आदिपुराण पर्व 21 – श्लोक 22 से 31

आदिपुराण पर्व 21 – ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 11 |

English translation of Ādi purāṇa parv 21 – Shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22

 शुभामिसन्धि तो ध्याने स्यादेवं ध्येयकल्पना । प्रीस्यप्रीत्यभिसंधानादसद्ध्याने विपर्ययः ॥२२॥

इस प्रकार जो ऊपर ध्यान करने योग्य पदार्थों का वर्णन किया गया है वह सब शुभ पदार्थ का चिंतवन करने वाले ध्यान में ही समझना चाहिए । यदि इष्ट अनिष्ट वस्तुओं का चिंतवन किया जायेगा तो वह असद्ध्यान कहलायेगा और उसमें ध्येय की कोई कल्पना नहीं की जाती अर्थात् असद्ध्यान का कुछ भी विषय नहीं है―कभी असद्ध्यान नहीं करना चाहिए ।।22।।

“In this way, the substances described above as worthy of meditation should be understood as part of meditation that focuses on auspicious objects. If one contemplates desirable or undesirable objects, it will be considered improper meditation (Asaddhyana), and in such meditation, there is no true object of focus. That is to say, improper meditation has no real subject—one should never engage in improper meditation.” ||22||

श्लोक ( Shlok ) 23

 अतत्तदित्यतश्वशो वैपरीत्येन मात्रयन् । प्रीत्यप्रीती समाधाय संक्लिष्टं ध्यानमुब्छति ॥२३॥

 जो मनुष्य तत्त्वों का यथार्थस्वरूप नहीं समझता वह विपरीत भाव से अतद्रूप वस्तु को भी तद्रूप चिंतवन करने लगता है और पदार्थों में इष्ट अनिष्ट बुद्धि कर केवल संक्लेश सहित ध्यान धारण करता है ।।23।।

“A person who does not understand the true nature of the fundamental principles (tattvas) contemplates objects incorrectly, perceiving them in a way that does not align with their true nature. Such a person, by considering objects as desirable or undesirable, engages in meditation that is filled only with affliction and delusion.” ||23||

श्लोक ( Shlok ) 24

संकल्पवशगो मूहो वस्श्विष्टानिष्टतां नयेत् । रागद्वेषो तत स्वाभ्यां बन्धं दुर्मोचमश्नुते ॥२४॥

संकल्प-विकल्प के वशीभूत हुआ मूर्ख प्राणी पदार्थों को इष्ट-अनिष्ट समझने लगता है उससे उसके राग-द्वेष उत्पन्न होते हैं और रागद्वेष से जो कठिनता से छूट सके ऐसे कर्मबंध को प्राप्त होता है ।।24।।

“A foolish being, overcome by thoughts of attachment and aversion, perceives objects as desirable or undesirable. This perception gives rise to passion (rāga) and aversion (dveṣa), which in turn lead to karmic bondage that is difficult to break free from.” ||24||

श्लोक ( Shlok ) 25

संकल्पो मानसी वृत्तिविषयेष्वनुतर्षिणी । सैव दुष्प्रणिधानं यादपध्यानभतो विदुः ॥२५॥

विषयों में तृष्णा बढ़ाने वाली जो मन की प्रवृत्ति है वह संकल्प कहलाती है उसी संकल्प को दुष्प्रणिधान कहते हैं और दुष्प्रणिधान से अपध्यान होता है ।।25।।

“The mental tendency that increases craving for sensory objects is called ‘Sankalpa’ (deliberate thought). This very Sankalpa is referred to as ‘Dushpranidhan’ (evil contemplation), and from Dushpranidhan arises Apadhyan (inauspicious or improper meditation).” ||25||

श्लोक ( Shlok ) 26

 तरमा दाशयशुद्धचर्थ मिष्टा सत्यार्थभावना । ज्ञानशुद्धिरतस्तस्यां ध्यानशुद्धिरुदाहृता ॥२६॥

इसलिए चित्त की शुद्धि के लिए तत्त्वार्थ की भावना करनी चाहिए क्योंकि तत्त्वार्थ की भावना करने से ज्ञान की शुद्धि होती है और ज्ञान की शुद्धि होने से ध्यान की शुद्धि होती है ।।26।।

“Therefore, for the purification of the mind, one should contemplate the true nature of reality (Tattvartha Bhavana). By contemplating Tattvartha, knowledge becomes pure, and with the purification of knowledge, meditation also becomes pure.” ||26||

श्लोक ( Shlok ) 27

 प्रशस्तमप्रशस्तं च ध्यानं संस्मर्यते द्विधा । शुभाशुभाभिसंधानात् प्रत्येकं तद्द्वयं द्विधा ॥२७॥

शुभ और अशुभ चिंतवन करने से वह ध्यान प्रशस्त तथा अप्रशस्त के भेद से दो प्रकार का स्मरण किया जाता है । उस प्रशस्त तथा अप्रशस्त ध्यान में से भी प्रत्येक के दो-दो भेद हैं । भावार्थ―जो ध्यान शुभ परिणामों से किया जाता है उसे प्रशस्त ध्यान कहते हैं और जो अशुभ परिणामों से किया जाता है उसे अप्रशस्त ध्यान कहते हैं । प्रशस्त ध्यान के धर्म्य और शुक्ल ऐसे दो भेद हैं तथा अप्रशस्त ध्यान के आर्त और रौद्र ऐसे दो भेद हैं ।।27।। 

“Meditation is considered to be of two types—auspicious and inauspicious—based on whether the contemplation is pure or impure. Each of these two types is further divided into two subtypes.

Explanation:
Meditation performed with pure intentions and virtuous thoughts is called auspicious meditation (Prashasta Dhyana), while meditation arising from impure or negative thoughts is called inauspicious meditation (Aprashasta Dhyana).

• Auspicious meditation is further divided into Dharmya Dhyana (virtuous meditation) and Shukla Dhyana (pure meditation).
• Inauspicious meditation is divided into Arta Dhyana (sorrowful meditation) and Raudra Dhyana (wrathful meditation).” ||27||

श्लोक ( Shlok ) 28

 चतुर्धा तत्खलु ध्यानमिस्याप्तैरनुवर्णितम् । आतं रौद्रं च धम्यं च शुक्लं चेति विकल्पतः ॥२८॥

इस प्रकार जिनेंद्र भगवान् ने वह ध्यान आर्त, रौद्र, धर्म्य और शुक्ल के भेद से चार प्रकार का वर्णन किया है ।।28।।

“In this way, Lord Jina has described meditation as being of four types—Arta (sorrowful), Raudra (wrathful), Dharmya (virtuous), and Shukla (pure).” ||28||

श्लोक ( Shlok ) 29

 हेयमाद्यं द्वयं त्रिन्द्धि दुर्थानं मत्रवर्धनम् । उत्तरं द्वितयं ध्यानमुपादेयं तु योगिनाम् ।।२९।।

इन चारों ध्यानों में से पहले के दो अर्थात् आर्त और रौद्र ध्यान छोड़ने के योग्य हैं क्योंकि वे खोटे ध्यान हैं और संसार को बढ़ाने वाले हैं तथा आगे के दो अर्थात् धर्म्य और शुक्ल ध्यान मुनियों को भी ग्रहण करने योग्य हैं ।।29।।

“Among these four types of meditation, the first two—Arta (sorrowful) and Raudra (wrathful) meditation—should be abandoned because they are impure and lead to the expansion of worldly existence. The latter two—Dharmya (virtuous) and Shukla (pure) meditation—are worthy of adoption, even by monks.” ||29||

श्लोक ( Shlok ) 30

 तेषामन्तमिदा वक्ष्ये लक्ष्म निर्वचनं तथा । “बलाधानमधिष्ठानं कालमात्रफलान्यपि ॥३०॥

अब इन ध्यानों के अंतर्भेद, उनके लक्षण, उनकी निरुक्ति, उनके बलाधान, आधार, काल, भाव और फल का निरूपण करेंगे ।।30।।

Now, we shall describe the subdivisions of these meditations, their characteristics, their etymology, their intensity, their foundation, their duration, their nature, and their results.” ||30||

श्लोक ( Shlok ) 31

अते भवभयात्तं स्याद् घ्यानमायं चतुर्विधम् । इष्टानवाप्स्यनिष्टाप्तिनिदानासात हेतुकम् ॥३१॥

जो ऋत अर्थात् दुःख में हो वह पहला आर्त्तध्यान है । वह चार प्रकार का होता है―पहला इष्ट वस्तु के न मिलने से, दूसरा अनिष्ट वस्तु के मिलने से, तीसरा निदान से और चौथा रोग आदि के निमित्त से उत्पन्न हुआ ।।31।।

“The first type of meditation is Ārtta-dhyāna, which arises from suffering. It is of four kinds:

1. Due to not obtaining a desired object.
2. Due to encountering an undesirable object.
3. Due to longing (Nidāna) for worldly pleasures or future rewards.
4. Due to pain caused by illness or other afflictions.” ||31||

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