रध्वज था, चक्रध्वजकी स्त्रीका नाम कनकमालिका था। उन दोनोंके कनकलता और पद्मलता नामकी दो पुत्रियाँ उत्पन्न हुई ।। ३६४-३६५ ।।

“In the third continent, Pushkaravara, to the west of the western Mount Meru, lies a country named Sarid. In the center of that country is a city named Vitashoka. The name of its king was Chakradhvaja, and his wife’s name was Kanakamalika. To the two of them, two daughters were born, named Kanakalata and Padmalata. (364–365)”

श्लोक ( Shlok ) 366 – 368

विद्युन्मत्याश्च तस्यैव देव्याः पद्मावती सुता । याति काले सुखं तेषां कदाचित्काललब्धितः ॥ ३६६ ॥ प्रपीतामितसेनाख्यागणिनीवाग्रसायना । सुते कनकमाला च कल्पेऽजनिषतादिमे ॥ ३६७ ॥ सुराः पद्मावती वीक्ष्य गणिकां कामुकद्वयम् । प्रसाध्यमानां तश्चित्ताऽभूत्तत्र सुरलञ्जिका ॥ ३६८॥

उसी राजाकी एक विद्युन्मति नामकी दूसरी रानी थी उसके पद्मावती नामकी पुत्री थी। इस प्रकार इन सबका समय सुखसे बीत रहा था। किसी दिन काललब्धिके निमित्तसे रानी कनकमाला और उसकी दोनों पुत्रियोंने अमितसेना नामकी गणिनीके वचनरूपी रसायनका पान किया जिससे वे तीनों ही मरकर प्रथम स्वर्गमें देव हुए। इधर पद्मावतीने देखा कि एक वेश्या दो कामियोंको प्रसन्न कर रही है उसे देख पद्मावतीने भी वैसे ही होनेकी इच्छा की। मरकर वह स्वर्ग में अप्सरा हुई ।। ३६६-३६८ ।।

“That same King had another queen named Vidyunmati, who had a daughter named Padmavati. In this manner, time was passing happily for all of them. One day, due to the arrival of the spiritually mature time (Kaal-labdhi), Queen Kanakamala and her two daughters drank the nectar-like words of the chief nun (Ganini) Amitasena; as a result, upon their death, all three of them were reborn as deities in the first heaven.

Meanwhile, Padmavati witnessed a courtesan pleasing two lovers at the same time, and upon seeing this, she desired to become just like her. Consequently, upon her death, she was reborn as a celestial nymph (Apsara) in heaven. (366–368)”

श्लोक ( Shlok ) 369 – 370

कनकमालैत्य त्वमभूर्मणिकुण्डली । सुताद्वयं च तद्रत्नपुरेऽभूतां नृपात्मजौ ॥ ३६९ ॥ स्वश्च्युत्वाऽनन्तमत्याख्या सुरवेश्याप्यजायत । तद्धेतोर्वतते युद्धमद्य तद्राजपुत्रयोः ॥ ३७० ॥

तदनन्तर कनकमालाका जीव, वहाँ से चयकर मणिकुण्डली नामका राजा हुआ है और दोनों पुत्रियोंके जीव रत्नपुर नगर में राजपुत्र हुए हैं। जिस अप्सराका उल्लेख ऊपर आ चुका है वह स्वर्ग से चय कर अनन्तमति हुई है। इसी अनन्तमतिको लेकर आज तुम दोनों राजपुत्रोंका युद्ध हो रहा है ।। ३६९- ३७० ॥

“Thereafter, the soul of Kanakamala, having descended from that heaven, has been reborn as King Manikundali, while the souls of her two daughters have been reborn as princes in the city of Ratnapura. The celestial nymph (Apsara) who was mentioned above has descended from heaven and has been reborn as Anantamati. It is over this very Anantamati that you two princes are preparing to fight a war today. (369–370)”

श्लोक ( Shlok ) 371

इति जैनीमिमां वाणीमाकर्ण्यन्यायकारिणौ । युवामज्ञातधर्माणौ निषेद्धमहमागतः ॥ ३७१ ॥

इस प्रकार जिनेन्द्रदेवकी कही हुई वाणी सुनकर, अन्याय करने वाले और धर्मको न जाननेवाले तुम लोगोंको रोकनेके लिए मैं यहाँ आया हूँ ।। ३७१ ।।

“Having thus heard the words spoken by the Lord Jinendra, I have come here to restrain you all, who are acting unjustly and remain ignorant of the true Dharma. (371)”

श्लोक 372 से 382

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उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 352 से 363

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 321 | श्लोक 322 से 331 | श्लोक 332 से 341 | श्लोक 342 से 351

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 352 to 363

श्लोक ( Shlok ) 352 – 355

राजा तामिन्द्रसेनस्य विवाहविधिना ददौ । तया सहागतानन्तमतिः सामान्यकामिनी ॥ ३५२ ॥एतयोपेन्द्रसेनस्य साङ्गत्यं स्नेहनिर्भरम् । अभूदभूच्च तद्धेतोस्तयोरुद्यानवर्तिनोः ॥ ३५३ ॥ युद्धोद्यमस्तदाकर्ण्य तौ निवारयितुं नृपः । गत्वा कामातुरौ क्रुद्धावसमर्थः प्रियात्मजः ॥३५४ ॥ सोढुं तनुजयोर्दुःखमार्द्राशयतया स्वयम् । अशक्नुवन् समाघ्राय विषपुष्पं मृतिं ययौ ॥ ३५५ ॥

राजा महाबलने वह श्रीकान्ता विवाहकी विधिपूर्वक इन्द्रसेनके लिए दी थी। श्रीकान्ताके साथ अनन्तमति नामकी एक साधारण स्त्री भी गई थी। उसके साथ उपेन्द्रसेनका स्नेहपूर्ण समागम हो गया और इस निमित्तको लेकर बगीचामें रहनेवाले दोनों भाइयोंमें युद्ध होनेकी तैयारी हो गई। जब राजाने यह समाचार सुना तब वे उन्हें रोकनेके लिए गये परन्तु वे दोनों ही कामी तथा क्रोधी थे अतः राजा उन्हें रोकने में असमर्थ रहे। राजाको दोनों ही पुत्र अत्यन्त प्रिय थे। साथ ही उनके परिणाम अत्यन्त आर्द्र-कोमल थे अतः वे पुत्रोंका दुःख सहनमें समर्थ नहीं हो सके। फल यह हुआ कि वे विष-पुष्प सूंघ कर मर गये ।। ३५२-३५५ ॥

“King Mahabal had given that Shrikanta to Indrasen in accordance with the formal marriage rituals. Along with Shrikanta, an ordinary woman named Anantamati also went. She and Upendrasen entered into an affectionate, intimate relationship, and because of this circumstance, preparations for a war began between the two brothers who lived in the garden. When the King heard this news, he went to stop them; however, because both brothers were consumed by passion and anger, the King was unable to restrain them. Both sons were immensely dear to the King. Furthermore, because his heart was exceedingly tender and compassionate, he could not bear the thought of his sons’ impending sorrow or destruction. Consequently, he smelled a poisonous flower and passed away. (352–355)”

श्लोक ( Shlok ) 356

तदेव पुष्पमाघ्राय समीयुर्विगतासुताम् । तद्देव्यौ सत्यभामा च विचित्रा विधिचोदना ॥ ३५६ ॥

वही विष-पुष्प सूंघकर राजाकी दोनों स्त्रियां तथा सत्यभामा भी प्राणरहित हो गई सो ठीक ही है क्योंकि कर्मोंकी प्रेरणा विचित्र होती है ।। ३५६ ।।

“By smelling that very same poisonous flower, both of the King’s wives as well as Satyabhama also lost their lives. And this is only fitting, for the promptings of karma are mysterious and diverse. (356)”

श्लोक ( Shlok ) 357 – 358

धातकीखण्डपूर्वार्द्धकुरुपूत्तरनामसु । दम्पती नृपतिः सिंहनन्दिता च बभूवतुः ॥ ३५७ ॥ अभूदनिन्दिताऽऽर्योऽयं सत्यभामा च वल्लभा । तस्थुः सर्वेऽपि ते तत्र भोगभूभोगभागिनः ॥३५८॥

धातकीखण्डके पूर्वार्ध भागमें जो उत्तरकुरु नामका प्रदेश है उसमें राजा तथा सिंह-नन्दिता दोनों दम्पती हुए और अनिन्दिता नामकी रानी आर्य तथा सत्यभामा उसकी स्त्री हुई । इस प्रकार वे सब वहाँ भोगभूमिके भोग भोगते हुए सुखसे रहने लगे ।। ३५७-३५८ ।।

“In the eastern half of Dhatakikhanda, within the region named Uttarākuru, the King and Simhanandita became husband and wife, while the noble Queen Anindita and Satyabhama became his other wives. In this manner, they all began to live happily there, enjoying the material pleasures of the Bhoga-bhumi (land of enjoyment). (357–358)”

श्लोक ( Shlok ) 359-360

अथ कश्चित्खगो मध्ये प्रविश्य नृपपुत्रयोः । वृथा किमिति युद्धथेतामनुजा युवयोरियम् ॥ ३५९ ॥ इत्याह तद्वचः श्रुत्वा कुमाराभ्यां सविस्मयम् । कथं तदिति सम्पृष्टः प्रत्याह गगनेचरः ॥ ३६० ॥

अथानन्तर कोई एक विद्याधर युद्ध करनेवाले दोनों भाइयोंके बीच प्रवेश कर कहने लगा कि तुम दोनों व्यर्थ ही क्यों युद्ध करते हो ? यह तो तुम्हारी छोटी बहिन है। उसके वचन सुनकर दोनों कुमारोंने आश्चर्यके साथ पूछा कि यह कैसे ? उत्तर में विद्याधरने कहा ।। ३५९-३६० ।।

“Thereafter, a certain Vidyadhara (a celestial/magical being) stepped in between the two warring brothers and said, ‘Why are you two fighting in vain? She is, in fact, your younger sister.’ Hearing his words, both princes asked in astonishment, ‘How can that be?’ In response, the Vidyadhara said:” (359–360)

श्लोक ( Shlok ) 361 – 363

धातकीखण्डप्राग्भाग 3 मन्दरप्राच्यपुष्कला । वती खगाद्रयपाश्रेणीगतादित्याभपूर्भुजः ॥ ३६१ ॥ तनूजो मित्रसेनायां सुकुण्डलिखगेशिनः । मणिकुण्डलनामाहं कदाचित्पुण्डरीकिणीम् ॥ ३६२ ॥ गतोऽमितप्रभाहँदुभ्यः श्रुत्वा धर्म सनातनम् । मत्पूर्व भवसम्बन्धमप्राक्षमवदंश्च ते ॥ ३६३ ॥

कि धातकीखण्ड द्वीपके पूर्वभागमें मेरुपर्वतसे पूर्वकी ओर एक पुष्कलावती नामका देश है। उसमें विजयार्ध पर्वतकी दक्षिण श्रेणी पर आदित्याभ नामका नगर है। उसमें सुकुण्डली नामका विद्याधर राज्य करता है। सुकुण्डलीकी स्त्रीका नाम मित्रसेना है। मैं उन दोनोंका मणिकुण्डल नामका पुत्र हूँ। मैं किसी समय पुण्डरीकिणी नगरी गया था, वहाँ अमितप्रभ जिनेन्द्रसे सनातनधर्मका स्वरूप सुनकर मैंने अपने पूर्वभव पूछे । उत्तरमें वे कहने लगे – ॥ ३६१-३६३ ॥

“In the eastern part of Dhatakikhanda continent, to the east of Mount Meru, lies a country named Pushkalavati. In that country, on the southern range of Mount Vijayardha, is a city named Adityabha. A Vidyadhara named Sukundali rules there, and his wife’s name is Mitrasena. I am their son, named Manikundal.

At one time, I went to the city of Pundarikini. There, after listening to the true nature of the Eternal Dharma (Sanatana Dharma) from the Jinendra Amitaprabha, I asked about my past lives. In response, the Jinendra began to speak—” (361–363)

श्लोक 364 से 371

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उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 342 से 351

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 342 to 351

श्लोक ( Shlok ) 342

पापस्वपतिना सत्यभामा सान्वयमानिनी । सहवासमनिच्छन्ती भूपतिं शरणं गता ॥ ३४२ ॥

सत्यभामाको अपने वंशका अभिमान था अतः वह अपने पापी पतिके साथ सहवासकी इच्छा न रखती हुई राजाकी शरण गई ॥ ३४२ ।।

Satyabhama possessed great pride in her lineage; therefore, having no desire to cohabit with her sinful husband, she sought refuge with the king. || 342 ||

श्लोक ( Shlok ) 343 -345

कापिलर्क शोकान्मस्तकन्यस्तहस्तकम् । स्वोपान्तोपेतमन्यायघोषणं कृतकद्विजम् ॥ ३४३ ॥ वीक्ष्य अविज्ञातवृत्तान्तं स श्रीषेणमहीपतिः । पापिष्ठानां विजातीनां नाकार्य नाम किञ्चन ॥ ३४४ ॥ एतदर्थं कुलीनानां नृपाः कुर्वन्ति संग्रहम् । आदिमध्यावसानेषु न ते यास्यन्ति विक्रियाम् ॥ ३४५ ॥

उस समय अन्यायकी घोषणा करने वाला वह बनावटी ब्राह्मण कपिल राजाके पास ही बैठा था, शोकके कारण उसने अपना हाथ अपने मस्तक पर लगा रक्खा था, उसे देखकर और उसका सब हाल जानकर श्रीषेण राजाने विचार किया कि पापी विजातीय मनुष्योंको संसारमें न करने योग्य कुछ भी कार्य नहीं है। इसीलिए राजा लोग ऐसे कुलीन मनुष्योंका संग्रह करते हैं जो आदि मध्य और अन्तमें कभी भी विकारको प्राप्त नहीं होते ।। ३४३-३४५ ।।

At that time, Kapil—the deceitful Brahmin who had declared the injustice—was sitting right next to the king, resting his hand on his forehead out of grief. Seeing him and learning about his entire situation, King Shrishena thought to himself, “There is absolutely no forbidden act in this world that sinful, outcaste men will not commit. It is for this very reason that kings surround themselves with men of noble birth—those whose integrity remains unaltered at the beginning, middle, and end.” || 343-345 ||

श्लोक ( Shlok ) 346

स्वयंरक्तो विरक्तायां योऽनुरागं प्रयच्छति । हरिनीलमणौ वासौ तेजः काङ्क्षन्ति लोहितम् ॥ ३४६ ॥

जो स्वयं अनुरक्त हुआ पुरुष विरक्त स्त्रीमें अनुरागकी इच्छा करता है वह इन्द्रनील मणिमें लाल तेजकी इच्छा करता है ।। ३४६ ।।

A man who, being captivated himself, desires affection from an indifferent woman is like one who wishes for a red brilliance within a sapphire. || 346 ||

श्लोक ( Shlok ) 347

इत्यादि चिन्तयन् सद्यस्तं दुराचारमात्मनः । देशान्निराकरोद्धर्त्या न सहन्ते स्थितिक्षतिम् ॥ ३४७ ॥

इत्यादि विचार करते हुए राजाने उस दुरा-चारीको शीघ्र ही अपने देशसे निकाल दिया सो ठीक ही है क्योंकि धर्मात्मा पुरुष मर्यादाकी हानि-को सहन नहीं करते ॥ ३४७ ॥

Reflecting upon these thoughts, the king swiftly banished that wicked-natured man from his country. This is only right, for righteous men do not tolerate the violation of moral boundaries. || 347 ||

श्लोक ( Shlok ) 348 – 350

कदाचिच्च महीपालः चारणद्वन्द्वमागतम् । प्रतीक्ष्यादित्यगत्याख्यमरिब्जयमपि स्वयम् ॥ ३४८ ॥दत्वान्नदान मेताभ्यामवाप्याश्चर्यपञ्चकम् । उदक्कुर्वायुरग्रन्थात् दशाङ्गतरुभागदम् ॥ ३४९॥देव्यौ दानानुमोदेन सत्यभामा च सत्क्रिया । तदेवायुरवापुस्ताः किं न स्यात्साधुसङ्गमात् ॥ ३५० ॥

किसी एक दिन राजाने घर पर आये हुए आदित्यगति और अरिञ्जय नामके दो चारण मुनियोंको पडिगाह कर स्वयं आहार दान दिया, पञ्चाश्चर्य प्राप्त किये और दश प्रकारके कल्पवृक्षोंके भोग प्रदान करने वाली उत्तरकुरुकी आयु बांधी। राजाकी दोनों रानियोंने तथा उत्तम कार्य करनेवाली सत्यभामाने भी दानकी नुमोदनासे उसी उत्तरकुरुकी आयुका बन्ध किया सो ठीक ही है क्योंकि साधुओंके समागमसे क्या नहीं होता ? ॥ ३४८-३५० ॥

One day, the king reverently welcomed (padigah) two Charana monks named Adityagati and Arinjaya who had come to his palace. He personally offered them food as charity (aahar daan), witnessed the five divine wonders (panchashcharya), and bound his karma to be reborn in Uttarākuru, a realm that grants the enjoyments of the ten types of wish-fulfilling trees (kalpavrikshas).

Both of the king’s queens, as well as Satyabhama—who always performed noble deeds—also bound their karma for rebirth in that same realm of Uttarākuru by rejoicing in his act of charity. This is only natural, for what cannot be achieved through the association of holy men? || 348-350 ||

श्लोक ( Shlok ) 351

अथ कौशाम्ब्यधीशस्य महाबलमहीपतेः । श्रीमत्याश्च सुता नान्ना श्रीकान्ता कान्ततावधिः ॥३५१ ॥

अथानन्तर कौशाम्बी नगरी में राजा महाबल राज्य करते थे, उनकी श्रीमती नामकी रानी थी और उन दोनोंके श्रीकान्ता नामकी पुत्री थी। वह श्रीकान्ता मानो सुन्दरताकी सीमा ही थी ॥ ३५१ ।।

Thereafter, King Mahabala ruled over the city of Kaushambi. He had a queen named Shrimati, and they had a daughter named Shrikanta. That Shrikanta was, as it were, the very ultimate boundary of beauty. || 351 ||

श्लोक 352 से 363

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 21, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 332 से 341

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 284 से 292 | श्लोक 293 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 321 | श्लोक 322 से 331

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 332 to 341

श्लोक ( Shlok ) 332 – 335

बार्तापरम्पराज्ञातस्वकीयप्राभवं द्विजम् । स्वदारिद्रयापनोदार्थ स्वान्तिकं समुपागतम् ॥ ३३२ ॥दूरात् कपिलको दृष्ट्वा दुष्टात्मा धरिणीजटम् ४ । कुपितोऽपि मनस्यस्मै प्रत्युत्थायाभिवाद्य च ॥३३३॥समुञ्चासनमारोप्य मातुर्थाश्रोश्च किं मम । कुशलं ब्रूत मद्भाग्याद्यूयमत्रैवमागताः ॥ ३३४ ॥इति पृष्ट्वा प्रतोष्यैनं स्नानवस्त्रासनादिभिः । स्वजात्युभेदभीतत्वात् सम्यक् तस्य मनोऽग्रहीत् ॥३३५॥

इधर धरिणीजट दरिद्र हो गया। उसने परम्परासे कपिलके प्रभावकी सब बातें जान लीं इसलिए वह अपनी दरिद्रता दूर करनेके लिए कपिलके पास गया। उसे आया देख कपिल मन ही मन बहुत कुपित हुआ परन्तु बाह्यमें उसने उठकर अभिवादन-प्रणाम किया। उच्च आसन पर बैठाया और कहा कि कहिये मेरी माता तथा भाइयोंकी कुशलता तो है न ? मेरे सौभाग्यसे आप यहाँ पधारे यह अच्छा किया इस प्रकार पूजकर स्नान वस्त्र आसन आदिसे उसे संतुष्ट किया और कहीं हमारी जातिका भेद खुल न जावे इस भयसे उसने उसके मनको अच्छी तरह ग्रहण कर लिया ॥ ३३२-३३५ ।।

Meanwhile, Dharanijata became impoverished. Having learned about all of Kapil’s power and influence through tradition, he went to Kapil in order to rid himself of his poverty. Seeing him arrive, Kapil became highly infuriated within his heart; however, outwardly, he stood up, greeted, and bowed to him.

Seating him on a high seat, Kapil said, “Tell me, are my mother and brothers doing well? It is by my good fortune that you have graced this place; you have done well to come.” In this manner, Kapil honored him and satisfied him with a bath, clothing, and a comfortable seat. Out of fear that the secret of his caste might be revealed, Kapil completely won over Dharanijata’s heart. || 332-335 ||

श्लोक ( Shlok ) 336

सोऽपि विप्रोऽतिदारिद्र्याभिद्रुतः पुत्रमेव तम् । प्रतिपद्याचरत्यायो नार्थिनां स्थितिपालनम् ॥३३६॥

दरिद्रतासे पीड़ित हुआ पापी ब्राह्मण भी कपिलको अपना पुत्र कहकर उसके साथ पुत्र जैसा व्यवहार करने लगा सो ठीक है क्योंकि स्वार्थी मनुष्योंकी मर्यादाका पालन नहीं होता ।। ३३६ ॥

Afflicted by poverty, the sinful Brahmin also began calling Kapil his son and treating him like one. This is only natural, for those driven by selfishness observe no boundaries or moral constraints. || 336 ||

श्लोक ( Shlok ) 337 – 339

दिनानि कानिचिद्यातान्येवं संवृतवृत्तयोः । तयोः कदाचित्तं विप्रं सत्यभामाधनार्चितम् ॥ ३३७ ॥अप्राक्षीत्तत्परोक्षेऽयं किं सत्यं ब्रूत वः सुतः । एतत्कुत्सितचारित्रान्न प्रत्येमीति पुत्रताम् ॥ ३३८॥ स सुवर्णवसुर्गेहं यियासुश्चेतसा द्विषन् । गदित्त्वाऽगाद्यथावृत्तं दुष्टानां नास्ति दुष्करम् ॥ ३३९॥

इस प्रकार अपने समाचारोंको छिपाते हुए उन पिता-पुत्रके कितने ही दिन निकल गये । एक दिन कपिलके परोक्षमें सत्यभामाने ब्राह्मणको बहुत-सा धन देकर पूछा कि आप सत्य कहिये । क्या यह आपका ही पुत्र है ? इसके दुश्चरित्रसे मुझे विश्वास नहीं होता कि यह आपका ही पुत्र है। धरिणी-जट हृदयमें तो कपिलके साथ द्वेष रखता ही था और इधर सत्यभामाके दिये हुए सुवणे तथा धनको साथ लेकर घर आना चाहता था इसलिए सत्र वृत्तान्त सच-सच कहकर घर चला गया सो ठीक ही है क्योंकि दुष्ट मनुष्योंके लिए कोई भी कार्य दुष्कर नहीं हैं ।। ३३७-३३९ ।।

In this manner, while concealing the truth about themselves, many days passed for the father and son. One day, in Kapil’s absence, Satyabhama gave the Brahmin a vast amount of wealth and asked, “Tell me the truth. Is he truly your son? Because of his wicked character, I cannot believe that he is your offspring.”

Dharanijata already harbored malice toward Kapil in his heart, and now, wanting to return home with the gold and wealth given by Satyabhama, he revealed the entire story exactly as it was and left for his home. This is only natural, for no vile act is too difficult for wicked men. || 337-339 ||

श्लोक ( Shlok ) 340 – 341

अथ तन्नगराधीशः श्रीपेणः सिंहनन्दिताऽ । निन्दिता च प्रिये तस्य तयोरिन्द्रेन्दुसन्निभौ ॥ ३४० ॥इन्द्रोपेन्द्रादिसेनान्तौ तनूजौ मनुजोत्तमौ । ताभ्यामतिविनीताभ्यां पितरः प्रीतिमागमन् ॥ ३४१ ॥

अथानन्तर उस नगरका राजा श्रीषेण था। उसके सिंहनन्दिता और अनिन्दिता नामकी दो रानियां थीं। उन दोनोंको इन्द्र और चन्द्रमाके समान सुन्दर मनुष्योंमें उत्तम इन्द्रसेन और उपेन्द्र-सेन नामके दो पुत्र थे। वे दोनों ही पुत्र अत्यन्त नम्र थे अतः माता-पिता उनसे बहुत प्रसन्न रहते थे ॥ ३४०-३४१ ।।

Thereafter, the king of that city was Shrishena. He had two queens named Simhanandita and Anindita. They had two sons, Indrasena and Upendrasena, who were the best among men and as beautiful as Indra and the Moon. Both sons were exceedingly humble; therefore, their parents were highly pleased with them. || 340-341 ||

श्लोक 342 से 351

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 21, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 322 से 331

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 284 से 292 | श्लोक 293 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 321

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 322 to 331

श्लोक ( Shlok ) 322

कालायुक्तचतुर्भेदप्रायोग्यप्रापणाचदा । सम्यक्षद्धानसंशुद्धः श्रावकव्रतभूषितः ॥ ३२२ ॥

ऊपर कही हुई कालादि चार लब्धियोंकी प्राप्तिसे उस समय उसने सम्यग्दर्शनसे शुद्ध होकर अपने आपको श्रावकोंके व्रतसे विभूषित किया ॥ ३२२ ॥

“Having attained the fourfold opportune conditions (Labdhis) starting with time (Kala) mentioned above, he became purified by Right Faith (Samyagdarshana) and adorned himself with the vows of a lay-disciple (Shravaka).” [322]

श्लोक ( Shlok ) 323 – 324

भगवन् किञ्चिदिच्छामि प्रष्टुमन्यच्च चेतसि । स्थितं मेऽशनिधोषोऽयं प्रभावं तन्वतोऽवयन् ॥ ३२३ ॥सुतारां मेऽनुजामेव हृतवान् केन हेतुना । इत्यब्राक्षीज्जिनेन्द्रोऽपि हेतुं तस्यैवमब्रवीत् ॥ ३२४ ॥

उसने भगवान से पूछा कि हे भगवन् ! मैं अपने चित्तमें स्थित एक दूसरी बात आपसे पूछना चाहता हूं। बात यह है कि इस अशनिघोषने मेरा प्रभाव जानते हुए भी मेरी छोटी बहिन सुताराका हरण किया है सो किस कारणसे किया है ? उत्तर में जिनेन्द्र भगवान् भी उसका कारण इस प्रकार कहने लगे ।। ३२३-३२४ ।।

“He asked the Lord, ‘O Worshipful One! There is another matter residing in my heart that I wish to ask You. The thing is, even though this Ashanighosha knew full well of my immense power and influence, he still abducted my younger sister Sutara. What could be the reason behind this?’ In response, the Holy Lord Jinendra began to narrate the cause as follows…'” [323-324]

श्लोक ( Shlok ) 325

जम्बूपलक्षिते द्वीपे विषये मगधाह्वये । अचलग्रामवास्तव्यो ब्राह्मणो धरणीजटः ॥ ३२५ ॥

जम्बूद्वीपके मगध देशमें एक अचल नामका ग्राम है। उसमें धरणीजट नामका ब्राह्मण रहता था ।। ३२५ ।।

“In the Magadha country of Jambudvipa, there is a village named Achala. A Brahmin named Dharanijata used to live there.” [325]

श्लोक ( Shlok ) 326 – 328

अग्निला गृहिणी तोकौ भूत्यन्तेद्राभिसंशकौ । कपिलस्तस्य दासेरस्तद्वेदाध्ययने स्वयम् ॥ ३२६ ॥वेदान्स सूक्ष्मबुद्धित्वादज्ञासीद् ग्रन्थतोऽर्थतः । तं ज्ञात्वा ब्राह्मणः क्रुद्ध्वा त्वयाऽयोग्यमिदं कृतम् ॥ ३२७॥इति दासीसुतं गेहात्तदैव निरजीगमत् । कपिलोऽपि विषण्णत्वात्तस्माद्रत्नं पुरं ययौ ॥ ३२८ ॥

उसकी स्त्रीका नाम अग्निला था और उन दोनोंके इन्द्रभूति तथा अग्निभूति नामके दो पुत्र थे। इनके सिवाय एक कपिल नाम दासीपुत्र भी था। जब वह ब्राह्मण अपने पुत्रोंकरे वेद पढ़ाता था तब कपिलको अलग रखता था परन्तु कपिल इतना सूक्ष्मबुद्धि था कि उसने अपने आप ही शब्द तथा अर्थ-दोनों रूपसे वेदोंको जान लिया था। जब ब्राह्मणको इस बातका पता चला तब उसने कुपित होकर ‘तूने यह अयोग्य किया’ यह कहकर उस दासी-पुत्रको उसी समय घरसे निकाल दिया । कपिल भी दुःखी होता हुआ वहाँ से रत्नपुर नामक नगर में चला गया ।। ३२६-३२८ ॥

“His wife’s name was Agnila, and the two of them had two sons named Indrabhuti and Agnibhuti. Apart from them, there was also a maidservant’s son named Kapila. Whenever that Brahmin taught the Vedas to his sons, he would keep Kapila aside; however, Kapila was so exceptionally sharp-witted that he mastered the Vedas—both their words and their underlying meanings—entirely on his own.

When the Brahmin found out about this, he became furious. Saying, ‘You have done something completely improper,’ he immediately threw the maidservant’s son out of the house. Filled with deep sorrow, Kapila left that place and went to a city named Ratnapura.” [326-328]

श्लोक ( Shlok ) 329

श्रुत्वाऽध्ययनसम्पन्न योग्यं तं वीक्ष्य सत्यकः । विप्रः स्वतनुजां जम्बूसमुत्पन्नां समर्पयत् ॥ ३२९ ॥

रत्नपुर में एक सत्यक नामक ब्राह्मण रहता था। उसने कपिलको अध्ययनसे सम्पन्न तथा योग्य देख जम्बू नामक स्त्रीसे उत्पन्न हुई अपनी कन्या समर्पित कर दी ॥ ३२९ ॥

“In Ratnapura, there lived a Brahmin named Satyaka. Seeing that Kapila was highly educated and well-accomplished in his studies, he gave him his daughter, born of his wife Jambu, in marriage.” [329]

श्लोक ( Shlok ) 330

स राजपूजितस्तत्र सर्वशास्त्रार्थसारवित् । व्याख्यामखण्डितां कुर्वन्ननयत्कतिचित्समाः ॥ ३३० ॥

इस प्रकार राजपूज्य एवं समस्त शास्त्रोंके सारपूर्ण अर्थके ज्ञाता कपिलने जिसको कोई खण्डन न कर सके ऐसी व्याख्या करते हुए रत्नपुर नगरमें कुछ वर्ष व्यतीत किये ॥ ३३० ॥

“In this manner, Kapila—who was revered by the king and possessed deep knowledge of the core essence of all scriptures—spent several years in the city of Ratnapura, providing irrefutable and unchallengeable expositions.” [330]

श्लोक ( Shlok ) 331

तस्य विप्रकुलायोग्यदुश्चरित्रविमर्शनात् । तद्भार्या सत्यभामाऽयं कस्येत्यायत्तसंशया ॥३३१ ॥

कपिल विद्वान् अवश्य था परन्तु उसका आचरण ब्राह्मण कुलके योग्य नहीं था अतः उसकी स्त्री सत्यभामा उसके दुश्चरितका विचार कर सदा संशय करती रहती थी कि यह किसका पुत्र है ? ॥ ३३१ ॥

“Although Kapila was certainly a learned scholar, his conduct was not befitting of the Brahmin lineage. Therefore, reflecting upon his bad character, his wife Satyabhama was always filled with doubt, constantly wondering, ‘Whose son is he really?'” [331]

श्लोक 332 से 341

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 21, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 312 से 321

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 284 से 292 | श्लोक 293 से 301 | श्लोक 302 से 311

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 312 to 321

श्लोक ( Shlok ) 312 – 320

जन्तुस्तैर्ब्रम्यते भूयो भूयो गत्यादिपर्ययः । आश्रितादिगुणस्थानसर्वजीवसमासकः ॥ ३१२ ॥त्र्यज्ञानदर्शनोपेतनिभावो वीतसंयमः । भव्योऽभव्यश्च संसारचक्रकावर्तगर्तगः ॥ ३१३ ॥ जन्ममृत्युजरारोगसुखदुःखादिभेदभाक् । अतीतानादिकालेऽत्र कश्चित्कालादिलब्धितः ॥ ३१४ ॥ करणत्रयसंशान्तसप्त प्रकृतिसञ्चयः । प्राप्तविच्छिन्नसंसारः शमसम्भूतदर्शनः ॥ ३१५ ॥ अप्रत्याख्यानमिश्राख्यभावाप्तद्वादशव्रतः । प्रत्याख्यानाख्यमिश्राख्यभावावाप्तमहाव्रतः ॥ ३१६ ॥ सप्तप्रकृतिनिर्नाशलब्धक्षायिकदर्शनः । मोहारातिविधानोत्थक्षायिकाचारभूषितः ॥ ३१७ ॥ द्वितीयशुक्लसद्ध्यानो ‘घातित्रितयघातकः । नवकेवलभावाप्त्या स्नातकः सर्वैपूजितः ॥ ३१८ ॥ तृतीयशुक्लसद्ध्याननिरुद्धाशेषयोगकः । समुच्छिन्नक्रियायोगाद्विच्छिन्नाशेषवन्धकः ॥ ३१९ ॥ एवं त्रिरूपसन्मार्गात् क्रमाप्ताद्भववारिधिम् । भव्यो भवादृशो भव्य समुत्तीर्येधते सदा ॥ ३२० ॥

इन्हीं प्रकृतियोंके कारण यह जीव गति आदि पर्यायोंमें बार बार घूमता रहता है, प्रथम गुणस्थानमें इस जीवके सभी जीव समान होते हैं, वहाँ यह जीव तीन अज्ञान और तीन अदर्शनोंसे सहित होता है, उसके औदयिक, क्षायापशमिक और पारिणामिक ये तीन भाव होते हैं, संयमका अभाव होता है, कोई जीव भव्य रहता है और कोई अभव्य होता है। इस प्रकार संसारचक्रके भँवररूपी गड्ढे में पड़ा हुआ यह जीव जन्म जरा मरण रोग सुख दुःख आदि विविध भेदोंको प्राप्त करता हुआ अनादि कालसे इस संसारमें निवास कर रहा है। इनमें से कोई जीव कालादि लब्धियोंका निमित्त पाकर अधःकरण अपूर्वकरण और अनिवृत्तिकरण रूप परिणामोंसे मिथ्यात्वादि सात प्रकृतियोंका उपशम करता है तथा संसारकी परिपाटीका विच्छेद कर उपशम सम्यग्दर्शन प्राप्त करता है। तदनन्तर अप्रत्याख्याना-वरण कषायके क्षयोपशमसे श्रावकके बारह व्रत ग्रहण करता है। कभी प्रत्याख्यानावरण कषायके क्षयोपशमसे महाव्रत प्राप्त करता है। कभी अनन्तानुबन्धी क्रोध मान माया लोभ तथा मिथ्यात्व सम्यङ्मिथ्यात्व और सम्यक्त्व प्रकृति इन सात प्रकृतियोंके क्षयसे क्षायिक सम्यग्दर्शन प्राप्त करता है। कभी मोहकर्मरूपी शत्रुके उच्छेदसे उत्पन्न हुए क्षायिक चारित्रसे अलंकृत होता है। तदनन्तर द्वितीय शुक्लध्यानका धारक होकर तीन घातिया कर्मोंका क्षय करता है, उस समय नव केवल-लब्धियोंकी प्राप्तिसे अर्हन्त होकर सबके द्वारा पूज्य हो जाता है। कुछ समय बाद तृतीय शुक्ल ध्यान-के द्वारा समस्त योगोंको रोक देता है और समुच्छिन्नक्रियाप्रतिपाती नामक चौथे शुक्ल ध्यानके प्रभावसे समस्त कर्मबन्धको नष्ट कर देता है। इस प्रकार हे भव्य ! तेरे समान भव्य प्राणी क्रम-क्रमसे प्राप्त हुए तीन प्रकारके सन्मार्गके द्वारा संसार-समुद्रसे पार होकर सदा सुखसे बढ़ता रहता है ।। ३१२-३२०।।

“Because of these very [karma] natures (Prakritis), this living being (Jiva) repeatedly wanders through various states of existence (Gati), etc. In the first stage of spiritual development (Gunasthana), all souls are alike; there, this soul is possessed of three types of ignorance (Ajnana) and three types of non-perception (Adarshana). It exhibits three kinds of disposition (Bhava): fruition-induced (Audayika), mixed/destructive-subsidence-induced (Kshayopashamika), and inherent/essential (Parinamika), while lacking self-restraint completely. Some souls are capable of liberation (Bhavya), while others are incapable of liberation (Abhavya). In this manner, trapped in the deep vortex of the cycle of transmigration (Samsara), this soul has been residing in this universe since time immemorial, undergoing various phases such as birth, old age, death, disease, pleasure, and pain.

Among these, some soul, meeting with the instrumental cause of opportune time, etc. (Kala-labdhi), suppresses the seven types of karma natures starting with Mithyatva through the pure dispositions of Adhah-karana, Apurva-karana, and Anivritti-karana (the three stages of spiritual purification); and cutting off the long sequence of worldly existence, it attains subsided right belief (Upashama Samyagdarshana).

Thereafter, through the destructive-subsidence (Kshayopashama) of the non-renunciation-preventing passion (Apratyakhyanavarana Kashaya), it adopts the twelve vows of a lay-disciple (Shravaka). At some time, through the destructive-subsidence of the total-renunciation-preventing passion (Pratyakhyanavarana Kashaya), it attains the great vows (Mahavrata). At another time, through the absolute destruction (Kshaya) of the seven karma natures—namely, the life-altering anger, pride, deceit, and greed (Anantanubandhi Krodha, Mana, Maya, Lobha), along with wrong belief (Mithyatva), mixed belief (Samyag-mithyatva), and right-belief-clouding nature (Samyaktva Prakriti)—it attains destructive right belief (Kshayika Samyagdarshana).

Eventually, it gets adorned with destructive conduct (Kshayika Charitra) that arises from the complete annihilation of the enemy-like deluding karma (Moha-karma). Following this, becoming the practitioner of the second pure meditation (Shukla-dhyana), it destroys the remaining three obscuring/destructive karmas (Ghatiya Karmas); at that very moment, by attaining the nine supreme attainments of omniscience (Nava Kevala-labdhi), it becomes an Arhant (Worthy Omniscient Lord), revered by all.

After some time, through the third pure meditation, it restrains all forms of activity (Yoga), and by the efficacy of the fourth pure meditation named Samuchhinna-kriya-pratipati, it utterly annihilates all karmic bondage. In this manner, O Noble One (Bhavya)! A capable soul like you, crossing over the ocean of Samsara by means of the three-fold right path (Ratnatraya) attained in gradual succession, continuously flourishes in eternal bliss.” [312-320]

श्लोक ( Shlok ) 321

इति तां जन्मनिर्वाणप्रक्रियां जिनभाषिताम् । श्रुत्वा पीतामृतो वाऽसौ विश्वविद्याधरेश्वरः ॥ ३२१॥

इस प्रकार समस्त विद्याधरोंका स्वामी अमिततेज, श्रीजिनेन्द्र भगवान्‌के द्वारा कही हुई जन्मसे लेकर निर्वाण पर्यन्तकी प्रक्रियाको सुनकर ऐसा संतुष्ट हुआ मानो उसने अमृतका ही पान किया हो ।। ३२१ ॥

“In this manner, Amitateja, the lord of all the Vidyadharas (celestial ascetics), having heard the entire spiritual process spanning from birth to final liberation (Nirvana) as expounded by the Holy Lord Jinendra, felt so deeply satisfied and fulfilled, as if he had drunk the nectar of immortality (Amrita).” [321]

श्लोक 322 से 331

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आदिपुराण उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 21, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 302 से 311

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 302 to 311

श्लोक ( Shlok ) 302

मनोवाक्कायवृत्चेनप्रणतौ सर्ववस्तुषु । मुक्त्युपायमतिर्येन मिध्यात्वं स्यात् तदग्तिमम् ॥ ३०२ ॥

मन, वचन और कायके द्वारा जहाँ सब देवोंको प्रणाम किया जाता है और समस्त पदार्थोंको मोक्षका उपाय माना जाता है उसे विनय मिथ्यात्व कहते हैं ।॥ ३०२ ॥

“That state where all deities are indiscriminately bowed to with mind, speech, and body, and where all paths or objects are erroneously believed to be the means to liberation, is called Vinaya Mithyatva (indiscriminate-reverence wrong belief).” [302]

श्लोक ( Shlok ) 303

अव्रतस्य मनःकायवचोवृत्तिरसंयमः । तज्ज्ञैः सोऽपि द्विधा प्रोक्तः प्राणीन्द्रियसमाश्रयात् ॥ ३०३॥

व्रतरहित पुरुषकी जो मन वचन कायकी क्रिया है उसे असंयम कहते हैं। इस विषयके जानकार मनुष्योंने प्राणी-असंयम और इन्द्रिय-असंयमके भेदसे असंयमके दो भेद कहे हैं ।॥ ३०३ ॥

“The activities of mind, speech, and body of a vowless person are called lack of self-restraint (Asamyama). Those who are knowledgeable in this subject have stated that Asamyama is of two types, classified as: lack of restraint toward living beings (Prani-asamyama) and lack of restraint over the senses (Indriya-asamyama).” [303]

श्लोक ( Shlok ) 304

अप्रत्याख्यानमोहानामुदयो यावदङ्गिनाम् । आ चतुर्थगुणस्थानात्तावत्स बन्धका रणम् ॥ ३०४॥

जब तक जीवोंके अप्रत्याख्यानावरण चारित्र मोहका उदय रहता है तब तक अर्थात् चतुर्थगुणस्थान तक असंयम बन्धका कारण माना गया है ।। ३०४ ।।

“As long as the fruition (udaya) of the non-renunciation-preventing conduct-deluding karma (Apratyakhyanavarana Charitra Mohaniya) persists in living beings—that is, up to the fourth stage of spiritual development (Gunasthana)—lack of self-restraint (Asamyama) is considered to be a cause of karmic bondage (bandha).” [304]

श्लोक ( Shlok ) 305

कायवाचेतसां वृत्तिव्रतानां मलकारिणी । या सा षष्ठगुणस्थाने प्रमादो बन्धवृत्तये ॥ ३०५ ॥

छठवें गुणस्थानोंमें व्रतोंमें संशय उत्पन्न करनेवाली जो मन वचन कायकी प्रवृत्ति है उसे प्रमाद कहते हैं। यह प्रमाद छठवें गुणस्थान तक बन्धका कारण होता है ॥ ३०५ ॥

“The tendency of mind, speech, and body that creates doubt or laxity in the vows up to the sixth stage of spiritual development (Gunasthana) is called negligence (Pramada). This Pramada is considered a cause of karmic bondage (bandha) up to the sixth Gunasthana.” [305]

श्लोक ( Shlok ) 306

प्रोक्ताः पञ्चदशैतस्य भेदाः संज्वलनोदयात् । चारित्रत्रययुक्तस्य प्रायश्चित्तस्य हेतवः ॥ ३०६ ॥

प्रमादके पन्द्रह भेद कहे गये हैं । ये संज्वलन कषायका उदय होनेसे होते हैं तथा सामायिक, छेदोपस्थापना और परिहारविशुद्धि इन तीन चारित्रोंसे युक्त जीवके प्रायश्चित्तके कारण बनते हैं ।॥ ३०६ ।।

“Negligence (Pramada) is said to be of fifteen types. These arise due to the fruition (udaya) of the gleaming or smoldering passions (Sanjvalana Kashaya), and they become the cause for expiation (Prayashchitta) in a living being who possesses the three types of conduct: equanimity (Samayika), re-initiation (Chhedopasthapana), and purity through elimination of injury (Pariharavishuddhi).” [306]

श्लोक ( Shlok ) 307

यः संज्वलनसंज्ञस्य चतुष्कस्योदयाद्भवेत् । गुणस्थानचतुष्के स कषायो बन्धहेतुकः ॥ ३०७ ॥

सातवेंसे लेकर दशवें तक चार गुणस्थानों में संज्वलन क्रोध मान माया लोभके उदय से जो परिणाम होते हैं उन्हें कषाय कहते हैं। इन चार गुणस्थानों यह कषाय ही बन्धका कारण है ॥ ३०७॥

“The dispositions that arise from the fruition (udaya) of the gleaming or smoldering (Sanjvalana) passions—anger (Krodha), pride (Mana), deceit (Maya), and greed (Lobha)—across the four stages of spiritual development from the seventh to the tenth (Gunasthana), are called passions (Kashaya). Within these four Gunasthanas, this Kashaya alone is the cause of karmic bondage (bandha).” [307]

श्लोक ( Shlok ) 308

स यः षोडशभेदेन कषायः कथितो जिनैः । उपशान्तादितो हेतुर्बन्धे स्थित्यनुभागयोः ॥ ३०८ ॥

जिनेन्द्र भगवान ने इस कषायके सोलह भेद कहे हैं। यह कषाय उपशान्तमोह गुणस्थानके इसी ओर स्थितिबन्ध तथा अनुभागबन्धका कारण माना गया है ॥ ३०८ ॥

“The Lord Jinendra has stated that this passion (Kashaya) has sixteen types. This Kashaya is considered to be the cause of duration-bondage (Sthiti-bandha) and intensity-bondage (Anubhaga-bandha) only on this side of (i.e., up to) the stage of subsided delusion (Upshanta-moha Gunasthana).” [308]

श्लोक ( Shlok ) 309

आत्मप्रदेशसञ्चारो योगो बन्धविधायकः । गुणस्थानत्रये ज्ञेयः सवेद्यस्य स एककः ॥ ३०९ ॥

आत्माके प्रदेशोंमें जो संचार होता है उसे योग कहते हैं। यह योग ग्यारहवें, बारहवें और तेरहवें इन तीन गुणस्थानोंमें सातावेदनीयके बन्धका कारण माना गया है। इन गुणस्थानों में यह एक ही बन्धका कारण है ।॥ ३०९ ॥

“The vibrations or movement that occurs in the space-points of the soul (Atma-pradesha) is called Yoga (spiritual/karmic activity). This Yoga is considered to be the cause of the bondage of pleasure-producing feeling-karma (Sata-vedaniya) in the three stages of spiritual development: the eleventh, twelfth, and thirteenth (Gunasthana). In these specific Gunasthanas, this Yoga alone is the sole cause of karmic bondage.” [309]

श्लोक ( Shlok ) 310 – 311

मानसः स चतुर्भेदस्तावानेव वचःस्थितः । काये सप्तविधः सर्वो यथास्वं द्वयबन्धकृत् ॥ ३१० ॥पञ्चभिर्बध्यते मिथ्यावादिभिर्वणितैः सदा । स विंशतिशतेनार्यकर्मणां स्वोचिते पदे ॥ ३११ ॥

मनोयोग चार प्रकारका है, वचन योग चार प्रकारका है और काय-योग सात प्रकारका है। ये सभी योग यथायोग्य जहाँ जितने संभव हो उतने प्रकृति और प्रदेश बन्धके कारण हैं। हे आर्य ! जिनका अभी वर्णन किया है ऐसे इन मिथ्यात्व आदि पाँचके द्वारा यह जीव अपने अपने योग्य स्थानोंमें एक सौ बीस कर्मप्रकृतियोंसे सदा बँधता रहता है ।॥३१०-३११।।

“Mental activity (Mano-yoga) is of four types, speech activity (Vachana-yoga) is of four types, and bodily activity (Kaya-yoga) is of seven types. All these types of Yoga, as appropriate and wherever they are possible, are the causes of nature-bondage (Prakriti-bandha) and space-point-bondage (Pradesha-bandha).

O Noble One (Arya)! Through these five causes starting with Mithyatva (wrong belief) which have just been described, this living being (Jiva) remains perpetually bound by the one hundred and twenty karma natures (Karma-prakritis) in its respective, appropriate stages.” [310-311]

श्लोक 312 से 321

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May 21, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 62 – श्लोक 293 से 301

English translation of Uttar Puran parv 62- shlok 263 to 301

श्लोक ( Shlok ) 293

भवद्भाषाबृहनावा रत्नत्रयमहाधनाः । स्वस्थानं जन्मवाराशेरवापन्सुखसाधनम् ॥२९३॥

रत्नत्रय रूपी महाधनको धारण करनेवाले पुरुष आपकी दिव्यध्वनि रूपी बड़ी भारी नावके द्वारा ही इस संसार-रूपी समुद्रसे निकल कर सुख देने वाले अपने स्थानको प्राप्त करते हैं ॥ २९३ ॥

“Only by means of the great vessel of Your divine voice (Divyadhvani) do those individuals who possess the supreme wealth of the Three Jewels (Ratnatraya) cross over this ocean of worldly existence (Samsara) and attain their own bliss-giving abode.” [293]

श्लोक ( Shlok ) 294

इति तं च ततो देवो वाचा प्रोवाच दिव्यया । सन्तर्प्यन्ते यया भव्याः प्राच्या वृष्ठ्येव चातकाः ॥२९४॥

ऐसा विद्याधरों-के राजाने भगवान से पूछा । तदनन्तर भगवान् दिव्यध्वनिके द्वारा कहने लगे सो ठीक ही है क्योंकि जिस प्रकार पूर्व वृष्टिके द्वारा चातक पक्षी संतोषको प्राप्त होते हैं उसी प्रकार भव्य जीव दिव्यध्वनि-के द्वारा संतोषको प्राप्त होते हैं ।॥ २९४ ॥

Thus did the king of the Vidyadharas inquire of the Lord. Thereafter, the Lord began to speak through His divine voice (Divyadhvani); and rightly so, for just as the Chataka birds find utter contentment through the rainfall of the eastern clouds, so too do the liberated-capable souls (Bhavya Jivas) find perfect contentment through the divine voice. [294]

श्लोक ( Shlok ) 295

शृणु भव्य भवस्यास्य कारणं कर्म कर्मणः । हेतवो हे खगाधीश मिथ्यात्वासंयमादयः ॥ २९५ ॥

हे विद्याधर भव्य ! सुन, इस संसारके कारण कर्म हैं और कर्मके कारण मिथ्यात्व असंयम आदि हैं ।॥ २९५ ॥

“O Bhavya Vidyadhara! Listen, the cause of this worldly existence (Samsara) is karma, and the causes of karma are wrong belief (Mithyatva), lack of self-restraint (Asamyama), and the like.” [295]

श्लोक ( Shlok ) 296

मिथ्यात्वोदयसम्भूतपरिणामो विपर्ययम् । ज्ञानस्य जनयन् विद्धि मिथ्यात्वं बन्धकारणम् ॥ २९६ ॥

मिथ्यात्व कर्मके उदयसे उत्पन्न हुआ जो परिणाम ज्ञानको भी विपरीत कर देता है उसे मिथ्यात्व जानो । यह मिथ्यात्व बन्धका कारण है ॥ २९६ ॥

“Know that Mithyatva (wrong belief) is the disposition arising from the fruition (udaya) of the Mithyatva karma, which distorts even right knowledge into misconception. This Mithyatva is the primary cause of karmic bondage (bandha).” [296]

श्लोक ( Shlok ) 297

अज्ञान संशयैकान्तविपरीतविकल्पनम् । विनयैकान्तजं चेति तज्ज्ञस्तत्पञ्चधा मतम् ॥ २९७ ॥

अज्ञान, संशय, एकान्त, विपरीत और विनयके भेदसे ज्ञानी पुरुष उस मिथ्यात्व को पांच प्रकारका मानते हैं ।॥ २९७॥

“The wise sages consider that Mithyatva (wrong belief) to be of five types, categorized by its variants: ignorance (Ajnana), doubt (Samshaya), absolutism (Ekanta), perversion (Viparita), and indiscriminate reverence (Vinaya).” [297]

श्लोक ( Shlok ) 298

पापधर्माभिधानावबोधदूरेषु जन्तुषु । मिथ्यात्वोदयपर्यायो मिथ्यात्वं स्यात्तदादिमम् ॥ २९८ ॥

पाप और धर्मके नामसे दूर रहनेवाले जीवोंके मिथ्यात्व कर्मके उदय-से जो परिणाम होता है वह अज्ञान मिथ्यात्व है ।॥ २९८ ॥

“The disposition that arises due to the fruition (udaya) of Mithyatva karma in living beings who remain completely aloof from the concepts of sin (Papa) and righteousness (Dharma) is known as Ajnana Mithyatva (ignorance-based wrong belief).” [298]

श्लोक ( Shlok ) 299

‘आप्तागमादिनानात्वात्तत्त्वे दोलायमानता । येन संशयमिथ्यात्वं तद्विद्धि बुधसत्तम ॥ २९९ ॥

आप्त तथा आगम आदिके नाना होने के कारण जिसके उदयसे तत्त्वके स्वरूपमें दोलायमानता – चञ्चलता बनी रहती है उसे हे श्रेष्ठ विद्वान् ! तुम संशय मिथ्यात्व जानो ॥ २९९ ॥

“O excellent scholar! Know that to be Samshaya Mithyatva (doubt-based wrong belief) due to the fruition of which there remains a constant wavering and instability regarding the true nature of reality (Tattva), caused by the existence of a multiplicity of conflicting teachers (Apta) and scriptures (Agama).” [299]

श्लोक ( Shlok ) 300

द्रव्यपर्यायरूपेऽर्थे अङ्गङ्गे चाक्षयसाधने । तत्स्यादेकान्तमिथ्यात्वं येनैकान्तावधारणम् ॥ ३०० ॥

द्रव्य पर्यायरूप पदार्थमें अथवा मोक्षका साधन जो सम्यग्दर्शन सम्यग्ज्ञान और सम्यक् चारित्र है उसमें किसी एकका ही एकान्त रूपसे निश्चय करना एकान्त मिध्यादर्शन है ॥ ३०० ॥

“To single-mindedly and absolutely assert only one aspect of a reality that is inherently composed of both substance (Dravya) and modification (Paryaya), or to dogmatically insist upon only one of the constituents among Right Faith (Samyagdarshana), Right Knowledge (Samyagjnana), and Right Conduct (Samyak-charitra) as the sole means to liberation, is known as Ekanta Mithyadarshana (absolutist wrong belief).” [300]

श्लोक ( Shlok ) 301

यो ज्ञानज्ञायकज्ञेययाथात्म्ये निर्णयोऽन्यथा । स येनात्मनि तद्विद्धि मिथ्यात्वं विपरीतजम् ॥ ३०१ ॥

आत्मामें जिसका उदय रहते हुए ज्ञान ज्ञायक और ज्ञेयके यथार्थ स्वरूपका विपरीत निर्णय होता है उसे विपरीत मिथ्या दर्शन जानो ॥ ३०१ ॥

“Know that to be Viparita Mithyadarshana (perverted wrong belief), during the operation (udaya) of which within the soul, one arrives at a distorted and contrary conclusion regarding the true, intrinsic nature of the knower (jnayaka), the knowledge (jnana), and the object of knowledge (jneya).” [301]

श्लोक 302 से 311

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