आदिपुराण पर्व 21 – श्लोक 172 से 182

आदिपुराण पर्व 21 – ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 65 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 95 | श्लोक 96 से 111 | श्लोक 112 से 120 | श्लोक 121 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171

English translation of Ādi purāṇa parv 21 – Shlok 172 to 182

श्लोक ( Shlok ) 172

पृथक्त्वं विद्धि नानात्वं वितर्कः श्रुतमुच्यते । अर्थव्यन्जनयोगानां वीचारः संक्रमो मतः ॥१७२॥

अनेक प्रकारता को पृथकत्व समझो, श्रुत अर्थात् शास्त्र को वितर्क कहते हैं और अर्थ व्यंजन तथा योगों का संक्रमण (परिवर्तन) वीचार माना गया है ।।172।।

Multiplicity is understood as Pṛthaktva (separateness), scriptural knowledge (Shruta) is referred to as Vitarka (analytical thought), and the transition (parivartan) of meaning (Artha), expression (Vyanjana), and activities (Yoga) is considered Vichara (deliberation or transition). ( 172)

श्लोक ( Shlok ) 173

अर्थादर्थान्तरं गच्छन् व्यञ्जना व्यन्जनान्तरम् । योगायोगान्तरं गच्छन् ध्यायतां वशी मुनिः ॥ १७३॥

इंद्रियों को वश करने वाला मुनि, एक अर्थ से दूसरे अर्थ को, एक शब्द से दूसरे शब्द को और एक योग से दूसरे योग को प्राप्त होता हुआ इस पहले पृथक्त्ववितर्कवीचार नाम के शुक्लध्यान का चिंतवन करता है ।।173।।

The sage who has control over his senses contemplates the first type of Shukla Dhyana, known as Pṛthaktva-vitarka-vichāra, by transitioning from one meaning (Artha) to another, from one word (Shabda) to another, and from one activity (Yoga – mind, speech, or body) to another. ( 173)

श्लोक ( Shlok ) 174

“त्रियोगः पूर्वविद् यस्माद ध्यायस्येन ग्मुनीश्वरः । सवितर्क सत्रीचारमतः स्याच्छुक्लमादिमम् ॥१७४॥

क्योंकि मन, वचन, काय इन तीनों योगों को धारण करने वाले और चौदह पूर्वों के जानने वाले मुनिराज ही इस पहले शुक्लध्यान का चिंतवन करते हैं इसलिए ही यह पहला शुक्लध्यान सवितर्क और सवीचार कहा जाता है ।।174।।

Monks who possess the three activities (Yoga)—mind, speech, and body—and have knowledge of the fourteen Purvas (ancient Jain scriptures) engage in the contemplation of this first Shukla Dhyana. Therefore, this first Shukla Dhyana is referred to as Savitaraka (with analytical thought) and Savichara (with deliberation). ( 174)

श्लोक ( Shlok ) 175

ध्येयमस्य श्रुतस्कन्धवार्धेर्वागर्थविस्तरः । फलं स्यान्मोहनीयस्य प्रक्षयः प्रशमोऽपि वा ॥१७५॥

 श्रुतस्कंधरूपी समुद्र के शब्द और अर्थों का जितना विस्तार है वह सब इस प्रथम शुक्लध्यान का ध्येय अर्थात् ध्यान करने योग्य विषय है और मोहनीय कर्म का क्षय अथवा उपशम होना इसका फल है । भावार्थ―यह शुक्लध्यान उपशमश्रेणी और क्षपकश्रेणी दोनों प्रकार की श्रेणियों से होता है । उपशमश्रेणी वाला मुनि इस ध्यान के प्रभाव से मोहनीय कर्म का उपशम करता है और क्षपक श्रेणी में आरूढ़ हुआ मुनि इस ध्यान के प्रताप से मोहनीय कर्म का क्षय करता है इसलिए सामान्य रूप से उपशम और क्षय दोनों ही इस ध्यान के फल कहे गये हैं ।।175।।

The vastness of words and meanings within the Shrutaskandha (scriptural knowledge, likened to an ocean) serves as the object of meditation for this first Shukla Dhyana. The result of this meditation is either the suppression (Upashama) or the destruction (Kshaya) of Mohaniya Karma (deluding karma).

Explanation: This Shukla Dhyana arises through both Upashama Shreni (the path of suppression) and Kshapaka Shreni (the path of destruction). A monk on Upashama Shreni suppresses Mohaniya Karma through this meditation, while a monk on Kshapaka Shreni completely destroys it through the power of this meditation. Therefore, in a general sense, both suppression and destruction are considered the results of this Shukla Dhyana. (175)

श्लोक ( Shlok ) 176 – 177

इदमत्र तु तात्पर्थ श्रुतस्कन्धमहार्णवात् । अर्थमेकं समादाय ध्यायनर्थान्तरं ब्रजेत् ॥१७६॥

शब्दाच्छब्दान्तरं यायाद् योगं योगान्तरादपि । सवीचारमिदं तस्मात् सवितर्क च लक्ष्यते ॥१७७॥

यहाँ ऐसा तात्पर्य समझना चाहिए कि ध्यान करने वाला मुनि श्रुतस्कंधरूपी महासमुद्र से कोई एक पदार्थ लेकर उसका ध्यान करता हुआ किसी दूसरे पदार्थ को प्राप्त हो जाता है अर्थात् पहले ग्रहण किये हुए पदार्थ को छोड़कर दूसरे पदार्थ का ध्यान करने लगता है । एक शब्द से दूसरे शब्द को प्राप्त हो जाता है और इसी प्रकार एक योग से दूसरे योग को प्राप्त हो जाता है इसीलिए इस ध्यान को सवीचार और सवितर्क कहते हैं ।।176-177।।

Here, the intended meaning is that the meditating monk takes one subject from the vast ocean of Shrutaskandha (scriptural knowledge) and, while meditating on it, transitions to another subject—meaning he shifts focus from the previously grasped subject to a new one. Similarly, he moves from one word to another word and from one activity (Yoga—mind, speech, or body) to another.

For this reason, this meditation is called Savichara (with deliberation) and Savitaraka (with analytical thought). ( 176-177)

श्लोक ( Shlok ) 178 – 182

वागर्थ रत्नसंपूर्ण नय भङ्गतरङ्गकम् । प्रसूत धानगम्भीरं पदवाक्यमइाजलम् ॥१७८॥

उत्पादादिश्रयो वेलं सप्तमङ्गीबृहद्ध्वनिम् । पूर्वपक्षवशायातमतयादः कुलाकुलम् ॥ १७९॥

‘कृतावतारमुद्‌द्योधयान पात्रैर्महद्धिभिः । गणाधीशमहा सार्थवाहैश्चारित्रकेतनैः ॥१८०॥

अनयोपनय संपातमहावातविघूर्णितम् । रत्नत्रयभयैट्टी पैरवगाढमनेकधा ॥१८१॥

श्रुतस्कन्धमहासिन्धुमवगाह्य महामुनिः । ध्यायेत् पृथक्त्वससर्कवीचारं ध्यानमग्रिमम् ॥१८२॥

जो शब्द और अर्थरूपी रत्नों से भरा हुआ है, जिसमें अनेक नयभंगरूपी तरंगें उठ रही हैं, जो विस्तृत ध्यान से गंभीर है, जो पद और वाक्यरूपी अगाध जल से सहित है, जो उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य के द्वारा उद्वेल (ज्वार-भाटा से सहित) हो रहा है, स्यात् अस्ति, स्यात् नास्ति आदि सात भंग ही जिसके विशाल शब्द (गर्जना) हैं, जो पूर्वपक्ष करने के लिए आये हुए अनेक परमतरूपी जलजंतुओं से भरा हुआ है, बड़ी-बड़ी सिद्धियों के धारण करने वाले गणधरदेवरूपी मुख्य व्यापारियों ने चारित्ररूपी पताकाओं से सुशोभित सम्यग्ज्ञानरूपी जहाजों के द्वारा जिसमें अवतरण किया है, जो नय और उपनयों के वर्णनरूप महावायु से क्षोभित हो रहा है और जो रत्नत्रयरूपी अनेक प्रकार के द्वीपों से भरा हुआ है, ऐसे श्रुतस्कंधरूपी महासागर में अवगाहन कर महामुनि पृथक्त्ववितर्कवीचार नाम के पहले शुक्लध्यान का चिंतवन करें । भावार्थ―ग्यारह अंग और चौदह पूर्व के जानने वाले मुनिराज ही प्रथम शुक्लध्यान को धारण कर सकते हैं ।।178-182।।

The Shrutaskandha (vast scriptural knowledge) is likened to a great ocean—filled with the jewels of words and meanings, rising with countless waves of different perspectives (Naya) and viewpoints (Bhangas). It is profound due to its extensive meditative contemplation and contains the unfathomable waters of scriptural phrases and sentences.

It is stirred by the concepts of origination, destruction, and permanence (Utpad, Vyaya, and Dhrauvya), experiencing tides of philosophical discourse. The sevenfold predications (Syadvada—”May be, may not be,” etc.) resound like its mighty waves. It is populated with numerous intellectual beings—like water creatures—who engage in debating opposing viewpoints (Purvapaksha).

This ocean is graced by the great merchants—the Gandhara Devas (chief disciples of the Tirthankaras)—who, possessing immense spiritual accomplishments, navigate it using ships of right knowledge (Samyag Jnana), adorned with the flags of pure conduct (Charitra). The ocean is churned by the powerful winds of Naya (partial viewpoints) and Upanaya (inferential reasoning), and it contains numerous islands representing the three jewels (Ratnatraya—Right Faith, Right Knowledge, and Right Conduct).

Having immersed themselves in this ocean of scriptural wisdom, the great sages engage in Pṛthaktva-vitarka-vichāra, the first stage of Shukla Dhyana.

Explanation: Only those monks who possess knowledge of the Eleven Angas and Fourteen Purvas (the most comprehensive Jain scriptures) are capable of attaining and practicing this first stage of Shukla Dhyana.The Shrutaskandha (vast scriptural knowledge) is likened to a great ocean—filled with the jewels of words and meanings, rising with countless waves of different perspectives (Naya) and viewpoints (Bhangas). It is profound due to its extensive meditative contemplation and contains the unfathomable waters of scriptural phrases and sentences.

It is stirred by the concepts of origination, destruction, and permanence (Utpad, Vyaya, and Dhrauvya), experiencing tides of philosophical discourse. The sevenfold predications (Syadvada—”May be, may not be,” etc.) resound like its mighty waves. It is populated with numerous intellectual beings—like water creatures—who engage in debating opposing viewpoints (Purvapaksha).

This ocean is graced by the great merchants—the Gandhara Devas (chief disciples of the Tirthankaras)—who, possessing immense spiritual accomplishments, navigate it using ships of right knowledge (Samyag Jnana), adorned with the flags of pure conduct (Charitra). The ocean is churned by the powerful winds of Naya (partial viewpoints) and Upanaya (inferential reasoning), and it contains numerous islands representing the three jewels (Ratnatraya—Right Faith, Right Knowledge, and Right Conduct).

Having immersed themselves in this ocean of scriptural wisdom, the great sages engage in Pṛthaktva-vitarka-vichāra, the first stage of Shukla Dhyana.

Explanation: Only those monks who possess knowledge of the Eleven Angas and Fourteen Purvas (the most comprehensive Jain scriptures) are capable of attaining and practicing this first stage of Shukla Dhyana. (178-182)

श्लोक 183 से 191

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195 श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209

आदिपुराण पर्व 19 – नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 192

आदिपुराण पर्व 20 – भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 183 | श्लोक 184 से 193 | श्लोक 194 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 253 | श्लोक 254 से 261

आदिपुराण पर्व 21 – ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 64 | श्लोक 65 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 95 | श्लोक 96 से 111 | श्लोक 112 से 120 | श्लोक 121 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171