Uttar Puran

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 55 – श्लोक 43 से 51

पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 42

English translation of Uttar Puran parv 55- shlok 43 to 51

श्लोक ( Shlok ) 43 – 44

अहं मम शुभं नित्यं सुखमित्यतथात्मसु । अस्मादेव विपर्यासाद् भ्रान्तोऽहं भववारिधौ ॥ ४३ ॥जन्मदुःखजरामृत्युमहामकरभीकरे । इति साम्राज्यलक्ष्मीं स तितिक्षुरभवत्तदा ॥ ४४ ॥

शरीरादिक ही में हूँ, मेरा सब सुख शुभ है, नित्य है इस प्रकार अन्य पदार्थोंमें जो मेरी विपर्यय-बुद्धि हो रही है उसीसे मैं अनेक दुःख देनेवाले जरा, मरण और मृत्यु रूपी बड़े-बड़े मकरोंसे भयंकर इस संसाररूपी समुद्रमें भ्रमण कर रहा हूँ। ऐसा विचार कर वे राज्य-लक्ष्मीको छोड़नेकी इच्छा करने लगे ।। ४३-४४ ।।

“‘I am the body and its attributes; all my pleasures are auspicious and eternal’—it is through this perverted understanding (Viparyaya-buddhi) regarding external objects that I have been wandering in this ocean of worldly existence (Samsara). This ocean is terrifying, filled with the great crocodiles of old age, disease, and death. Reflecting thus, He began to desire the renunciation of His royal fortune (Rajya-Lakshmi).”43 – 44

श्लोक ( Shlok ) 45

क्षिप्त्वा लौकान्तिकावाप्तपूजो राज्यभरं सुते । सुमतौ प्राप्तकल्याणः सुरेन्द्रः परिवारितः ॥ ४५ ॥

लौकान्तिक देवोंने उनकी पूजा की। उन्होंने सुमति नामक पुत्रके लिए राज्यका भार सौंप दिया, इन्द्रोंने दीक्षा-कल्याणक कर उन्हें घेर लिया ।। ४५ ।।

“The Laukantika gods arrived and offered Him their worship. He then entrusted the heavy responsibilities of the kingdom to His son, named Sumati, after which the Indras surrounded Him to celebrate and perform the Diksha-Kalyanaka (the auspicious ceremony of renunciation).”45

श्लोक ( Shlok ) 46 – 48

आरुद्ध शिविकां सूर्यप्रभाख्यां पुष्पके वने । मार्गशीर्षे सिते पक्षे प्रतिपद्यपराद्धके ॥ ४६ ॥दीक्षां षष्टोरवासेन ससहस्त्रनृपोऽगृहीत् । मनः पर्ययसंज्ञानो द्वितीयेऽद्धि प्रविष्टवान् ॥ ४७ ॥वर्या शैलपुरे पुष्पमित्रश्चामीकरच्छविः । तत्र तं भोजयित्वाऽऽप पञ्चाश्चर्याणि पार्थिवः ॥ ४८ ॥

वे उसी समय सूर्यप्रभा नामकी पालकी पर सवार होकर पुष्पकवनमें गये और मार्गशीर्षके शुक्लपक्षकी प्रतिपदा के दिन सायंकालके समय बेलाका नियम लेकर एक हजार राजाओंके साथ दीक्षित हो गये। दीक्षा लेते ही उन्हें मनःपर्यय-ज्ञान उत्पन्न हो गया। वे दूसरे दिन आहारके लिए शैलपुर नामक नगर में प्रविष्ट हुए। वहाँ सुवर्णके समान कान्तिवाले पुष्पमित्र राजाने उन्हें भोजन कराकर पञ्चाश्चर्य प्राप्त किये ॥ ४६-४८ ॥

“At that very moment, He ascended the palanquin named Suryaprabha and proceeded to the Pushpaka Forest. There, on the evening of the first day (Pratipada) of the bright fortnight of the month of Margashirsha, He took a vow of fasting and accepted initiation (Diksha) along with one thousand kings. Immediately upon taking initiation, He attained Manah-paryaya-jnana (the knowledge of reading the thoughts of others).”

“The following day, He entered the city of Shailapura for His first alms-meal (Aahara). There, King Pushpamitra, whose radiance was like gold, offered Him food and thereby earned the Five Wonders (Pancha-ashcharya).”46 – 48

श्लोक ( Shlok ) 49 – 50

एवं तपस्यतो याताः छाग्नस्थ्येन चतुः समाः। मूलर्भे कार्तिके शुद्धद्वितीयायां दिनक्षये ॥ ४९ ॥दिनद्वयोपवासः सन्नधस्तान्नागभूरुहः । दीक्षावने विधूताघः प्राप्तानन्तचतुष्टयः ॥ ५० ॥

इस प्रकार छद्मस्थ अवस्थामें तपस्या करते हुए उनके चार वर्ष बीत गये। तदनन्तर कार्तिक शुक्ल द्वितीया-के दिन सायंकालके समय मूल-नक्षत्रमें दो दिनका उपवास लेकर नागवृक्षके नीचे स्थित हुए और उसी दीक्षावनमें घातिया कर्मरूपी पापकर्मोंको नष्ट कर अनन्तचतुष्टयको प्राप्त हो गये ॥४९ -५०ll

“In this manner, four years passed while He performed penance in the state of Chadmastha (the pre-enlightened stage of an ascetic). Subsequently, on the evening of the second day (Dwitiya) of the bright fortnight of the month of Kartika, under the Mula constellation, He observed a two-day fast while seated beneath a Naga tree. In that same forest of His initiation, He destroyed the sinful Ghatiya Karmas and attained the Ananta-chatushtaya (the four infinite perfections).”49 – 50

श्लोक ( Shlok ) 51

श्रतुर्विधामराधीशविहितातयवैभवः । सुनिरूपित्तविश्वार्थदिव्यध्वनिविराजितः ॥ ५१ ॥

चतुर्णिकाय देवोंके इन्द्रोंने उनके अचिन्त्य वैभवकी रचना की- समवसरण बनाया और वे समस्त पदार्थोंका निरूपण करनेवाली दिव्यध्वनिसे सुशोभित हुए ।॥ ५१ ॥

“The Indras (kings) of the four classes of celestial beings created an inconceivable, magnificent structure—the Samavasarana—for Him. There, the Lord shone with splendor as He delivered the Divya-dhvani (the Divine Sound), which expounds the true nature of all substances in the universe.”51

श्लोक 52 से 62

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 | सुपार्श्वनाथ स्वामीका पुराण का वर्णन पर्व 53 – श्लोक 1 से 56

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आदिपुराण सारांश

May 2, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 55 – श्लोक 32 से 42

पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31

English translation of Uttar Puran parv 55- shlok 32 to 42

श्लोक ( Shlok ) 32

कान्ताभिः करणैः सर्वैरमुष्मादपि । यत्सुखम् । ताभ्योऽनेन तयोः कस्य बहुत्वं कथ्यतां बुधैः ॥ ३२ ॥

सब स्त्रियोंसे, इन्द्रियोंसे और इस राज्यसे जो भगवान् सुविधिनाथको सुख मिलता था और भगवान् सुविधिनाथसे उन स्त्रियोंको जो सुख मिलता था उन दोनोंमें विद्वान् लोग किसको बड़ा अथवा बहुत कहें ? ।। ३२ ।।

“Between the happiness that Lord Suvidhinatha derived from his queens, his senses, and his kingdom, and the happiness those women derived from Lord Suvidhinatha—which of these two would the wise consider greater or more abundant?”32

श्लोक ( Shlok ) 33

पुण्यवानस्त्वयं किन्तु मन्ये ता बहुपुण्यकाः । याः समभ्यर्णनिर्वाणसुखमेनमरीरमन् ॥ ३३ ॥

भगवान् पुण्यवान् रहें किन्तु मैं उन स्त्रियोंको भी बहुत पुण्यात्मा समझता हूँ क्योंकि मोक्षका सुख जिनके समीप है ऐसे भगवान्‌को भी वे प्रसन्न करती थीं-क्रीड़ा कराती थीं ।। ३३ ।।

“The Lord is undoubtedly the possessor of supreme merit (Punyavan). However, I consider those women also to be souls of great merit; for they were able to please and engage in amorous play with the Lord, even though He was a being for whom the bliss of Salvation (Moksha) was already so near at hand.”33

श्लोक ( Shlok ) 34

यः स्वर्गसारसौख्याब्धिमग्नः सन् भुवमागतः । तान्येव भोग्यवस्तूनि यानि तं चाभ्यलाषयन् ॥ ३४ ॥

वे भगवान् स्वर्गके श्रेष्ठ सुख-रूपी समुद्रमें मग्न रहकर पृथिवी पर आये थे अर्थात् स्वर्गके सुखोंसे उन्हें संतोष नहीं हुआ था इसलिए पृथिवी पर आये थे। इससे कहना पड़ता है कि यथार्थ भोग्य वस्तुएँ वही थीं जो कि भगवान्‌को अभिलाषा उत्पन्न कराती थीं-अच्छी लगती थीं ।। ३४ ।।

“The Lord descended to Earth while being immersed in the ocean of the supreme pleasures of Heaven. That is to say, He came to Earth because He was not fully satisfied by the joys of Heaven. Therefore, it must be said that the true objects of enjoyment were those which could arouse desire in—and were pleasing to—the Lord Himself.”34

श्लोक ( Shlok ) 35

अनन्तशोऽहमिन्द्रत्वं प्राप्य तेनाप्यतृप्तवान् । सुखेनानेन चेदेष तृप्तः सौख्येष्विदं सुखम् ॥ ३५ ॥

जो भगवान् अनन्त वार अहमिन्द्र पद पाकर भी उससे संतुष्ट नहीं हुए ने यदि मनुष्य-लोकके इस सुखसे संतुष्ट हुए तो कहना चाहिए कि सब सुखोंमें यही सुख प्रधान था ॥ ३५ ॥

“Even after attaining the status of an Ahamindra infinite times, the Lord was not satisfied by it. If He found satisfaction in the pleasures of this human world, then it must be said that among all forms of happiness, this [human] happiness was the most supreme.”35

श्लोक ( Shlok ) 36 – 37

अष्टाविंशतिपूर्वाङ्गयुतलक्षार्द्धपूर्वके । राज्यकाले गते प्रीत्या कुर्वतो दिग्विलोकनम् ॥ ३६ ॥आपतन्तीं विलोक्योल्कामस्यासीदीदृशी मतिः । दीपिकेऽयं ममानादिमहामोहतमोऽपहा ॥ ३७ ॥

इस प्रकार प्रेम-पूर्वक राज्य करते हुए जब उनके राज्य-कालके पचास हजार पूर्व और अट्ठाईस पूर्वांग बीत गये तब वे एक दिन दिशाओंका अवलोकन कर रहे थे। उसी समय उल्का-पात देखकर उनके मनमें इस प्रकार विचार उत्पन्न हुआ कि यह उल्का नहीं है किन्तु मेरे अनादि-कालीन महामोह रूपी अन्धकारको नष्ट करनेवाली दीपिका है ॥ ३६-३७ ।।

“While He was ruling with such love and compassion, and after fifty thousand Purvas and twenty-eight Purvangas of His reign had passed, He was observing the directions one day. At that moment, upon seeing a falling star (meteor), a reflection arose in His mind: ‘This is not merely a falling star, but a lamp that has appeared to destroy the darkness of my beginningless and profound delusion (Maha-moha).'”36 – 37

श्लोक ( Shlok ) 38 – 39

इति तद्धेतुसम्भूतविमलावगमात्मकः । स्वयंबुद्धो विबुद्धः सन् तत्त्वमेवं विभावयन् ॥ ३८ ॥स्पष्टमद्य मया दृष्टं विश्वमेतद्विडम्बनम् । कर्मेन्द्रजालिकेनैवं विपर्यस्य प्रदर्शितम् ॥ ३९ ॥

इस प्रकार उस उल्काके निमित्तसे उन्हें निर्मल आत्मज्ञान उत्पन्न हो गया। वे स्वयंबुद्ध भगवान् इस निमित्तसे प्रतिबुद्ध होकर तत्त्वका इस प्रकार विचार करने लगे कि आज मैंने स्पष्ट देख लिया कि यह संसार विड-म्बना रूप है। कर्मरूपी इन्द्रजालिया ही इसे उल्टा कर दिखलाया है ॥ ३८-३९ ॥

“In this manner, through the catalyst of that falling star, pure self-knowledge (Atma-jnana) arose within Him. Having been awakened by this cause, the Self-Enlightened Lord began to reflect upon the true nature of reality as follows: ‘Today, I have seen clearly that this world is a form of mockery (a hollow illusion). It is only the magician-like Karma that has presented it in such a distorted and deceptive way.'”38 – 39

श्लोक ( Shlok ) 40

कामशोकभयोन्मादस्वप्नचौर्याद्युपद्रुताः । असत्सदिति पश्यन्ति पुरतो वा व्यवस्थितम् ॥ ४० ॥

काम, शोक, भय, उन्माद, स्वप्न और चोरी आदिसे उपद्रुत हुए प्राणी सामने रक्खे हुए असत् पदार्थको सत् समझने लगते है ।। ४० ।।

“Beings who are afflicted by lust, grief, fear, intoxication (insanity), dreams, or theft, begin to perceive the unreal objects placed before them as real.”40

श्लोक ( Shlok ) 41– 42

न स्थास्नु न शुभं किञ्चित्न सुखं मे न किञ्चन । ममाहमेव मत्तोऽन्यदन्यदेवाखिलं जगत् ॥ ४१ ॥ अहमन्यदिति द्वाभ्यां शब्दाभ्यां सत्यमर्पितम् । तथापि कोऽप्ययं मोहादाग्रहो विग्रहादिषु ॥ ४२ ॥

इस संसारमें न तो कोई वस्तु स्थिर है, न शुभ है, न कुछ सुख देनेवाली है और न कोई पदार्थ मेरा है, मेरा तो मेरा आत्मा ही है, यह सारा संसार मुझसे जुदा है और मैं इससे जुदा हूँ, इन दो शब्दोंके द्वारा ही जो कुछ कहा जाता है वही सत्य है, फिर भी आश्चर्य है कि मोहोदयसे शरीरादि पदार्थोंमें इस जीवकी आत्मीय बुद्धि हो रही है ।। ४१-४२ ।।

“In this world, nothing is permanent, nothing is pure, and nothing is capable of providing true happiness. No material object belongs to me; only my Soul is truly mine. I am distinct from this entire universe, and the universe is distinct from me—whatever is expressed through these words alone is the Truth. Yet, it is a wonder that due to the rise of Delusion (Mohodaya), the living being continues to perceive the body and other material objects as its own.”41– 42

श्लोक 43 से 51

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पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31

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May 2, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 55 – श्लोक 23 से 31

पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22

English translation of Uttar Puran parv 55- shlok 23 to 31

श्लोक ( Shlok ) 23 – 24

दीर्घ तत्र सुखं भुक्त्वा तस्मिन्नत्रागमिष्यति । द्वीपेऽस्मिन् भारते क्षेत्रे काकन्दीनगराधिपः ॥ २३ ॥इक्ष्वाकुः काश्यपो वंशगोत्राभ्यां क्षत्रियाग्रिमः । सुग्रीवोऽस्य महादेवी जयरामेति रम्यभाः ॥ २४ ॥

वहाँ-का दीर्घ सुख भोगकर जब वह यहाँ आनेके लिए उद्यत हुआ तब इस जम्बूद्वीपके भरत क्षेत्रकी काकन्दी नगरीमें इक्ष्वाकुवंशी काश्यपगोत्री सुग्रीव नामका क्षत्रिय राजा राज्य करता था। सुन्दर कान्तिको धारण करनेवाली जयरामा उसकी पट्टरानी थी ।। २३-२४ ॥

After experiencing the long-lasting bliss of that heavenly realm, as the soul prepared to descend to this world, the scene shifted to the city of Kakandi in the Bharata-kshetra of this Jambudvipa. At that time, a king named Sugriva—a Kshatriya of the Ikshvaku dynasty and the Kashyapa lineage—was ruling there. His chief queen was Jayarama, a woman of exquisite beauty and grace.23 – 24

श्लोक ( Shlok ) 25 – 26

सा देवैर्वसुधारादिपूजां प्राप्य पराधिकाम् । फाल्गुने मूलनक्षत्रे तामसे नवमीदिने ॥ २५ ॥प्रभाते षोडश स्वमान् दरनिद्राविलेक्षणा । विलोक्य तत्फलान्यात्मपतेर्ज्ञात्वा प्रमोदिनी ॥ २६ ॥

उस रानीने देवोंके द्वारा अतिशय श्रेष्ठ रत्नवृष्टि आदि सम्मानको पाकर फाल्गुनकृष्ण नवमीके दिन प्रभात कालके समय मूल-नक्षत्रमें जब कि उसके नेत्र कुछ-कुछ बाकी बची हुई निद्रासे मलिन हो रहे थे, सोलह स्वप्न देखे ।स्वप्न देखकर उसने अपने पतिसे उनका फल जाना और जानकर बहुत ही हर्षित हुई ।। २५-२६ ।।

“Having received extraordinary honors from the celestial devas, including the miraculous raining of gems (Ratnavrishti), the Queen beheld sixteen auspicious dreams during the dawn of the ninth day of the dark half of the month of Phalguna (Phalguna Krishna Navami), under the Mula constellation, just as her eyes were still slightly heavy with the remnants of sleep. Upon waking, she learned the significance of these dreams from her husband, and hearing his explanation, she was filled with immense joy.”25 – 26

श्लोक ( Shlok ) 27 – 28

मार्गशीर्षे सिते पक्षे जैत्रयोगे तमुत्तमम् । प्रासूत प्रतिपद्याशु तदैत्येन्द्राः सहामरैः ॥ २७ ॥क्षीराभिषेकं भूषान्ते पुष्पदन्ताख्यमब्रुवन् । कुन्दपुष्पप्रभाभासि देहदीप्त्या विराजितम् ॥ २८ ॥

मार्गशीर्ष शुक्ल प्रतिपदाके दिन जैत्रयोगमें उस महादेवीने वह उत्तम पुत्र उत्पन्न किया । उसी समय इन्द्रोंने देवोंके साथ आकर उनका क्षीरसागरके जलसे अभिषेक किया, आभूषण पहिनाये और कुन्दके फूलके समान कान्तिसे सुशोभित शरीरकी दीप्तिसे विराजित उन भगवान्‌का पुष्पदन्त नाम रक्खा ।। २७-२८ ॥

“On the first day of the bright half of the month of Margashirsha (Margashirsha Shukla Pratipada), under the auspicious Jaitra yoga, the Great Queen gave birth to that supreme son. At that very moment, the Indras arrived along with the celestial devas and performed the Abhisheka (ritual bath) using the sacred waters of the Kshira-Sagara (Ocean of Milk). They adorned Him with divine ornaments and, observing the Lord’s body radiating a luster as pure and white as the Kunda flower, they gave Him the name Pushpadanta.”27 – 28

श्लोक ( Shlok ) 29

सागरोपमकोटीनां नवत्यामन्तरे गते । एष चन्द्रप्रभस्याभूत्तदभ्यन्तरजीवितः ॥ २९ ॥

श्री चन्द्रप्रभ भगवान्‌के बाद जब नब्बै करोड़ सागरका अन्तर बीत चुका था तब श्री पुष्पदन्त भगवान् हुए थे। उनकी आयु भी इसी अन्तरमें शामिल थी ॥ २९ ॥

“Lord Pushpadanta appeared after an interval of ninety crore Sagaras (nine hundred million Sagara units of time) had passed following the era of Lord Chandraprabha. The lifespan of Lord Pushpadanta was also included within this vast intervening period.”29

श्लोक ( Shlok ) 30

पूर्वलक्षद्वयात्मायुः शतचापसमुच्छ्रितिः । लक्षार्द्धपूर्वकालेऽस्य कौमारमगमत् सुखम् ॥ ३० ॥

दो लाख पूर्वकी उनकी आयु थी, सौ धनुष ऊँचा शरीर था और पचास लाख पूर्व तक उन्होंने कुमार-अवस्था-के सुख प्राप्त किये थे ॥ ३० ॥

“His total lifespan spanned two lakh Purvas, and His body stood one hundred Dhanush (bow-lengths) tall. Out of this total life, He spent fifty lakh Purvas enjoying the happiness and comforts of His youth as a prince (Kumara-avastha).”30

श्लोक ( Shlok ) 31

अथाप्य पुज्यं साम्राज्यमच्युतेन्द्रादिभिर्विभुः । अन्वभूत्सुखमाश्लिष्टमिष्टैः शिष्टैरभिष्टुतः ॥ ३१ ॥

अथानन्तर अच्युतेन्द्रादि देव जिसे पूज्य समझते हैं ऐसा साम्राज्य पाकर उन पुष्पदन्त भग-वान्‌ने इष्ट पदार्थोंके संयोगसे युक्त सुखका अनुभव किया। उस समय बड़े-बड़े पूज्य पुरुष उनकी स्तुति किया करते थे ।। ३१ ।।

“Thereafter, having attained a sovereign empire—one that even the powerful Indras, such as Achyutendra, regarded as worthy of the highest worship—Lord Pushpadanta experienced the joys arising from the union with all desired and auspicious objects. During that time, even the most venerable and exalted beings would continuously offer their praises and hymns to Him.”31

श्लोक 32 से 42

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पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22

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May 1, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 55 – श्लोक 12 से 22

पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 11

English translation of Uttar Puran parv 55- shlok 12 to 22

श्लोक ( Shlok ) 12 – 14

इति स्वपुण्यमाहात्म्यसम्पादितमहोत्सवः । स कदाचिन्महैश्वर्यं श्रुत्वा स्ववनपालकात् ॥ १२ ॥जिनं मनोहरोद्याने स्थितं भूतहिताह्वयम् । गत्वा विभूत्या भूतेशं त्रिः परीत्य कृतार्चनः ॥ १३ ॥वन्दित्वा स्वोचितस्थाने स्थित्वा मुकुलिताञ्जलिः । आकर्ण्य धर्ममुत्पन्नबोधिरेवमचिन्तयत् ॥ १४ ॥

इस प्रकार अपने पुण्यके माहात्म्यसे जिसके महोत्सव निरन्तर बढ़ते रहते हैं ऐसे राजा महापद्मने किसी दिन अपने वनपालसे सुना कि मनोहर नामक उद्यानमें महान् ऐश्वर्यके धारक भूतहित नामके जिनराज स्थित हैं। वह उनकी वन्दनाके लिए बड़े वैभवसे गया और समस्त जीवोंके स्वामी जिनराजकी तीन प्रदक्षिणाएँ देकर उसने पूजा की, वन्दना की तथा हाथ जोड़कर अपने योग्य स्थानपर बैठकर उनसे धर्मोपदेश सुना । उपदेश सुननेसे उसे आत्मज्ञान उत्पन्न हो गया और वह इस प्रकार विचार करने लगा ॥ १२-१४ ॥

“In this manner, while the festivities and glory of King Mahapadma continued to grow daily by the power of his immense merit, he learned one day from his forest-guardian that the glorious Lord Jina, known as Bhuthita, had arrived and was staying in the ‘Manohara’ garden. With great splendor, the King went to pay his respects. After performing three circumambulations (Pradakshina) around the Lord Jina—the Master of all living beings—he offered worship and salutations. Sitting in his appropriate place with joined palms, he listened to the sacred discourse. Upon hearing the sermon, self-realization dawned within him, and he began to reflect in the following manner…” 12 – 14

श्लोक ( Shlok ) 15 – 18

आत्मायमात्मनात्मायमात्मन्याविष्कृतासुखम् । विधायानादिकालीन मिथ्यात्वोदयदूषितः ॥ १५ ॥उन्मादीव मदीवान्धो वावेशी वाविचारकः । यद्यदात्माहितं मोहात्तत्तदेवाचरें श्चिरम् ॥ १६ ॥भ्रमित्वा भवकान्तारे प्रभ्रष्टो निर्वृतेः पथः । इत्यतोऽनुभवाद्भीत्वा मुक्तिमार्गप्रपित्सया ॥ १७ ॥सूनवे धनदाख्याय वितीर्यैश्वर्यमात्मनः । प्राब्राजीद् बहुभिः सार्द्धं राजभिर्भवभीरुभिः ॥ १८ ॥

अनादि कालीन मिथ्यात्वके उदद्यसे दूषित हुआ यह आत्मा, अपने ही आत्मामें अपने ही आत्माके द्वारा दुःख उत्पन्न कर पागलकी तरह अथवा मतवालेकी तरह अन्धा हो रहा है तथा किसी भूताविष्टके समान अविचारी हो रहा है। जो जो कार्य आत्माके लिए अहितकारी हैं मोहोदयसे यह प्राणी चिरकालसे उन्हींका आचरण करता चला आ रहा है। संसाररूपी अटवीमें भटक भटक कर यह मोक्षके मार्गसे भ्रष्ट हो गया है। इस प्रकार चिन्तवन कर वह संसारसे भयभीत हो गया तथा मोक्ष-मार्गको प्राप्त करनेकी इच्छासे धनद नामक पुत्रके लिए अपना ऐश्वर्य प्रदान कर संसारसे डरनेवाले अनेक राजाओंके साथ दीक्षित हो गया ।। १५-१८ ।।

“This soul, defiled by the rise of beginningless delusion (Mithyatva), has been creating suffering for itself, by itself, within itself. Like one who is mad or intoxicated, it has become blind; like one possessed by a spirit, it has lost the power of discernment. Driven by the influence of ‘Moha’ (attachment), this living being has for ages practiced only those deeds which are harmful to the self. Wandering aimlessly in the dense forest of worldly existence (Samsara), it has strayed far from the path of liberation. Reflecting thus, the King became filled with a deep detachment and fear of worldly cycles. With the desire to attain the path of liberation, he handed over his royal opulence to his son, Dhanada, and took the vows of initiation (Diksha) along with many other kings who likewise sought refuge from the world.”15 – 18

श्लोक ( Shlok ) 19

क्रमादेकादशाङ्गाब्धिपारगो भावनापरः । बद्ध्वा तीर्थकरं नाम प्रान्ते स्वाराधनाविधिः ॥ १९ ॥

क्रम-क्रमसे वह ग्यारह अंगरूपी समुद्रका पारगामी हो गया, सोलह कारण भावनाओंके चिन्तवनमें तत्पर रहने लगा और तीर्थंकर नामकर्मका बन्ध कर अन्तमें उसने समाधिमरण धारण किया ॥ १९॥

“Step by step, he mastered the vast ocean of the Eleven Angas (the primary scriptures). He remained constantly absorbed in the deep contemplation of the Sixteen Cause-Reflections (Solah Karana Bhavnas), and by doing so, he bound the ‘Tirthankara Nama-Karma’ (the karma that ensures one becomes a Tirthankara). Finally, he embraced Samadhimarana—the peaceful, meditative ritual death.”19

श्लोक ( Shlok ) 20 – 22

विंशत्यत्यब्ध्युपमात्चायुः सार्द्धहस्तत्रयोच्छ्रितिः । शुक्कुलेश्यः श्वसन् मासैर्दशभिर्दशभिर्बली ॥ २० ॥स्मरन् सहस्त्रविंशत्या वत्सराणां तनुस्थितिम् । ‘मानसोद्यः प्रवीचारः प्राप्तधूमप्रभावधिः ॥ २१ ॥विक्रियाबलतेजोभिः स्वावधिक्षेत्रसम्मितः । उत्कृष्टाष्टगुणैश्वर्यः प्राणतेन्द्रोऽजनिष्ट सः ॥ २२ ॥

समाधिमरणके प्रभावसे वह प्राणत स्वर्गका इन्द्र हुआ। वहाँ बीस सागरकी उसकी आयु थी, साढ़ेतीन हाथ ऊँचा शरीर था, शुक्ललेश्या थी, दश-दश माहमें श्वास लेता था, बीस हजार वर्ष बाद आहार लेता था, मानसिक प्रवीचार करता था, धूम्रप्रभा पृथिवी तक उसका अवधिज्ञान था, विक्रिया बल और तेजकी सीमा भी उसके अवधिज्ञानकी सीमाके बराबर थी तथा अणिमा महिमा आदि आठ उत्कृष्ट गुणोंसे उसका ऐश्वर्य बढ़ा हुआ था ॥ २०-२२ ।।

“By the power of his meditative death (Samadhimarana), he was reborn as the Indra (lord) of the Pranata Heaven. There, his lifespan was twenty Sagaras (an immense unit of time), and his body stood three-and-a-half cubits tall. He possessed Shukla Leshya (the purest white thought-coloration). He breathed only once every ten months and partook of ‘mental food’ once every twenty thousand years. His sexual gratification was purely mental. His Avadhigyan (clairvoyant knowledge) extended down to the Dhumraprabha (the fourth hell-world), and his powers of transformation (Vikriya) and brilliance were equal in scope to his clairvoyance. Furthermore, his divine glory was enhanced by the eight supreme powers, such as Anima and Mahima.”20 – 22

श्लोक 23 से 31

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पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 11

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आदिपुराण सारांश

May 1, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 55 – श्लोक 1 से 11

पर्व 55 – पुष्पदन्त पुराण का वर्णन

संक्षिप्त सारांश:

आचार्य गुणभद्राचार्य रचित ‘उत्तरपुराण’ के 55वें पर्व में नौवें तीर्थंकर भगवान पुष्पदन्त (सुविधिनाथ) के जीवन चरित्र और उनके पूर्व भवों का वर्णन है। संपूर्ण पर्व का सारांश निम्नलिखित शीर्षकों के माध्यम से स्पष्ट किया गया है:

श्लोक 1 से 11 राजा महापद्म का वैभव और न्यायप्रिय शासन – – राजा महापद्म की राज्य-विभूति और गुण वर्णन

पुराण का प्रारंभ भगवान सुविधिनाथ (पुष्पदन्त) की स्तुति से होता है। पूर्वविदेह के पुष्कलावती देश की पुण्डरीकिणी नगरी में राजा महापद्म राज्य करते थे। वे एक कुशल गोपालक के समान अपनी प्रजा का पालन करते थे और पृथ्वी उन्हें रत्नों के रूप में उपहार देती थी। उनके राज्य में कोई दण्ड का पात्र नहीं था क्योंकि समस्त प्रजा गुणवान थी। राजा महापद्म नीतिवान, पराक्रमी और अपार पुण्य के धारी थे, वे अपनी प्रजा का पालन एक ग्वाले की भाँति स्नेहपूर्वक करते थे, जिन्होंने चिरकाल तक सुखपूर्वक राज्य का उपभोग किया और उन्होंने अपनी राज्य-लक्ष्मी का उपयोग सदैव परोपकार और सज्जनों के हित में किया।

श्लोक 12 से 22 वैराग्य, तप और स्वर्ग गमन – आत्मबोध, प्रव्रज्या और स्वर्ग में इन्द्र पद की प्राप्ति

एक दिन वनपाल से भूतहित जिनराज के आगमन का समाचार सुनकर राजा महापद्म उनके दर्शन हेतु गए। भगवान का उपदेश सुनकर उन्हें आत्मज्ञान हुआ और वे संसार की असारता पर विचार करने लगे। मोह का त्याग कर उन्होंने अपने पुत्र धनद को राज्य सौंपा और दीक्षा धारण कर ली। कठोर तप और सोलहकारण भावनाओं के बल पर उन्होंने ‘तीर्थंकर नामकर्म’ का बंध किया। देह त्याग कर वे प्राणत स्वर्ग (दसवें स्वर्ग) में इन्द्र हुए, जहाँ उन्होंने बीस सागर की आयु तक दिव्य सुख भोगे।

श्लोक 23 से 31 भगवान पुष्पदन्त का काकन्दी नगरी में अवतरण और वैभव

स्वर्ग से च्युत होकर भगवान का जीव भरतक्षेत्र की काकन्दी नगरी के राजा सुग्रीव और रानी जयरामा के यहाँ अवतरित हुआ। रानी ने फाल्गुन कृष्ण नवमी को सोलह मंगलकारी स्वप्न देखे। मार्गशीर्ष शुक्ल प्रतिपदा के दिन भगवान का जन्म हुआ। इन्द्रों ने सुमेरु पर्वत पर उनका अभिषेक किया और उनकी कुन्द के पुष्प जैसी धवल कान्ति के कारण उनका नाम ‘पुष्पदन्त’ (या सुविधिनाथ) रखा। उनकी आयु दो लाख पूर्व और शरीर की ऊँचाई सौ धनुष थी।

श्लोक 32 से 42 राज्य भोग और उल्कापात से वैराग्य

भगवान सुविधिनाथ ने पचास हजार पूर्व और अट्ठाईस पूर्वांग तक राज्य सुख का उपभोग किया। एक दिन आकाश में उल्कापात (तारा टूटना) देखकर उन्हें संसार की नश्वरता का बोध हुआ। उन्होंने विचार किया कि यह उल्का नहीं, अपितु उनके मोह रूपी अंधकार को नष्ट करने वाली दीपक की लौ है। उन्होंने आत्म-चिंतन किया कि यह आत्मा शरीर से पृथक है और संसार इन्द्रजाल के समान असत्य है। मोह के कारण ही जीव नश्वर पदार्थों को अपना समझकर दुःख भोगता है।

श्लोक 43 से 51दीक्षा कल्याणक और केवलज्ञान प्राप्ति

वैराग्य होने पर लौकान्तिक देवों ने उनकी स्तुति की। भगवान ने पुत्र सुमति को राज्य भार सौंपकर ‘सूर्यप्रभा’ पालकी में सवार होकर पुष्पक वन में दीक्षा ली। दीक्षा के साथ ही उन्हें मनःपर्यय ज्ञान प्राप्त हुआ। चार वर्ष की छद्मस्थ अवस्था के बाद, नागवृक्ष के नीचे ध्यान लगाते हुए उन्होंने घातिया कर्मों का नाश किया और केवलज्ञान (अनन्तचतुष्टय) प्राप्त किया। इन्द्रों ने उनके लिए समवशरण की रचना की, जहाँ से उन्होंने दिव्यध्वनि के माध्यम से तत्व का उपदेश दिया।

श्लोक 52 से 62 संघ विस्तार, निर्वाण और उपसंहार

भगवान के संघ में विदर्भ आदि 88 गणधर और दो लाख मुनि थे। उनके संघ में आर्यिकाएँ, श्रावक और श्राविकाएँ लाखों की संख्या में थे। भगवान ने आर्य देशों में विहार कर धर्म की प्रभावना की और अंततः सम्मेद शिखर पर्वत पर पहुँचे। वहाँ एक हजार मुनियों के साथ योग निरोध कर भाद्रपद शुक्ल अष्टमी को उन्होंने निर्वाण प्राप्त किया। कवि अंत में प्रार्थना करते हैं कि महापद्म से सुविधिनाथ तक की यात्रा करने वाले भगवान पुष्पदन्त हमें अक्षय लक्ष्मी और मोक्षमार्ग प्रदान करें।

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 272 | श्लोक 273 से 276

श्लोक 1 से 11 राजा महापद्म का वैभव और न्यायप्रिय शासन – राजा महापद्म की राज्य-विभूति और गुण वर्णन

English translation of Uttar Puran parv 55- shlok 1 to 11

श्लोक ( Shlok ) 1

विधाय विपुले मार्गे विनेयांश्चामले स्वयम् । स्वयं च सुविधिर्योऽभूद् विधेयान्नः स तं विधिम् ॥ १ ॥

जिन्होंने विशाल तथा निर्मल मोक्षमार्गमें अनेक शिष्योंको लगाया और स्वयं लगे एवं जो सुविधि रूप हैं- उत्तम मोक्षमार्गकी विधि रूप हैं अथवा उत्तम पुण्यसे सहित हैं वे सुविधि-नाथ भगवान् हम सबके लिए सुविधि – मोक्षमार्गकी विधि अथवा उत्तम पुण्य प्रदान करें ।॥ १ ॥

“May Lord Suvidhinatha—who has led numerous disciples onto the vast and pure path of liberation, who is himself steadfastly engaged in that path, and who is the embodiment of ‘Suvidhi’ (the perfect method of salvation) and endowed with supreme merit—bestow upon us all that same ‘Suvidhi’: the true method of liberation and the highest spiritual merit.”1

श्लोक ( Shlok ) 2 – 4

पुष्करार्द्धन्द्रदिग्भागे मन्दरप्राग्विदेहभाक् । सीतासरिदुदक्कूले विषयः पुष्कलावती ॥ २ ॥तत्राभूत्पुण्डरीकिण्यां महीपद्मो महीपतिः । दोर्दण्डखण्डितारातिमण्डलचण्डविक्रमः ॥ ३ ॥पुराणमपि सन्मार्ग स स्ववृत्त्याऽकरोन्नवम् । पाश्चात्यानां तु तद्दृत्त्या पुराणः सोऽभवत्पुनः ॥ ४ ॥

पुष्करार्धद्वीपके पूर्व दिग्भागमें जो मेरु पर्वत है उसके पूर्वविदेहक्षेत्रमें सीतानदीके उत्तर तट पर पुष्कलावती नामका एक देश है। उसकी पुण्डरीकिणी नगरीमें महापद्म नामका राजा राज्य करता था। उस राजाने अपने भुजदण्डोंसे शत्रुओंके समूह खण्डित कर दिये थे, वह अत्यन्त पराक्रमी था, वह किसी पुराने मार्गको अपनी वृत्तिके द्वारा नया कर देता था और फिर आगे होनेवाले लोगोंके लिए वही नया मार्ग पुराना हो जाता था ।। २-४ ॥

“In the eastern part of Pushkarardha Island, within the Meru Mountain region of the East Videha tract, there lies a country named Pushkalavati on the northern bank of the Sita River. In its capital city, Pundarikini, ruled a king named Mahapadma. He was a monarch of immense prowess who had shattered the ranks of his enemies with the strength of his own arms. So extraordinary was his conduct that he would transform an ancient path into a new one through his actions, which would then become the established ancient path for generations to follow.”2 – 4

श्लोक ( Shlok ) 5

सम्पोष्य पालयामास गां स्वां सा व स्वयं मुदा । प्रस्तुता निजसारेण तं सदा समतर्पयत् ॥ ५ ॥

जिस प्रकार कोई गोपाल अपनी गायका अच्छी तरह भरण-पोषण कर उसकी रक्षा करता है और गाय द्रवीभूत होकर बड़ी प्रसन्नताके साथ उसे दूध देती हुई सदा संतुष्ट रखती है उसी प्रकार वह राजा अपनी पृथिवीका भरण-पोषण कर उसकी रक्षा करता था और वह पृथिवी भी द्रवीभूत हो बड़ी प्रसन्नताके साथ अपनेमें उत्पन्न होनेवाले रत्न आदि श्रेष्ठ पदार्थोंके द्वारा उस राजाको संतुष्ट रखती थी ।। ५ ।।

“Just as a cowherd nurtures and protects his cow with great care, and the cow, moved by affection, joyfully yields milk and keeps him satisfied at all times—so too did King Mahapadma nurture and protect his earth. In return, the earth, as if moved by love and joy, kept the King satisfied by yielding its finest treasures, such as gems and precious minerals.”5

श्लोक ( Shlok ) 6

स्वानुरक्तान् जनान् सर्वान् स्वगुणैः स व्यधात् सुधीः। ते च तं प्रीणयन्ति स्म प्रत्यहं सर्वभावतः ॥६॥

वह बुद्धिमान् सब लोगोंको अपने गुणोंके द्वारा अपनेमें अनुरक्त बनाता था और सब लोग भी सब प्रकारसे उस बुद्धिमान्‌को प्रसन्न रखते थे ॥ ६ ॥

“That wise King, through his many virtues, drew all the people toward him and won their deep affection; in turn, the people, in every possible way, strove to keep that wise ruler pleased and content.”6

श्लोक ( Shlok ) 7

शेषाः प्रकृतयस्तेन विहिता वर्द्धिताश्च याः । स्वेन स्वेनोपकारेण ताश्चैनं वृद्धिमानयन् ॥ ७ ॥

उसने मंत्री पुरोहित आदि जिन कार्य-कर्ताओंको नियुक्त किया था तथा उन्हें बढ़ाया था वे सब अपने-अपने उपकारोंसे उस राजाको सदा बढ़ाते रहते थे ॥ ७ ॥

“The ministers, priests, and other officials whom the King had appointed and elevated to their positions, in return, constantly uplifted and empowered the King through their own dedicated services and beneficial deeds.”7

श्लोक ( Shlok ) 8

अवर्द्धन्त गुणास्तस्मिन् सदृत्ते शास्त्रशालिनि । मुनिवलब्धसंस्कारा बभुश्च मणयो यथा ॥ ८ ॥

जिस प्रकार मुनियोंमें अनेक गुण वृद्धिको प्राप्त होते हैं उसी प्रकार उस सदाचारी और शास्त्रज्ञानसे सुशोभित राजामें अनेक गुण वृद्धिको प्राप्त हो रहे थे तथा जिस प्रकार संस्कार किये हुए मणि सुशोभित होते हैं उसी प्रकार उस राजामें अनेक गुण सुशोभित हो रहे थे ॥ ८ ॥

“Just as manifold virtues continually grow and flourish within ascetic sages, so too were numerous noble qualities flourishing within that virtuous King, who was adorned with the profound knowledge of the scriptures. Furthermore, just as a gemstone shines with brilliant luster after being polished and refined, those many virtues shone radiantly within that King.”8

श्लोक ( Shlok ) 9

विभज्य राज्यलक्ष्मीं स्वां यथास्वं स्वसमाश्रितैः । स्वोऽन्वभूष्चिरमच्छिन्नं सन्तः साधारणश्रियः ॥ ९ ॥

वह राजा यथायोग्य रीतिसे विभाग कर अपने आश्रित परिवारके साथ अखण्ड रूपसे चिरकाल तक अपनी राज्य-लक्ष्मीका उपभोग करता रहा सो ठीक ही है क्योंकि सज्जन पुरुष लक्ष्मीको सर्वसाधारणके उपभोगके योग्य समझते हैं ॥ ९ ॥

“That King continued to enjoy his royal prosperity and wealth for a very long time, sharing it appropriately and without interruption with his dependent family and subordinates. This was indeed fitting, for noble and virtuous men consider wealth to be something meant for the common benefit and enjoyment of all.”9

श्लोक ( Shlok ) 10

वदन्तीन्द्रयमस्थानं राजानं नीतिवेदिनः । कृतीन्द्रस्थान एवायं दण्ड्याभावात्प्रजागुणात् ॥ १० ॥

नीतिके जाननेवाले राजाको इन्द्र और यमके समान कहते हैं परन्तु वह पुण्यात्मा इन्द्रके ही समान था क्योंकि उसकी सब प्रजा गुणवती थी अतः उसके राज्यमें कोई दण्ड देनेके योग्य नहीं था ॥ १० ॥

“The masters of political science compare a king to both Indra (the king of gods) and Yama (the god of justice/death). However, that meritorious King Mahapadma was like Indra alone; for his subjects were so virtuous that no one in his kingdom ever deserved punishment, rendering the role of Yama unnecessary.”10

श्लोक ( Shlok ) 11

रतिरच्छिन्नसन्ताना तस्य भोग्याश्च तादृशाः । तस्मात्स्वसुखविच्छेदं नावेदक्षीणपुण्यकः ॥ ११ ॥

उसके सुखकी परम्परा निरन्तर बनी रहती थी और उसके भोगोपभोगके योग्य पदार्थ भी सदा उपस्थित रहते थे अतः विशाल पुण्यका धारी वह राजा अपने सुखके विरहको कभी जानता ही नहीं था ।। ११ ।l

“The cycle of his happiness remained unbroken, and the objects of his comfort and enjoyment were always at his disposal. Therefore, that King—the possessor of immense spiritual merit—never experienced even a moment’s separation from his happiness.”11

श्लोक 12 से 22

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आदिपुराण सारांश

May 1, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 273 से 276

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 272

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 273 to 276

श्लोक ( Shlok ) 273

निर्वाणकल्याणपूजाविधिविधायिनः । पुण्यपण्यं समादाय तदेयुः स्वस्वमास्पदम् ॥ २७३ ॥

उसी समय निर्वाण-कल्याणककी पूजाकी विधिको करनेवाले देव आये और पुण्यरूपी पण्य – खरीदने योग्य पदार्थको लेकर अपने-अपने स्थान पर चले गये ।। २७३ ॥

“At that very moment, the celestial beings arrived to perform the sacred rites of the Nirvana-Kalyanaka. Having acquired the ‘merchandise of merit’ (Punya), they departed for their respective abodes.”273

श्लोक ( Shlok ) 274

सम्पूर्णः किमयं शरच्छशधरः किं वार्पितो। दर्पणः सर्वार्थावगतेः किमेष विलसत्पीयूषपिण्डः पृथुः । किं पुण्याणुमयश्चयोऽयमिति यद्वक्त्राम्बुजं शङ्कयते सोऽयं चन्द्रजिनस्तमो व्यपहरन्नंहोभयाद्रक्षतात् ॥ २७४ ॥

‘क्या यह शरऋतुका पूर्ण चन्द्रमा है, अथवा समस्त पदार्थोंको जाननेके लिए रक्खा हुआ दर्पण है, अथवा अमृतका शोभायमान विशालपिण्ड है अथवा पुण्य परमाणुओंका समूह है’ इस प्रकार जिनके मुख-कमलको देखकर लोग शङ्का किया करते हैं वे चन्द्रप्रभ जिनेन्द्र अज्ञानान्धकारकोनष्ट करते हुए पापके भयसे हमारी रक्षा करें ॥ २७४ ॥

“Is this the full moon of the autumn season? Or is it a mirror placed to reflect all the objects of the universe? Is it a magnificent, glowing mass of nectar, or perhaps a collection of the atoms of pure merit?”

Seeing the lotus-like face of Lord Chandraprabha and being filled with such wonder and doubt, may that Jinendra—the destroyer of the darkness of ignorance—protect us from the fear of sin.274

श्लोक ( Shlok ) 275

लेश्या यस्य मृणालनालधवला श्लाघ्योभयी शोभते यस्यास्येन्दुरहर्दिवं कुवलयाह्लादं विधत्ते ध्रुवम् । यद्बोधोज्ज्वलदर्पणे त्रिसमयं जीवादिकं लक्ष्यते स श्रीमान् दिशताच्छ्रियं जिनपतिर्नष्टाष्टकर्माष्टकः ॥ २७५ ॥

जिनकी द्रव्य और भाव दोनों ही प्रकारकी लेश्याएँ कमलकी मृणालके समान सफेद तथा प्रशंसनीय सुशोभित हैं, जिनका मुखरूपी चन्द्रमा रात-दिन कुवलय-पृथिवी-मण्डल अथवा नील कमलोंके समूहको हर्षित करता रहता है, जिनके ज्ञानरूपी निर्मल दर्पणमें त्रिकालसम्बन्धी जीवाजीवादि पदार्थ दिखाई देते हैं और जिन्होंने अष्ट कर्मोंका समूह नष्ट कर दिया है ऐसे मोक्ष-लक्ष्मीसे सम्पन्न चन्द्रप्रभ स्वामी हम सबको लक्ष्मी प्रदान करें ।॥ २७५ ॥

“Whose Leshyas (thought-colors)—both physical and internal—are as white and praiseworthy as the fiber of a lotus stalk; whose moon-like face brings joy day and night to the entire world (or the assembly of blue lotuses); in whose mirror-like pure knowledge all living and non-living substances of the three periods of time are reflected; and who has destroyed the mountain of the eight karmas—may that Lord Chandraprabha, endowed with the splendor of liberation, grant us spiritual prosperity.” 275

श्लोक ( Shlok ) 276

श्रीवर्मा श्रीधरो देवोऽजितसेनोऽच्युताधिपः । पद्मनाभोऽहमिन्द्रोऽस्मान् पातु चन्द्रप्रभः प्रभुः ॥ २७६ ॥

जो पहले श्रीवर्मा हुए, फिर श्रीधर देव हुए, तदनन्तर अजितसेन हुए, तत्पश्चात् अच्युत स्वर्ग के इन्द्र हुए, फिर पद्मनाभ हुए फिर अहमिन्द्र हुए और तदनन्तर अष्टम तीर्थकर हुए ऐसे चन्दप्रभ स्वामी हम सबकी रक्षा करें ।। २७६ ।।

“He who was first Shrivarma, then became the deity Shridhar; who was thereafter born as Ajitsen, and subsequently became the Indra of the Achyuta heaven; who then took birth as Padmanabha, followed by an incarnation as an Ahamindra; and who finally became the Eighth Tirthankara—may that Lord Chandraprabha protect us all.”276

इत्यार्षे भगवद्गुणभद्राचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसंग्रहे चन्द्रप्रभपुराणं परिसमाप्तं चतुःपञ्चाशत्तमं पर्व ॥ ५४ ॥

इस प्रकार आर्ष नामसे प्रसिद्ध भगवद्गुणभद्राचार्य प्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराण संग्रहमें चन्द्रप्रभ पुराणका वर्णन करनेवाला चौंवनवाँ पर्व समाप्त हुआ ।। ५४ ।।

“Thus ends the Fifty-fourth Chapter, describing the Chandraprabha Purana, within the collection known as the Trishashti-Lakshana Mahapurana composed by Bhagavad Gunabhadracharya, famously known as the Arsha.”54

पुष्पदन्त पुराण का वर्णन

पर्व 55 – श्लोक 1 से 11

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आदिपुराण सारांश

May 1, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 262 से 272

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 262 to 272

श्लोक ( Shlok ) 262

नास्तिकाः पापिनः केचिद् दैष्टिकाश्च ४ हतोद्यमाः । त्वदीयास्त्वास्तिका धर्म्याः परत्र विहितोद्यमाः ॥२६२॥

हे भगवन् ! इस संसारमें कितने ही लोग नास्तिक हैं- परलोककी सत्ता स्वीकृत नहीं करते हैं इसलिए स्वच्छन्द होकर तरह-तरहके पाप करते हैं और कितने ही लोग केवल भाग्यवादी हैं इसीलिए उद्यमहीन होकर अकर्मण्य हो रहे हैं परन्तु आपके भक्त लोग आस्तिक हैं- परलोककी सत्ता स्वीकृत करते हैं इसलिए ‘परलोक बिगड़ न जावे’ इस भयसे सदा धार्मिक क्रियाएँ करते हैं और परलोकके सुधारके लिए सदा उद्यम करते हैं ।॥ २६२ ।।

“O Lord! In this world, many people are atheists—they do not accept the existence of the afterlife and, therefore, commit various sins without restraint. Many others are purely fatalists; they remain idle and inactive, believing only in destiny. However, Your devotees are believers who accept the existence of the afterlife; out of the fear that their ‘future life may be ruined,’ they constantly perform religious deeds and always strive for the betterment of their soul in the world beyond.” || 262 ||

श्लोक ( Shlok ) 263

सर्वत्र सर्वदा सर्व सर्वैस्त्वं सार्वसर्ववित् । प्रकाशयति नैवेन्दुर्भानुर्वान्येषु का कथा ॥ २६३ ॥

सबका हित करनेवाले और सबको जाननेवाले आप सब जगह सब समय सब पदार्थोंको प्रकाशित करते हैं। ऐसा प्रकाश न चन्द्रमा कर सकता है और न सूर्य ही, फिर, अन्य पदार्थोंकी तो बात ही क्या है ? ॥ ॥ २६३ ॥

“O Lord! You, the well-wisher of all and the knower of all, illuminate all objects in all places and at all times. Neither the moon nor the sun can provide such a light; what then can be said of other objects?” || 263 ||

श्लोक ( Shlok ) 264

न स्थिरं क्षणिकं ज्ञानमात्रं शून्यमनीक्षणात् । वस्तु प्रतिक्षणं तत्त्वान्यत्वरूपं तवेक्षणात् ॥ २६४ ॥

हे भगवन् ! कोई भी वस्तु न नित्य है, न क्षणिक है, न ज्ञानमात्र है और न अदृश्य होनेसे शून्य रूप है किन्तु आपके दर्शनसे प्रत्येक वस्तु तत्त्व और अतत्त्व रूप – अस्ति और नास्ति रूप है ॥ २६४ ॥

“O Lord! No object is purely eternal, nor purely ephemeral; it is not merely knowledge, nor is it ‘void’ by being invisible. Rather, through the lens of Your philosophy, every object is characterized by both essence and non-essence—by both existence (asti) and non-existence (nasti).” || 264 ||

श्लोक ( Shlok ) 265

अस्त्यात्मा बोधसद्भावात्परजन्मास्ति तत्स्मृतेः । सर्वविच्चास्ति धीवृद्धेस्त्वदुपज्ञमिदं त्रयम् ॥ २६५ ॥

आत्मा है, क्योंकि उसमें ज्ञानका सद्भाव है, आत्मा दूसरा जन्म धारण करता है क्योंकि उसका स्मरण बना रहता है, और आत्मा सर्वज्ञ है क्योंकि ज्ञानमें वृद्धि देखी जाती है। हे भगवन् ! ये तीनों ही सिद्धान्त आपके ही कहे हुए हैं ।। २६५ ।।

“O Lord! The soul exists because it possesses consciousness; it undergoes rebirth as evidenced by the continuity of memory; and it is capable of omniscience because knowledge is seen to increase toward perfection. These three principles are established by Your divine word.” || 265 ||

श्लोक ( Shlok ) 266

द्रव्याद् द्रव्यस्य वा भेदं गुणस्याप्यवद‌द्विधीः । गुणैः परिणति द्रव्यस्यावादीस्त्वं यथार्थरक् ॥ २६६ ॥

जिस प्रकार एक द्रव्यसे दूसरा द्रव्य जुदा है उसी प्रकार द्रव्यसे गुण भी जुदा है ऐसा कितने ही बुद्धिहीन मनुष्य कहते हैं परन्तु आपने कहा है कि द्रव्यका परिणमन गुणोंसे ही होता है अर्थात् द्रव्यसे गुण सर्वथा जुदा पदार्थ नहीं है। इसीलिए आप यथार्थद्रष्टा हैं – आप पदार्थके स्वरूपको ठीक-ठीक देखते हैं ।॥ २६६ ॥

“Just as one substance is distinct from another, some unintelligent men claim that qualities are also entirely separate from the substance. However, You have taught that the transformation of a substance occurs through its qualities alone—meaning qualities are not fundamentally different entities from the substance itself. Therefore, You are the perceiver of absolute truth, seeing the nature of reality exactly as it is.” || 266 ||

श्लोक ( Shlok ) 267

भप्रतीपा प्रभा भाति देव देहस्य तेऽनिशम् । चन्द्रप्रभेति नामेदमपरीक्ष्य हरिर्व्यधात् ॥ २६७ ॥

हे नाथ ! चन्द्रमाकी प्रभा तो राहुसे तिरोहित हो जाती है परन्तु आपके शरीरकी प्रभा बिना किसी प्रतिबन्धके रात-दिन प्रकाशित रही आती है अतः इन्द्रने जो आपका ‘चन्द्रप्रभ’ (चन्द्रमा जैसी प्रभावाला) नाम रक्खा है वह बिना परीक्षा किये ही रख दिया है ।। २६७ ।।

“O Lord! The radiance of the moon is eventually eclipsed by Rahu, but the splendor of Your body remains illuminated day and night without any obstruction. Therefore, it seems that when Indra gave You the name ‘Chandraprabha‘ (one with moon-like radiance), he did so without truly examining Your superior glory.” || 267 ||

श्लोक ( Shlok ) 268

इति शब्दार्थगम्भीरस्तवनेन सुराधिपः । चिरं सपुण्यमात्मानं बहुमेने स हृष्टधीः ॥ २६८ ॥

इस प्रकार जिसमें शब्द और अर्थ दोनों ही गंभीर हैं ऐसे स्तवनसे प्रसन्न बुद्धिके धारक इन्द्रने अपने आपको चिरकालके लिए बहुत ही पुण्यवान् माना था ।॥ २६८ ॥

“In this manner, by offering such a hymn—rich and profound in both word and meaning—Indra, possessing a joyful intellect, considered himself highly virtuous and blessed for a long time to come.” || 268 ||

श्लोक ( Shlok ) 269

अथ चन्द्रप्रभः स्वामी धर्मतीर्थं प्रवर्तयन् । सर्वान् देशान् विहृत्यार्यान् सम्मेदतलमाप्तवान् ॥ २६९ ॥

अथानन्तर चन्द्रप्रभ स्वामी समस्त आर्य देशोंमें विहार कर धर्म-तीर्थकी प्रवृत्ति करते हुए सम्मेद‌शिखर पर पहुँचे ।। २६९ ॥

“Thereafter, Lord Chandraprabha, having wandered through all the Arya lands and established the religious path (Dharma-tirtha), arrived at Sammed Shikhar.” || 269 ||

श्लोक ( Shlok ) 270

विहारमुपसंहृत्य मासं सिद्धशिलातले । प्रतिमायोगमास्थाय सहस्त्रमुनिभिः सह ॥ २७० ॥

वहाँ वे विहार बन्द कर एक हजार मुनियोंके साथ प्रतिमायोग धारण कर एक माह तक सिद्धशिला पर आरूढ रहे ।। २७० ॥

“There, ceasing all movement, he assumed the Pratima-yoga posture and remained atop the Siddhashila (holy peak) for one month along with one thousand monks.” || 270 ||

श्लोक ( Shlok ) 271 – 272

फाल्गुने शुक्लसप्तम्यां ज्येष्ठाचन्द्रेऽपराह्न के । तृतीयशुक्रुध्यानेन कृतयोगनिरोधकः ॥ २७१ ॥अयोगपदमासाद्य तुर्यशुक्लेन निर्हरन् । शेषकर्माणि निलुप्तशरीरः परमोऽभवत् ॥ २७२ ॥

और फाल्गुन शुक्ल सप्तमीके दिन ज्येष्ठा नक्षत्रमें सायंकालके समय योग-निरोध कर चौदहवें गुणस्थानको प्राप्त हुए तथा चतुर्थ शुक्ल-ध्यानके द्वारा शरीरको नष्ट कर सर्वोत्कृष्ट सिद्ध हो गये ॥ २७१-२७२ ॥

“And on the seventh day of the bright half of the month of Phalguna (Phalguna Shukla Saptami), during the Jyeshtha constellation in the evening, he attained the fourteenth stage of spiritual development (Gunasthana) by restraining all mental, vocal, and physical activities (Yoga-nirodha). Then, destroying the body through the fourth stage of pure meditation (Shukla-dhyana), he achieved the supreme state of liberation (Siddha).” || 271-272 ||

श्लोक 273 से 276

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व

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आदिपुराण सारांश

April 30, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 252 से 261

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 222 | श्लोक 223 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 252 to 261

श्लोक ( Shlok ) 252

स्वार्थः सागरमेरूणां परार्थः कल्पभूरुहाम् । देव स्वार्थः परार्थश्च महिमा महतस्तव ॥ २५२ ॥

हे देव ! समुद्र और सुमेरु पर्वतकी महिमा केवल अपने लिए हैं तथा कल्पवृक्षकी महिमा केवल परके लिए है परन्तु सबसे बड़े ऐसे आपकी महिमा अपने तथा दूसरे दोनोंके लिए है ।। २५२ ।।

“O Lord! The greatness of the ocean and Mount Sumeru is for themselves alone, and the greatness of the Kalpavriksha (wish-fulfilling tree) is only for the sake of others; but your greatness, being the most supreme, is for the benefit of both yourself and others.” || 252 ||

श्लोक ( Shlok ) 253

ददासि परमं सौख्यमित्यस्तु भवतः “स्तवः । नन्द नन्देति देवस्य साधितात्मार्थसम्पदः ॥ २५३ ॥

हे भगवन् ! आप परम सुखके देनेवाले हैं ऐसी आपकी स्तुति तो दूर ही रही, अपने आत्मतत्त्व रूपी संपदाको सिद्ध करनेवाले आप सदा समृद्धिमान् हों समृद्धिमान् हों, मैं यहीं स्तुति करता हूं ।। २५३ ॥

“O Lord! Let alone the act of praising You, who are the bestower of supreme bliss—may You, the accomplisher of the wealth of the soul’s true essence, forever flourish in Your divine glory. This is my humble prayer.” || 253 ||

श्लोक ( Shlok ) 254

त्वद्वचो वाचि धर्मस्ते हृदि वृत्तिस्तनौ भवेत् । यस्य स त्वादृशो भूत्वा परमानन्दमश्नुते ॥ २५४ ॥

जो मनुष्य आपके वचनको अपने वचनोंमें, आपके धर्मको अपने हृदयमें और आपकी प्रवृत्तिको अपने शरीरमें धारण करता है वह आप जैसा ही होकर परम आनन्दको प्राप्त होता है ।। २५४ ॥

“The person who holds Your words in their speech, Your dharma in their heart, and Your conduct in their physical actions, becomes just like You and attains supreme bliss.” || 254 ||

श्लोक ( Shlok ) 255

स्वयैवैकेन कर्मारीन् भुवनश्रयविद्विषः । शुक्रुध्यानासिना हत्वा मुक्तिसाम्राज्यमर्जितम् ॥ २५५ ॥

हे नाथ! आप अकेलेने ही शुक्ल ध्यान रूपी तलवारके द्वारा तीनों लोकोंसे द्वेष रखनेवाले कर्मरूपी शत्रुओंको नष्ट कर मुक्तिका साम्राज्य प्राप्त कर लिया है ।। २५५ ॥

“O Lord! You alone, with the sword of Shukla Dhyana (pure meditation), have destroyed the enemies in the form of Karmas who bore malice toward all three worlds, and have thereby attained the empire of liberation.” || 255 ||

श्लोक ( Shlok ) 256

स्वत्पादपादपोद्भूतसान्द्रच्छायां समाश्रिताः । पापार्करोगधर्मोऽग्रदुःखसन्तापदूरगाः ॥ २५६ ॥

हे प्रभो ! जो आपके चरणरूपी वृक्षसे उत्पन्न हुई सघन छायाका आश्रय लेते हैं वे पापरूपी सूर्यके रोगरूपी घामके तीव्र दुःखरूपी संतापसे दूर रहते हैं ।॥ २५६ ॥

“O Lord! Those who take refuge in the dense shade provided by the tree of Your feet remain far removed from the intense agony of the heat—the diseases—caused by the sun of sin.” || 256 ||

श्लोक ( Shlok ) 257

सागरोऽनन्तकान्तारं संसारः सर्वदेहिनाम् । त्वन्मताश्रितभव्यानां गोष्पदं नन्दनं वनम् ॥ २५७ ॥

हे देव ! यह संसार, समस्त जीवोंके लिए या तो समुद्र है या अनन्त वन है परन्तु जो भव्य आपके मतका आश्रय लेते हैं उनके लिए गायका खुर है अथवा नन्दन वन है ।। २५७ ॥

“O Lord! This mundane world is either a vast ocean or an endless forest for all living beings; but for the Bhavyas (fortunate souls) who take refuge in Your doctrine, it is merely like the shallow water in a cow’s hoof-print or like the delightful Nandan-van (celestial garden).” || 257 ||

श्लोक ( Shlok ) 258

फलं ‘त्रिलोकसाम्राज्यं क्लेशकृच्चरणस्मृतिः । लोकस्तत्रापि मन्देच्छो न वेत्ति हितमात्मने ॥ २५८ ॥

हे भगवन् ! यद्यपि आपके चरणोंका स्मरण करनेसे कुछ क्लेश अवश्य होता है परन्तु उसका फल तीनों लोकोंका साम्राज्य है। आश्चर्य है कि ये संसारके प्राणी उस महान् फलमें भी मन्द इच्छा रखते हैं इससे जान पड़ता है कि ये अपनी आत्माका हित नहीं जानते ॥ २५८ ॥

“O Lord! Although remembering Your feet involves some effort and austerity, its fruit is the empire of the three worlds. It is a wonder that the beings of this world show so little desire for such a magnificent reward; from this, it appears they do not truly know what is beneficial for their own souls.” || 258 ||

श्लोक ( Shlok ) 259

आधाराधेयभावोऽयमनन्यसदृशस्तव । अधःस्थं जगदाधेयमाधारस्त्वं तदग्रिमः ॥ २५९ ॥

हे प्रभो ! आपका यह आधाराधेय भाव अनन्यसदृश है – सर्वथा अनुपम है क्योंकि नीचे रहनेवाला यह संसार तो आधेय है और उसके ऊपर रहनेवाले आप आधार हैं। भावार्थ – जो चीज नीचे रहती है वह आधार कहलाती है और जो उसके ऊपर रहती है वह आधेय कहलाती है परन्तु आपके आधाराधेय भावकी व्यवस्था इस व्यवस्थासे भिन्न है अतः अनुपम है। दूसरे पक्षमें यह अर्थ है कि आप जगत्‌के रक्षक हैं अतः आधार हैं और जगत् आपकी रक्षाका विषय है अतः आधेय है ।। २५९ ॥

“O Lord! This relationship of Yours as the ‘support and the supported’ (adhara-adheya) is unique and utterly incomparable. Typically, that which lies beneath is the support (adhara) and that which rests above is the supported (adheya). However, Your arrangement is the reverse: this world lies below yet is the supported, while You, residing above, are the support; thus, it is extraordinary. In another sense, You are the protector of the universe and therefore its support, while the universe is the object of Your protection and is thus the supported.” || 259 ||

श्लोक ( Shlok ) 260

वेदकोऽसि न वेद्योऽसि न पाल्योऽस्यसि पालकः । कर्तासि नासि कार्यस्त्वं न पोष्योऽस्यसि पोषकः ॥२६०॥

आप सबको जानते हैं परन्तु आप किसीके द्वारा नहीं जाने जाते, आप सबके रक्षक हैं परन्तु आप किसीके द्वारा रक्षा करने योग्य नहीं हैं, आप सबके करनेवाले हैं परन्तु आप किसीके कार्य नहीं हैं, आप सबके जाननेवाले हैं परन्तु आप किसीके द्वारा जाननेके योग्य नहीं हैं और आप सबका पोषण करने वाले हैं परन्तु आप किसीके द्वारा पोषण किये जानेके योग्य नहीं हैं ।॥ २६० ll

“O Lord! You are the knower of all, yet remain unknown to others; You are the protector of all, yet require no protection from anyone. You are the creator of all, yet are not created by anyone. Explanation: You are the sustainer of the universe, yet You do not depend on the universe for Your existence. In another sense, as the protector of the world, You are the support (adhara), and the world is the object of Your protection, thus the supported (adheya).” || 260 ||

श्लोक ( Shlok ) 261

त्वां नमन्नुत्तमः स्तोता गुरुश्च गुणगौरवात् । अनमन् तप्यते पापैरस्तुवन् शप्यते सदा ॥ २६१ ॥

जो आपको नमस्कार करता है वह उत्तम हो जाता है, इसी प्रकार जो आपकी स्तुति करता है वह गुणोंके गौरवसे गुरु अथवा श्रेष्ठ हो जाता है इसके विपरीत जो आपको नमस्कार नहीं करता वह पापोंसे संतप्त होता है और जो आपकी स्तुति नहीं करता वह सदा निन्दाको प्राप्त होता है ॥ २६१ ॥

“He who bows to You becomes noble; likewise, he who sings Your praises becomes venerable and great through the weight of his virtues. Conversely, he who does not bow to You remains afflicted by sins, and he who does not offer You praise is forever subject to condemnation.” || 261 ||

श्लोक 262 से 272

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April 30, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 242 से 251

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 194 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 222 | श्लोक 223 से 231 | श्लोक 232 से 241

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 242 to 251

श्लोक ( Shlok ) 242

अभादस्य प्रभामध्ये प्रसन्नं वक्त्रमण्डलम् । नाकनद्यामिवाम्भोजमिव वा बिम्बमैन्दवम् ॥ २४२ ॥

उनकी प्रभाके मध्यमें प्रसन्नतासे भरा हुआ मुख-मण्डल ऐसा सुशोभित होता था मानो आकाशगङ्गामें कमल ही खिल रहा हो अथवा चन्द्रमाका प्रतिविम्ब ही हो ।॥ २४२ ॥

In the midst of that radiance, his countenance, filled with joy, shone brilliantly—as if a lotus were blooming in the Mandakini (the celestial Ganges) or as if it were the very reflection of the moon. || 242 ||

श्लोक ( Shlok ) 243

श्रीमद्गन्धकुटीमध्ये चतुर्भिस्त्रिगुणैर्गणैः । तारागणैः शरच्चन्द्र इव सेव्यो व्यराजत ॥ २४३ ॥

जिस प्रकार तारागणोंसे सेवित शरद्-ऋतुका चन्द्रमा सुशोभित होता है उसी प्रकार बारह सभाओंसे सेवित भगवान् गन्धकुटीके मध्यमें सुशोभित हो रहे थे ॥ २४३ ॥

Just as the autumnal moon shines brilliantly, surrounded by the stars, so did the Lord shine in the midst of the Gandhakuti, served by the twelve assemblies. || 243 ||

श्लोक ( Shlok ) 244 – 248

दत्तादित्रिनवत्युक्तगणेशः खत्रयद्विस । म्प्रोक्तपूर्वधरः शून्यत्रिकाष्ठावधिलोचनः ॥ २४४ ॥ शून्यद्वय चतुः शून्यद्विक पक्षोक्तशिक्षकः । खचतुष्कैकनिर्दिष्टकेवलावगमाग्रणीः ॥ २४५ ॥ चतुर्दशसहस्स्रोक्तविक्रियद्धिविभूषितः । खत्रयाष्टचतुर्ज्ञानपरिषत्परिवारितः ॥ २४६ ॥ खद्वयत्वंद्धिवादीशः सर्वसार्द्धद्विलक्षकः । खचतुष्काष्टवह्नयुक्तवरुणाद्यायिकानुतः ॥ २४७ ॥ त्रिलक्षश्रावकाभ्यर्च्यः श्राविकापञ्चलक्षकः । असङ्ख्यदेवदेवीड्यस्तिर्यक्सङ्ख्यातसेवितः ॥ २४८ ॥

उनके दत्त आदि तेरानवें गणधर थे, दो हजार पूर्वधारी थे, आठ हजार अवधिज्ञानी थे, दो लाख चार सौ शिक्षक थे; दश हजार केवलज्ञानी थे। वे चौदह हजार विक्रिया-ऋद्धिके धारक मुनियोंसे विभूषित थे, आठ हजार मनःपर्यय ज्ञानके धारक उनकी सेवा करते थे, तथा सात हजार छह सौ वादियोंके स्वामी थे। इस प्रकार सब मुनियोंकी संख्या अढ़ाई लाख थी। वरुणा आदि तीन लाख अस्सी हजार आर्यिकाएँ उनकी स्तुति करती थीं। तीन लाख श्रावक और पाँच लाख श्राविकाएँ उनकी पूजा करती थीं। वे असंख्यात देव-देवियोंसे स्तुत्य थे और संख्यात तिर्यश्च उनकी सेवा करते थे ।। २४४ -२४८ ॥

Datta and others were his ninety-three Gandharas; there were two thousand masters of the Purvas, eight thousand possessed of Avadhijnana (clairvoyance), and two lakh four hundred teachers. Ten thousand were possessors of Kevalajnana (omniscience).He was adorned by fourteen thousand monks endowed with Vikriya-riddhi (the supernatural power of transformation); eight thousand possessors of Manahparyaya-jnana (mind-reading) served him, and he was the lord of seven thousand six hundred great debaters (Vadis). In this manner, the total number of monks was two and a half lakhs.Varuna and others, totaling three lakh eighty thousand Aryikas (nuns), offered him hymns of praise. Three lakh Shravakas (laymen) and five lakh Shravikas (laywomen) worshipped him. He was praised by innumerable gods and goddesses, and countless animals (Tiryancha) served him. || 244-248 ||

श्लोक ( Shlok ) 249

प्रादक्षिण्येन भव्येशं परीत्यैते गणाः पृथक् । ४स्वकोष्ठेष्ववतिष्ठन्ति विहिताञ्जलिकुड्मलाः ॥२४९॥

ये सब बारह सभाओंके जीव प्रदक्षिणा रूपसे भव्योंके स्वामी भगवान् चन्द्रप्रभको घेरे हुए थे, सब अपने-अपने कोठोंमें बैठे थे और सभी कमलके मुकुलके समान अपने-अपने हाथ जोड़े हुए थे ॥ २४९ ॥

All these beings of the twelve assemblies surrounded Lord Chandraprabha, the Lord of the Bhavyas (the liberated souls), in a circumambulatory manner; all were seated in their respective halls, with their hands joined in reverence like the buds of a lotus. || 249 ||

श्लोक ( Shlok ) 250

तत्राकृत्रिमसम्भूतभक्तिभारानतः स्फुरन् । मुकुटाग्रमणिः स्तोत्रं द्वितीयेन्द्रोऽभ्यधादिदम् ॥ २५० ॥

उसी समय जो उत्पन्न हुई भक्तिके भारसे नम्र हो रहा है और जिसके मुकुटके अग्रभागमें लगे हुए मणि देदीप्यमान हो रहे हैं ऐसा दूसरा ऐशानेन्द्र इस प्रकार स्तुति करने लगा ।। २५० ।।

At that moment, the second Ishanendra, bowing low under the weight of his newly arisen devotion and with the jewels set in the crest of his crown shimmering brilliantly, began to offer praise in this manner: || 250 ||

श्लोक ( Shlok ) 251

रत्नत्रयेण येनाप्तं रत्नत्रयमनुत्तरम् । त्वं देह्यस्मभ्यमप्युच्चैः सरत्नत्रयसम्पदम् ॥ २५१ ॥

वह कहने लगा कि हे भगवन् ! जिस रत्नत्रयसे आपने उत्कृष्ट रत्नत्रय प्राप्त किया है वही रत्नत्रय-सम्पत्ति आप मुझे भी दीजिये ।। २५१ ।।

He began to speak, “O Lord! Grant me also that same wealth of the Ratnatraya (Three Jewels), by which you have attained the supreme Three Jewels.” || 251 ||

श्लोक 252 से 261

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 232 से 241

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 –श्लोक 182 से 193 | श्लोक 194 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 222 | श्लोक 223 से 231

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 232 to 241

श्लोक ( Shlok ) 232

देवदेवः समस्तेन्द्रमुकुटोढाङ्घ्रिपङ्कजः । स्वप्रभाह्लादिताशेषविश्वो लोकविभूषणः ॥ २३२ ॥

वे देवोंके देव थे, उनके चरण-कमलोंको समस्त इन्द्र अपने मुकुटों पर धारण करते थे, अपनी प्रभासे उन्होंने समस्त संसारको आनन्दित किया था, तथा वे समस्त लोकके आभूषण थे ॥ २३२ ॥

He was the God of Gods (Devon-ke-Dev); all the Indras (the rulers of the heavens) carried the touch of his lotus-feet upon their jeweled crowns. With his divine brilliance (Prabha), he brought joy to the entire world, and he stood as the supreme ornament (Abhushan) of the three realms. || 232 ||

श्लोक ( Shlok ) 233

गतिजीवगुणस्थाननयमानादिविस्तृतेः । प्रबोधकः स्थितो व्योस्नि श्रीमान् चन्द्रप्रभो जिनः ॥ २३३॥

गति, जीव, समास, गुणस्थान, नय, प्रमाण आदिके विस्तारका ज्ञान करानेवाले श्रीमान् चन्द्रप्रभ जिनेन्द्र आकाशमें स्थित थे ।। २३३ ॥

The glorious Lord Chandraprabha Jinendra, who provides the detailed knowledge of the Gatis (realms of birth), Jivas (types of souls), Samasa (classification of beings), Gunasthanas (stages of spiritual development), Nayas (viewpoints), and Pramanas (means of valid knowledge), remained seated [resplendent] in the sky. || 233 ||

श्लोक ( Shlok ) 234

क्रौर्यधुर्येण शौर्येण ‘यदंहः सञ्चितं परम् । सिंहैर्हतुं स्वजातेर्वा व्यूढं तस्यासनं व्यभात् ॥ २३४ ॥

सिंहोंके द्वारा धारण किया हुआ उनका सिंहासन ऐसा सुशोभित हो रहा था कि सिंह जातिने क्रूरता-प्रधान शूर-वीरताके द्वारा पहले जिस पापका संचय किया था उसे हरनेके लिए मानो उन्होंने भगवान्‌का सिंहासन उठा रक्खा था ।। २३४ ॥

His magnificent throne (Simhasana), supported by lions, shone with such splendor that it seemed as if the lion species had collectively lifted the Lord’s seat to wash away the sins they had previously accumulated through their cruel and violent nature. || 234 ||

श्लोक ( Shlok ) 235

केवलद्युतिरेवैवं मूर्तिर्जातेव भास्वरा । देहप्रभा दिशो विश्वा भासयन्त्यस्य शोभते ॥ २३५ ॥

समस्त दिशाओंको प्रकाशित करती हुई उनके शरीरकी प्रभा ऐसी जान पड़ती थी मानो देदीप्यमान केवलज्ञानकी कान्ति ही तदाकार हो गई हो ।। २३५ ॥

The brilliant aura (Prabha) of his body, which illuminated all directions, appeared as if the radiant light of his Omniscience (Kevala Jnana) itself had taken a physical form. || 235 ||

श्लोक ( Shlok ) 236

चामरैरामरैरेष प्रभाप्रकटितायतिः । हंसांसधवलैर्गङ्गातरङ्गैरिव सेव्यते ॥ २३६ ॥

हंसोंके कंधोंके समान सफेद देवोंके चामरोंसे जिनकी प्रभाकी दीर्घता प्रकट हो रही है ऐसे भगवान् ऐसे जान पड़ते थे मानो गङ्गानदीकी लहरें ही उनकी सेवा कर रही हों ॥ २३६।।

The Lord, whose radiant brilliance was further amplified by the celestial fly-whisks (Chamaras)—white like the shoulders of a swan and held by the gods—appeared as if the very waves of the holy Ganges River had risen to serve Him. || 236 ||

श्लोक ( Shlok ) 237

ध्वनिरेकोऽपि दिव्योऽस्य प्रकाशो वांशुमालिनः । द्रष्टृणां सर्वभावानां सश्रोत्राणां प्रकाशकः ॥२३७॥

जिस प्रकार सूर्यका एक ही प्रकाश देखनेवालोंके लिए समस्त पदार्थोंका प्रकाश कर देता है उसी प्रकार भगवान्‌की एक ही दिव्यध्वनि सुननेवालों के लिए समस्त पदार्थोंका प्रकाश कर देती थी ।। २३७ ।।

Just as the single light of the sun illuminates all objects for those who have eyes to see, in the same way, the single Divine Sound (Divya-Dhvani) of the Lord illuminated the true nature of all substances for all those who were listening. || 237 ||

श्लोक ( Shlok ) 238

त्रिभिः शिवं पदं प्राप्यमस्माभिरिति चावदत् । मोक्षमार्गः पृथग्भूतो भाति छत्रस्रयं विभोः ॥ २३८ ॥

भगवान्‌का छत्रत्रय ऐसा सुशोभित हो रहा था मानो सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक् -चारित्र रूप मोक्षमार्ग जुदा-जुदा होकर यह कह रहा हो कि मोक्षकी प्राप्ति हम तीनोंसे ही हो सकती है अन्यसे नहीं ।। २३८ ।।

The triple umbrella (Chhatra-traya) of the Lord shone with such grace as if the three paths to liberation—Right Belief, Right Knowledge, and Right Conduct—had taken distinct forms to proclaim: “Liberation can be attained only through the three of us together, and by no other means.” || 238 ||

श्लोक ( Shlok ) 239

भाति पिण्डीद्रुमो भर्तुरशोकः संश्रयादहम् । इत्याविष्कृतरागो वा पल्लवैः प्रसवैरपि ॥ २३९ ॥

लाल-लाल अशोक वृक्ष ऐसा सुशोभित हो रहा था मानो भगवान्‌के आश्रय- से ही मैं अशोक-शोकरहित हुआ हूँ अतः उनके प्रति अपने पत्रों और फूलोंके द्वारा अनुराग ही प्रकट कर रहा हो ।। २३९ ॥

The vibrant red Ashoka tree shone with such beauty as if it were proclaiming: “By taking shelter under the Lord, I have truly become ‘A-shoka’ (without sorrow).” It seemed as though the tree was expressing its deep love and devotion (Anuraga) toward Him through its red leaves and blossoms. || 239 ||

श्लोक ( Shlok ) 240

अभात् सुमनसां वृष्टिः पतन्ती नभसो विभुम् । तारावलिरिवायान्ती सेवितुं भक्तिनिर्भरा ॥२४०॥

आकाशसे पड़ती हुई फूलोंकी वर्षा ऐसी सुशोभित हो रही थी मानो भगवान्‌की सेवा करनेके लिए भक्तिसे भरी हुई ताराओंकी पंक्ति ही आ रही हो ॥ २४० ॥

The rain of flowers falling from the heavens shone with such grace as if a line of stars, overflowing with devotion, were descending from the sky specifically to serve the Lord. || 240 ||

श्लोक ( Shlok ) 241

देवदुन्दुभयो बाढं दध्वनुस्तजिताब्धयः । दिशः श्रावयितुं वास्य मोहारातिजयं विभोः ॥ २४१ ॥

समुद्रकी गर्जनाको जीतनेवाले देवोंके नगाड़े ठीक इस तरह शब्द कर रहे थे मानो वे दिशाओंको यह सुना रहे हों कि भगवान्‌ने मोहरूपी शत्रुको जीत लिया है ॥ २४१ ॥

The divine drums, whose resonance surpassed even the mighty roar of the ocean, were sounding in such a way as if they were announcing to all directions: “The Lord has emerged victorious over the enemy known as Delusion (Moha)!” || 241 ||

श्लोक 242 से 251

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पर्व 55 – पुष्पदन्त पुराण का वर्णन

संक्षिप्त सारांश:

श्लोक 1 से 11 राजा महापद्म का वैभव और न्यायप्रिय शासन – – राजा महापद्म की राज्य-विभूति और गुण वर्णन

श्लोक 12 से 22 वैराग्य, तप और स्वर्ग गमन – आत्मबोध, प्रव्रज्या और स्वर्ग में इन्द्र पद की प्राप्ति

श्लोक 23 से 31 भगवान पुष्पदन्त का काकन्दी नगरी में अवतरण और वैभव

श्लोक 32 से 42 राज्य भोग और उल्कापात से वैराग्य

श्लोक 43 से 51दीक्षा कल्याणक और केवलज्ञान प्राप्ति

श्लोक 52 से 62 संघ विस्तार, निर्वाण और उपसंहार

श्लोक 1 से 11 राजा महापद्म का वैभव और न्यायप्रिय शासन – राजा महापद्म की राज्य-विभूति और गुण वर्णन

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