Uttar Puran – Page 17 – Front Desk Architects

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 52 से 61

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 52 to 61

श्लोक ( Shlok ) 52 – 56

स्वपितामहसन्त्यागे स्वयञ्च गुरुभक्तितः । राजभिः सह कच्छाद्यैः परित्यक्तपरिग्रहः ॥ ५२ ॥चिरं सोदवा तपःमेशं क्षच्छीतादिपरीषहान् । दीर्घसंसारवासित्वात्पश्चात्सोढुमशक्नुवन् ॥ ५३ ॥स्वयं गृहीतुमारब्धः फलं प्रावरणादिकम् । दृष्ट्वा तं देवता नायं क्रमो नैर्मन्ध्यधारिणाम् ॥ ५४ ॥गृहाण वेषमन्यं त्वं यथेष्टमिति चाब्रुवन् । श्रुत्वा तद्वचनं सोऽपि गाढमिथ्यात्वचोदितः ॥ ५५ ॥”रिव्राजकदीक्षायाः प्राथम्यं प्रत्यपद्यत । दीर्घाजवञ्जवानां तत्कर्म दुर्मार्गदेशनम् ॥ ५६ ॥

अपने बाबा भगवान् वृषभदेवकी दीक्षाके समय स्वयं ही गुरु-भक्तिसे प्रेरित होकर मरीचिने कच्छ आदि राजाओंके साथ सब परिग्रहका त्यागकर दीक्षा धारण कर ली थी। उसने बहुत समय तक तो तपञ्चरणका क्लेश सहा और क्षुधा शीतआदि परीषह भी सहे परन्तु संसार-वासकी दीर्घताके कारण पीछे चलकर वह उन्हें सहनकरनेके लिए असमर्थ हो गया इसलिए स्वयं ही फल तथा वस्त्रादि ग्रहण करनेके लिए उद्यत हुआ ।यह देख वन-देवताओंने कहा कि निर्ग्रन्थ वेष धारण करनेवाले मुनियोंका यह क्रम नहीं है। यदितुम्हें ऐसी ही प्रवृत्ति करना है तो इच्छानुसार दूसरा वेष ग्रहण कर लो। वन-देवताओंके उक्त वचनसुनकर प्रबल मिथ्यात्वसे प्रेरित हुए मरीचिने भी सबसे पहले परिव्राजककी दीक्षा धारण कर ली सोठीक ही है क्योंकि जिनका संसार दीर्घ होता है उनके लिए वह मिध्यात्व कर्म मिथ्यामार्ग ही दिखलाता है ।। ५२-५६ ।।

“At the time of his grandfather Lord Vrishabhadeva’s initiation (Diksha), driven by his own deep devotion toward the Guru, Marici along with kings like Kaccha and others renounced all worldly possessions and accepted initiation. For a long time, he endured the hardships of severe austerities and withstood afflictions like hunger and biting cold. However, due to the lengthy duration of his remaining worldly cycle (Samsara), he later became unable to bear them and prepared himself to accept fruits, clothing, and other comforts.”

“Seeing this, the deities of the forest said, ‘This is not the proper conduct for monks who wear the unclad (Nirgrantha) attire. If you wish to behave in this manner, then adopt another attire according to your desire.’ Hearing these words of the forest deities, Marici, driven by intense delusion and false belief (Mithyatva), became the very first to accept the initiation of a wandering ascetic (Parivrajaka). This is indeed fitting, for the karma of delusion shows only a false path to those whose cycle of worldly existence is destined to be long.” 52 – 56

श्लोक ( Shlok ) 57

तच्छास्त्रचुञ्चताप्यस्य स्वयमेव किलाजनि । सतामिवासतां व स्याद्बोधः स्वविषये स्वयम् ॥ ५७ ॥

उस समय उसे परिव्राजकोंके शास्त्रका ज्ञान भी स्वयं ही प्रकट हो गया था सो ठीक ही है क्योंकि सज्जनोंके समान दुर्जनोंको भी अपने विषयका ज्ञान स्वयं हो जाता है ।। ५७ ।।

“At that time, the knowledge of the scriptures of the wandering ascetics (Parivrajakas) manifested in him spontaneously. This is indeed fitting, because just like the virtuous, the wicked too naturally acquire knowledge pertaining to their own sphere.”57

श्लोक ( Shlok ) 58 – 60

श्रुत्वापि तीर्थकृद्वाचं सद्धर्म नाग्रहीदसौ । पुरुर्यथात्मनैवात्र सर्वसङ्गविमोचनात् ॥ ५८ ॥भुवनत्रयसंक्षोभ कारिसामर्थ्यमाप्तवान् । मदुपज्ञं तथा लोके व्यवस्थाप्य मतान्तरम् ॥ ५९ ॥अहश्च तन्निमित्तोरुप्रभावात्त्रिदिवप्रभोः । प्रतीक्षां प्राप्तुमिच्छामि तन्मेऽवश्यं भविष्यति ॥ ६० ॥

उसने तीर्थंकर भगवान्‌की दिव्यध्वनि सुनकर भी समीचीन धर्म ग्रहण नहीं किया था। वहसोचता रहता था कि जिस प्रकार भगवान् वृषभदेवने अपने आप समस्त परिग्रहोंका त्याग करतीनों लोकोंमें क्षोभ उत्पन्न करनेवाली सामर्थ्य प्राप्त की है उसी प्रकार मैं भी संसारमें अपने द्वारा चलाये हुए दूसरे मतकी व्यवस्था करूँगा और उसके निमित्तसे होनेवाले बड़े भारी प्रभावके कारणइन्द्रकी प्रतीक्षा प्राप्त करूँगा- इन्द्र द्वारा की हुई पूजा प्राप्त करूँगा। मैं इच्छा करता हूं कि मेरे यह सब अवश्य होगा ।। ५८-६० ॥

“Even after listening to the divine sermon (Divyadhvani) of the Tirthankara Lord, he did not accept the true and right path of religion. Instead, he kept thinking: ‘Just as Lord Vrishabhadeva, by renouncing all worldly possessions, has attained a power that stirs all the three worlds, I too shall establish another doctrine of my own in this world. Through the immense influence generated by it, I shall gain the reverence and worship of Indra himself. I desire that all of this must surely come to pass for me.'”58 – 60

श्लोक ( Shlok ) 61

इति मानोदयात्पापी न व्यरंसीच्च दुर्मतात् । तमेव वेषमादाय तस्थिवान् दोषदूषितः ॥ ६१ ॥

इस प्रकार मानकर्म के उदयसे वह पापी खोटे मतसे विरत नहीं हुआ और अनेक दोषोंसे दूषित होनेपर भी वही वेष धारण कर रहने लगा ॥ ६१ ॥

“In this manner, due to the rise of his pride-producing karma (Māna-karma), that sinful soul did not turn away from his false doctrine; even though he was defiled by numerous faults, he continued to live wearing that very same sectarian attire.”61

श्लोक 62 से 71

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्तीपर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ , पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125 | मुनिसुव्रत, हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण पर्व 67 – श्लोक 1 से 473 | राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 732 | नमिनाथ तीर्थंकर तथा जयसेन चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 69 – श्लोक 1 से 92 | नेमिनाथ स्वामी के चरित में श्रीकृष्णकी विजय का वर्णन पर्व 70 – श्लोक 1 से 497 | नेमि चरित्र प्रकरण में श्रीकृष्ण, बलदेव, श्रीकृष्णकी पट्टरानियाँ आदि भवान्तरों का वर्णन पर्व 71 – श्लोक 1 से 462 | नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 288 | पाश्र्वनाथ तीर्थंकर के पुराण का वर्णन पर्व 73 – श्लोक 1 से 170

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July 16, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 42 से 51

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 41

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 42 to 51

श्लोक ( Shlok ) 42

तत्र पण्यस्त्रियो वीक्ष्य बाढ सुरकुमारकाः । विस्मयन्ते न रज्यन्ते ताभिर्जातिविशेषतः ॥ ४२ ॥

वहाँकी वेश्याओंको देखकर देवकुमार बहुत ही आश्चर्य करते थे परन्तु जाति भिन्न होनेके कारण उनके साथ क्रीड़ा नहीं करते थे ॥ ४२ ॥

“Upon seeing the courtesans of that city, the young gods (celestial princes) were filled with great wonder; however, because they belonged to a different realm and species, they did not engage in amorous play with them.”42

श्लोक ( Shlok ) 43

करणानामभीष्टा’ ये विषयास्तत्र ते ततः । न नाकेऽपि यतस्तत्र नाकिपूज्यसमुद्भवः ॥ ४३ ॥

इन्द्रियों को अच्छे लगनेवाले जो विषय वहाँ थे वे विषय चूंकि स्वर्गमें भी नहीं थे इसलिए देवताओंके द्वारा पूज्य तीर्थंकर भगवान्‌का जन्म वहीं होता था ।। ४३ ।।

“Because the sensory pleasures and objects of enjoyment found there could not be matched even in heaven, the Tirthankara Lord, who is worshipped by the gods themselves, chose that very place to take birth.”43

श्लोक ( Shlok ) 44

अकृत्रिमाणि निर्जेतुं विमानानि स्वकौशलात् । सुरैः कृतगृहाण्यत्र चेत्कान्या तेषु वर्णना ॥ ४४ ॥

देवोंने अपने कौशलसे जो घर वहां बनाये थे वे अकृत्रिम विमानोंको जीतनेके लिए ही बनाये थे, इससे बढ़कर उनका और क्या वर्णन हो सकता है ? ॥ ४४ ॥

“The mansions built there by the gods using their divine skills were created to surpass even the natural, un-built celestial cars (Vimanas) of the heavens; what greater description than this could there be for them?”44

श्लोक ( Shlok ) 45

बभूवास्याः पतिः पंक्तेः स्वर्गस्येवामरेश्वरः । भरताख्यः पुरोस्सूनुरिक्ष्वाकुकुलवर्धनः ॥ ४५ ॥

जिस प्रकार स्वर्गकी पंक्तिका स्वामी इन्द्र होता है उसी प्रकार उस नगरीका स्वामी भरत था जो कि इक्ष्वाकुवंशको बढ़ानेवाला ” था और भगवान् वृषभदेवका पुत्र था ।। ४५ ।।

“Just as Indra is the lord of the celestial realms in heaven, so too was Bharata the lord of that city—he who was the enhancer of the Ikshvaku dynasty and the son of Lord Vrishabhadeva.”45

श्लोक ( Shlok ) 46 – 47

अकम्पनाद्या भूपाला नमिमुख्याश्च खेचराः । मागधाद्याश्च देवेशास्त्यक्तमानाः समुत्सुकाः ॥ ४६ ॥यस्याज्ञां मालतीमालामिव स्वानम्रमौलयः । भूषाधिकेयमस्माकमिति सन्धारयन्ति ते ॥ ४७ ॥

अकम्पन आदि राजा, नमि आदि विद्याधर और मगध आदि देव अपना अभिमान छोड़कर और उत्कण्ठित होकर अपना मस्तक झुकाते हुए मालतीकी मालाके समान जिसकी आज्ञाको ‘यह हमारा सबसे अधिक आभूषण है’ यह विचारकर धारण करते थे ।। ४६-४७ ॥

“Kings like Akampana, Vidyadharas like Nami, and deities like Magadha renounced their pride and, filled with deep longing, bowed their heads. They accepted his command like a wreath of jasmine flowers, thinking, ‘This is our most supreme ornament.'” 46 – 47

श्लोक ( Shlok ) 48

सत्कर्मभावितैर्भावैः क्षायोपशमिकैश्च सः । भव्यभावविशेषाच्च श्रेष्ठकाष्ठामधिष्ठितः ॥ ४८ ॥

अपने सत्कर्मोंकी भावनासे तथा कर्मोंके क्षयोपशमसे उत्पन्न होनेवाले भावोंसे और भव्यत्व भावकी विशेषतासे वह श्रेष्ठ पुरुषोंकी अन्तिम सीमाको प्राप्त था अर्थात् सबसे अधिक श्रेष्ठ माना जाता था ॥ ४८ ॥

“By the purity of his virtuous deeds, by the spiritual states arising from the destruction and suppression of his karmas ($Kṣayopaśama$), and by the excellence of his capacity for liberation ($Bhavyatva$), he had attained the ultimate pinnacle of noble souls—meaning, he was considered the most supreme among men.”48

श्लोक ( Shlok ) 49

आदितीर्थकृतो ज्येष्ठपुत्रो राजसु षोडशः । ज्यायांश्चक्रो मुहूर्तेन मुक्तोऽयं कैस्तुलां व्रजेत् ॥ ४९ ॥

वह भरत भगवान् आदिनाथका जेष्ठ पुत्र था, सोलहवाँ मनु था, प्रथम चक्रवर्ती था और एक मुहूर्तमें ही मुक्त हो गया था (केवल ज्ञानी हो गया था) इसलिए वह किनके साथ सादृश्यको प्राप्त हो सकता था ? अर्थात् किसीके साथ नहीं, वह सर्वथा अनुपम था ।॥ ४९ ॥

“That Bharata was the eldest son of Lord Adinatha, the sixteenth Manu, and the very first Chakravarti (universal emperor), who attained omniscience ($Kevala\ Jñāna$) and liberation in the span of just a single Muhurta (less than an hour). With whom then could he possibly be compared? That is to say, he was completely unparalleled and unique in every way.”49

श्लोक ( Shlok ) 50

तस्यानन्तमतिर्देवी प्रख्यातिरिव देहिनी । विमुच्य कमलावासं रेजे श्रीरिव चागता ॥ ५० ॥

उसकी अनन्तमति नामकी वह देवी थी जो कि ऐसी सुशोभित होती थी मानो शरीरधारिणी कीर्ति हो अथवा कमल रूपी निवासस्थानको छोड़कर आई हुई मानो लक्ष्मी ही हो ॥ ५० ॥

“His queen was named Anantamatī, who shone so resplendently that she seemed like glory personified in human form, or as if Goddess Lakshmi herself had arrived after leaving her abode in the lotus.”50

श्लोक ( Shlok ) 51

प्रज्ञाविक्रमयोर्लक्ष्मीविशेषो वा पुरूरवाः । मरुद्भूतस्तयोरासीन्मरीचिः सूनुरग्रणीः ॥ ५१ ॥

जिसप्रकार बुद्धि और पराक्रमसे विशेष लक्ष्मी उत्पन्न होती है उसी प्रकार उन दोनोंके पुरूरवा भीलका जीव देव, मरीचि नामका ज्येष्ठ पुत्र उत्पन्न हुआ ॥ ५१ ॥

“Just as extraordinary wealth and fortune ($Lak\text{ṣ}m\bar{\imath}$) are generated through the combination of intellect and valor, similarly, from the union of those two (Bharata and Anantamati), their eldest son was born—who was named Marīci, and who in a past birth had been Purūravā the Bhīla.” 51

श्लोक 52 से 61

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 32 से 41

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

मध्ये तस्य विनीताख्या हृदयग्राहिणी पुरी । जनानां सा विनीतेव रमणी सत्सुखप्रदा ॥ ३२ ॥

उस देशके मध्यभागमें हृदयको ग्रहण करनेवाली विनीता (अयोध्या) नामकी नगरी थी जो कि विनीत स्त्रीके समान मनुष्योंको उत्तम सुख प्रदान करती थी ॥ ३२ ॥

“In the central part of that country, there was a heart-captivating city named Vinīta (Ayodhya) which, like a modest and well-mannered woman, bestowed supreme happiness upon the people.”32

श्लोक ( Shlok ) 33

प्रकाशयितुमात्मीयं पुरनिर्माणकौशलम् । भक्तिञ्च तीर्थकृत्स्वादौ सा शक्रेणैव निर्मिता ॥ ३३ ॥

वह नगरी अपनी नगर-रचनाकी कुशलता दिखानेके लिए अथवा तीर्थंकरोंमें अपनी भक्ति प्रदर्शित करनेके लिए इन्द्रने ही सबसे पहले बनाई थी ।। ३३ ।।

“That city was first created by Indra himself, either to display his skill in town-planning or to demonstrate his deep devotion to the Tirthankaras.”33

श्लोक ( Shlok ) 34

मुनेर्धीविनयेनैव स्वामिनैव पताकिनी । काञ्चीव मणिना मध्ये सा सालेन व्यभासत ॥ ३४ ॥

जिस प्रकार विनयसे मुनिकी बुद्धि सुशोभित होती है, स्वामीसे सेना शोभायमान होती है और मणिसे मेखला सुशोभित होती है, उसी प्रकार मध्यभागमें बने हुए परकोटसे वह नगरी सुशोभित थी ।॥ ३४ ॥

“Just as a sage’s intellect is adorned by humility, an army is graced by its commander, and a girdle is beautified by a jewel, so too was that city adorned by the rampart wall built around its center.”34

श्लोक ( Shlok ) 35

भूषणायैव सालोऽस्याः खातिकापरिवेष्टितः । शक्रः कर्ता पतिश्चक्री यदि कौतस्कृतं भयम् ॥ ३५ ॥

खाईसे घिरा हुआ इस नगरीका कोट, केवल इसकी शोभाके लिए ही था क्योंकि इसका बनानेवाला इन्द्र था और स्वामी चक्रवर्ती था फिर भला इसे भय किससे हो सकता था ? ।। ३५ ।।

“Surrounded by a moat, the rampart wall of this city was purely for its beauty; for when its creator was Indra and its lord was a Chakravarti (universal monarch), from whom could it possibly face any fear?”35

श्लोक ( Shlok ) 36

वर्तते जिनपूजास्था दिनं प्रति गृहे गृहे । सर्वमङ्गलकार्याणां तत्पूर्वत्वाद् गृहेशिनाम् ॥ ३६ ॥

वहाँ पर प्रतिदिन घर-घरमें जिनकी पूजा होती थी क्योंकि गृहस्थोंके सब माङ्गलिक कार्य जिन-पूजापूर्वक ही होते थे ॥ ३६ ॥

“There, Jina (the Lord) was worshipped daily in every single household, because all the auspicious activities of the householders were performed only after first offering prayers to the Jina.” 36

श्लोक ( Shlok ) 37

विद्याभ्यासाद्विना बाल्यं विना भोगेन यौवनम् । वार्धक्यं न विना धर्माद्विनान्तोऽपि समाधिना ॥ ३७॥

वहाँपर बिना विद्याभ्यासके बालक-अवस्था व्यतीत नहीं होती थी, बिना भोगोंके यौवन व्यतीत नहीं होता था, बिना धर्मके बुढ़ापा व्यतीत नहीं होता था और बिना समाधिके मरण नहीं होता था ।॥ ३७ ॥

“There, childhood did not pass without the pursuit of education, youth did not pass without enjoying rightful pleasures, old age did not pass without the practice of righteousness (Dharma), and death did not occur without peaceful spiritual meditation (Samadhi).”37

श्लोक ( Shlok ) 38

नावबोधः क्रियाशून्यो न क्रिया फलवर्जिता । अभुक्त’ न फलं भोगो नार्थधर्मद्वयच्युतः ॥ ३८ ॥

वहाँपर किसीका भी ज्ञान क्रियारहित नहीं था, क्रिया फलरहित नहीं थी, फल बिना उपभोगके नहीं था और भोग अर्थ तथा धर्म दोनोंसे रहित नहीं था ॥ ३८ ॥

“There, no one’s knowledge was devoid of action, no action was without its fruitful result, no result was left un-enjoyed, and no enjoyment was devoid of both wealth (Artha) and righteousness (Dharma).”38

श्लोक ( Shlok ) 39

प्रधानप्रकृतिः प्रायः स्वामित्वेनैव साधिका । जनेभ्यस्तन्निवासिभ्यो न भूषादिपरिच्छदैः ॥ ३९ ॥

यदि वहाँ के रहनेवाले लोगोंसे मन्त्री आदि प्रधान प्रकृतिका पृथक्करण होता था तो केवल स्वामित्वसे ही होता था आभूषणादि उप-करणोंसे नहीं होता था ।॥ ३९ ॥

“If the ministers and other high officials among the inhabitants were ever distinguished from the common people, it was solely by virtue of their authority and status, and not by their ornaments or attire.”39

श्लोक ( Shlok ) 40

सुरास्तत्र समागत्य स्वर्गायातैर्नरोत्तमैः । स्वर्गसम्भूतसौहार्दाद् रमन्ते सन्ततं मुदा ॥ ४० ॥

वहाँ के उत्तम मनुष्य स्वर्गसे आकर उत्पन्न होते थे इसलिए स्वर्गमें हुई मित्रताके कारण बहुतसे देव स्वर्गसे आकर बड़ी प्रसन्नतासे उनके साथ क्रीड़ा करते थे ।। ४० ।।

“The noble humans of that city had descended and taken birth after arriving from heaven; therefore, due to the friendships forged in their past heavenly lives, many deities would gladly descend from heaven to playfully sport with them.”40

श्लोक ( Shlok ) 41

सुराः केऽत्र नराः के वा सर्वे रूपादिभिः समाः । इत्यागताः खगाधीशाः मोमुह्यन्ते विवेचने ॥ ४१ ॥

इनमें देव कौन हैं ? और मनुष्य कौन हैं ? क्योंकि रूप आदिसे सभी समान हैं इस प्रकार आये हुए विद्याधरोंके राजा उनको अलग-अलग पहिचानने में मोहित हो जाते थे ॥ ४१ ॥

“‘Among these, who are the gods and who are the humans?’ Because everyone was identical in their beauty and appearance, the visiting kings of the Vidyadharas (celestial beings) would become completely bewildered in trying to tell them apart.”41

श्लोक 42 से 51

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 23 से 31 – कोसल देश का आदर्श स्वरूप

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 23 to 31

श्लोक ( Shlok ) 23

द्वीपेऽस्मिन्भारते देशः कोसलाख्योऽस्ति विश्रुतः । आर्यक्षेत्रस्य मध्यस्थः सौस्थित्यं सर्वदा भजन् ॥२३॥

इसी जम्बूद्वीपके भरत-क्षेत्र सम्बन्धी आर्यक्षेत्रके मध्यभागमें स्थित तथा सदा अच्छी स्थितिको धारण करनेवाला एक कोसल नामका प्रसिद्ध देश है ।। २३ ।।

“Located in the central part of the Arya-kshetra (noble region) within the Bharata-kshetra of this very Jambudvipa, there is a famous country named Kosala, which is always well-established and prosperous.” || 23 ||

श्लोक ( Shlok ) 24

बाधाभावादरक्षात्र रक्षकेभ्यो विना न सा । अदातारो न ‘कैनाश्यात्ते तृप्त्या ग्राहकैर्विना ॥ २४ ॥

उस देशमें कभी किसीको बाधा नहीं होती थी इसलिए अरक्षा थी परन्तु वह अरक्षा रक्षकों के अभावसे नहीं थी। इसी तरह वहाँपर कोई दातार नहीं थे, दातारोंका अभाव कृपणतासे नहीं था परन्तु संतुष्ट रहने के कारण कोई लेनेवाले नहीं थे इसलिए था ।। २४ ।।

“In that country, no one ever faced any hindrance or harm, hence there was a lack of protection—but this lack of protection was not due to an absence of guardians (rather, because there was no danger to protect anyone from). Similarly, there were no donors there—but this lack of donors was not due to miserliness, rather because everyone was so content that there was no one left to receive charity.” || 24 ||

श्लोक ( Shlok ) 25

काठिन्यं कुत्रयोरेव नैव चेतसि कस्यचित् । देहि पाहीति सम्प्रेषो नाथित्वेन भयेन वा ॥ २५ ॥

वहाँ कठोरता स्त्रियोंके स्तनोंमें ही थी, वहाँ रहनेवाले किसी मनुष्यके चित्तमें कठोरता क्रूरता नहीं थी। इसी तरह मुझे कुछ देओ, यह शब्द माँगनेके लिए नहीं निकलता था । और हमारी रक्षा करो यह शब्द भयसे निकलता था ॥ २५ ॥

“In that land, hardness was found only in the breasts of women; none of the men living there possessed a hard or cruel heart. Similarly, the words ‘give me something’ were never uttered to beg, nor were the words ‘protect us’ ever spoken out of fear.” || 25 ||

श्लोक ( Shlok ) 26

कलङ्कक्षीणते राज्ञि चन्द्र एव परत्र न । स्थितिस्तपोधनेष्वेव विनाहारात्परेषु न ॥ २६ ॥

इसी प्रकार कलङ्कऔर क्षीणता ये दो शब्द चन्द्रमाके वाचक राजामें ही पाये जाते थे अन्य किसी राजामें नहीं पाये जाते थे । निराहार रहना तपस्वियोंमें ही था अन्यमें नहीं ।। २६ ।।

“Similarly, the words ‘blemish’ (kalanka) and ‘waning’ (ksheenata) were used only to describe the moon, and were never associated with any of the kings. Likewise, the state of ‘going without food’ (nirahaar) was found only among the ascetics practicing penance, and never among the common people.” || 26 ||

श्लोक ( Shlok ) 27 – 31

पीडा तिलातसीभ्रूणां नान्यप्राणिषु केषुचित् । मान्यत्र शिरसश्छेदः प्रवृद्धेष्वेव शालिषु ॥ २७ ॥बन्धो मोक्षश्च राद्धान्ते श्रूयते नापराधिषु । विना विमुक्तरागेभ्यो नान्यत्रेन्द्रियनिग्रहः ॥ २८ ॥जाक्यं जलेषु नान्येषु सूच्यादिष्वेव तीक्ष्णता । नान्यत्र कुञ्चिकास्वेव कृत्ये नान्यत्र वक्रता ॥ २९ ॥नाविदग्धाश्च गोपाला न स्त्रीबालाश्च ३ भीलुकाः । शठा न वामनाश्चोक्ताश्चण्डालाश्च न दुश्चराः ॥ ३० ॥नानिनुशालिका भूमिर्न क्षमाभृदचन्दनः । नानम्भोजं जलस्थानं नैवास्वादुफलं वनम् ॥ ३१ ॥

पीड़ा अर्थात् पेला जाना तिल अलसी तथा ईखमें ही था अन्य किसी प्राणी में पीड़ा अर्थात् कष्ट नहीं था। शिरका काटना बढ़ी हुई धानके पौधोंमें ही था किसी दूसरेमें नहीं। बन्ध और मोक्षकी चर्चा आगममें ही सुनाई देती थी किसी अपराधी में नहीं। इन्द्रियोंका निग्रह विरागी लोगोंमें ही था किन्हीं दूसरे लोगोंमें नहीं । जड़ता जलमें ही थी किन्हीं अन्य मनुष्योंमें जड़ता – मूर्खता नहीं थी, तीक्ष्णता सुई आदिमें ही थी वहांके मनुष्योंमें उग्रता नहीं थी, वक्रता तालियोंमें ही थी किसी अन्य कार्यमें कुटिलता-मायाचारिता नहीं थी। वहांके गोपाल भी अचतुर नहीं थे, स्त्रियाँ तथा बालक भी डरपोंक नहीं थे, बौने भी धूर्त नहीं थे, चाण्डाल भी दुराचारी नहीं थे ।। वहां ऐसी कोई भूमि नहीं थी जो कि ईखोंसे सुशोभित नहीं हो, ऐसा कोई पर्वत नहीं था जिसपर चन्दन न हों, ऐसा कोई सरोवर नहीं था जिसमें कमल न हों और ऐसा कोई वन नहीं था जिसमें मीठे फल न हों ।॥ २७-३१ ।।

“In that land, ‘pressing’ (peeda—which also means pain) was done only to sesame, flaxseed, and sugarcane; no other living being ever experienced peeda (pain or suffering). ‘Cutting off the head’ was done only to the overgrown stalks of paddy, and to no one else. Talk of ‘bondage and liberation’ (bandha and moksha) was heard only in the sacred scriptures (Agamas), and never in reference to any criminal.

The ‘restraint of senses’ was practiced only by the detached ascetics, and not by others (as ordinary people lived in natural harmony). ‘Coldness’ or ‘inactivity’ (jadata—which also means foolishness) was found only in water, and no human possessed jadata (foolishness). ‘Sharpness’ (teekshnata—which also means harshness) was found only in needles and similar objects, but never in the temperament of the people. ‘Crookedness’ (vakrata) existed only in keyways, and no deceit or hypocrisy (mayachari) existed in any action.

The cowherds there were not unintelligent, the women and children were not cowardly, the dwarfs were not cunning, and even the outcastes (chandalas) were not wicked. There was no land there that was not adorned with sugarcane fields, no mountain that did not have sandalwood trees, no lake that was not filled with lotuses, and no forest that did not bear sweet fruits.” || 27–31 ||

श्लोक 32 से 41

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महापुराण हिन्दी-भाषानुवाद

महापुराण सारांश

July 15, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 12 से 22 – पुरूरवा भील का धर्म ग्रहण और देवगति

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 12 to 22

श्लोक ( Shlok ) 12

रागादिदोषनिर्मुक्तो निरपेक्षोपकारकृत् । भव्यानां दिव्यया वाचा कथकः स हि कथ्यते ॥ १२ ॥

कथक – कथा कहनेवाला वह कहलाता है जो कि रागादि दोषोंसे रहित हो और अपने दिव्य वचनोंके द्वारा निरपेक्ष होकर भव्य जीवों का उपकार करता हो ।। १२ ।।

“A story-teller (Kathak) is one who is free from flaws like attachment and aversion, and who, being completely impartial, benefits noble souls through their divine words.”12

श्लोक ( Shlok ) 13

एतद्वितयमत्रैत्र पुराणे जिनभाषिते । नान्येषु दुष्धुराणेषु तस्माद् ग्राह्यमिदं बुरैः ॥ १३ ॥

ये दोनों ही अर्थात् कथा और कथक, जिनेन्द्र भगवान् के द्वारा कहे हुए इसी महापुराणमें हैं अन्य मिथ्या पुराणोंमें नहीं हैं इसलिए विद्वानोंके द्वारा यही पुराण ग्रहण करनेके योग्य है ।। १३ ।।

“Both of these—namely, the narrative (katha) and the narrator (kathak)—are contained only in this very Mahapurana as expounded by Lord Jinendra, and not in other false scriptures. Therefore, this Purana alone is worthy of being accepted by wise scholars.” || 13 ||

श्लोक ( Shlok ) 14 – 16

अथ जम्बूद्रुमालक्ष्ये द्वीपानां मध्यवर्तिनि । द्वीपे विदेहे पूर्वस्मिन् सीतासरिदुदक्तटे ॥ १४ ॥विषये पुष्कलावत्यां नगरी पुण्डरीकिणी । मधुकाख्ये’ वने तस्या नान्ना व्याधाधिपोऽभवत् ॥ १५ ॥पुरूरवाः प्रियास्यासीत्कालिकाख्यानुरागिणी । अनुरूपं विधचे हि वेधाः सङ्गममङ्गिनाम् ॥ १६ ॥

अथानन्तर- सब द्वीपोंके मध्यमें रहनेवाले इस जम्बूद्वीपके पूर्व विदेह क्षेत्रमें सीता नदीकेउत्तर किनारेपर पुष्कलावती नामका देश है उसकी पुण्डरीकिणी नगरीमें एक मधु नामका वन है।उसमें पुरूरवा नामका एक भीलोंका राजा रहता था। उसकी कालिका नामकी अनुराग करनेवाली स्त्री थी सो ठीक ही है क्योंकि विधाता प्राणियोंका अनुकूल ही समागम करता है ।। १४-१६ ।।

“Thereafter—in the Eastern Videha region of this Jambudvipa, which lies in the very center of all the concentric islands (dvipas), situated on the northern bank of the Sita River, there is a country named Pushkalavati. In its city of Pundarikini, there is a forest called Madhu. In that forest lived a king of the Bhils (tribal people) named Pururava. He had a deeply loving wife named Kalika—which is indeed fitting, for the Creator always unites living beings with partners who are perfectly suited to them.” || 14–16 ||

श्लोक ( Shlok ) 17 – 18

कदाचित्कानने तस्मिन् दिग्विभागविमोहनात् । मुनिं सागरसेनाख्यं पर्यटन्तमितस्ततः ॥ १७ ॥विलोक्य तं मृगं मत्वा हन्तुकामः स्वकान्तया । वनदेवाश्चरन्तीमे मावधीरिति वारितः ॥ १८ ॥

किसी एक दिन दिग्भ्रम हो जानेके कारण सागरसेन नामके मुनिराज उस वनमें इधर-उधर भ्रमण कररहे थे। उन्हें देख, पुरूरवा भील मृग समझकर उन्हें मारनेके लिए उद्यत हुआ परन्तु उसकी स्त्रीने यह कहकर मना कर दिया कि ‘ये वनके देवता घूम रहे हैं इन्हें मत मारो’ ।।१७-१८।।

“One day, having lost his way due to disorientation, an ascetic (Muniraj) named Sagarsen was wandering here and there in that forest. Seeing him, the Bhil Pururava mistook him for a deer and was about to kill him; however, his wife stopped him, saying, ‘This is a deity of the forest wandering about; do not kill him!'” || 17–18 ||

श्लोक ( Shlok ) 19

तदैव स प्रसन्नात्मा समुपेत्य पुरूरवाः । प्रणम्य तद्वचः श्रुत्वा सुशान्तः श्रद्धयाहितः ॥ १९ ॥

वह पुरूरवा भील उसी समय प्रसन्नचित्त होकर उन मुनिराजके पास गया और श्रद्धाके साथ नमस्कारकर तथा उनके वचन सुनकर शान्त हो गया ॥ १९ ॥

“At that very moment, that Bhil Pururava, with a joyful heart, went near the ascetic (Muniraj). Paying his respects with deep faith and listening to his words, he became completely peaceful.” || 19 ||

श्लोक ( Shlok ) 20 – 22

शीतलाम्भस्तटाकं वा निदाघे तृषितो जनः । संसारदुःखहेतोर्वा भीरुजैनेश्वरं मतम् ॥ २० ॥शास्त्राभ्यासनशीलो वा ख्यातं गुरुकुलं महत् । मध्वादित्रितयत्यागलक्षणं व्रतमासदत् ॥ २१ ॥जीवितावसितौ सम्यक्पालयित्वादराद् व्रतम् । सागरोपमदिव्यायुः सौधर्मेऽनिमिषोऽभवत् ॥ २२ ॥

जिस प्रकार ग्रीष्मऋतु में प्यासा मनुष्य शीतल जल से भरे हुए तालाब को पाकर शान्त होता है अथवा जिस प्रकार संसार-दुःखके कारणोंसे डरनेवाला जीव, जिनेन्द्र भगवान्‌का मत पाकर शान्त होता है अथवा जिस प्रकार शास्त्राभ्यास करनेवाला विद्यार्थी किसी बड़े प्रसिद्ध गुरुकुलको पाकर शान्त होता है उसी प्रकार वह भील भी सागरसेन मुनिराज को पाकर शान्त हुआ था। उसने उक्त मुनिराजसे मधु आदि तीन प्रकारके त्याग का व्रत ग्रहण किया और जीवन पर्यन्त उसका बड़े आदरसे अच्छी तरह पालन किया। आयु समाप्त होनेपर वह सौधर्म स्वर्ग में एक सागर की उत्तम आयु को धारण करनेवाला देव हुआ ॥ २०-२२ ॥

“Just as a thirsty person in the scorching heat of summer finds peace upon reaching a pond filled with cold water; or as a soul, terrified of the miseries of this worldly cycle (samsara), finds peace upon obtaining the path of Lord Jinendra; or as a student seeking scriptural knowledge finds peace upon reaching a great, renowned gurukul—in the very same way, that Bhil attained supreme peace upon finding the ascetic Sagarsen Muniraj.

From the said Muniraj, he took a vow to renounce the three vices (including the consumption of honey, meat, and alcohol) and strictly observed it with immense reverence throughout his life. Upon completing his life span, he was reborn as a celestial being (deva) in the Saudharma Heaven, possessing an excellent life span of one sagar (cosmic age).” || 20–22 ||

श्लोक 23 से 31

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महापुराण सारांश

July 15, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 1 से 11

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन

श्लोक 1 से 11 : मंगलाचरण, महापुराण की महिमा एवं कथा का उद्देश्य

आचार्य भगवान महावीर की स्तुति करते हुए उनके केवलज्ञान, शांति और वीतरागता का गुणगान करते हैं। वे बताते हैं कि महापुराण संसार-सागर से पार कराने वाला दिव्य ग्रंथ है। कथा और कथावाचक दोनों तभी श्रेष्ठ माने जाते हैं जब वे दोषरहित हों। सच्ची कथा वही है जिसके श्रवण से जीव को हेय और उपादेय का विवेक प्राप्त हो तथा धर्ममार्ग की प्रेरणा मिले।

श्लोक 12 से 22 : पुरूरवा भील का धर्म ग्रहण और देवगति

सागरसेन मुनिराज वन में भटकते हुए पुरूरवा भील के समीप पहुँचे। प्रारम्भ में पुरूरवा उन्हें हिंसा करने के लिए उद्यत हुआ, परन्तु अपनी पत्नी के समझाने पर उसने मुनिराज को प्रणाम किया और उनके उपदेश से प्रभावित होकर मधु आदि तीन प्रकार के त्याग का व्रत धारण किया। उसने जीवनभर श्रद्धापूर्वक व्रत का पालन किया और मृत्यु के पश्चात् सौधर्म स्वर्ग में देव के रूप में उत्पन्न हुआ।

श्लोक 23 से 31 : कोसल देश का आदर्श स्वरूप

भरत क्षेत्र के कोसल देश का वर्णन आदर्श राज्य के रूप में किया गया है। वहाँ किसी प्रकार का भय, अभाव, अत्याचार या दुःख नहीं था। लोग संतुष्ट, सदाचारी और धर्मनिष्ठ थे। भूमि, पर्वत, वन और सरोवर प्राकृतिक सौन्दर्य एवं समृद्धि से परिपूर्ण थे तथा सम्पूर्ण राज्य में शांति और सदाचार का वातावरण विद्यमान था।

श्लोक 32 से 41 : अयोध्या (विनीता) नगरी का वैभव

कोसल देश के मध्य स्थित विनीता (अयोध्या) नगरी इन्द्र द्वारा निर्मित दिव्य नगरी थी। वहाँ जिनपूजा, शिक्षा, धर्म, सम्यक् आचरण और समृद्धि का अद्भुत संगम था। प्रत्येक व्यक्ति ज्ञान, धर्म और सदाचार से युक्त था। नगर की व्यवस्था, सुरक्षा तथा नागरिकों का उच्च चरित्र उसे स्वर्ग के समान गौरवशाली बनाते थे।

श्लोक 42 से 51 : भरत चक्रवर्ती और मरीचि का जन्म

अयोध्या के अधिपति भरत चक्रवर्ती अपने तेज, पराक्रम और महान गुणों से समस्त राजाओं एवं देवों द्वारा सम्मानित थे। उनकी पत्नी अनन्तमति से मरीचि नामक ज्येष्ठ पुत्र उत्पन्न हुआ। भगवान ऋषभदेव की दीक्षा के समय मरीचि ने भी वैराग्य धारण कर दीक्षा ग्रहण की और प्रारम्भ में कठोर तप एवं परीषहों का धैर्यपूर्वक पालन किया।

श्लोक 52 से 61 : मरीचि का मिथ्यात्व और परिव्राजक मत की स्थापना

दीर्घकाल तक तप करने के पश्चात् मरीचि तप के कष्टों को सहन नहीं कर सका। वनदेवताओं के संकेत पर उसने दिगम्बर मुनि-वेष छोड़कर परिव्राजक दीक्षा धारण कर ली। उसने तीर्थंकर की दिव्यध्वनि सुनने के बाद भी सम्यक् धर्म स्वीकार नहीं किया और अपने पृथक मत की स्थापना करने का अभिमान पाल लिया। इस प्रकार मिथ्यात्व और मान के प्रभाव से वह असत्य मार्ग पर स्थिर रहा।

श्लोक 62 से 71 : मिथ्यादर्शन का प्रचार और पुनर्जन्म

मरीचि बाह्य तप और आडम्बर का प्रदर्शन करता रहा, किन्तु सम्यग्ज्ञान से रहित होने के कारण उसके विचार तत्त्वाभास मात्र थे। उसने कपिल आदि शिष्यों को अपने कल्पित सिद्धान्तों का उपदेश दिया। मृत्यु के पश्चात् वह अनेक बार देव और ब्राह्मण कुलों में जन्म लेकर पुनः उसी परिव्राजक मत का प्रचार करता रहा, जिससे उसका संसार-चक्र निरन्तर चलता रहा।

श्लोक 72 से 83: अनेक जन्मों में मिथ्यामार्ग और दुःखद परिणाम

पुष्यमित्र, अग्निसह, अग्निमित्र, भारद्वाज तथा स्थावर आदि अनेक जन्मों में भी उसने परिव्राजक मत का ही प्रचार किया। मिथ्याशास्त्रों के प्रसार के कारण उसे देवगति तो प्राप्त हुई, किन्तु बाद में अधोगतियों में भी जन्म लेना पड़ा और उसने असंख्य वर्षों तक विविध योनियों में दुःख भोगे। अंततः वह पुनः राजगृह में स्थावर नामक ब्राह्मण के रूप में जन्मा।

श्लोक 84 से 91 : विश्वनन्दी और विश्वभूति का वैराग्य

स्थावर सम्यग्दर्शन से रहित होने के कारण उसका ज्ञान, तप और साधना निष्फल रहे। आगे चलकर वह विश्वनन्दी के रूप में उत्पन्न हुआ। उसी समय राजा विश्वभूति ने संसार की नश्वरता का अनुभव कर अपने छोटे भाई को राज्य तथा पुत्र को युवराज पद देकर स्वयं तीन सौ राजाओं के साथ दिगम्बर दीक्षा ग्रहण की और दीर्घकाल तक कठोर तप एवं समता का पालन किया।

श्लोक 92 से 102 : विशाखनन्द की ईर्ष्या और अन्याय

एक दिन विश्वनन्दी अपने उद्यान में विहार कर रहा था। उसे देखकर चचेरे भाई विशाखनन्द के मन में उस उद्यान को प्राप्त करने की लालसा उत्पन्न हुई। उसके पिता ने पुत्रमोहवश छलपूर्वक विश्वनन्दी को युद्ध के बहाने राज्य से बाहर भेज दिया और उसकी अनुपस्थिति में वह उद्यान विशाखनन्द को दे दिया। इस प्रकार लोभ और पक्षपात के कारण अन्यायपूर्ण निर्णय लिया गया, जो आगे के संघर्ष का कारण बना।

श्लोक 103 से 111 : विश्वनन्दी का क्षमाभाव और वैराग्य

विश्वनन्दी को जब ज्ञात हुआ कि उसके चाचा ने छलपूर्वक उसका उद्यान अपने पुत्र विशाखनन्द को दे दिया है, तब वह अत्यन्त क्रोधित होकर लौट आया। उसने अपने बल से कैंथा का वृक्ष उखाड़ दिया और पत्थर का स्तम्भ भी तोड़ डाला, जिससे विशाखनन्द भयभीत होकर भागने लगा। किन्तु उसे भयभीत देखकर विश्वनन्दी के हृदय में करुणा जागृत हुई। उसने न केवल उसका अपराध क्षमा कर दिया, बल्कि अपना उद्यान भी उसे सौंप दिया। इसके बाद संसार की नश्वरता का विचार कर सम्भूत गुरु के समीप दिगम्बर दीक्षा ग्रहण कर ली। इस घटना से विशाखभूति को भी अपने अपराध का पश्चात्ताप हुआ और उसने संयम धारण कर प्रायश्चित्त किया।

श्लोक 112 से 122 : उपहास, निदान और त्रिपृष्ठ के रूप में जन्म

विश्वनन्दी कठोर तप करते हुए मथुरा पहुँचे, जहाँ अत्यन्त दुर्बल अवस्था में एक गाय के धक्के से गिर पड़े। वहाँ उपस्थित विशाखनन्द ने उनके पूर्व पराक्रम का उपहास किया। इस उपहास से मुनि के मन में क्षणिक कषाय उत्पन्न हुई और उन्होंने मन ही मन उसके दुष्परिणाम की भावना कर ली। अंततः निदान सहित संन्यास के कारण वे महाशुक्र स्वर्ग में देव हुए और विशाखभूति का जीव भी वहीं उत्पन्न हुआ। वहाँ से च्युत होकर विशाखभूति विजय तथा विश्वनन्दी त्रिपृष्ठ नामक अर्धचक्रवर्ती के रूप में जन्मे।

श्लोक 123 से 131 : त्रिपृष्ठ का वैभव और अश्वग्रीव का जन्म

त्रिपृष्ठ जन्म से ही असाधारण तेज, पराक्रम और ऐश्वर्य से सम्पन्न थे। उनका प्रभाव समस्त पृथ्वी पर फैल गया और वे अर्धचक्रवर्ती के रूप में प्रतिष्ठित हुए। दूसरी ओर, अनेक भवों में दुःख भोगने के बाद विशाखनन्द का जीव विद्याधर राजा मयूरग्रीव के पुत्र अश्वग्रीव के रूप में उत्पन्न हुआ। दोनों अपने-अपने राज्य में वैभवपूर्वक जीवन व्यतीत करने लगे।

श्लोक 132 से 143 : स्वयंप्रभा के विवाह का प्रस्ताव

दक्षिण विजयार्ध पर्वत के रथनूपुर नगर के राजा ज्वलनजटी अपनी शक्ति, विद्या और पराक्रम के लिए प्रसिद्ध थे। उनकी पुत्री स्वयंप्रभा अनुपम सौन्दर्य और शुभ लक्षणों से सम्पन्न थी। निमित्तज्ञ पुरोहित ने भविष्यवाणी की कि वह भविष्य में नारायण त्रिपृष्ठ की महादेवी बनेगी। इस भविष्यवाणी के आधार पर ज्वलनजटी ने अपने मन्त्री को विवाह-प्रस्ताव एवं उपहारों सहित पोदनपुर के राजा प्रजापति के पास भेजा।

श्लोक 144 से 151 : वैवाहिक सम्बन्ध का प्रस्ताव

राजा ज्वलनजटी ने अपने पत्र में दोनों राजवंशों की प्राचीन मैत्री और उच्च कुल-परम्परा का उल्लेख करते हुए अपनी पुत्री स्वयंप्रभा का विवाह त्रिपृष्ठ से करने का प्रस्ताव रखा। उन्होंने यह भी कहा कि दोनों कुल समान रूप से प्रतिष्ठित हैं, अतः यह सम्बन्ध दोनों वंशों के लिए गौरव का विषय होगा।

श्लोक 152 से 161 : विवाह और अश्वग्रीव पर विजय

राजा प्रजापति ने प्रसन्नतापूर्वक इस प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया। ज्वलनजटी ने स्वयंप्रभा का भव्य विवाह त्रिपृष्ठ के साथ सम्पन्न कराया तथा उन्हें सिंहवाहिनी और गरुड़वाहिनी जैसी सिद्ध विद्याएँ भी प्रदान कीं। यह समाचार सुनकर अश्वग्रीव क्रोधित हो गया और विशाल सेना लेकर युद्ध के लिए आया। त्रिपृष्ठ ने भी अपनी सेना सहित उसका सामना किया और युद्ध में अपने अद्वितीय पराक्रम से उसे पराजित कर दिया।

श्लोक 162 से 171 : अश्वग्रीव का वध और त्रिपृष्ठ का अधःपतन

मायायुद्ध में पराजित होकर अश्वग्रीव ने चक्र चलाया, किन्तु वह त्रिपृष्ठ के पास लौट आया। त्रिपृष्ठ ने उसी चक्र से अश्वग्रीव का वध कर दिया और अर्धचक्रवर्ती पद प्राप्त किया। उन्होंने ज्वलनजटी को दोनों श्रेणियों का चक्रवर्ती भी बनाया। यद्यपि उन्होंने दीर्घकाल तक राज्य किया, तथापि भोगों की अतृप्त लालसा और अत्यधिक परिग्रह के कारण मृत्यु के बाद सातवें नरक में जन्म लिया। वहाँ से निकलकर वे सिंह बने, पुनः पाप के कारण नरक गए और फिर हिमवत् पर्वत पर सिंह के रूप में उत्पन्न हुए।

श्लोक 172 से 181 : मुनियों द्वारा पूर्व वैभव का स्मरण

हिमवत् पर्वत पर सिंह रूप में जन्मे त्रिपृष्ठ को देखकर अजितंजय चारण मुनि ने उसे उसके पूर्वजन्मों का स्मरण कराया। उन्होंने बताया कि त्रिपृष्ठ के रूप में उसने राज्य, ऐश्वर्य, सुन्दर स्त्रियाँ, दिव्य भोजन, सुगन्ध, संगीत, नृत्य और समस्त इन्द्रिय-विषयों का भरपूर उपभोग किया था। साथ ही उसने तीनों खण्डों के अधिपति होने का अभिमान भी किया था।

श्लोक 182 से 192 : नरक और सिंह योनि के दुःख

मुनि ने सिंह को समझाया कि विषयभोगों में आसक्ति और सम्यग्दर्शन के अभाव के कारण उसे सप्तम नरक में असहनीय यातनाएँ सहनी पड़ीं। वहाँ वैतरणी, अग्नि, तप्त शिलाएँ, शूल, हिंसक जीव और अनेक प्रकार के दारुण कष्ट भोगने पड़े। नरक से निकलने पर भी सिंहयोनि में भूख, प्यास, हिंसा और क्रूरता के कारण उसने पुनः पाप का संचय किया और दुःखों का चक्र चलता रहा।

श्लोक 193 से 202 : जातिस्मरण और आत्मजागरण

मुनि के उपदेश से सिंह को अपने पूर्वजन्मों का जातिस्मरण हो गया। संसार के अनन्त दुःखों का स्मरण कर वह पश्चात्ताप से भर उठा और उसकी आँखों से अश्रुधारा बहने लगी। तब मुनि ने उसे पुरूरवा भील से लेकर मरीचि तथा अन्य अनेक भवों का इतिहास सुनाया और बताया कि सम्यक् मार्ग का अनादर तथा मिथ्यात्व के प्रचार के कारण वह अनन्त काल तक जन्म-मरण, इष्ट-वियोग, अनिष्ट-संयोग तथा अनेक योनियों के दुःख भोगता रहा। इस प्रकार उसके भीतर सम्यक्त्व की जागृति का आधार निर्मित हुआ।

श्लोक 203 से 211: सिंह का सम्यग्दर्शन और श्रावक व्रत ग्रहण

चारण मुनि ने सिंह को उसके पूर्वभवों का स्मरण कराते हुए बताया कि भविष्य में वह दसवें भव में अंतिम तीर्थंकर होगा। उन्होंने उसे मिथ्यामार्ग का त्याग कर आप्त, आगम और तत्त्वों में श्रद्धा रखने का उपदेश दिया। मुनियों के उपदेश से सिंह के भीतर सम्यग्दर्शन जागृत हुआ। उसने श्रद्धापूर्वक श्रावक व्रत धारण किए, क्रूरता का परित्याग कर दया को अपनाया और मांसाहार त्यागने के लिए निराहार रहने का कठिन व्रत स्वीकार किया।

श्लोक 212 से 222 : सिंहकेतु देव और कनकोज्ज्वल का जन्म

सिंह ने अपने व्रतों का अन्त तक दृढ़तापूर्वक पालन किया और शांतचित्त होकर शरीर त्याग दिया। इसके फलस्वरूप वह सौधर्म स्वर्ग में सिंहकेतु नामक देव बना। वहाँ दिव्य सुखों का उपभोग करने के बाद वह विदेह क्षेत्र के कनकप्रभ नगर में कनकोज्ज्वल नामक विद्याधर राजकुमार के रूप में जन्मा।

श्लोक 223 से 232 : धर्मोपदेश, दीक्षा और हरिषेण का जन्म

कनकोज्ज्वल ने प्रियमित्र अवधिज्ञानी मुनि से धर्म का स्वरूप पूछा। मुनि ने उसे दया, धर्म और आत्मकल्याण का उपदेश दिया। इस उपदेश से प्रभावित होकर उसने राज्य और भोगों का त्याग कर संयम धारण किया तथा समाधिपूर्वक देह त्यागकर सातवें स्वर्ग में देवत्व प्राप्त किया। वहाँ से च्युत होकर वह कोसल देश के साकेत नगर में राजा वज्रसेन के पुत्र हरिषेण के रूप में जन्मा।

श्लोक 233 से 241 : हरिषेण का वैराग्य और सूर्यप्रभ देव

हरिषेण ने राज्यलक्ष्मी का उपभोग करने के पश्चात् उसकी नश्वरता को समझा और श्रुतसागर गुरु के पास दीक्षा ग्रहण कर ली। उत्तम संयम और शास्त्रज्ञान से युक्त जीवन व्यतीत कर वे महाशुक्र स्वर्ग में देव हुए। वहाँ से पुनः जन्म लेकर प्रियमित्र चक्रवर्ती बने, जिन्होंने क्षेमंकर जिनेन्द्र के उपदेश से वैराग्य ग्रहण किया, पुत्र को राज्य सौंपकर दीक्षा ली और अंततः सहस्त्रार स्वर्ग में सूर्यप्रभ देव के रूप में उत्पन्न हुए।

श्लोक 242 से 252 : नन्द मुनि और तीर्थंकर नामकर्म का बन्ध

सूर्यप्रभ देव स्वर्ग से च्युत होकर नन्द नामक राजकुमार के रूप में उत्पन्न हुए। उन्होंने प्रोष्ठिल गुरु से धर्म सुनकर सम्यग्दर्शन प्राप्त किया, संयम धारण किया और ग्यारह अंगों का ज्ञान अर्जित किया। दर्शनविशुद्धि आदि सोलह कारणभावनाओं का चिंतन कर उन्होंने तीर्थंकर नामकर्म का बन्ध किया। मृत्यु के पश्चात् वे अच्युत स्वर्ग के पुष्पोत्तर विमान में इन्द्र बने। जब उनके स्वर्गजीवन के अंतिम छह माह शेष रहे, तब राजा सिद्धार्थ के भवन में प्रतिदिन रत्नों की वर्षा होने लगी, जो तीर्थंकर के अवतरण का शुभ संकेत था।

श्लोक 253 से 261 : गर्भकल्याणक और शुभ स्वप्न

आषाढ़ शुक्ल षष्ठी की रात्रि में रानी प्रियकारिणी ने सोलह मंगलमय स्वप्न तथा एक अतिरिक्त हाथी का स्वप्न देखा। प्रातः उन्होंने राजा सिद्धार्थ को अपने स्वप्न सुनाए और राजा ने उनके शुभ फल का वर्णन किया। इसके बाद देवों ने अत्यन्त वैभव के साथ गर्भकल्याणक का अभिषेक सम्पन्न किया तथा आवश्यक दिव्य व्यवस्थाएँ कर अपने-अपने लोक लौट गए।

श्लोक 262 से 270 : भगवान महावीर का जन्मोत्सव

नौ माह पूर्ण होने पर चैत्र शुक्ल त्रयोदशी के शुभ अवसर पर रानी प्रियकारिणी ने एक तेजस्वी पुत्र को जन्म दिया, जो आगे चलकर भगवान महावीर बने। उनके जन्म से देव, मनुष्य और तिर्यंच सभी आनंदित हो उठे। आकाश से पुष्पवृष्टि हुई, मंगलध्वनियाँ गूँज उठीं, स्त्रियों ने नृत्य किया और समस्त वातावरण उत्सवमय हो गया।

श्लोक 271 से 281 : जन्माभिषेक और श्रीवर्धमान नामकरण

सौधर्मेन्द्र ने नवजात बालक का सुमेरु पर्वत पर ले जाकर पाण्डुकशिला पर दिव्य अभिषेक किया। उन्होंने स्तुति करते हुए कहा कि यह अभिषेक बालक की शुद्धि के लिए नहीं, बल्कि तीर्थंकर परम्परा की पवित्र परिपाटी है। तत्पश्चात् उन्होंने बालक का वीर तथा श्रीवर्धमान नाम रखा। देवों ने उत्सव मनाकर बालक को माता की गोद में पुनः स्थापित किया। ग्रंथ में भगवान महावीर के दिव्य लक्षणों, आयु, कद और जन्मजात विशेष गुणों का भी वर्णन किया गया है।

श्लोक 282 से 293 : सन्मति और महावीर नाम की प्रतिष्ठा

भगवान महावीर के जन्म के बाद सञ्जय और विजय नामक चारण मुनियों का संदेह केवल उनके दर्शन मात्र से दूर हो गया। उन्होंने बालक को भावी सन्मति तीर्थंकर घोषित किया। भगवान के अनुपम गुणों के कारण सभी विशेषण उन्हीं पर सार्थक प्रतीत होते थे। इसी समय देवराज इन्द्र की सभा में उनकी वीरता की चर्चा हुई, जिसे परखने के लिए संगम देव विशाल सर्प का रूप धारण कर बालकों के खेलस्थल पर पहुँचा। अन्य सभी बालक भयभीत होकर भाग गए, किन्तु कुमार महावीर निर्भय बने रहे।

श्लोक 294 से 301 : महावीर की निर्भीकता और दीक्षा की तैयारी

कुमार महावीर उस विशाल सर्प पर भी निर्भय होकर खेलते रहे। उनकी अद्भुत निर्भीकता से प्रभावित होकर संगम देव ने उनकी स्तुति की और उन्हें महावीर नाम प्रदान किया। तीस वर्ष की आयु पूर्ण होने पर भगवान को पूर्वभवों का स्मरण हुआ। लौकान्तिक देवों ने उनकी स्तुति की, देवसमूह ने निष्क्रमण कल्याणक सम्पन्न किया और भगवान महावीर बन्धुजनों से विदा लेकर चन्द्रप्रभा पालकी में आरूढ़ होकर षण्ड वन की ओर दीक्षा ग्रहण करने के लिए प्रस्थान कर गए।

श्लोक 302 से 311 : भगवान् महावीर की दीक्षा और परिग्रह-त्याग की पूर्णता

भगवान् महावीर षण्डवन पहुँचकर पालकी से उतरे और उत्तराभिमुख होकर रत्नमयी शिला पर बैठ गए। मङ्गसिर कृष्ण दशमी की संध्या में उन्होंने सभी बाह्य एवं आन्तरिक परिग्रहों का त्याग कर दिगम्बर संयम धारण किया। इन्द्र ने भगवान् द्वारा त्यागे गए वस्त्र, आभूषण और केशों का अत्यन्त श्रद्धा से संग्रह एवं पूजन किया। तपलक्ष्मी ने मानो उनका आलिंगन किया और उनके पूर्ण निर्मन्थ (निःपरिग्रह) स्वरूप की महिमा प्रकट हुई। इस प्रकार भगवान् का संयम केवल बाह्य त्याग नहीं, बल्कि आन्तरिक कषायों के पूर्ण परित्याग का आदर्श बन गया।

श्लोक 312 से 322 : मनःपर्ययज्ञान, प्रथम आहार और दान का महात्म्य

संयम ग्रहण करते ही भगवान् महावीर को चौथा ज्ञान अर्थात् मनःपर्ययज्ञान प्राप्त हुआ और वे अप्रमत्त गुणस्थान में स्थित होकर सामायिक चरित्र से विभूषित हुए। देवगण उनकी स्तुति कर अपने-अपने लोक लौट गए। पारणा के दिन भगवान् कूलग्राम पहुँचे, जहाँ राजा कूल ने अत्यन्त श्रद्धा से उनका स्वागत किया और विधिपूर्वक खीर का आहार समर्पित किया। इस महान दान के प्रभाव से उसके घर पंचाश्चर्यों की वर्षा हुई, जिससे दान, श्रद्धा और संयम के महत्त्व का प्रतिपादन हुआ।

श्लोक 323 से 330 : तपोवन में प्रवेश और धर्मध्यान

आहार ग्रहण करने के बाद भगवान् महावीर एकान्त स्थानों में तप करने के उद्देश्य से निकल पड़े। उन्होंने विषय-विकारों, कषायों, उपसर्गों और मोह से भरे संसाररूपी वन का त्याग कर महाव्रत, सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चरित्र से युक्त तपोवन में प्रवेश किया। वहाँ वे निःशंक भाव से विविध योगों का अभ्यास करते हुए बार-बार धर्म्यध्यान का चिन्तन करते रहे। इस प्रकार उनका सम्पूर्ण जीवन आत्मशुद्धि और मोक्षमार्ग की साधना का आदर्श बन गया।

श्लोक 331 से 342 : महादेव का उपसर्ग और चन्दना की विपत्ति

उज्जयिनी के अतिमुक्तक श्मशान में ध्यानस्थ भगवान् महावीर की परीक्षा लेने के लिए महादेव रुद्र ने वेताल, सर्प, सिंह, हाथी, अग्नि, वायु और भीलों की सेना जैसे अनेक भयंकर उपसर्ग उत्पन्न किए, किन्तु भगवान् की समाधि तनिक भी विचलित नहीं हुई। अन्ततः रुद्र ने उनकी वीरता स्वीकार कर उनकी स्तुति की। इसके पश्चात् चेटक की पुत्री चन्दना का विद्याधर द्वारा अपहरण हुआ और अंततः वह एक सेठ के घर दासी के रूप में अत्यन्त कष्टमय जीवन व्यतीत करने लगी।

श्लोक 343 से 352 : चन्दना द्वारा आहारदान और केवलज्ञान की प्राप्ति

कौशाम्बी में भगवान् महावीर आहार के लिए पहुँचे। भगवान् के दर्शन से चन्दना के बन्धन स्वतः टूट गए, उसका पात्र स्वर्णमय हो गया और साधारण कोदो का भात उत्तम शालि-भात में परिवर्तित हो गया। उसने परम श्रद्धा से भगवान् को आहार अर्पित किया, जिसके फलस्वरूप पंचाश्चर्य प्रकट हुए और उसका परिवार से पुनर्मिलन हुआ। इसके पश्चात् बारह वर्षों की कठोर साधना पूर्ण कर भगवान् ऋजुकूला नदी के तट पर शुक्लध्यान द्वारा चारों घातिया कर्मों का क्षय कर केवलज्ञान एवं अनन्त चतुष्टय को प्राप्त हुए।

श्लोक 353 से 362 : समवसरण, इन्द्रभूति गौतम का संशय-निवारण

केवलज्ञान प्राप्त होने पर भगवान् सयोगकेवली बने और इन्द्र ने ज्ञानकल्याणक की पूजा तथा समवसरण की रचना सम्पन्न की। दिव्यध्वनि के निमित्त इन्द्र विद्वान् ब्राह्मण इन्द्रभूति गौतम को भगवान् के समक्ष लाए। गौतम ने जीव के अस्तित्व और स्वरूप के विषय में प्रश्न किया। भगवान् ने स्पष्ट किया कि जीव चेतन द्रव्य है, वह कर्ता और भोक्ता है, द्रव्यरूप से नित्य तथा पर्यायरूप से निरन्तर परिवर्तनशील है।

श्लोक 363 से 372 : गौतम का दीक्षित होना और प्रथम गणधर बनना

भगवान् ने जीव के संसारी और मुक्त दोनों स्वरूपों का युक्तिपूर्वक निरूपण किया तथा अनन्त जीवों और मोक्ष के सिद्धान्त को स्पष्ट किया। भगवान् के उपदेश से इन्द्रभूति गौतम का संशय दूर हो गया और उन्होंने पाँच सौ ब्राह्मण शिष्यों सहित संयम ग्रहण किया। शीघ्र ही उन्हें सात ऋद्धियाँ तथा समस्त अंगों और पूर्वों का ज्ञान प्राप्त हुआ। उन्होंने आगम की रचना की और भगवान् महावीर के प्रथम गणधर के रूप में प्रतिष्ठित हुए।

श्लोक 373 से 385 : तीर्थ की स्थापना और धर्मदेशना

भगवान् महावीर के अन्य दस गणधर भी क्रमशः दीक्षित हुए और ग्यारह गणधरों सहित विशाल जिनसंघ की स्थापना हुई। संघ में हजारों मुनि, आर्यिकाएँ, श्रावक और श्राविकाएँ सम्मिलित हुए। भगवान् ने अर्धमागधी भाषा में छह द्रव्य, सात तत्त्व, संसार, मोक्ष तथा प्रमाण, नय और निक्षेप का विस्तृत उपदेश दिया। उनके उपदेश से अनेक लोगों ने संयम, देशसंयम अथवा सम्यग्दर्शन धारण किया। तत्पश्चात् वे राजगृह के विपुलाचल पर्वत पर विराजमान हुए, जहाँ राजा श्रेणिक उनके दर्शनार्थ पहुँचे।

श्लोक 386 से 396 : खदिरसार भील का व्रत और धर्मनिष्ठा

राजा श्रेणिक के पूर्वभव का वर्णन करते हुए गणधर गौतम ने बताया कि पूर्वजन्म में वे खदिरसार नामक भील थे। समाधिगुप्त मुनि के उपदेश से उन्होंने धर्म का स्वरूप जाना और कौए के मांस का त्याग करने का व्रत स्वीकार किया। असाध्य रोग होने पर वैद्यों ने कौए का मांस औषधि के रूप में खाने की सलाह दी, किन्तु खदिरसार ने प्राणों की अपेक्षा व्रत की रक्षा को अधिक महत्त्व दिया और किसी भी परिस्थिति में अपना व्रत भंग नहीं किया।

श्लोक 397 से 413 : व्रत की दृढ़ता और देवगति की प्राप्ति

खदिरसार के साले शूरवीर ने भी उसे व्रत त्यागने के लिए समझाया, परन्तु वह अपने निर्णय पर अडिग रहा। बाद में शूरवीर ने वनदेवी (यक्षी) से ज्ञात किया कि यदि खदिरसार व्रत भंग करता तो वह व्यन्तर योनि में जन्म लेकर उसका पति बनता, किन्तु व्रत की दृढ़ता के कारण वह इस अधोगति से बच गया। यह सुनकर खदिरसार ने पाँचों श्रावक व्रत धारण किए और मृत्यु के उपरान्त सौधर्म स्वर्ग में देव के रूप में उत्पन्न हुआ। यक्षी ने भी स्वीकार किया कि पूर्ण व्रतधारी जीव उसका पति नहीं बन सकता। इस प्रसंग से यह सिद्ध होता है कि दृढ़ धर्मपालन जीव को उच्च गति और आध्यात्मिक उन्नति प्रदान करता है।

श्लोक 414 से 422 : शूरवीर का धर्मग्रहण और श्रेणिक का पूर्वजन्म

यक्षी के वचनों से शूरवीर ने व्रतों का महान् प्रभाव समझा और समाधिगुप्त मुनिराज के पास जाकर श्रावकधर्म के व्रत धारण कर लिए। दूसरी ओर खदिरसार का जीव स्वर्ग में दिव्य सुख भोगकर राजा कुणिक की रानी श्रीमती के गर्भ से श्रेणिक के रूप में उत्पन्न हुआ। राजा कुणिक ने शुभ निमित्तों से श्रेणिक को राज्य का अधिकारी जाना और उसकी रक्षा के लिए उसे दिखावटी क्रोध से राज्य से दूर भेज दिया। नन्दिग्राम में लोग राजाज्ञा के भय से उसका उचित सम्मान नहीं कर सके।

श्लोक 423 से 431 : विवाह, राज्यप्राप्ति और अभयकुमार की बुद्धिमत्ता

श्रेणिक एक ब्राह्मण के साथ रहने लगा और अपने तर्कपूर्ण उपदेशों से उसे प्रभावित किया। ब्राह्मण ने प्रसन्न होकर अपनी पुत्री का विवाह श्रेणिक से कर दिया। बाद में राजा कुणिक ने अपना राज्य त्यागकर श्रेणिक को राजा बनाया। नन्दिग्राम के लोगों द्वारा पूर्व में किए गए अनादर की स्मृति से श्रेणिक उन पर कठोर कर लगाना चाहता था, किन्तु उसके पुत्र अभयकुमार ने अपनी बुद्धिमत्ता से उसका क्रोध शान्त कर दिया। इसी कारण वह ‘पण्डित’ के नाम से प्रसिद्ध हुआ।

श्लोक 432 से 440 : श्रेणिक का सम्यग्दर्शन और उसके कारण

राजा श्रेणिक ने प्रश्न किया कि जैनधर्म में गहन श्रद्धा होने पर भी वह व्रत क्यों धारण नहीं कर पाता। गणधर ने बताया कि उसने पूर्व में नरकायु का बन्ध कर लिया है, इसलिए इस जन्म में व्रत ग्रहण संभव नहीं, केवल सम्यग्दर्शन की प्राप्ति हो सकती है। तत्पश्चात् उसके मोहनीय कर्मों का उपशम हुआ और वह क्रमशः उपशम, क्षायोपशमिक तथा क्षायिक सम्यग्दर्शन को प्राप्त हुआ। सम्यग्दर्शन के दस प्रकारों का भी संक्षिप्त परिचय दिया गया।

श्लोक 441 से 453 : सम्यग्दर्शन के प्रकार और श्रेणिक का भविष्य

गणधर ने आज्ञा, मार्ग, उपदेश, सूत्र, बीज, संक्षेप, विस्तार, अर्थ, अवगाढ़ और परमावगाढ़—इन दस प्रकार के सम्यग्दर्शन का विस्तारपूर्वक वर्णन किया। उन्होंने बताया कि श्रेणिक अनेक शुभ भावनाओं के कारण तीर्थंकर नामकर्म का बन्ध करेगा। यद्यपि वर्तमान कर्मों के कारण वह पहले रत्नप्रभा नरक में जाएगा, किन्तु वहाँ से निकलकर आगामी उत्सर्पिणी काल में भरत क्षेत्र का प्रथम तीर्थंकर महापद्म बनेगा। इस प्रकार उसके उज्ज्वल भविष्य का उद्घोष किया गया।

श्लोक 454 से 463 : कालसौकरिक और शुभा के नरकगमन का कारण

श्रेणिक के प्रश्न पर गणधर ने बताया कि कालसौकरिक और ब्राह्मणकन्या शुभा भी नरकगामी होंगे। कालसौकरिक ने पुण्य-पाप का निषेध मानकर हिंसा, मांसभक्षण और अनेक पापों में प्रवृत्ति की तथा सातवीं नरक की आयु का बन्ध किया। शुभा भी तीव्र राग, द्वेष, पैशुन्य और सद्गुणों से घृणा करने के कारण नरकायु का बन्ध कर चुकी थी। इस प्रकार मिथ्यात्व और कषायों के दुष्परिणाम स्पष्ट किए गए।

श्लोक 464 से 475 : अभयकुमार के पूर्वभव और देवमूढ़ता का निवारण

अभयकुमार के पूर्वजन्म का वर्णन करते हुए गणधर ने बताया कि वह एक ब्राह्मणपुत्र था, जो विभिन्न प्रकार की मूढ़ताओं से ग्रस्त था। मार्ग में एक जैन श्रावक के साथ यात्रा करते समय उसने वृक्ष को देवता मानकर उसकी पूजा की। श्रावक ने युक्तिपूर्वक उसकी देवमूढ़ता का खण्डन किया। बाद में करेंच की लता के कारण हुई असह्य खुजली से ब्राह्मण भयभीत हुआ, तब श्रावक ने उसे समझाया कि सुख-दुःख का कारण देवता नहीं, अपितु अपने कर्म हैं।

श्लोक 476 से 485 : तीर्थमूढ़ता का खण्डन

श्रावक ने ब्राह्मण को समझाया कि पुण्य और पाप का कारण कर्म हैं, बाहरी देवता नहीं। गंगा स्नान से पाप नष्ट होने की धारणा का युक्तिपूर्वक खण्डन करते हुए उसने बताया कि यदि जल से पाप धुल सकते, तो तप और दान का कोई प्रयोजन न रहता। वास्तविक पाप मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद और कषाय से बँधते हैं तथा सम्यक्त्व, ज्ञान, चारित्र और तप से उनका क्षय होकर मोक्ष का मार्ग प्रशस्त होता है।

श्लोक 486 से 502 : पाषण्ड, जाति और लोकमूढ़ता का निराकरण

श्रावक ने तप के नाम पर हिंसा करने वाले पाखण्ड का खण्डन किया तथा जन्माधारित जातिभेद को तर्कपूर्वक अस्वीकार किया। उसने स्पष्ट किया कि आत्मा की शुद्धि कर्मों से होती है, जन्म से नहीं। लोकपरम्पराओं और अन्धविश्वासों को भी उसने आगम-विरुद्ध बताकर त्याज्य सिद्ध किया। जब ब्राह्मण ने सर्वज्ञ की सत्ता पर प्रश्न उठाया, तब श्रावक ने राग-द्वेष के पूर्ण क्षय की सम्भावना सिद्ध करते हुए सर्वज्ञ वीतराग की स्थापना का आधार प्रस्तुत किया।

श्लोक 503 से 513 : सर्वज्ञ की सिद्धि और युक्तिवाद

श्रावक ने सिद्ध किया कि राग-द्वेष में तारतम्य दिखाई देता है, इसलिए उनका पूर्ण क्षय भी सम्भव है। इसी से सर्वज्ञ वीतराग की सिद्धि होती है। यदि तर्क और अनुमान को अस्वीकार किया जाए, तो किसी भी मत की प्रमाणिकता सिद्ध नहीं हो सकती। इसलिए युक्तिवाद स्वीकार करने पर सर्वज्ञ भगवान् और उनके उपदेश की प्रमाणिकता स्वतः सिद्ध हो जाती है। विद्वानों को सर्वज्ञ के वचनों के विरुद्ध मत ग्रहण नहीं करना चाहिए।

श्लोक 514 से 521: ब्राह्मण का धर्मग्रहण और वन में समाधि

श्रावक ने अनुमान प्रमाण की युक्तिसंगतता स्पष्ट कर ब्राह्मण के सभी संशय दूर कर दिए। इससे प्रभावित होकर ब्राह्मण ने जैनधर्म स्वीकार कर लिया। आगे दोनों वन में मार्ग भूल गए। वहाँ उन्होंने समझ लिया कि अब कोई सांसारिक उपाय शेष नहीं है। अतः दोनों ने संलेखना (समाधिमरण) का संकल्प लेकर ध्यान में स्थित होकर शरीर का परित्याग करने का निश्चय किया।

श्लोक 522 से 531 : अभयकुमार का पूर्वभव और पाण्डित्य

समाधिमरण के फलस्वरूप वह ब्राह्मण सौधर्म स्वर्ग में देव बना और वहाँ से च्युत होकर राजा श्रेणिक का पुत्र अभयकुमार हुआ। भविष्य में वह बारह प्रकार के तप द्वारा मोक्ष प्राप्त करेगा। यह सुनकर अभयकुमार अत्यन्त प्रसन्न हुआ। बाद में राजसभा में राजा श्रेणिक ने अभयकुमार से तत्त्वज्ञान का निरूपण करने का अनुरोध किया। आचार्य ने कहा कि वास्तविक पण्डित वही है जिसे जीव आदि तत्त्वों का यथार्थ ज्ञान हो।

श्लोक 532 से 542 : षड्द्रव्य और अनेकान्त का सिद्धान्त

अभयकुमार ने बताया कि जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश और काल—ये छह द्रव्य हैं। ये द्रव्य द्रव्यार्थिक नय से नित्य तथा पर्यायार्थिक नय से अनित्य हैं। यदि इन्हें केवल नित्य या केवल अनित्य माना जाए तो न परिवर्तन सिद्ध होगा और न व्यवहार सम्भव रहेगा। इसलिए अनेकान्त ही सत्य है। इसी आधार पर सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र—ये तीनों मोक्ष के अनिवार्य कारण बताए गए।

श्लोक 543 से 549 : सम्यक्त्रय का माहात्म्य और सत्संग का प्रभाव

अभयकुमार ने स्पष्ट किया कि सम्यक्चारित्र सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान से संयुक्त होकर ही पूर्ण होता है तथा यही त्रिरत्न मोक्ष का मार्ग प्रशस्त करते हैं। सभा में उपस्थित सभी लोगों ने उसके गहन तत्त्वज्ञान और वाग्मिता की प्रशंसा की। आचार्य ने निष्कर्ष रूप में बताया कि एक साधारण श्रावक के सत्संग से अज्ञानी ब्राह्मण भी देवगति को प्राप्त हुआ और आगे चलकर अभयकुमार जैसा महाज्ञानी बना। इसलिए विवेकयुक्त श्रद्धा, तत्त्वचिन्तन, सत्संग और सम्यग्दर्शन से युक्त जीवन ही कर्मनिर्जरा कर अन्ततः मोक्ष का कारण बनता है।

पर्व 73 – श्लोक 134 से 141 | श्लोक 142 से 152 | श्लोक 153 से 161 | श्लोक 162 से 170

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 1 to 11

श्लोक ( Shlok ) 1

‘वर्धमानो जिनः श्रीमान्नामान्वर्थ समुद्वहन् । देयान्मे वृद्धिमुद्धतघातिकर्मविनिर्मिताम् ॥ १ ॥

अथानन्तर – सार्थक नामको धारण करनेवाले श्रीमान् वर्धमान जिनेन्द्र, घातिया कर्मोंके नाशसे प्राप्त हुई वृद्धि मुझे दें ॥ १ ॥

“Thereafter, may the glorious Vardhamāna Jinendra—who truly embodies the profound meaning of His name—grant me the spiritual growth that arises from the destruction of the Ghatiya (destructive) karmas. (1)”

श्लोक ( Shlok ) 2

तत्त्वार्थनिर्णयात्प्राप्य सन्मतित्वं सुबोधवाक् । पूज्यो देवागमाद्भूत्वात्राकलङ्को बभूविथ ॥ २ ॥

जिनके वचनोंसे सम्यग्ज्ञान उत्पन्न होता है ऐसे आप तत्त्वार्थ का निर्णय करनेसे सन्मति नामको प्राप्त हुए और देवोंके आगमनसे पूज्य होकर आप अकलङ्क हुए हैं ॥ २ ॥

“You, through whose divine words right knowledge (Samyagjnana) is born, attained the name Sanmati by ascertaining the true nature of reality (Tattvartha); and by becoming worthy of worship through the arrival of the celestial gods, You became Akalanka (stainless/spotless). (2)”

श्लोक ( Shlok ) 3

वीरसेनो महावीरो वीरसेनेन्द्रतां गतः । वीरसेनेन्द्रवन्द्याप्रिंवीरसेनेन भावितः ॥ ३ ॥

आपका नाम वीरसेन है, रुद्रके द्वारा आप महावीर कहलाये हैं, ऋद्धिधारी मुनियोंकी सेनाके नायक हैं। गणधरदेव आपके चरण-कमलोंकी पूजा करते हैं, तथा अनेक मुनिराज आपका ध्यान करते हैं ।॥ ३ ॥

“Your name is Veersen; You were called Mahavira by Rudra (the king of gods/Indra); You are the leader of the army of ascetics who possess extraordinary spiritual powers (Riddhis). The Ganadharas (chief disciples) worship Your lotus-feet, and countless great sages meditate upon You. (3)”

श्लोक ( Shlok ) 4

देवालोकस्तवैवैको लोकालोकावलोकने । किमस्ति व्यस्तमप्यस्मिन्ननेनानवलोकितम् ॥ ४ ॥

हे देव ! लोक और अलोकके देखनेमें आपका ही केवलज्ञानरूपी प्रकाश मुख्य गिना जाता है जिसे आपका केवलज्ञान नहीं देख सका ऐसा क्या कोई फुटकर पदार्थ भी इस संसारमें है ? ॥ ४ ॥

“O Divine Lord! Your omniscience (Kevalajnana) alone is regarded as the supreme light capable of perceiving both the cosmic universe (Loka) and the infinite space beyond (Aloka). Is there any stray, hidden object left in this entire universe that Your omniscience has not perceived? [Indeed, there is none.] (4)”

श्लोक ( Shlok ) 5

रूपमेव तव ब्रूते नाथ कोपाद्यपोहनम् । मणेर्मलस्य वैकल्यं महतः केन कथ्यते ॥ ५ ॥

हे नाथ! आपका रूप ही आपके क्रोधादिकके अभावको सूचित करता है सो ठीक ही है क्योंकि बहुमूल्य मणियोंकी कालिमाके अभावको कौन कहता है ? भावार्थ – जिस प्रकार मणियोंकी निर्मलता स्वयं प्रकट हो जाती है उसी प्रकार आपका शान्ति भाव भी स्वयं प्रकट हो रहा है ।। ५ ।।

“O Lord! Your very countenance and form testify to the complete absence of anger and other passions within You. And this is only natural—for who needs to explicitly point out the absence of darkness or flaws in highly precious gems? (5)”

Explanatory Note (Bhavartha): Just as the brilliant clarity and purity of a flawless gem are self-evident and need no explanation, Your profound, absolute state of inner peace and serenity shines forth and manifests itself naturally through Your divine presence.

श्लोक ( Shlok ) 6

अतिक्रम्य कुतीर्थानि तव तीर्थ प्रवर्तते । सम्प्रत्यपीति नुत्वानु पुराणं तत्प्रवक्ष्यते ॥ ६ ॥

हे प्रभो ! अन्य अनेक कुतीर्थोका उल्लङ्घनकर आपका तीर्थ अब भी चल रहा है इसलिए स्तुतिके अनन्तर आपका पुराण कहा जाता है ॥ ६ ॥

“O Lord! Having outlasted and crossed over numerous other false paths and spiritual traditions (Kuteerthas), Your true path (Teertha) continues to flourish even today. Therefore, following this hymn of praise, Your sacred history (Purana) is narrated. (6)”

श्लोक ( Shlok ) 7

महापुराणवाराशिपारावारप्रतिष्ठया । जिनसेनानुगामित्वमस्माभिनिविवक्षुभिः ॥ ७ ॥

यह महापुराण एक महासागरके समान है इसके पार जानेके लिए कुछ कहनेकी इच्छा करनेवाले हम लोगोंको श्रीजिनसेन स्वामी-का अनुगामी होना चाहिये ॥ ७ ॥

“This Mahapurana is like a vast, unfathomable ocean. We, who desire to say something in order to cross to its other shore, must faithfully follow in the footsteps of the great master, Shri Jinasena Swami. (7)”

श्लोक ( Shlok ) 8

अगाधोऽयं पुराणाब्धिरपारश्च मतिर्भम । पश्योत्ताना सपारा च तं तितीर्षुः किलैतया ॥ ८ ॥

यह पुराण रूपी महासागर अगाध और अपार है तथा मेरी बुद्धि थोड़ी और पारसहित है फिर भी मैं इस बुद्धिके द्वारा इस पुराणरूपी महासागरको पार करना चाहता हूँ ।। ८ ।।

“This ocean-like Purana is fathomless and boundless, whereas my intellect is extremely limited and finite. Even so, through this very intellect of mine, I desire to cross this vast ocean of sacred history. (8)”

श्लोक ( Shlok ) 9

मतिरस्तु ममैषाल्पा पुराणं महदस्त्विदम् । नावेवाम्भोनिधेरस्य प्राप्तोहं पारमेतया ॥ ९ ॥

यद्यपि मेरी बुद्धि छोटी है और यह पुराण बहुत बड़ा है तो भी जिस प्रकार छोटी-सी नावसे समुद्रके पार हो जाते हैं उसी प्रकार मैं भी इस छोटी-सी बुद्धिसे इसके पार हो जाऊँगा ।। ९ ।।

“Even though my intellect is small and this Purana is immensely vast, just as one can successfully cross the great ocean using a tiny boat, I too will cross to the other shore of this sacred scripture with the help of this modest intellect of mine. (9)”

श्लोक ( Shlok ) 10

कथाकथकयोस्तावद्वर्णना प्राग्विधीयते । दोषं ताभ्यामदोषाभ्यां पुराणं नोपढौकते ॥ १० ॥

सबसे पहले कथा और कथाके कहनेवाले वक्ताका वर्णन किया जाता है क्योंकि यदि ये दोनों ही निर्दोष हों तो उनसे पुराणमें कोई दोष नहीं आता है ॥ १० ॥

“First of all, the nature of the scripture (Katha) and the qualifications of the speaker (Vakta) who narrates it are described. For if both of these are flawless and pure, no defect can ever creep into the sacred history (Purana). (10)”

श्लोक ( Shlok ) 11

सा कथा यां समाकर्ण्य हेयोपादेयनिर्णयः । कर्णकट्वीभिरन्याभिः किं कथाभिहिंताथिनाम् ॥ ११ ॥

कथा वही कहलाती है कि जिसके सुननेसे हेय और उपादेयका निर्णय हो जाता है। हित चाहनेवाले पुरुषोंके कानोंको कड़वी लगनेवाली अन्य कथाओंसे क्या प्रयोजन है ? ॥ ११ ॥

“That alone is truly called a sacred narrative (Katha) by the hearing of which one can discern what is to be abandoned (Heya) and what is to be adopted (Upadeya). What purpose is served by other worldly stories that sound bitter to the ears of those who seek their own true well-being? (11)”

श्लोक 12 से 22

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महापुराण हिन्दी-भाषानुवाद

महापुराण सारांश

July 15, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 73 – श्लोक 162 से 170 – पार्श्वनाथ भगवान् की महिमा और पूर्वभवों का सार

पाश्र्वनाथ तीर्थंकर के पुराण का वर्णन पर्व 73 –श्लोक 115 से 124 | श्लोक 125 से 133 | श्लोक 134 से 141 | श्लोक 142 से 152 | श्लोक 153 से 161

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 73- shlok 162 to 170

श्लोक ( Shlok ) 162

निष्कम्पं तव शुक्लतामुपगतं बोधं पयोधिर्महा-वातोद्धूततनुर्विनीलसलिलः प्राप्नोति दूरान्न तम् ।ध्यानं ते वत वाचलस्य मरुतां श्वासानिलाद्वामरात् क्षोभः कः कथमित्यभीष्टुतिपतिः पार्श्वप्रभुः पातु नः ॥ १६२ ॥

‘हे प्रभो ! अकम्प हुआ आपका ज्ञान अत्यन्त निर्मलताको प्राप्त है उसे समुद्रकी उपमा कैसे दी जा सकती है क्योंकि समुद्र तो महावायुके चलनेपर चंचल हो जाता है और उसमें भरा हुआ पानी नीला है इस प्रकार समुद्र दूरसे ही आपके ज्ञानको नहीं पा सकता है। इसी तरह आपका ध्यान भी अकम्प है तथा अत्यन्त शुक्लताको प्राप्त है उसे भी समुद्रकी उपमा नहीं दी जा सकती है। हे नाथ! आप सुमेरु पर्वतके समान अचल हैं फिर भला श्वासोच्छ्वासकी वायुके समान इस क्षुद्रदेवसे आपको क्या क्षोभ हो सकता है ?” इस प्रकार अनेक स्तुतियोंके स्वामी पार्श्वनाथ भगवान् हमारी रक्षा करें ।। १६२ ।।

“O Lord! Your unshakeable knowledge has attained ultimate, pristine clarity. How can it ever be compared to the ocean? For the ocean becomes turbulent when hit by mighty winds, and its waters are dark blue; thus, the ocean falls vastly short of the true nature of Your knowledge even from afar.

Similarly, Your meditation is perfectly steady and has attained supreme whiteness (pure luminosity); hence, it too cannot be compared to the ocean. O Master! You are as immovable as Mount Sumeru; how then could a petty deity—who is as insignificant as a passing breath of wind—ever cause You the slightest agitation?”

May Lord Parshvanath, who is the recipient of countless such glorious hymns of praise, protect us all. || 162 ||

श्लोक ( Shlok ) 163

तीर्थेशाः सदृशो गुणैरनणुभिः सर्वेऽपि धैर्यादिभिः सन्त्यप्येवमधीश विश्वविदितास्ते ते गुणाः प्रीणनाः ।तत्सर्व कमठात्तथाहि महतां शत्रोः कृतापक्रियात् ख्यातिर्या महती न जातुचिदसौ मित्रात्कृतोपक्रियात् ॥ १६३ ॥

हे स्वामिन् ! धैर्य आदि बड़े-बड़े गुणोंसे यद्यपि सभी तीर्थंकर समान हैं तथापि सबको संतुष्ट करनेवाले आपके जो गुण संसारमें सर्वत्र प्रसिद्ध हैं वे सब एक कमठके कारण ही प्रसिद्ध हुए हैं। सो ठीक ही है क्योंकि अपकार करनेवाले शत्रुसे महापुरुषोंकी जो ख्याति होती है वह उपकार करनेवाले मित्रसे कभी नहीं होती ? ॥ १६३ ॥

“O Master! Although all Tirthankaras are equal in their possession of supreme virtues such as unshakeable fortitude, yet those virtues of Yours that bring delight to everyone and are renowned throughout the universe became celebrated solely because of Kamatha. And this is only fitting—for the immense glory that great souls achieve through an abusive enemy can never be matched by a supportive friend.” || 163 ||

श्लोक ( Shlok ) 164

दूरस्थामरविक्रियस्य भवतो बाधा न शान्तात्मनो न क्रोधो न भयञ्च तेन न बुधैः सोढेति संस्तूयसे ।माहात्म्यप्रशमौ तु विस्मयकरौ तौ तेन तीर्थेशिनः स्तोतव्यं किमिति स्तुतो भवतु नः पार्श्वे भवोच्छित्तये ॥ १६४ ॥

हे देव ! आपने शान्तचित्! रहकर शम्बर देवकी विक्रिया दूर कर दी उससे आपको न कोई बाधा हुई, न क्रोध आया और न भय ही उत्पन्न हुआ इस कारण ‘आप सहनशील हैं’ इस प्रकार विद्वज्जन आपकी स्तुति नहीं करते किन्तु आपका माहा-त्म्य और शान्ति आश्चर्यजनक है इसलिए आपकी स्तुति की जानी चाहिये। इस प्रकार जिनकी स्तुति की गई थी वे पार्श्वनाथ भगवान् हम सबके संसारका उच्छेद करनेवाले हों ॥१६४॥

“O Lord! By remaining perfectly calm and serene, You dissolved the illusory creations (Vikriya) of the deity Shambara. Because it caused You no affliction, aroused no anger, and stirred no fear within You, wise scholars do not praise You merely by calling You ‘tolerant’ or ‘forbearing.’ Instead, they worship You because Your supreme majesty and inner peace are profoundly wondrous and awe-inspiring! May Lord Parshvanath, who was glorified with these sublime praises, completely eradicate the cycle of worldly transmigration (Samsara) for us all.” || 164 ||

श्लोक ( Shlok ) 165

पश्यैतौ कृतवेदिनौ हि धरणौ धर्मावितीडाङ्ग‌तौ तावेवोपकृतिर्न ते त्रिभुवनक्षेमैकभूमेस्ततः ।भूभृत्पातनिषेधनं ननु कृतं चेत्प्राक्तनोपद्रवाः कैर्नासन्निति सारसंस्तुतिकृतः पार्श्वे जिनः पातु नः ॥ १६५ ॥

देखो, ये धरणेन्द्र और पद्मावती दोनों ही बड़े कृतज्ञ हैं, और बड़े धर्मात्मा हैं इस प्रकार संसारमें स्तुतिको प्राप्त हुए हैं परन्तु तीनों लोकोंके कल्याणकी एकमात्र भूमि स्वरूप आपका ही यह उपकार है ऐसा समझना चाहिये । यदि ऐसा न माना जाय और दोनोंने ही पर्वतोंका पटकना आदि बन्द किया है ऐसा माना जाय तो फिर यह भी खोजना पड़ेगा कि पहले उपद्रव किसके द्वारा नष्ट हुए थे ? इस प्रकार जिनकी सारभूत स्तुति की जाती है वे पार्श्वनाथ भगवान् हम सबकी रक्षा करें ।। १६५ ।।

“Look, both Dharanendra and Padmavati are deeply grateful and highly righteous souls, and thus they are widely praised throughout the world. However, it must be understood that this virtue of theirs is entirely the result of Your grace, as You are the sole foundation for the well-being of the three worlds. If this were not accepted, and it were claimed that the duo independently stopped the hurling of mountains and other calamities, then one would also have to investigate: by whose power were the past afflictions destroyed? May Lord Parshvanath, who is glorified with such essential and profound praises, protect us all.” || 165 ||

श्लोक ( Shlok ) 166

‘भेदोऽद्रेः फणिमण्डपः फणिवधूछत्रं क्षतिर्घातिनां कैवल्याप्ति “रधातुदेहमहिमा हानिर्भवस्यामरी ।भीतिस्तीर्थकृदुद्गमोऽपगमनं विघ्न्नस्य चासन्समं भर्तुर्यस्य स सन्ततान्तकभयं हन्तुमवंशाग्रणीः ॥ १६६ ॥

हे विभो ! पर्वत का फटना, धरणेन्द्रका फणामण्डलका मण्डप तानना, पद्मावतीके द्वारा छत्र लगाया जाना, घातिया कर्मोंका क्षय होना, केवलज्ञानकी प्राप्ति होना, धातुरहित परमौदारिक शरीरकी प्राप्ति होना, जन्म-मरण रूप संसारका विघात होना, शम्बरदेवका भयभीत होना, आपके तीर्थकर नामकर्मका उदय होना और समस्त विघ्न्नोंका नष्ट होना ये सब कार्य जिनके एक साथ प्रकट हुए थे ऐसे उग्र वंशके शिरोमणि भगवान् पार्श्वनाथ सदा यमराजका भय नष्ट करें – जन्ममरणसे हमारी रक्षा करें ।॥ १६६ ॥

“O Omnipresent Lord! The splitting of the mountains, the unfurling of Dharanendra’s canopy of hoods, the holding of the celestial umbrella by Padmavati, the total destruction of the Ghatiya Karmas (destructive karmas), the attainment of Kevala-Jnana (absolute omniscience), the acquisition of the supreme, pure, and luminous physical body (Paramau_darika Sharira) free from material elements, the annihilation of the worldly cycle of birth and death, the terror-stricken retreat of the deity Shambara, the manifestation of Your Tirthankara Nama-Karma (the karma that reveals a Tirthankara’s divine glory), and the complete eradication of all obstacles—all these monumental events manifested simultaneously for You!

May Lord Parshvanath, the crown jewel of the illustrious Ugra lineage, forever destroy our fear of Yamaraja (the God of Death) and protect us from the agonizing cycle of birth and rebirth.” || 166 ||

श्लोक ( Shlok ) 167

किं ध्यानात्फणिनः फणीन्द्रयुवतेः क्षान्तेर्महेन्द्रात्स्वत-स्तन्त्रान्मन्त्रविजृम्भणाद् वत रिपोर्भीतेरयस्योदयात् ।कालाधातिष्हतेरिदं शममभूदित्यर्घ्यहस्तैः सुरै- राशङ्कयामरविघ्नविच्युतिरघं हन्यात्स धीराग्रणीः ॥ १६७ ॥

‘यह शान्ति, क्या भगवान्‌के ध्यानसे हुई है ? वा धरणेन्द्रसे हुई है?, अथवा पद्मावतीसे हुई है ? अथवा भगवान्‌की क्षमासे हुई है ? अथवा इन्द्रसे हुई है ? अथवा स्वयं अपने आप हुई है ? अथवा मन्त्रके विस्तारसे हुई है ? अथवा शत्रुके भयभीत हो जानेसे हुई है ? अथवा भगवान्‌के पुण्योदयसे हुई है ? अथवा समय पाकर शान्त हुई है? अथवा घातिया कर्मोंका क्षय होनेसे हुई है’ इस प्रकार अर्थ हाथमें लिये हुए देव लोग, शंवरदेवके द्वारा किये हुए जिनके विघ्न्नोंकी शान्तिकी आशंका कर रहे हैं ऐसे धीर वीरोंमें अग्रगण्य भगवान् पार्श्वनाथ हमारे पाप नष्ट करें ॥ १६७ ॥

” ‘Was this sublime peace brought about by the Lord’s intense meditation? Or was it caused by Dharanendra? Or did it arise from Padmavati? Was it born out of the Lord’s supreme forgiveness? Or was it created by Indra? Did it manifest completely on its own? Or was it due to the expansive power of sacred mantras? Or did it happen because the enemy became terror-stricken? Was it the result of the ripening of the Lord’s extraordinary merits (Punya)? Or did the turmoil simply quiet down naturally with the passage of time? Or, finally, did it spring from the total destruction of the Ghatiya Karmas (destructive karmas)?’

In this manner, holding these various interpretations and seeking the true meaning, the celestial beings pondered in awe over the miraculous calming of the severe obstacles unleashed by the demon Shambara. May Lord Parshvanath, the foremost among the courageous and steadfast souls, completely destroy our sins.” || 167 ||

श्लोक ( Shlok ) 168

श्रुत्वा यस्य वचोऽमृतं श्रुतिसुखं हृद्यं हितं हेतुम-न्मिथ्यात्वं दिविजोऽवमीद्विषमिव व्याविद्धवैरोदुरम् ।यं स्तौति स्म च तादृशोऽप्युपनतश्रेयः स पार्श्वे विभु-विघ्नौधं हरिसन्धतासनशिखामध्यास्य सिद्धो हतात् ॥ १६८ ॥

कानोंको सुख देनेवाले, हृदयको प्रिय लगनेवाले, हित करनेवाले और हेतुसे युक्त जिनके वचन सुनकर शम्बरदेवने परम्परागत वैरसे उत्कट मिथ्यात्वको विषके समान छोड़ दिया, स्वयं आकर जिनकी स्तुति की और उस प्रकारका क्रूर होनेपर भी वह कल्याणको प्राप्त हुआ तथा जो इन्द्रके द्वारा धारण किये हुए सिंहासनके अग्रभाग पर विराजमान होकर सिद्ध अवस्थाको प्राप्त हुए ऐसे भगवान् पार्श्वनाथ हमारे विघ्नोंके समूहको नष्ट करें ।॥ १६८ ॥

“Upon hearing the Lord’s divine words—which bring supreme joy to the ears, are deeply beloved to the heart, are profoundly beneficial, and are imbued with flawless logical reasoning—the deity Shambara abandoned his intense, age-old delusion (Mithyatva) as if it were deadly poison. He came forward in person to offer hymns of praise, and despite having been so exceedingly cruel, he ultimately attained spiritual well-being. May Lord Parshvanath, who sat resplendent upon the foremost part of the divine throne held by Indra and subsequently achieved the eternal state of perfection (Siddha hood), completely shatter the entire multitude of our obstacles.” || 168 ||

श्लोक ( Shlok ) 169

जातः प्राङ्मरुभूतिरन्विभपतिर्देवः सहस्त्रारजो विद्येशोऽच्युतकल्पजः क्षितिभृतां श्रीवज्रनाभिः पतिः ।देवो मध्यममध्यमे नृपगुणैरानन्दनामाऽऽनते देवेन्द्रो हतघातिसंहतिरवत्वस्मान्स पार्श्वेश्वरः ॥ १६९ ॥

पार्श्वनाथका जीव पहले मरुभूति मंत्री हुआ, फिर सहस्रार स्वर्गमें देव हुआ, वहाँ से आकर विद्याधर हुआ, फिर अच्युत स्वर्गमें देव हुआ, वहाँ से आकर वज्रनाभि चक्रवर्ती हुआ, फिर मध्यम ग्रेवेयक में अहमिन्द्र हुआ, वहाँ से आकर राजाओंके गुणोंसे सुशोभित आनन्द नामका राजा हुआ, फिर आनत स्वर्गमें इन्द्र हुआ और तदनन्तर घातियाकर्मोंके समूहको नष्ट करनेवाला भगवान् पार्श्वनाथ हुआ ॥ १६९ ॥

“The soul of Parshvanath first became the minister Marubhuti, then was reborn as a celestial being in the Sahasrara heaven. Descending from there, he was born as a Vidyadhara (a human possessed of supernatural powers), and next became a celestial being in the Achyuta heaven. From there, he returned to the human realm to become the sovereign emperor Vajranabha Chakravarti, then ascended to become an Ahamindra in the Madhyama Graiveyaka (middle heavenly realm). Departing from there, he was born as King Ananda, resplendent with all royal virtues, and next became the supreme Indra in the Anata heaven. Thereafter, he took his final birth as Lord Parshvanath, the destroyer of the entire multitude of Ghatiya Karmas (destructive karmas).” || 169 ||

श्लोक ( Shlok ) 170

कमठः कुक्कुटसर्पः पञ्चमभुजोऽहिरभवदथ नरके ।ध्याधोऽधोगः सिंहो नरकी नरपोऽनु शम्बरो दिविजः ॥ १७० ॥

कमठका जीव पहले कमठ था, फिर कुक्कुट सर्प हुआ, फिर पाँचवें नरक गया, फिर अजगर हुआ, फिर नरक गया, फिर भील होकर नरक गया, फिर सिंह होकर नरक गया और फिर महीपाल राजा होकर शम्बर देव हुआ ।। १७० ॥

“The soul of Kamatha was first born as the human Kamatha, then was reborn as a Kukkuta serpent (a winged snake), after which he descended into the fifth hell. From there, he was born as a python, and again went to hell. Next, he became a Bhila (a tribal hunter) and once more descended into hell. He was then born as a lion and returned to hell, and finally, after being born as King Mahipala, he became the deity Shambara.” || 170 ||

इत्यार्षे भगवद्गुणभद्राचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसंग्रहे पार्श्वतीर्थंकरपुराणं नाम त्रिसप्ततितमं पर्व ॥ ७३ ॥

इस प्रकार पार्श्वनाथ तीर्थंकर के पुराणका वर्णन करनेवाला तिहत्तरवाँ पर्व समाप्त हुआ ।। ७३ ।।

Thus concludes the seventy-third chapter, which narrates the Purana (sacred life story) of Lord Parshvanath, the twenty-third Tirthankara. || 73 ||

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11

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महापुराण हिन्दी-भाषानुवाद

महापुराण सारांश

July 13, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 73 – श्लोक 153 से 161 – धर्मतीर्थ की स्थापना और भगवान् पार्श्वनाथ का निर्वाण कल्याणक

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 73- shlok 153 to 161

श्लोक ( Shlok ) 153 – 159

सुलोचनाद्याः षट्त्रिंत्सहस्त्राण्यायिका विभोः । श्रावका लक्षमेकं तु त्रिगुणाः श्राविकास्ततः ॥ १५३ ॥देवा देव्योऽप्यसङ्ख्याताः सङ्ख्यातास्तिर्यगङ्गिनः । एवं द्वादशभिर्युक्तो गणैर्धर्मोपदेशनम् ॥ १५४ ॥ कुर्वाणः पञ्चभिर्मासैविरहीकृतसप्ततिः । संवत्सराणां मासं स संहृत्य विहृतिक्रियाम् ॥ १५५ ॥ पटत्रिंशन्मुनिभिः सार्धं प्रतिमायोगमास्थितः । श्रावणे मासि सप्तम्यां सितपक्षे दिनादिमे ॥ १५६ ॥ भागे विशाखनक्षत्रे ध्यानद्वयसमाश्रयात् । गुणस्थानद्वये स्थित्वा सम्मेदाचलमस्तके ॥ १५७ ॥ तत्कालोचितकार्याणि वर्तयित्वा यथाक्रमम् । निःशेष कर्मनिर्णाशानिवाणे निश्चलं स्थितः ॥ १५८ ॥ कृतनिर्वाणकल्याणाः सुरेन्द्रास्तं ववन्दिरे । वन्दामहे वयञ्चैनं नन्दितुं सुन्दरैर्गुणैः ॥ १५९ ॥

सुलोचनाको आदि लेकर छत्तीस हजार आर्यिकाएँ थीं, एक लाख श्रावक थे, तीन लाख श्राविकाएँ थीं, असंख्यात देव-देवियाँ थीं और संख्यात तिर्यञ्च थे। इस प्रकार बारह सभाओंके साथ धर्मोपदेश करते हुए भगवान् ने पांच माह कम सत्तर वर्ष तक विहार किया । अन्त में जब उनकी आयुका एक माह शेष रह गया तब वे विहार बन्दकर सम्मेदाच्चलकी शिखर पर छत्तीस मुनियोंके साथ प्रतिमायोग धारण कर विराजमान हो गये । श्रावणशुक्ला सप्तमीके दिन प्रातःकालके समय विशाखा नक्षत्रमें शुक्ल ध्यानके तीसरे और चौथे भेदोंका आश्रय लेकर वे अनुक्रमसे तेरहवें तथा चौदहवें गुणस्थानमें स्थित रहे फिर यथाक्रमसे उस समयके योग्य कार्य कर समस्त कर्मोंका क्षय हो जानेसे मोक्षमें अविचल विराजमान हो गये। उसी समय इन्द्रोंने आकर उनके निर्वाण कल्याणकका उत्सव कर उनकी वन्दना की। आचार्य गुणभद्र कहते हैं कि उनके निर्मल गुणोंसे समृद्ध होनेके कारण हम भी इन भगवान् पार्श्वनाथको नमस्कार करते हैं ।। १५३-१५९ ।।

There were thirty-six thousand Aryikas (nuns) led by Sulochana, one lakh Shravakas (laymen devotees), three lakh Shravikas (laywomen devotees), countless (Asankhyata) gods and goddesses, and countable (Sankhyata) Tiryanchas (animals and birds). In this manner, imparting divine sermons among the twelve assemblies (Barah Sabha), the Lord wandered across the lands (Vihara) for seventy years less five months.

In the end, when only one month of his lifespan remained, he ceased his wanderings and took his seat atop the summit of Sammedachala (Mount Sammed Shikharji), adopting the Pratima-Yoga (unshakeable static meditation) alongside thirty-six monks. On the morning of Shravana Shukla Saptami, under the Vishakha Nakshatra (constellation), anchoring himself in the third and fourth stages of Shukla-Dhyana (pure meditation), he sequentially traversed the thirteenth and fourteenth Gunasthanas (stages of spiritual development). Then, executing the final spiritual actions suited for that exact moment, he shed all remaining karmas completely and became immovably seated in the state of Moksha (liberation). At that very moment, the Indras arrived to celebrate his Nirvana-Kalyanaka (the auspicious event of liberation) and offered their deep obeisance. Acharya Gunabhadra states: Being enriched by his immaculate, pure virtues, we too bow down with deep reverence to Lord Parshvanath. || 153-159 ||

श्लोक ( Shlok ) 160

आदिमध्यान्तगम्भीराः सन्तोऽम्भोनिधिसन्निभाः । उदाहरणमेतेषां पार्थो गण्यः क्षमावताम् ॥ १६० ॥

जो समुद्रके समान आदि मध्य और अन्तमें गम्भीर रहते हैं. ऐसे सज्जनोंका यदि कोई उदाहरण हो सकता है तो क्षमावानोंमें गिनती करनेके योग्य भगवान् पार्श्वनाथ ही हो सकते हैं ।॥ १६० ॥

If there can be any true exemplar of noble souls who—much like the vast ocean—remain deep, serene, and unshakeable at their beginning, middle, and end, it can only be Lord Parshvanath, who reigns supreme among the most forgiving. || 160 ||

श्लोक ( Shlok ) 161

त्वज्जन्माभिषवोत्सवे सुरगिरौ स्वोच्छ्वासनिःश्वासजैः

स्वर्गेशान्भृशमानयस्त्वमनिलैरान्दोललीलां मुहुः ।

किं कुर्यात्तव तादृशोऽयममरस्त्वत्क्षान्तिलब्धोदयः

पाठीनो जलधेरिवेत्यभिनुतः पार्थो जिनः पातु नः ॥ १६१ ॥

‘भगवन् ! जन्माभिषेकके समय सुमेरुपर्वत पर अपने उच्छास और निःश्वाससे उत्पन्न वायुके द्वारा आपने इन्द्रोंकोभी अच्छी तरह बार-बार झुला झुला दिया था फिर भला यह शम्बर जैसा क्षुद्रदेव आपका क्या कर सकता है ? जिस प्रकार मच्छ समुद्रमें उछल-कूदकर उसे पीड़ित करता है परन्तु स्वयं उसी समुद्रसे जीवित रहता है- उससे अलग होते ही छटपटाने लगता है उसी प्रकार इस क्षुद्रदेवने आपको पीड़ा पहुँचाई है तो भी यह अन्त में आपकी ही शान्तिसे अभ्युदयको प्राप्त हुआ है’ इस प्रकार जिनकी स्तुति की गई वे पार्श्वनाथ स्वामी हम सबकी रक्षा करें ।। १६१ ।।

“O Lord! At the time of Your Janmabhisheka (birth-anointment) atop Mount Sumeru, the mere wind generated from Your gentle inhalations and exhalations vibrated so powerfully that it caused even the mighty Indras to sway back and forth repeatedly. Given such immense power, what harm could a petty deity like Shambara possibly inflict upon You?

Just as a small fish leaps and splashes within the vast ocean, seemingly disturbing it, yet owes its very life to that same ocean—and begins to gasp for breath the moment it is separated from it—in the exact same manner, this trivial deity attempted to inflict pain upon You. Yet, in the end, it was only through Your sublime peace that he attained his spiritual elevation.”

May Lord Parshvanath, who was glorified with these profound hymns of praise, protect us all. || 161 ||

श्लोक 162 से 170

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महापुराण हिन्दी-भाषानुवाद

महापुराण सारांश

July 13, 2026

Jainism

उत्तरपुराण 72 पर्व हिन्दी-भाषानुवाद

Hindi Translation of Uttar puran Parv 72

श्लोक 1 से 22 : अग्निभूति-वायुभूति का सम्यक्त्व ग्रहण

अथानन्तर- तीनों जगत्‌की सभाभूमि अर्थात् समवसरणमें अपने पूर्वभव जानकर बुद्धिमान् बलदेवने सबको प्रकट करनेके लिए प्रद्युम्नकी उत्पत्तिका सम्बन्ध पूछा सो वरदत्त गणधर अनुग्रहकी बुद्धिसे इस प्रकार कहने लगे ॥ १-२ ॥ इसी जम्बूद्वीपके मगधदेश सम्बन्धी शालिग्राम में रहनेवाले सोमदेव ब्राह्मणकी एक अग्निला नामकी स्त्री थी ॥ ३ ॥ उन दोनोंके अग्निभूति और वायुभूति नामके दो पुत्र थे, किसी एक दिन वे दोनों पुत्र नन्दिवर्धन नामके दूसरे सुन्दर गाँवमें गये । वहाँ उन्होंने नन्दिघोष नामके वनमें, मुनि संघके आभूषणस्वरूप नन्दिद्वर्धन नामक मुनिराजके दर्शन किये ।। ४-५ ॥ उन दोनों दुष्टोंको आया हुआ देख, मुनिराजने संघके अन्य मुनियोंसे कहा कि ‘ये दोनों मिध्यात्वसे दूषित हैं और विसंवाद करनेके लिए आये हैं अतः आप लोगोंमेंसे कोई भी इनके साथ बातचीत न करें। अन्यथा इस निमित्तसे भारी उपसर्ग होगा’ ।॥ ६-७ ॥ शासन करने-बाले गुरुके इस प्रकारके वचन सुनकर सब मुनि उस समय मौन लेकर बैठ गये ॥ ८ ॥ वे दोनों ब्राह्मण सब मुनियोंको मौनी देखकर उनकी हँसी करते हुए अपने गाँवको जा रहे थे कि उन मुनियों-मेंसे एक सत्यक नाम के मुनि आहार करनेके लिए दूसरे गाँवमें गये थे और लौटकर उस समय आ रहे थे। अहंकारसे प्रेरित हुए दोनों ब्राह्मण उन सत्यक मुनिको देख उनके पास जा पहुँचे और कहने लगे कि ‘अरे नंगे ! न तो कोई आप्त है, न आगम है, और न कोई पदार्थ ही है फिर क्यों मूर्ख बनकर प्रत्यक्षको नष्ट करनेवाले इस उन्मार्गमें व्यर्थ ही क्लेश उठा रहा है’। इस प्रकार उन दोनोंने उक्त मुनिका बहुत ही तिरस्कार किया। मुनिने भी, जिनेन्द्र भगवान के मुखकमलसे निकले विवक्षित तथा अविवक्षित रूपसे अनेक धर्मोंका निरूपण करनेवाले, एवं प्रत्यक्ष सिद्ध द्रव्य तत्त्वका हेतु सहित कथन करनेवाले अतिशय उत्कृष्ट स्याद्वादका अवलम्बन लेकर उसका उपदेश देनेवाले आप्तकी प्रामाणिकता सिद्ध कर दिखाई तथा परोक्ष तत्त्वके विषयमें भी उन्हीं आप्तके द्वारा कथित आगमकी समीचीन स्थितिका निरूपण कर उन दुष्ट ब्राह्मणोंकी वाद करनेकी खुजली दूर की एवं विद्वज्जनोंकेद्वारा समर्पण की हुई उनकी विजय-पताका छीन ली। मान भंग होनेसे जिन्हें क्रोध उत्पन्न हुआ है ऐसे दोनों ही पापी ब्राह्मण’ तीक्ष्ण शस्त्र लेकर दूसरे दिन रात्रिके समय निकले। उस समय शुद्ध चित्तके धारक वही सत्यक मुनि, एकान्त स्थानमें प्रतिमा योग धारण कर विराजमान थे सो वे पापी ब्राह्मण उन्हें शस्त्रसे मारनेके लिए उद्यत हो गये। यह देखकर और यह अन्याय हो रहा है ऐसा विचारकर सुवर्णयाने क्रोधमें आकर उन दोनों ब्राह्मणोंको कीलित हुएके समान स्तम्भित कर दिया -ज्योंका त्यों रोक दिया।।९-१७।। यह देखकर उनके माता, पिता, भाई आदि सब व्याकुल होकर मुनियोंकी शरणमें आये । तब बुद्धिमान् यक्षने कहा कि ‘यदि तुम लोग हिंसाधर्मको छोड़कर जैनधर्म स्वीकृत करोगे तो इन दोनोंका छुटकारा हो सकता है’ ।। १८-१९ ।। यक्षकी बात सुनकर सब डर गये और कहने लगे कि हम लोग शीघ्र ही ऐसा करेंगे अर्थात् जैनधर्म धारण करेंगे। इतना कहकर उन लोगोंने मुनिराजकी प्रदक्षिणा दी, उन्हें विधिपूर्वक प्रणाम किया और झूठमूठ ही श्रावक धर्म स्वीकृत कर लिया । तदनन्तर दोनों पुत्र जब कीलित होनेसे छूट आये तब उनके माता-पिता आदिने उनसे कहा कि अब यह धर्म छोड़ देना चाहिये क्योंकि कारण वश ही इसे धारण कर लिया था। उन पुत्रोंकी काललब्धि अनुकूल थी अतः वे अपने द्वारा ग्रहण किये हुए सन्मार्गसे विचलित नहीं हुए ॥ २०-२२ ।।

श्लोक 23 से 34 : माता-पिता की दुर्गति और पुत्रों की आध्यात्मिक उन्नति

पुत्रोंकी यह प्रवृत्ति देख, उनके माता-पिता आदि उनसे क्रोध करने लगे और मरकर पापके उदयसे दीर्घकाल तक अनेक कुगतियोंमें भ्रमण करते रहे। उधर उन दोनों ब्राह्मण-पुत्रोंने व्रतसहित जीवन पूरा किया इसलिए मरकर सौधर्म स्वर्गमें पाँच पल्यकी आयुवाले पारिषद जातिके श्रेष्ठ देव हुए ॥ २३-२४ ॥ वहाँ पर उन्होंने अनेक उत्तम सुख भोगे । तदनन्तर इसी जम्बूद्वीपके कोशल देश सम्बन्धी अयोध्या नगरीमें शत्रुओंको जीतनेवाला अरिंजय नामका पराक्रमी राजा राज्य करता था। उसी नगरीमें एक अर्हद्दास नामका सेठ रहता था उसकी स्त्रीका नाम वप्रश्री था। वे अग्निभूति और वायुभूतिक जीव पाँचवें स्वर्गसे चयकर उन्हीं अर्हद्दास और वप्रश्रीके क्रमशः पूर्णभद्र और मणिभद्र नामके पुत्र हुए। किसी एक दिन राजा अरिंजय, सिद्धार्थ नामक वनमें विराजमान महेन्द्र नामक गुरुके समीप गया। वहाँ उसने अनेक लोगोंके साथ धर्मका उपदेश सुना जिससे उसकी बुद्धि अत्यन्त पवित्र हो गई और उसने भार धारण करनेमें समर्थ अरिन्दम नामक पुत्रके ऊपर राज्य भार रखकर अर्हद्दास आदिके साथ संयम धारण कर लिया। उसी समय पूर्णभद्र नामक श्रेष्ठि-पुत्रने पूर्वज मुनिराजसे पूछा कि हमारे पूर्वभवके माता-पिता इस समय कहाँ पर हैं? उत्तरमें मुनिराज कहने लगे कि तेरे पिता सोमदेवने जिनधर्मसे विरुद्ध होकर बहुत पाप किये थे अतः वह मरकर रत्नप्रभा पृथिवीके सर्पावर्त नामके बिलमें नारकी हुआ था और वहाँ से निकलकर अब इसी नगरमें काकजंघ नामका चाण्डाल हुआ है। इसी तरह तेरी माता अनिलाका जीव मरकर उसी चाण्डालके घर कुत्ती हुआ है। मुनिराजके वचन सुनकर पूर्णभद्रने उन दोनों जीवोंको संबोधा जिससे उपशम भावको प्राप्त होकर दोनोंने विधिपूर्वक संन्यास धारण किया और उसके फलस्वरूप काकजङ्घ तो नन्दीश्वर-द्वीपमें कुबेर नामका व्यन्तर देव हुआ। और कुत्ती उसी नगरके स्वामी अरिन्दम नामक राजाकी श्रीमती नामकी रानीसे सुप्रबुद्धा नामकी प्यारी पुत्री हुई ।। २५-३४ ।।

श्लोक 35 से 46: मधु-क्रीडव का जीवन और प्रद्युम्न के जन्म का कारण

जब वह पूर्ण यौवनवती होकर स्वयंवर-मण्डपकी ओर जा रही थी तब उसके पूर्वजन्मके पति कुवेर नामक यक्षने उसे समझाया जिससे उसने प्रियदर्शना नामकी आर्यिकाके पास जाकर दीक्षा धारण कर ली और आयुके अन्तमें वह सौधर्म इन्द्रकी मणिचूला नामकी रूपवती देवी हुई । इधर पूर्णभद्र और उसके छोटे भाई मणिभद्रने बड़ी दृढ़तासे श्रात्रकके व्रत पालन किये, सात क्षेत्रोमें धन खर्च किया और आयुके अन्त में दोनों ही सौधर्म नामक स्वर्गमें सामानिक जातिके देव हुए ॥ ३५-३७ ॥ वहाँ उनकी दो सागरकी आयु थी, उसके पूर्ण होने पर वे इसी जम्बूद्वीपके कुरुजांगल देश सम्बन्धी हस्तिनापुर नगरके राजा अर्हद्दा सकी काश्यपा नामकी रानीसे मधु और क्रीडत्र नामके पुत्र हुए। किसी एकदिन राजा अईद्दासने मधुको राज्य और क्रीडवको युवराज पद देकर विमलप्रभ मुनिकी निर्दोष शिष्यता प्राप्त कर ली अर्थात् उनके पास दीक्षा धारण कर ली। किसी समय अमलकण्ठ नगरका राजा कनकरथ (हेमरथ) राजा मधुकी सेवा करनेके लिए उसके नगर आया था वहाँ उसकी कनकमाला नामकी स्त्रीको देखकर राजा मधु कामसे पीड़ित हो गया। निदान उसने कनक्रमालाको स्वीकृत कर लिया – अपनी स्त्री बना लिया । इस घटनासे राजा कनकरथको बहुत निर्वेद हुआ जिससे उसने द्विजटि नामक तापसके पास व्रत ले लिये । इधर मधु और क्रीडवका काल सुखने व्यतीत हो रहा था। किसी एक दिन मधुने विमल-वाहन नामक मुनिराजसे अच्छी तरह धर्मका स्वरूप सुना, अपने दुराचारकी निन्दा की और क्रीडवके साथ-साथ संयम धारण कर लिया। आयुके अन्त में विधिपूर्वक आराधना कर मधु और क्रीडव दोनों ही महाशुक्र स्वर्गमें इन्द्र हुए। आयुके अन्त में वहाँसे च्युत होकर बड़ा भाई भधुकाजीव अपने अवशिष्ट पुण्य कर्मके उद्यसे शुभ स्वप्न पूर्णक रुक्मिणीके पुत्र उत्पन्न हुआ है सो ठीक ही है क्योंकि दुराचार के द्वारा कमाया हुआ पाप सम्यक् चारित्रके द्वारा नष्ट हो ही जाता है ॥ ३८-४६।।

श्लोक 47 से 61 : प्रद्युम्न का अपहरण और देवदत्त के रूप में पालन

इधर राजा कनकरथका जीव तपश्चरणकर धूमकेतु नामका ज्योतिषी देव हुआ था। वह बालक प्रद्युम्नके पूर्वभवमें संचित किये हुए तीव्र पापके समान जान पड़ता था। किसी दूसरे दिन वह इच्छानुसार विहार करनेके लिए आकाशमें वायुके समान वेगसे जा रहा था कि जब उसका विमान चरमशरीरी प्रद्युम्नके ऊपर पहुँचा तब वह ऐसा रुक गया मानो किन्हीं दूसरोंने उसे पकड़-कर रोक लिया हो। यह कार्य किसने किया है ? यह जाननेके लिए जब उसने उपयोग लगाया तब विभङ्गावधि ज्ञानसे उसे मालूम हुआ कि यह हमारा पूर्वजन्मका शत्रु है। जब मैं राजा कनकरथ था तब इसने दर्पवश मेरी स्त्रीका अपहरण किया था। अब इसे उसका फल अवश्य ही चखाता हूँ। ऐसा विचारकर वह वैर रूपी अग्निसे प्रज्वलित हो उठा ।। ४७-५० ।। वह अन्तःपुर में रहनेवाले लोगोंको महानिद्रासे अचेतकर बालक प्रद्युम्नको उठा लाया और आकाशमार्गसे बहुत दूर ले जाकर सोचने लगा कि मैं इसकी ऐसी दशा करूँगा कि जिससे चिरकाल तक महादुःख भोगकर प्राण छोड़ दे-मर जावे । ऐसा विचारकर वह बालकके पुण्यसे प्रेरित हुआ आकाशसे नीचे उतरा और खदिर नामकी अटवीमें तक्षक शिलाके नीचे बालकको रखकर चला गया ।। ५१-५३ ।।

उसी समय विजयार्ध पर्वतकी दक्षिण श्रेणीके आभूषण स्वरूप मृतवती नामक देशके काल-कूट नगरका स्वामी कालसंवर नामका विद्याधर राजा अपनी काञ्चनमाला नामकी स्त्रीके साथ जिनेन्द्र भगवान्‌की प्रतिमाओंकी पूजा करनेके लिए जा रहा था ।। ५४-५५ ।। वह उस बड़ी भारी शिलाके समस्त अङ्गोंको जोरसे हिलता देख आश्चर्य में पड़ गया। सब ओर देखनेपर उसे देदीप्यमान कान्तिका धारक बालक दिखाई दिया। देखते ही उसने निश्चय कर लिया कि ‘यह सामान्य बालक नहीं है, कोई पूर्वजन्मका वैरी पापी जीव क्रोधवश इसे यहाँ रख गया है। हे प्रिये ! देख, यह कैसा बालसूर्यके समान देदीप्यमान हो रहा है। इसलिए हे सुन्दरी ! यह तेरा ही पुत्र हो, तू इसे ले ले’। इस प्रकार बालकको उठाकर विद्याधरने अपनी स्त्रीसे कहा। विद्याधरीने उत्तर दिया कि ‘यदि आप इसे युवराजपद देते हैं तो ले लूँगी’ । राजाने उसकी बात स्वीकार कर ली और रानीके कानमें पड़े हुए सुवर्णके पत्रसे ही उसका पट्टबंध कर दिया ॥ ५६-५९ ॥ इस प्रकार

राजा कालसंवर और रानी काञ्चनमालाने उस बालकको लेकर अनेक उत्सवोंसे भरे हुए अपने नगर में प्रवेश किया और बालकका विधिपूर्वक देवदत्त नाम रक्खा ।। ६० ।। उस बालकके लालन-पालन तथा लीलाके विलासोंसे जिनका चित्त प्रसन्न हो रहा है और जो सदा उत्तमोत्तम सुखोंका अनुभव करते रहे हैं ऐसे राजा-रानीका समय विना किसी छलप्ते व्यतीत होने लगो ॥ ६१ ॥

श्लोक 62 से 71 : कृष्ण-रुक्मिणी का शोक और नारद का आश्वासन

इधर जिस प्रकार दावानलसे गुलाबकी वेल जलने लगती है उसी प्रकार पुत्र-विरह के कारण रुक्मिणी शोकाग्निसे जलने लगी ॥ ६२ ॥ जिस प्रकार चारित्रहीन मनुष्यकी दद्याभावसे रहित सम्पत्ति शोभा नहीं देती, अथवा जिस प्रकार कार्य और अकार्यके विचारमें शिथिल बुद्धि सुशो-भित नहीं होती और जिस प्रकार काल पाकर जिसका पानी बरस चुका है ऐसी मेघमाला सुशोभित नहीं होती उसी प्रकार वह रुक्मिणी भी सुशोभित नहीं हो रही थी सो ठीक ही है क्योंकि प्राण निकल जानेपर शरीरकी शोभा कहाँ रहती है ? ॥ ६३-६४ ।। रुक्मिणीकी भांति श्रीकृष्ण भी पुत्रके वियोगसे शोकको प्राप्त हुए सो ठीक ही है क्योंकि जब वृक्ष और लताका संयोग रहता है तब उन्हें नष्ट करनेके लिए अलगअलग वज्रपातकी आवश्यकता नहीं रहती ।॥ ६५ ॥ जिस प्रकार प्याससे पीड़ित मनुष्यके लिए जलाशयका मिलना सुखदायक होता है और मयूरके लिए मेघका आना सुखदायी होता है उसी प्रकार श्रीकृष्णको सुख देनेके लिए नारद उनके पास आया ॥ ६६ ॥ उसे देखते ही श्रीकृष्णने बालकका सब वृत्तान्त सुनाकर कहा कि जिस किसी भी उपायसे जहाँ कहों भी संभव हो आप उस बालकी खोज कीजिये ।। ६७ ।। यह सुनकर नारद कहने लगा कि सुनो ‘पूर्व-बिदेह क्षेत्रकी पुण्डरीकिणी नगरीमें स्वयंप्रभ तीर्थकरसे मैंने बालककी बात पूछी थी । अपने प्रश्नके उत्तरमें मैंने उनकी वाणीसे बालकके पूर्व भव जान लिये हैं, वह वृद्धिका स्थान है अर्थात् सब प्रकारसे बढ़ेगा, उसे बड़ा लाभ होगा और सोलह वर्ष बाद उसका आप दोनोंके साथ समागम हो जावेगा’ । इस प्रकार नारदने जैसा सुना था वैसा श्रीकृष्ण तथा रुक्मिणीको समझा दिया ॥ ६८-७० ॥ जिस प्रकार जिनेन्द्र भगवान्‌का जन्म होते ही देवोंकी सेना तथा मनुष्य लोकमें परम हर्ष उत्पन्न होता है उसी प्रकार नारदके वचन सुनते ही रुक्मिणी तथा श्रीकृष्णको परम हर्ष उत्पन्न हुआ ।॥ ७१ ॥

श्लोक 72 से 81 : प्रद्युम्न का पराक्रम और विद्या-सिद्धि

उधर पुण्यात्मा देवदत्त (प्रद्युम्न) क्रम-क्रमसे नवयौवनको प्राप्त हुआ। किसी एक समय अतिशय बलवान् प्रद्युम्न पिताकी आज्ञासे सेना साथ लेकर अपने पराक्रमसे स्वयं ही अभिराज शत्रुके ऊपर जा चढ़ा और उसे युद्धमें प्रताप रहित बना जीतकर ले आया तथा पिताको सौंप दिया ।। ७२-७३ ।। उस समय राजा कालसंवरने, जिसका पराक्रम देख लिया है ऐसे प्रद्युम्नका श्रेष्ठ वस्तुएँ देकर बहुत भारी सन्मान किया ।॥ ७४ ॥ यौवन ही जिसका आभूषण है, जो स्वर्गले पृथिवीपर अवतीर्ण हुएके समान जान पड़ता है, और जो आभूषणोंसे अत्यन्त देदीप्यमान है ऐसे प्रद्यम्नको देखकर किसी समय राजा कालसंवरकी रानी काञ्चनमालाकी बुद्धि कामसे आक्रान्त हो गइ, वह पूर्वजन्मसे आये हुए स्नेहके कारण अनेक विकार करने लगी, तथा पापसे युक्त हो अपने मनका भाव प्रकट करती हुई कुमारसे कहने लगी कि ‘हे कुमार’ मैं तेरे लिए प्रज्ञप्ति नामकी बिद्या देना चाहती हूँ उसे तू विधि पूर्वक ग्रहण कर’। इस प्रकार माया पूर्व चेष्टासे युक्त रानीने कहा । बुद्धिमान् प्रद्युम्न्नने भी ‘हे माता ! मैं वैसा ही करूँगा’ यह कहकर बड़े हर्षले उससे वह विद्या लेली और उसे सिद्ध करनेके लिए सिद्धकूट चैत्यालयकी ओर गमन किया। वहाँ जाकर उसने चारण-ऋद्धि धारी मुनियोंको नमस्कार किया, उनसे धर्मोपदेश सुना और तदनन्तर उनके कहे अनुसार विद्या सिद्ध करनेके लिए सञ्जयन्त मुनिकी प्रतिमाका आश्रय लिया ॥ ७५-८० ।। उसने संजयन्त मुनिका पुराण सुना, उनकी प्रतिमाके चरणोंके आश्रयसे विद्या सिद्ध की और तदनन्तर हर्षित होता हुआ वह अपने नगरको लौट आया ।। ८१ ।।

श्लोक 82 से 91 : काञ्चनमाला का आरोप और कालसंवर का भ्रम

विद्या सिद्ध होनेसे उसके शरीरकी शोभा दूनी हो गई थी अतः उसे देखकर रानी काञ्चनमाला कामसे कातर हो उठी। उसने अनेक उपायोंके द्वारा कुमारसे प्रार्थना की परन्तु महाबुद्धिमान् कुमारने उसकी इच्छा नहीं की। जब उसे इस बातका पता चला कि यह कुमार पुरुषव्रत सम्पन्न है और हमारे सहवासके योग्य नहीं है तब उसने अपने पति कालसंवरसे कहा कि यह कुमार कुचेष्टा युक्त है अतः जान पड़ता है कि यह कुलीन नहीं है – उच्चकुलमें उत्पन्न हुआ नहीं है। विचार रहित कालसंवरने स्त्रीकी धातका विश्वास. कर लिया । उसने उसी समय विद्युदंष्ट्र आदि अपने पाँच सौ पुत्रोंको बुलाकर एकान्तमें आज्ञा दी कि ‘यह देवदत्त अपनी दुष्टताके कारण एकान्तमें बध करनेके योग्य है अतः आप लोग इसे किसी उपायसे प्राणरहित कर डालिये’। इस प्रकार विद्याधरोंके राजा कालसंवरसे आज्ञा पाकर वे पाँच सौ कुमार अत्यन्त कुपित हो उठे। वे पहले ही उसे मारनेके लिए परस्पर सलाह कर चुके थे फिर राजाकी आज्ञा प्राप्त हो गई। ‘ऐसा ही करूँगा’ यह कहकर उन्होंने पिताकी आज्ञा शिरोधार्य की और सबकेसब उसे पूरा करनेकी इच्छा करते हुए नगरसे बाहर निकल पड़े। यही आचार्य कहते हैं वि जिस प्रकार हिंसा प्रधान शास्त्रसे, नीति रहित राज्यसे और मिथ्या मार्गमें स्थित तपसे निश्चित हानि होती है उसी प्रकार दुष्ट स्त्रीसे निश्चित ही हानि होती है ।। ८२-८८ ॥ दोषोंके विकारोंस् युक्त स्त्रियाँ मनुष्यकी स्थिर बुद्धिको चञ्चल बना देती हैं, सीधीको कुटिल बना देती है औ देदीप्यमान बुद्धिको ढक लेती हैं ।॥ ८९ ॥ ये पापिनी स्त्रियाँ अपने पतियोंके प्रति उसी समर सन्तुष्ट हो जाती हैं और उसी समय क्रोध करने लगती हैं और इनके ऐसा करनेमें लाभ वा हानि इन दोके सिवाय अन्य कुछ भी कारण नहीं है ॥ ९० ॥ संसारमें ऐसा कोई कार्य बाकी नहीं जिस् खोटी स्त्रियाँ नहीं कर सकती हों। हाँ, पुत्रके साथ व्यभिचारकी इच्छा करना यह एक कार्य बार्क था परन्तु काञ्चनमालाने वह भी कर लिया ॥ ९१ ॥

श्लोक 92 से 101 : विचारपूर्वक निर्णय लेने की शिक्षा

जिन किन्हीं स्त्रियोंमें व्रत शील आदि सस्क्रिया। रहती हैं वे भी शुद्धिको प्राप्त नहीं होतीं फिर जिनमें सत्क्रियाएँ नहीं हैं वे अपनं अशुद्धताके परम प्रकर्षको क्यों न प्राप्त हों ? ॥ ९२ ॥ जिस प्रकार कमलके पत्तोंपर पार्न स्थिर नहीं रहता उसी प्रकार इन स्त्रियोंका चित्त भी किन्हीं पुरुषोंपर स्थिर नहीं ठहरता । वह स्पर्शकरके भी स्पर्श नहीं करनेवालेके समान उनसे पृथक् रहता है ॥ ९३ ॥ सब स्त्रियोंके सब दोषोंसे भरेभाव दुर्लक्ष्य रहते हैं- कष्टसे जाने जा सकते हैं। ये सन्निपातके समान दुःसाध्य तथा बहुत भारी मोह उत्पन्न करनेवाले होते हैं ॥ ९४॥ कौन किसके प्रति किस कारणसे क्या कहता है!’ इस बातका विचार कार्य करनेवाले मनुष्यको अवश्य करना चाहिए ।

क्योंकि जो इस प्रकारका विचार करता है वह इस लोक तथा परलोक सम्बन्धी कर्मोंमें कभी प्रतारणाको प्राप्त नहीं होता – उगाया नहीं जाता ॥ ९५ ॥ ‘यह वक्ता प्रामाणिक वचन बोलता है या नहीं’ इसबातकी परीक्षा विद्वान् पुरुषको उसके आचरण अथवा ज्ञानसे स्पष्ट ही करना चाहिए ।। ९६ ।।

नयोंके जाननेवाले मनुष्यको पहले यह देखना चाहिये कि इसमें यह बात संभव है भी या नहीं ?

इसी प्रकार जिसे लक्ष्यकर वचन कहे जानें पहिले उसके आचरणसे उसकी परीक्षा कर लेनी चाहिए।विचार कर कार्य करनेवाले मनुष्यको शब्द अथवा अर्थके द्वारा कहे हुए पदार्थका ‘यह विश्वासकरनेके योग्य है अथवा नहीं’ इस प्रकार स्पष्ट ही परीक्षा कर लेनी चाहिए ॥९७-९८।। ‘यह जो कहरहा है सो भयसे कह रहा है, या स्नेहसे कह रहा है, या लोभसे कह रहा है, या मात्सर्यसे कह रह।है, या क्रोधसे कह रहा है, या लज्जासे कह रहा है, या अज्ञानसे कह रहा है, या जानकर कह रहहै, और या दूसरोंकी प्रेरणासे कह रहा है, इस प्रकार बुद्धिमान् मनुष्यको निमित्तोंकी परीक्ष करनी चाहिए । जो मनुष्य इस प्रकार प्रवृत्ति करता है वह विद्वानोंमें भी विद्वान् माना जाता है ॥ ९९-१०० ।। ‘अच्छी और बुरी आज्ञा देनेमें जो शिष्ट (उत्तम) पुरुष भी भूलकर जाते हैं वह चड़े कष्टकी बात है’ यह बात दुष्टा स्त्री अपने स्त्रीस्वभाव के कारण नहीं समझ पाती है ।। १०१ ।।

श्लोक 102 से 111 : प्रद्युम्न की अद्भुत वीरता और दिव्य उपहार

अथानन्तर- वे विद्युदंष्ट्र आदि पाँच सौ राजकुमार प्रद्युम्नको उत्साहित कर उसी समय विहार करनेके लिए बनकी ओर चल दिये। वहाँ जाकर उन्होंने प्रद्यम्नके लिए अग्निकुण्ड दिखाकर म्हा कि जो इसमें कूदते हैं वे निर्भय कहलाते हैं। उनकी बात सुनकर प्रद्युम्न निर्भय हो उस अग्नि-कुण्ड में कूद पड़ा। सो ठीक ही है क्योंकि भाग्यसे प्रेरित हुआ बुद्धिमान् मनुष्य किसी कार्यका विचार नहीं करता ।। १०२-१०३ ॥ उस कुण्डमें कूदते ही वहाँकी रहनेवाली देवीने उसकी अगवानी की तथा सुवर्णमय वस्त्र और आभूषणादि देकर उसकी पूजा की। इस तरह देवीके द्वारा पूजित होकर प्रद्युम्न उस कुंडसे बाहर निकल आया ॥ १०४॥ इस घटनासे उन सबको आश्चर्य हुआ तदनन्तर वे दुष्ट उसे उत्साहितकर फिरके चले और मेष के आकार के दो पर्वतों के बीचमें उसे घुसा दिया ॥ १०५ ॥ वहाँ दो पर्वत मेषका आकार रख दोनों ओरते उस पर गिरने लगे तब भुजाओंसे सुशो-भित प्रद्युम्न्न उन दोनों पर्वतोंको रोककर खड़ा हो गया। यह देख वहाँ रहनेवाली देवीने संतुष्ट होकर उसे मकरके चिह्नसे चिह्नित रत्नमयी दो दिव्य कुण्डल दिये। वहांसे निकलकर प्रद्युम्न, भाइयोंके आदेशानुसार बराह पर्वतकी गुफामें घुसा। वहाँ एक वराह नामका भयंकर देव आया नो प्रद्युम्नने एक हाथसे उसकी दाढ़ पकड़ ली और दूसरे हाथसे उसका मस्तक ठोकना शुरू किया इस तरह वह दोनों जबड़ोंके बीचमें लीलापूर्वक खड़ा हो गया। रुक्मिणीके पुत्र प्रद्युम्नकी चेष्टा देखकर वहां रहनेवाली देवीने उप्ते विजयघोष नामका शङ्ख और महाजालमें दो वस्तुएँ दी। सो ठीक ही है क्योंकि पुण्यात्मा जीवोंको कहाँ लाभ नहीं होता है ? ।। १०६-११० ।।

इसी तरह उसने काल नामक गुहामें जाकर महाकाल नामक राक्षसको जीता और उससे वृषभ नामका रथ तथा रत्नमय कवच प्राप्त किया ।॥ १११ ॥

श्लोक 112 से 123 : विद्याओं और दिव्य आयुधों की प्राप्ति

आगे चलकर किसी विद्याधरने किसी विद्याधरको दो वृक्षोंके बीच में कीलित कर दिया था वह प्रद्युम्नको दिखाई दिया, वह कीलित हुआ विद्याधर असह्य वेदनासे दुःखी हो रहा था। यद्यपि उसके पास वन्धनसे छुड़ानेवाली गुटिका थी परन्तु कीलित होनेके कारण वह उसका उपयोग नहीं कर सकता था। उसे देखते ही प्रद्युन्न उसकेपास गया और उसके संकेतको समझ गया। उसने विद्याधरके पासकी गुटिका लेकर उसकी आँखों पर फेरा और उसे बन्धनसे मुक्त कर दिया। इस तरह उपकार करनेवाले प्रद्युम्नने उस विद्याधरसे सुरेन्द्र जाल, नरेन्द्र जाल, और प्रस्तर नामकी तीन विद्याएँ प्राप्त कीं। तदनन्तर- वह प्रद्युम्न्न, सहस्त्र-वक्त्र नामक नागकुमारके भवनमें गया वहाँ उसने शङ्ख बजाया जिससे नाग और नागी दोनों ही बिलले बाहर आये और प्रसन्न होकर उन्होंने उसके लिए मकरचिह्नले चिह्नित ध्वजा, चित्रवर्ण नामका धनुष, नन्दक नामका खङ्ग और कामरूपिणी नामकी अंगूठी दी। वहाँ से चलकर उसने एक कैथका वृक्ष द्दिलाया जिसके उसपर रहनेवाली देवीसे आकाशमें चलनेवाली दो अमूल्य पादुकाएँ प्राप्त कीं ।। ११२-११७ ।। वहाँसे चलकर सुवर्णार्जुन नामक वृत्तके नीचे पहुँचा और वहाँ पश्च्च फणवाले नाग-राजके द्वारा दिये हुए तपन, तापन, मोदन, विलापन और मारण नामके पांच वाण उस पुण्यात्माको प्राप्त हुए ।। ११८-११९॥ तदनन्तर वह क्षीरवनमें गया वहाँ सन्तुष्ट हुए मर्कट देवने उसे मुकुट, औषधिमाला, छत्र और दो चमर प्रदान किये ॥ १२० ॥ इसके बाद वह कदम्बमुखी नामकी बावड़ीमें गया और वहाँ के देवसे एक नागपाश प्राप्त किया। तदनन्तर इसकी वृद्धिको नहीं सहनेवाले सत्र विद्याधरपुत्र इसे पातालमुखी बावड़ी में ले जाकर कहने लगे कि जो कोई इसमें कूदता है वह सबका राजा होता है। नीतिका जाननेवाला प्रद्युम्न उन सबका अभिप्राय समझ गया इसलिए उसने प्रज्ञप्ति विद्याको अपना रूप बनाकर बावड़ी में कुदा दिया और स्वयं अपने आपको छिपाकर वहीं खड़ा हो गया ।। १२१-१२३ ।। जब उसे यह मालूम हुआ कि ये सब बड़ी-बड़ी शिलाओं के द्वारा मुझे मारना चाहते थे तब वह क्रोधसे संतप्त हो उठा, उसने उसी समय विद्युदंष्ट्र आदि शत्रुओंको नागपाशसे मजबूतीके साथ बांधकर तथा नीचेकी ओर मुख कर उसी बावड़ीमें लटका दिया और ऊपरसे एक शिला ढक दी। उन सब भाइयोंमें ज्योतिप्रभ सबसे छोटा था सो प्रद्युम्नने उसे समाचार देनेके लिए नगरकी ओर भेज दिया और स्वयं वह उसी शिलापर बैठ गया सो ठीक ही है क्योंकि पापी मनुष्य अपने पापसे पराभवको प्राप्त करते ही हैं ।। १२४-१२६ ।।

श्लोक 124 से 141 : शत्रुओं की पराजय और द्वारका की ओर प्रस्थान

अथानन्तर – प्रद्युम्नने देखा कि इच्छानुसार चलनेवाले नारदजी आकाश-स्थलसे अपनी ओर आ रहे हैं ।। १२७ ।। वह उन्हें आता देख उठकर खड़ा हो गया उसने विधिपूर्वक उनकी पूजा की, उनके साथ बातचीत की तथा नारदने उसका सब वृत्तान्त कहा। उसे सुनकर प्रद्युम्न बहुतसंतुष्ट हुआ और उसपर विश्वास कर वहीं बैठ गया। शत्रुकी सेनाका आगमन देखकर वह आश्चर्य में पड़ गया । थोड़े ही देर बाद, जिस प्रकार वर्षा ऋतुमें बादलोंका समूह सूर्यको घेर लेता है उसी प्रकार अकस्मात् विद्याधर राजाकी सेनाने प्रद्युम्नको घेर लिया परन्तु प्रद्युम्ननेयुद्ध कर उन कालसंवर आदि समस्त विद्याधरोंको पराजित कर दिया। तदनन्तर- उसने राजा कालसंवरके लिए उनके पुत्रोंका समस्त वृत्तान्त सुनाया, शिला हटाकर नागपाश दूर किया और सबको बन्धन रहित किया, इसी तरह नारदके आनेका कारण भी विस्तारके साथ कहा। तत्पश्चात् वह राजा कालसंबर की अनुमति लेकर वृषभ नामक रथपर सवार हो नारदके प्रति रवाना हुआ। बीचमें नारदजीके द्वारा कहे हुए अपने पूर्वभवोंका सम्बन्ध सुनता हुआ वह हस्तिनापुर जा पहुंचा। वहां के राजा दुर्योधनकी जलधि नामकी रानीसे उत्पन्न हुई एक उदधिकुमारी नामकी उत्तम कन्या थी। भानुकुमारको देनेके लिए उसका महाभिषेक रूप उत्सव हो रहा था। उसे देख प्रद्युम्नने प्रस्तर विद्यासे उत्पन्न एक शिलाके द्वारा नारदजीको तो रथपर ही ढक दिया और आप स्वयं रथसे उतर कर पृथिवी तलपरं आ गया और उन लोगोंकी बहुत प्रकारकी हँसी कर वहाँ से आगे बढ़ा ।। १२८-१३६ ।। चलते-चलते वह मथुरा नगरके बाहर पहुँचा, वहाँपर पाण्डव लोग अपनी प्यारी पुत्री भानुकुमारको देनेके लिए जा रहे थे उन्हें देख, उसने धनुष हाथमें लेकर एक भीलका रूप धारण कर लिया और उन सबका नाना प्रकारका तिरस्कार किया। तदनन्तर वहाँ से चलकर द्वारिका पहुँचा ।। १३७-१३८ ।। वहाँ उसने नारदजीको तो पहलेके ही समान विद्याके द्वारा रथपर अवस्थित रक्खा और स्वयं अकेला ही नीचे आया । वहाँ आकर उसने विद्याके द्वारा एक वानरका रूप बनाया और नन्दन वनके समान सत्यभामाका जो वन था उसे तोड़ डाला, वहाँकी बावड़ीका समस्त पानी अपने कमण्डलुमें भर लिया। फिर कुछ दूर जाकर उसने अपने रथमें उल्टे मेढे तथा गधे जोते और स्वयं मायामयी रूप धारण कर लिया ॥ १३९-१४१ ॥

श्लोक 142 से 153 : रुक्मिणी से पुनर्मिलन

इस क्रियाप्से उसने नगरके गोपुरमें आने जानेवाले लोगोंको खूब हँसाया । तदनन्तर नगरके भीतर प्रवेश किया ॥ १४२ ॥ और अपनी विद्याके बलसे शाल नामक वैद्यका रूप बनाकर घोषणा करना शुरू कर दी कि मैं कटे हुए कानोंका जोड़ना आदि कर्म जानताहूँ ।। १४२-१४३ ।। इसके बाद भानुकुमारको देनेके लिए कुछ लोग अपनी कन्याएँ लाये थे उनके पास जाकर उसने उनकी अनेक प्रकार से हँसी की। पञ्चात् एक ब्राह्मणका रूप बनाकर सत्यभामाके महलमें पहुंचा वहाँ भोजनके समय जो ब्राह्मण आये थे उन सबको उसने अपनी धृष्टतासे बाहर कर दिया और स्वयं भोजन कर दक्षिणा ले ली ।। १४४-१४५ ॥ तदनन्तर क्षुल्लकका वेष रखकर अपनी माता रुक्मिणीके यहाँ पहुंचा और कहने लगा कि हे सम्यग्दर्शनको धारण करनेवाली ! मैं भूखा हूँ, मुझे अच्छी तरह भोजन करा । इस तरह प्रार्थना कर अनेक तरहके भोजन खाये परन्तु तृप्तिको प्राप्त नहीं हुआ तब फिर व्याकुलताको प्रकट करता हुआ कहने लगा कि हे देवि ! मुझे संतुष्ट कर, पेट भर भोजन दे ! तदनन्तर उसके द्वारा दिये हुए महामोदक खाकर संतुष्ट हो गया। भोजनके पश्चात् वह कुछ शान्तचित्त होकर वहीं पर सुखसे बैठ गया ।। १४६-१४८ ।। उसी समय रुक्मिणीने देखा कि असमयमें ही चम्पक तथा अशोकके फूल फूल गये हैं और साराका सारा वन भ्रमरों तथा कोकि-लाओंके मनोहर कूजनसे शब्दायमान हो रहा है। यह देख वह आश्रर्यसे चकित बड़े हर्षसे पूछने लगी कि हे भद्र ! क्या आप मेरे पुत्र हैं और नारदके द्वारा कहे हुए समय पर आये हैं। माताका ऐसा प्रश्न सुनते ही प्रद्युम्न्नने अपना असली रूप प्रकट कर दिया और उसके चरण-नखोंकी किरण रूप मंजरीको शिरपर रखकर उसे अपना सब वृत्तान्त कह सुनाया। माताके साथ भोजन किया, उसकी इच्छानुसार बाल-कालकी क्रीड़ाओंसे उसे परम प्रसन्नता प्राप्त कराई और पूर्व जन्ममें उपार्जित अपूर्व पुण्य कर्मके उद्यके समान वहीं ठहर गया ।। १४९-१५३ ।।

श्लोक 154 से 161 : सत्यभामा की शर्त और प्रद्युम्न की चतुरता

उसी समय एक नाई रुक्मिणीके पास आया और कहने लगा कि श्रीकृष्णके प्रश्न करनेपर श्रीविनयन्धर नामके मुनिराजसे सत्यभामा और तुम दोनोंने अपने पुत्रकी उत्पत्ति जानकर परस्पर शर्तकी थी कि हम दोनोंमें जिसके पहले पुत्र होगा वह पुत्र, अपने विवाहके समय दूसरीके शिरके बाल हरणकर स्नान करेगा। इसलिए हे देवी ! आप उस शर्तका स्मरणकर भानुकुमारके स्नानके लिए अपने केश मुझे दीजिये। आज विवाहके दिन सत्यभामाने मुझे शीघ्र ही भेजा है’। नाईकी बात सुनकर प्रद्युम्नने मातासे पूछा कि ‘यह क्या बात है?’ वह कहने लगी कि ‘तुम्हारा और भानुकुमारका जन्म एक साथ हुआ था। हम दोनोंने श्रीकृष्णको दिखानेके लिए तुम दोनोंको भेजा था परन्तु उस समय वे सो रहे थे इसलिए तू उनके चरणोंके समीप रख दिया गया था और वहउनके शिरके समीप रखा गया था। जब वे जागे तो उनकी दृष्टि सबसे पहले तुझपर पड़ी इसलिए उन्होंने तुझे ही जेठापन प्रदान किया था – तू ही बड़ा है यह कहा था’। माताके वचन सुनकर प्रद्युम्नने उस नाईको विकृतिकी खान बना दी – उसकी बुरी चेष्टा कर दी और उसके साथ जो सेवक आये थे उन सबको नीचे शिरकर गोपुरमें उल्टा लटका दिया तथा श्रीकृष्णका रूप बनाकर उनके विदूषकको खूब डाटा । तदनन्तर मार्गमें सो रहा और जगानेपर अपने पैर लम्बेकर जर नामक प्रतीहारीको खूब ही धौंस दी ।॥१५४-१६१।।

श्लोक 162 से 171 : पिता से मिलन और विवाह

फिर मेषका रूप बनाकर बाबा वासुदेवको टक्कर द्वारा गिरा दिया और सिंह बनकर बलभद्रको निगलकर अदृश्य कर दिया। तदनन्तर-माताके पास आकर बोला कि ‘हे माता ! तू यहीं पर सुखसे रह’ यह कहकर उसने अपनी विद्यासे ठीक रुक्मिणी के ही समान मनोहर रूप बनाया और उसे विमानमें बैठाकर शीघ्रतासे बलभद्र तथा कृष्णके पास ले जाकर बोला कि मैं रुक्मिणीको हरकर ले जा रहा हूं, यदि सामर्थ्य हो तो छुड़ा लो ! यह सुनकर असमयमें आये हुए यमराजको उपमा धारण करनेवाले श्रीकृष्ण भी उसे छुड़ानेके लिए सामने जा पहुँचे परन्तु भीलका रूप धारण करनेवाले प्रद्युम्न्नने नरेन्द्रजाल नामक विद्याकी मायासे उन्हें जीत लिया और इस तरह वह शत्रु रहित होकर खड़ा रहा ।। १६२-१६५ ॥ उसी समय नारदने आकर हँसते हुए, बलभद्र तथा श्रीकृष्णसे कहा कि जिसे अनेक विद्याएँ प्राप्त हैं ऐसे पुत्रका आज आप दोनोंको दर्शन हो रहा है ।। १६६ ।। उसी समय प्रद्युम्नने भी अपना असली रूप प्रकट कर दिया तथा बलभद्र और श्रीकृष्णको उनके चरण-कमलोंमें अपना शिर झुकाकर नमस्कार किया ।। १६७ ॥ तदनन्तर चक्रवर्ती श्रीकृष्ण महाराजने बड़े प्रेमसे प्रद्युम्नका आलिंगन किया, उसे अपने हाथीके स्कन्धपर बैठाया और फिर बड़े प्रेमसे नगर में प्रवेश किया ॥ १६८ ॥ वहाँ जाकर प्रद्युम्नने अपने पुण्योदयसे, सत्यभामाके पुत्र भानुकुमारके लिए जो कन्याएँ आई थी उनके साथ सर्वकी सम्मतिसे विवाह किया ॥ १६९ ॥ इस प्रकार काल सुखसे बीतने लगा। किसी एक दिन सबने सुना कि प्रद्युम्नका पूर्वजन्मका भाई स्वर्गसे आकर श्रीकृष्णका पुत्र होगा। यह सुनकर सत्यभामाने अपने पतिसे याचना की कि जिस प्रकार वह पुत्र मेरे ही उत्पन्न हो ऐसा प्रयत्न कीजिये ।। १७०-१७१ ।।

श्लोक 172 से 183 : शम्भव का जन्म और नेमिनाथ की भविष्यवाणी

जब रुक्मिणीने यह सुना तो उसने बड़े आदरके साथ प्रद्युम्न्नसे कहा कि तुम्हारे पूर्वभवके छोटे भाई-को जाम्बवती प्राप्त कर सके ऐसा प्रयत्न करो ।। १७२ ॥ प्रद्युम्नने भी जाम्बवतीके लिए इच्छानुसाररूप बनाने वाली अंगूठी दे दी उसे पाकर जाम्बवतीने सत्यभामाका रूप बनाया और पतिके साथ संयोगकर स्वर्गसे च्युत हुए क्रीडवके जीवको प्राप्त किया, उत्पन्न होने पर उसका शम्भव नाम रक्खा गया। उसी समय सत्यभामाने भी सुभानु नामका पुत्र प्राप्त किया। इधर शम्भव और सुभानुमें जब परस्पर ईर्ष्या बढ़ी तो गान्धर्व आदि विवादोंमें शम्भवने सुभानुको जीत लिया सो ठीक ही है क्योंकि जिन्होंने पूर्वभवमें पुण्य उपार्जन किया है उन्हें सब जगह विजय प्राप्त होना कठिन नहीं है ।। १७३-१७५ ।। इसके बाद रुक्मिणी और सत्यभामा ईर्ष्या छोड़कर परस्परकी प्रीतिका अनु-भव करने लगीं ॥ १७६ ॥ इस प्रकार गणधर भगवान्‌के द्वारा कहा हुआ सब चरित सुनकर समस्त सभाने हाथ जोड़कर उनके चरण-कमलोंमें नमस्कार किया ।। १७७ ॥

अथानन्तर किसी दूसरे दिन, श्रीकृष्णके स्नेहने जिनका चित्त वशकर लिया है ऐसे बलदेवने हाथ जोड़कर भगवान् नेमिनाथको नमस्कार किया और पूछा कि हे भगवन् श्रीकृष्णका यह वैभवशाली निष्कण्टक राज्य कितने समय तक चलता रहेगा ? कृपाकर आप यह बात मेरे लिए कहिये ।। १७८-१७९ ॥ उत्तरमें भगवान् नेमिनाथने कहा कि भद्र ! बारह वर्षके बाद मद्रिाका निमित्त पाकर यह द्वारावती पुरी द्वीपायनके द्वारा निर्मूल नष्ट हो जायगी। जरत्कुमारके द्वारा श्रीकृष्णाका मरण होगा। यह एक सागरकी आयु लेकर प्रथमभूमिमें उत्पन्न होगा और अन्तमें वहाँ से निकलकर इसी भरत क्षत्रमें तीर्थकर होगा। तू भी इसके वियोगसे छह माह तक शोक करता रहेगा और अन्तमें सिद्धार्थदेवके सम्बोधनसे समस्त दुःख छोड़कर दीक्षा लेगा तथा माहेन्द्र स्वर्गमें देव होगा ।। १८०-१८३ ॥

श्लोक 184 से 191 : वैराग्य, दीक्षा और मोक्ष

वहांपर सात सागरकी उत्कृष्ट आयु पर्यन्त भोगोंका उपभोगकर इसी भरत क्षेत्रमें तीर्थंकर होगा तथा कर्मरूपी शत्रुओंको जलाकर शरीरसे मुक्त होगा ॥ १८४ ॥ श्री तीर्थंकर भगवान्‌का यह उपदेश सुनकर द्वीपायन तो उसी समय संयम धारणकर दूसरे देशको चला गया तथा जरत्कुमार कौशाम्बीके वनमें जा पहुँचा। जिसने पहले ही नरकायुका बन्ध कर लिया था ऐसे श्रीकृष्णने सम्यग्दर्शन प्राप्तकर तीर्थंकर प्रकृतिके बन्धमें कारणभूत सोलह कारण भावनाओंका चिन्तवन किया तथा स्त्री बालक आदि सबके लिए घोषणा कर दी कि मैं तो दीक्षा लेनेमें समर्थ नहीं हूं परन्तु जो समर्थ हों उन्हें मैं रोकता नहीं हूं ॥ १८५-१८७ ॥ यह सुनकर प्रद्युम्न आदि पुत्रों तथा रुक्मिणी आदि देवियोंने चक्रवर्ती श्रीकृष्ण एवं अन्य बन्धुजनोंसे पूछकर उनकीआज्ञानुसार संयम धारण कर लिया ।। १८८ ॥ द्वीपायन द्वारिका-दाहका निदान अर्थात् कारण था. जब वहांसे अन्यत्र चला गया तब जाम्बवतीके पुत्र शम्भव तथा प्रद्युम्नके पुत्र अनिरुद्धने भी संयम धारण कर लिया और प्रद्युम्नमुनिके साथ गिरनार पर्वतकी ऊँची तीन शिखरोंपर आरूढ होकर सब प्रतिमा योगके धारक हो गये ।। १८९-१९० ॥ उन तीनोंने शुक्तध्यानको पूराकर घातिया कर्मोंका नाश किया और नव केवललब्धियाँ पाकर मोक्ष प्राप्त किया ॥ १९१ ।।

श्लोक 192 से 201 : नेमिनाथ का विहार और द्रौपदी प्रसंग का आरम्भ

अथानन्तर-किसी दूसरे दिन भगवान् नेमिनाथने वहाँ से विहार किया। उस समय पुण्यकी घोषणा करनेवाले यक्षके द्वारा धारण किया हुआ धर्मचक्र उनके आगे चल रहा था, पैर रखनेकी जगह तथा आगे और पीछे अलग-अलग सात सात कमलोंके द्वारा उनकी शोभा बढ़ रही थी, छत्र आदि आठ प्रातिहार्य अलग सुशोभित हो रहे ये, आकाशमार्गमें चलनेवाले समस्त देव तथा विद्याधर उनकी सेवा कर रहे थे, देव और विद्याधरोंके सिवाय अन्य शिष्य जन पृथिवीपर ही उनके पीछे-पीछे जा रहे थे, पवन-कुमार देवोंने पृथिवीकी सब धूली तथा कण्टक दूर कर दिये थे और मेघकुमार देवोंने सुगन्धित जल बरसाकर भूमिको उत्तम बना दिया था, इत्यादि अनेक आश्चर्योंसे सम्पन्न एवं समस्त प्राणियोंका मन हरण करनेवाले भगवान् नेमिनाथ धर्मामृतकी वर्षा करते हुए समस्त देशोंमें विहार करनेके बाद पल्लव देशमें पहुँचे ।। १९२-१९६ ।।

आचार्य गुणभद्र कहते हैं कि यहाँ पर ग्रन्थके विस्तारसे डरनेवाले शिष्योंकी आयु और बुद्धिके अनुरोधसे पाण्डवोंका भी कुछ वर्णन किया जाता है ।॥ १९७ ॥ कम्पिला नामकी नगरीमें राजा द्रुपद राज्य करता था उसकी देवीका नाम दृढरथा था और उन दोनोंके द्रौपदी नामकी पुत्री थी। वह द्रौपदी स्त्रियोंमें होनेवाले समस्त गुणोंसे प्रशंसनीय थी तथा सबको प्यारी थी। उसे पूर्ण यौवनवती देखकर पिताने मन्त्रचर्चाके द्वारा मन्त्रियोंसे पूछा कि यह कन्या किसे देनी चाहिये । मन्त्रियोंने कहा कि यह कन्या अतिशय बलवान् पाण्डवोंके लिए देनी चाहिये ।। १९८-२०० ॥ पाण्डवोंकी प्रशंसा करते हुए मन्त्रियोंने कहा कि राजा दुर्योधन इनका जन्मजात शत्रु है उसने इन लोगोंको मारनेके लिए किसी उपायसे लाक्षाभवन (लाखके बने घर) में प्रविष्ट कराया था ।।२०१।।

श्लोक 202 से 211 : द्रौपदी का स्वयंवर और अर्जुन का वरण

परन्तु अपने पुण्यके उद्यसे प्रेरित हुए ये लोग दुर्योधनकी यह चालाकी जान गये इसलिए जलमें खड़े हुए किसी वृक्षके नीचे रहनेवाले पिशाचको स्वयं हटाकर भाग गये और अपने कुटुम्बी जनोंसेप्राप्त दुःखका अनुभव करनेके लिए देशान्तरको चले गये हैं। इधर गुप्तचरके मुखसे इनके विषयकी यह बात सुनी गई है कि पोदनपुरके राजा चन्द्रदत्त और उनकी रानी देविलाके इन्द्रवर्मा नामक पुत्रको पाण्डवोंने समस्त कलाओं और गुणोंमें निपुण बनाया है तथा उसकी प्रतिद्वन्द्वी स्थूग-गन्धको नष्टकर उसके लिए राज्य प्रदान किया है। सो वे पाण्डव यहाँ भी अवश्य ही आवेंगे । अतः अपने लिए द्रौपदीका स्वयंबर करना चाहिए क्योंकि ऐसा करनेसे किसीके साथ विरोध नहीं होगा । मन्त्रियोंके उक्त वचन सुनकर राजाने बसन्त ऋतुमें स्वयंवर-मण्डप बनवाया जिसमें सब राजा लोग आये । पाण्डव भी आये, उनमें भीम तो भोजन बनाने तथा मदोन्मत्त हाथीको हाथसे ताड़ित करनेसे प्रकट हुआ, अर्जुन मत्स्यभेद तथा धनुष चढ़ानेके साहससे प्रसिद्ध हुआ एवं अन्य लोग नारदके आगमनसे प्रकट हुए। जब सब लोग निश्चित रूपसे स्वयंवर-मण्डपमें आकर विराज-मान हो गये तब अर्हन्त भगवान्‌की महा पूजाकर रत्नोंसे सजी हुई द्रौपदी स्वयंवर-मंडपमें प्रविष्ट हुई । सिद्धार्थ नामक पुरोहित कुल-रूप आदि गुणोंका वर्णन करता हुआ समस्त राजाओंका अनु-क्रमसे परिचय दे रहा था। क्रम-क्रमसे द्रौपदी समस्त राजाओंको उल्लंघन करती हुई आगे बढ़ती गई। अन्तमें उसने अपनी निर्मल मालाके द्वारा अर्जुनको सन्मानित किया ।। २०२-२११ ।।

श्लोक 212 से 222 : पाण्डवों का राज्यसुख और नेमिनाथ की भविष्यवाणी की सिद्धि

यह देखकर द्रुपद आदि उप्रवंशमें उत्पन्न हुए राजा कुरुवंशी तथा अन्य अनेक राजा ‘यह सम्बन्ध अनुकूल सम्बन्ध है’ यह कहते हुए संतोषको प्राप्त हुए ॥ २१२ ॥ इस प्रकार अनेक कल्याणोंको प्राप्तकर वे पाण्डव अपने नगरमें गये और सुख पूर्वक बड़े लम्बे समयको क्षणभरके समान व्यतीत करने लगे ।। २१३ ।।तदनन्तर अर्जुनके सुभद्रासे अभिमन्यु नामका पुत्र हुआ और द्रौपदीके अनुक्रमसे पाञ्चाल नामके पाँच पुत्र हुए ॥ २१४ ।। यहाँ युधिष्विरका राजा दुर्योधनके साथ जुआ खेला जान्म, भुजंगशैल नामक नगरीमें कीचकोंका मारा जाना, पाण्डवका विराट नगरीके राजा विराटका सेवक बनकर रहना, अर्जुनके द्वारा राजा विराटकी बहुत भारी गायोंके समूहका लौटाया जाना, तथा अर्जुनके अनुज सहदेव और नकुलके द्वारा उसी सुख-सम्पन्न राजा विराटकी कुछ गायोंका वापिस लौटाना, आदि जो घटनाएँ हैं उनका आगमके अनुसार पुराणके जाननेवाले लोगोंको विस्तारसे कथन करना चाहिए ।। २१५-२१७ ।। अथानन्तर-कुरुक्षेत्रमें पाण्डवोंका कौरवोंके साथ युद्ध हुआ उसमें युधिष्ठिरदुर्योधन राजाको जीतकर समस्त देशका स्वामी हो गया और छोटे भाइयों के साथ विभागकर राज्यलक्ष्मीका उपभोग करता हुआ सबको प्रसन्न करने लगा ।। २१८-२१९ ॥ इस प्रकार वे सब पांडव अपने द्वारा किये हुए पुण्य कर्मके उदयसे उत्पन्न सम्पूर्ण सुखका बिना किसी आकुलताके निरन्तर उपभोग करने लगे ।। २२० ।। तदनन्तर – ‘द्वारावती जलेगी, कौशाम्बी-वनमें जरत्कुमारके द्वारा श्रीकृष्णकी मृत्यु होगी और उनके बड़े भाई बलदेव संयम धारण करेंगे’ इस प्रकार द्वारावतीमें नेमिनाथ भगवान्ने जो कुछ कहा था वह सब वैसा ही हुआ सो ठीक ही है क्योंकि जिनेन्द्र भगवान् अन्यथावादी नहीं होते हैं ।॥२२१-२२२ ।।

श्लोक 223 से 234 : पाण्डवों द्वारा पूर्वभव का प्रश्न और नागश्री का पाप

आचार्य गुणभद्र कहते हैं कि वैसे लोकोत्तर पुरुषोंकी वैसी दशा हुई इसलिए अशुभ कर्मोंकी गतिको बार-बार धिक्कार हो और निश्चयसे इसीलिए बुद्धिमान् पुरुष इन कर्मोंको निर्मूल करते हैं -उखाड़ कर नष्ट कर देते हैं ।। २२३ ।। मथुराके स्वामी पाण्डव, यह सब समाचार सुनकर वहाँ आये । वे सब, स्वामी श्रीकृष्ण तथा अन्य बन्धुजनोंके वियोगसे बहुत विरक्त हुए और राज्य छोड़कर मोक्षके लिए महाप्रस्थान करने लगे। उन भक्त लोगोंने नेमिनाथ भगवान्‌के पास जाकर उस समयके योग्य नमस्कार आदि सत्कर्म किये तथा संसारसे भयभीत होकर अपने पूर्वाभव पूछे। उत्तर में अचिन्त्य वैभवके धारक भगवान् भी इस प्रकार कहने लगे ॥ २२४-२२६ ।। उन्होंने कहा कि इसी जम्बूद्वीपके भरत क्षेत्र सम्बन्धी अङ्गदेशमें एक चम्पापुरी नामकी नगरी है उसमें कुरुगंशी राजा मेघवाहन राज्य करता था। उसी नगरी में एक सोमदेव नामका ब्राह्मण रहता था उसकी ब्राह्मणीका नाम सोमिला था । उन दोनोंके सोमदत्त, सोमिल और सोमभूति ये वेदांगोंके पारगामी परम ब्राह्मण तीन पुत्र हुए थे। इन तीनों भाइयोंके मामा अग्निभूति थे उसकी अग्निला नामकी स्त्रीसे धनश्री, मित्रश्री और नागश्री नामकी तीन प्रिय पुत्रियाँ उत्पन्न हुई थीं। अग्निभूति और अग्निलाने शुभलक्षणोंवाली ये तीनों कन्याएँ अपने तीनों भानेजोंके लिए यथा क्रमसे दे दीं ।। २२७-२३० ।। तदनन्तर-बुद्धिमान् सोमदेवने किसी कारणसे विरक्त होकर जिन-दीक्षा ले ली। किसी एक दिन भिक्षाके समय धर्मरुचि नामके तपस्वी मुनिराजको अपने घरमें प्रवेश करते देखकर दयालुता वश सोमदत्तने उनका पडिगाहन किया और छोटे भाईकी पत्नीसे कहा कि हे नागश्री ! तू इनके लिए बड़े आदरके साथ भिक्षा दे दे । नागश्रीने मनमें सोचा कि ‘यह सदा सभी कार्यके लिए मुझे ही भेजा करता है’ यह सोचकर वह बहुत ही क्रुद्ध हुई और उसी क्रुद्धावस्थामें उसने उन तपस्वी मुनिराजके लिए विष मिला हुआ आहार दे दिया जिससे संन्यास धारण कर तथा चारों आराधनाओं की आराधना कर उक्त मुनिराज सर्वार्थसिद्धि नामक अनुत्तर विमानमें जा पहुंचे ॥ २३१-२३४ ।।

श्लोक 235 से 248 : दीक्षा, पुण्यफल और सुकुमारी का दुःखमय जीवन

जब सोमदत्त आदि तीनों भाइयोंको नागश्रीके द्वारा किये हुए इस अकृत्यका पता चला तो उन्होंने वरुणार्यके समीप जाकर मोक्ष प्रदान करनेवाली दीक्षा धारण कर ली ।॥ २३५॥ यह देख, नागश्रीको छोड़कर शेष दो ब्राह्मणियोंने भी गुणवती आर्यिकाके समीप संयम धारण कर लिया सो ठीक ही है क्योंकि सज्जन और दुर्जनोंका चरित्र ऐसा ही होता है ॥ २३६ ॥ इस प्रकार ये पाँचों ही जीव, आयुके अन्तमें आराधनाओंकी आराधना कर आरण और अच्युत स्वर्गमें बाईस सागरकी आयु-बाले सामानिक देव हुए ॥ २३७ ॥ वहाँ उन्होंने चिरकाल तक प्रवीचार सहित भोगोंका उपभोग किया । इधर नागश्री भी पापके कारण पाँचवें नरकमें पहुँची, वहाँ के दुःख भोगकर आयुके अन्तमें निकली और वहाँ से च्युत होकर स्वयंप्रभ द्वीपमें दृष्टिविष नामका सर्प हुई। फिर मरकर दूसरे नरक गई वहाँ तीन सागरकी आयु पर्यन्त दुःख भोगकर वहाँ से निकली और दो सागर तक त्रस तथा स्थावर योनियोंमें भ्रमण करती रही। इस प्रकार संसार-सागर में भ्रमण करते-करते जब उसके पापका उदय कुछ मन्द हुआ तब चम्पापुर नगर में चाण्डाली हुई ॥ २३८-२४१ ॥ किसी एक दिन उसने समाधिगुप्त नामक मुनिराजके पास जाकर उन्हें नमस्कार किया, उनसे धर्म-श्रवण किया, और मधु-मांसका त्याग किया । इनके प्रभावसे वह मरकर उसी नगर में सुबन्धु सेठकी धनदेवी स्त्रीसे अत्यन्त दुर्गन्धित शरीरवाली पुत्री हुई। माता-पिताने उसका ‘सुकुमारी’ यह सार्थक नाम रक्खा । इसी नगरमें एक धनदत्त नामका सेठ रहता था उसकी अशोकदत्ता स्त्रीसे जिनदेव और जिनदत्त नामके दो पुत्र हुए थे। जिनदेवके कुटुम्बी लोग उसका विवाह सुकुमारीके साथ करना चाहते थे परन्तु जब उसे इस बातका पता चला तो वह सुकुमारीकी दुर्गन्धतासे घृणा करता हुआ सुव्रत नामक मुनिराजका शिष्य हो गया अर्थात् उनके पास उसने दीक्षा धारण कर ली ।। २४२-२४६ ॥ तदनन्तर छोटे भाई जिनदत्तको उसके बन्धुजनोंने बार-बार प्रेरणा की कि बड़े लोगोंकी कन्याका अपमान करना ठीक नहीं है। इस भयसे उसने उसे विवाह तो लिया परन्तु क्रुद्ध सर्पिणीके समान वह कभी स्वप्नमें भी उसके पास नहीं गया। इस प्रकार पतिके विरक्त होनेसे सुकुमारी अपनी पुण्यहीनताकी सदा निन्दा करती रहती थी ॥ २४७-२४८ ॥

श्लोक 249 से 259 : सुकुमारी का वैराग्य और द्रौपदी के रूप में जन्म

किसी दूसरे दिन उसने उपवास किया, उसी दिन उसकेघर अन्य अनेक आर्यिकाओंके साथ सुव्रता और क्षान्ति नामकी आर्यिकाएँ आईं उसने उन्हें वन्दना कर प्रधान आर्यिकासे पूछा कि इन दोनों आर्यिकाओंने किस कारण दीक्षा ली है ? यह बात आप मुझसे कहिए। सुकुमारीका प्रश्न सुनकर क्षान्ति नामकी आर्यिका कहने लगी कि हे शुभ नाम-वाली ! सुन, ये दोनों ही पूर्वजन्ममें सौधर्म स्वर्गके इन्द्रोंकी विमला और सुप्रभा नामकी प्रिय देवियां थीं। किसी एक दिन ये दोनों ही सौधर्म इन्द्रके साथ जिनेन्द्र भगवान्‌की पूजा करनेके लिए नन्दीश्वर द्वीपमें गई थीं। वहां इनका चित्त विरक्त हुआ इसलिए इन दोनोंने परस्पर ऐसा विचार स्थिर किया कि हम दोनों इस पर्यायके बाद मनुष्य पर्याय पाकर तप करेंगी। आयुके अन्त में वहांसे च्युत होकर ये दोनों, साकेत नगरके स्वामी श्रीषेण राजाकी श्रीकान्ता रानीसे हरिषेणा और श्रीषेणा नामकी पुत्रियां हुई हैं। यौवन अवस्था प्राप्तकर ये दोनों विवाहके लिए स्वयम्बर-मंडपके भीतर खड़ी थीं कि इतनेमें ही इन्हें अपने पूर्वभव तथा पूर्वभवमें की हुई प्रतिज्ञाका स्मरण हो आया। उसी समय इन्होंने समस्त बन्धुवर्ग तथा राजकुमारोंका त्यागकर दीक्षा धारण कर ली। इस प्रकार क्षान्ति आर्यिकाके वचन सुनकर सुकुमारी बहुत विरक्त हुई और अपने कुटुम्बीजनोंकी संमति लेकर उसने उन्हीं आर्यिकाके पास दीक्षा धारण कर ली। किसी दूसरे दिन वनमें वसन्तसेना नामकी वेश्या आई थी, उप्ते बहुतसे व्यभिचारी मनुष्य घेरकर उससे प्रार्थना कर रहे थे। यह देखकर सुकुमारीने निदान किया कि मुझे भी ऐसा ही सौभाग्य प्राप्त हो । आयुके अन्त में मरकर वह, पूर्वजन्ममें जो सोमभूति नामका ब्राह्मण था और तपञ्चरणके प्रभावसे अच्युत स्वर्गमें देव हुआ था उसकी देवी हुई ॥ २४९-२५९ ॥

श्लोक 260 से 271 : पाण्डवों का संयम और अन्तिम साधना

वहांकी उत्कृष्ष्ट आयु बिताकर उन तीनों भाइयोंके जीव वहांसे च्युत होकर रत्नत्रयके समान तुम प्रसिद्ध पुरुषार्थके धारक युधिष्ठिर, भीमसेन और अर्जुन हुए हो । तथा धनश्री और मित्रश्रीके जीव प्रशंसनीय पराक्रमके धारक नकुल एवं सहदेव हुए हैं। इनकी कान्ति चन्द्रमा और सूर्यके समान है। सुकुमारीका जीव काम्पिल्य नगर में वहांके राजा द्रपद और रानी दृढरथाके द्रौपदी नामकी पुत्री हुई है। इस प्रकार नेमिनाथ भगवान्‌के द्वारा कहे हुए अपने भवान्तर सुनकर पाण्डवोंने अनेक लोगोंके साथ संयम धारण कर लिया सो ठीक ही है क्योंकि सज्जनोंका बन्धुपना यही है। गुणरूपी आभूषणको धारण करनेवाली कुन्ती सुभद्रा तथा द्रौपदीने भी राजिमति गणिनीके पास उत्कृष्ट दीक्षा धारण कर ली। अन्तमें तीनोंके जीव सोलहवें स्वर्गमें उत्पन्न हुए और वहांसे च्युत होकर निःसन्देह समस्त कर्ममलसे रहित हो मोक्षप्राप्त करेंगे । जिन्हें अनेक उत्तमोत्तम ऋद्धियाँ प्राप्त हुई हैं और जो अतिशय भक्तिसे युक्त हैं ऐसे पाँचों पाण्डव कितने ही वर्षों तक नेमिनाथ भगवान्‌के साथ विहार करते रहे और अन्तमें शत्रुञ्जय पर्वतपर जाकर आतापन योग लेकर विराजमान हो गये । दैवयोगसे वहां दुर्योधनका भानजा ‘कुर्यवर’ आ निकला वह अतिशय दुष्ट था, पाण्डवोंको देखते ही उसे अपने मामा के वधका स्मरण हो आया जिससे क्रुद्ध होकर उस पापीने उनके शरीरोंपर अग्निप्से तपाये हुए लोहे के मुकुट आदि आभूषण रखकर उपसर्ग किया। उन पाँचों भाइयों में कुन्तीके पुत्र युधिष्ठिर, भीम और अर्जुन तो क्षपकश्रेणी चढ़कर शुक्लत ध्यान रूपी अग्निके द्वारा कर्मरूपी ईन्धनको जलाते हुए मुक्त अवस्थाको प्राप्त हुए और नकुल तथा सहदेव सर्वार्थसिद्धि विमानमें उत्पन्न हुए । इधर भट्टारक नेमिनाथ स्वामी भी गिरनार पर्वतपर जा विराजमान हुए ।। २६०-२७१ ।।

श्लोक 272 से 281 : भगवान नेमिनाथ का निर्वाण और महान व्यक्तियों के पूर्वभव

उन्होंने छह सौ निन्यानवे वर्ष नौ महीना और चार दिन विहार किया। फिर विहार छोड़कर पांच सौ तैंतीस मुनियोंके साथ एक महीने तक योग निरोधकर आषाढ शुक्ल सप्तमीके दिन चित्रा नक्षत्रमें रात्रिके प्रारम्भमें ही चार अघातिया कर्मोंका नाशकर मोक्ष प्राप्त किया ।। २७२-२७४ ॥ उसी समय इन्द्रादि देवोंने आकर बड़ी भक्तिसे विधिपूर्वक उनके पंचम कल्याणका उत्सव किया और तदनन्तर वे सब अपने-अपने स्थानको चले गये ।। २७५ ।। जो दूरसे ही आकाशमें अपनी-अपनी सवारियोंसे नीचे उतर पड़े हैं, जिन्होंने शीघ्र ही अपने मस्तक झुका लिये हैं, जिनके मुख स्तुतियोंके पढ़नेसे शब्दायमान हो रहे हैं, जिन्होंने दोनों हाथ जोड़ लिये हैं और जिनका चित्त अत्यन्त स्थिर है ऐसे इन्द्र आदि श्रेष्ठदेव जिनके चरणों में नमस्कार करते हैं तथा जिन्होंने अपने तेजसे हृदयका समस्त अन्धकार नष्ट कर दिया है ऐसे श्रीमान् नेमिनाथ भगवान् केवलज्ञानकी प्राप्तिके लिए हम सबका शीघ्र ही कल्याण करें ।॥ २७६ ।। श्रीनेमि-नाथ भगवान्‌का जीव पहले चिन्तागति विद्याधर हुआ, फिर चतुर्थ स्वर्गमें देव हुआ, वहाँ से आकर अपराजित राजा हुआ, फिर अच्युत स्वर्गका इन्द्र हुआ, वहाँ से आकर सुप्रतिष्ठ राजा हुआ, फिर जयन्त विमानमें अहमिन्द्र हुआ और उसके बाद इसी जम्बूद्वीपमें महान् वैभवको धारण करनेवाला, हरिवंशरूपी आकाशका निर्मल चन्द्रमास्वरूप नेमिनाथ तीर्थकर हुआ ।॥ २७७ ॥ यद्यपि भगवान् नेमिनाथकी वह लक्ष्मी थी कि जिसके द्वारा उनके चरणकमलोंकी समस्त देव पूजा करते थे, उनकी वह कुमारावस्था थी कि जिसका सौन्दर्यरूपी ऐश्वर्य अपरिमित था, और वह कन्या राजीमति थी कि जिसकी अत्यन्त स्तुति हो रही थी तथापि इन बुद्धिमान् भगवान्ने इन सबको जीर्ण तृणके समान छोड़कर संयम धारण कर लिया सो ठीक ही है क्योंकि ऐसा क्या कारण है कि जिससे भगवान् नेमि-नाथ धर्मचक्रके चारों ओर नेमिपनाको चक्रधारापनाको धारण न करें ? ॥ २७८ ॥ बलदेवका जीव पहले सुभानु हुआ था, फिर पहले स्वर्गमें देव हुआ, वहाँ से च्युत होकर विद्याधरोंका राजा हुआ, फिर चतुर्थ स्वर्गमें देव हुआ, इसके बाद शङ्ख नामका सेठ हुआ, फिर महाशुक्र स्वर्गमें देव हुआ, फिर नौवाँ बलभद्र हुआ, उसके बाद देव हुआ, और फिर तीर्थकर होगा ॥ २७९ ॥ कृष्णका जीव पहले अमृतरसायन हुआ, फिर तीसरे नरकमें गया, उसके बाद संसार-सागर में बहुत भारी भ्रमण कर यक्ष नामका गृहस्थ हुआ फिर निर्नामा नामका राजपुत्र हुआ, उसके बाद देव हुआ और उसके पश्चात् बुरा निदान करनेके कारण अपने शत्रु जरासन्धको मारनेवाला, चक्ररत्नका स्वामी कृष्ण नामका नारायण हुआ, इसके बाद प्रथम नरकमें उत्पन्न होनेके कारण बहुत दुःखोंका अनुभव कर रहा है और अन्त में वहाँ से निकलकर समस्त अनर्थोका विघात करनेवाला तीर्थंकर होगा ॥ २८०-२८१ ॥

श्लोक 282 से 288 : कर्मफल का उपदेश और पर्व का उपसंहार

कृष्णके जीवने चाण्डाल अवस्थामें मुनिके साथ द्रोह किया था इसलिए वह दुर्बुद्धि नरक गया और उन्ती कारणसे तपश्चरणके द्वारा राज्यलक्ष्मी पाकर अन्तमें उसके विनाशको प्राप्त हुआ इसलिए आचार्य कहते हैं कि परिग्रहका त्याग करनेवाले मुनियोंका पाप-बुद्धिसे थोड़ा भी अपकार मत करो ॥ २८२ ॥ जिस प्रकार सिंह हरिणको मार डालता है उसी प्रकार जिसने चाणूर मल्लको मार डाला था, जिस प्रकार वज्र कंस (कांसे) के टुकड़े-टुकड़े कर डालता है उसी प्रकार जिसने कंसके (मथुराके राजाके) टुकड़े-टुकड़े कर डाले थे और जिसप्रकार मृत्यु बालकका हरण कर लेती है उसी प्रकार जिसने युद्धमें शिशुपालका हरण किया था- उसे पराजित किया था। ऐसा श्रीकृष्ण नारायण भला प्रतापी मनुष्योंमें सबसे मुख्य क्यों न हो ? ॥ २८३ ॥ जिस प्रकार सिंह बलवान् हाथीको जीतकर गरजता है उसी प्रकार शूरवीरताके सागर श्रीकृष्णने अतिशय बलवान् जरासन्धको जीतकर गरजना की थी, इन्होंने अपने समस्त शत्रुओंको जीत लिया था इसलिए ये विश्वविजयी कहलाये थे तथा जिस प्रकार इन्होंने बाल अवस्था में गायोंकी रक्षा की थी इसलिए गोप कहलाये थे उसी प्रकार इन्होंने तरुण अवस्थामें भी हाथमें केवल एक दण्ड धारणकर किसीके द्वारा अविजित इस तीन खण्डकी अखण्ड भूमिकी रक्षा की थी इसलिए बादमें भी वे गोप (पृथिवीके रक्षक) कहलाते थे ॥ २८४ ॥ देखो, कहाँ तो श्रीकृष्णको बड़े-बड़े समस्त शत्रुओंका नाश करनेसे उस आश्चर्यकारी लक्ष्मीकी प्राप्ति हुई थी और कहां समस्त जगत्से जुदा रहकर निर्जन वनमें उनका समूल नाश हुआ सो ठीक ही है क्योंकि इस संसार में अपने किये हुए कर्मोंके अनुसार किसे क्या नहीं प्राप्त होता है? यथार्थमें संसाररूपी चक्र पहियेकी हालकी तरह घूमा ही करता है ।। २८५ ॥ देखो, श्रीकृष्णने पहले नरक आयुका बन्ध कर लिया था और उसके बाद सम्यग्दर्शन तथा नीर्थंकर नाम-कर्म प्राप्त किया था इसीलिए उन्हें राज्यका भार धारण करनेके बाद नरक जाना पड़ा। आचार्य कहते हैं कि हे बुद्धिमान् जन ! यदि आप लोग सुखके अभिलाषी हैं तो पद-पदपर आयु बन्धके लिए अखण्ड प्रयत्न करो अर्थात् प्रत्येक समय इस बातका बिचार रक्खो कि अशुभ आयुका बन्ध तो नहीं हो रहा है ।। २८६ ।। इन्हीं नेमिनाथ भगवान्‌के तीर्थमें ब्रह्मदत्त नामका बारहवाँ चक्रवर्ती हुआ था वह ब्रह्मा नामक राजा और चूड़ादेवी रानीका पुत्र था, उसका शरीर सात धनुष ऊँचा था और सात सौ वर्षकी उसकी आयु थी। वह सब चक्रवर्तियोंमें अन्तिम चक्रवर्ती था- उसके बाद कोई चक्रवर्ती नहीं हुआ ।। २८७-२८८ ॥

इस प्रकार आर्ष नाममे प्रसिद्ध, भगवद् गुणभद्राचार्यप्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराणके संग्रहमे नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म नामक बलभद्र, कृष्ण नामक अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त नामक सकल चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन करने वाला बहत्तरत्राँ पर्व समाप्त हुआ ।

पर्व 73

उत्तरपुराण पर्व 72 सारांश

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

जैन धर्मं और दर्शन ( Jain Dharm aur Darshan )

Front Desk Jainism Forum (FDJF)

July 13, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 73 – श्लोक 142 से 152 – धरणेन्द्र-पद्मावती की सेवा और पाश्र्वनाथ भगवान्‌ की केवलज्ञान प्राप्ति

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 73- shlok 142 to 152

श्लोक ( Shlok ) 142

ततो भगवतो ध्यानमाहात्म्यान्मोहसंक्षये । विनाशमगमद्विश्वो विकारः कमठद्विषः ॥ १४२ ॥

तदनन्तर भगवान्‌के ध्यानके प्रभावसे उनका मोहनीय कर्म क्षीण होगया इस लिए वैरी कमठका सब उपसर्ग दूर हो गया ।। १४२ ॥

Thereafter, through the supreme power of the Lord’s meditation, his Mohaniya Karma (deluding karma) was completely destroyed, and consequently, all the afflictions (Upasarga) caused by his enemy, Kamatha, faded away. || 142 ||

श्लोक ( Shlok ) 143 – 144

द्वितीयशुक्रुध्यानेन मुनिनिर्जित्य कर्मणाम् । त्रितयं चैत्रमासस्य काले पक्षे दिनादिमे ॥ १४३ ॥ भागे विशाखनक्षत्रे चतुर्दश्यां महोदयः । सम्प्रापत्केवलज्ञानं लोकालोकावभासनम् ॥ १४४ ॥

मुनिराज पार्श्वनाथने द्वितीय शुक्लध्यान के द्वारा अवशिष्ट तीन घातिया कर्मोंको और भी जीत लिया जिससे उन्हें चैत्रकृष्ण त्रयोदशीके दिन प्रातःकालके समय विशाखा नक्षत्रमें लोक-अलोकको प्रकाशित करनेवाला केवलज्ञान प्राप्त हो गया और इस कारण उनका अभ्युदय बहुत भारी हो गया ।। १४३-१४४॥

By employing Dvitīya Śukla-Dhyāna (the second stage of pure white meditation), Sage Parshvanath conquered the remaining three Ghatiya Karmas (destructive karmas). As a result, on the morning of Chaitra Krishna Trayodashi under the Vishakha Nakshatra (constellation), he attained Kevala-Jnana (absolute omniscience), which illuminates the entire cosmic and non-cosmic space (Loka-Aloka), and through this, his divine spiritual glory rose to supreme heights. || 143-144 ||

श्लोक ( Shlok ) 145 – 148

तदा केवलपुजाञ्च सुरेन्द्रा निरवर्तयन् । शम्बरोऽप्यात्तकालादिलब्धिः शममुपागमत् ॥ १४५ ॥ प्रापत्सम्यक्त्वशुद्धिञ्च दृष्ट्वा तद्वनवासिनः । तापसास्त्यक्तमिथ्यात्वाः शतानां सप्त संयमम् ॥ १४६ ॥गृहीत्वा शुद्धसम्यक्त्वाः पार्श्वनाथं कृतादराः । सर्वे प्रदक्षिणीकृत्य प्राणेमुः पादयोर्द्वयोः ॥ १४७ ॥क्व तद्वैरं वृथा शान्तिरीदृशी कास्य पापिनः । सख्यमास्तां विरोधश्च वृद्धये हि महात्मभिः ॥ १४८ ॥

उसी समय इन्द्रोंने केवलज्ञानकी पूजा की। शम्बर नामका ज्यौतिषीदेव भी काललब्धि पाकर शान्त हो गया और उसने सम्यग्दर्शन सम्बन्धी विशुद्धता प्राप्त कर ली। यह देख, उस वनमें रहनेवाले सात सौ तपस्वियोंने मिथ्यादर्शन छोड़कर संयम धारण कर लिया, सभी शुद्ध सम्यग्दृष्टि हो गये और बड़े आदर के साथ प्रदक्षिणा देकर भगवान पार्श्वनाथके चरणों में नमस्कार करने लगे। आचार्य कहते हैं कि पापी कमठके जीवका कहाँ तो निष्कारण वैर और कहाँ ऐसी शान्ति ? सच कहा है कि महापुरुषोंके साथ मित्रता तो दूर रही शत्रुता भी वृद्धिका कारण होती है ।। १४५-१४८ ॥

Here is the English translation of the text, preserving its profound narrative depth, philosophical meaning, and poetic insight:

At that very moment, the Indras (celestial kings) performed the grand worship of Kevala-Jnana (omniscience). Shambara, the astral deity (Jyotishi Deva), having attained his Kala-Labdhi (the opportune time for spiritual awakening), became calm and attained the inner purity of Samyag-Darshana (right faith). Witnessing this transformation, seven hundred ascetics living in that forest abandoned their Mithya-Darshana (false perception) and embraced self-restraint (Sanyama); they all became pure, right-believers (Samyag-Drishti) and, circumambulating (Pradakshina) Lord Parshvanath with deep reverence, bowed down at his lotus feet. The Acharya reflects: Look at the sheer contrast—where stood the unprovoked, baseless enmity of the sinful soul of Kamatha, and where is this sublime peace today? It has been rightly said that leave alone friendship with great souls, even enmity with them becomes a cause for one’s ultimate spiritual elevation. || 145-148 ||

श्लोक ( Shlok ) 149 – 152

‘गणेशा दश तस्यासन् विधायादिं स्वयम्भुवम् । सार्धानि त्रिशतान्युक्ता मुनीन्द्राः पूर्वधारिणः ॥१४९॥ यतयोऽयुतपूर्वाणि शतानि नव शिक्षकाः । चतुःशत्तोत्तरं प्रोक्ताः सहस्त्रमवधित्विषः ॥ १५० ॥ सहस्त्रमन्तिमज्ञानास्तावन्तो विक्रियद्धिकाः । शतानि सप्तपञ्चाशच्चतुर्थावगमाश्रिताः ॥ १५१ ॥ वादिनः षट्शतान्येव ते सर्वेऽपि समुच्चिताः । अभ्यर्णीकृतनिर्वाणाः स्युः सहस्त्राणि षोडश ॥ १५२ ॥

भगवान् पार्श्वनाथके समवसरणमें स्वयंभूको आदि लेकर दश गणधर थे, तीन सौ पचास मुनिराज पूर्वके ज्ञाता थे, दश हजार नौ सौ शिक्षक थे, एक हजार चार सौ अवधिज्ञानी थे, एक हजार केवलज्ञानी थे, इतने ही विक्रिया ऋद्धिके धारक थे, सात सौ पचास मनःपर्यय ज्ञानी थे, और छह सौ वादी थे। इस प्रकार सब मिलाकर शीघ्र ही मोक्ष जानेवाले सोलह हजार मुनिराज उनके समवसरण में थे ।। १४ ९ -१५२ ।।

In the Samavasarana (divine assembly) of Lord Parshvanath, there were ten Ganadharas (chief disciples) led by Svayambhu. There were three hundred and fifty sages who possessed the knowledge of the Purvas (ancient scriptures), ten thousand nine hundred teachers (Shikshakas), one thousand four hundred possessors of Avadhi-Jnana (clairvoyance), one thousand possessors of Kevala-Jnana (absolute omniscience), an equal number (one thousand) of possessors of Vikriya-Riddhi (the divine power of transformation), seven hundred and fifty possessors of Manah-Paryaya-Jnana (mind-reading knowledge), and six hundred debaters (Vadis). In this manner, there were a total of sixteen thousand monks in his divine assembly who were destined to attain liberation (Moksha) shortly. || 149-152 ||