आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 102 से 111

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102

भेदग्रहणमाकारः प्रतिकर्मव्यवस्थया । सामाम्यमात्रनिर्मासादनाकारं तु दर्शनम् ॥१०२॥।

घट-पट आदि की व्यवस्था लिये हुए किसी वस्तु के भेदग्रहण करने को आकार कहते हैं और सामान्यरूप ग्रहण करने को अनाकार कहते हैं । ज्ञानोपयोग वस्तु को भेदपूर्वक ग्रहण करता है इसलिए वह साकार-सविकल्पक उपयोग कहलाता है और दर्शनोपयोग वस्तु को सामान्यरूप से ग्रहण करता है इसलिए वह अनाकार―अविकल्पिक उपयोग कहलाता है ।।102।।

The distinction or recognition of an object that involves arrangements like pot, cloth, etc., is called “form” (ākāra), while the recognition of something in a general or undifferentiated manner is called “formless” (anākāra).

Knowledge-oriented perception (jñānopayoga) grasps an object with distinctions, so it is called sākāra-savikalpaka upayoga (perception with form and distinction).

On the other hand, vision-oriented perception (darśanopayoga) grasps an object in a general or undifferentiated way, so it is called anākāra-avikalpaka upayoga (perception without form and distinction).102.

श्लोक ( Shlok ) 103

जीवः प्राणी च जन्तुश्च क्षेत्रज्ञः पुरुषस्तथा । पुमानात्मान्तरात्मा च शो ज्ञानीत्यस्य पर्ययाः ॥ १०३॥

जीव, प्राणी, जंतु, क्षेत्रज्ञ, पुरुष, पुमान्, आत्मा, अंतरात्मा, और ज्ञानी ये सब जीव के पर्यायवाचक शब्द हैं ।।103।।

The words jīva (living being), prāṇī (creature), jantu (animal), kṣetrajña (knower of the field), puruṣa (person), pumān (man), ātmā (soul), antarātmā (inner soul), and jñānī (knower) are all synonyms of jīva (living being). — 103.

श्लोक ( Shlok ) 104

यतो जीवत्यजीवीच जीविष्यति च जन्मसु । ततो जीवोऽयमाम्नातः सिद्धः स्ता भूतपूर्वतः ॥१०४॥

 चूँकि यह जीव वर्तमान काल में जीवित है, भूतकाल में भी जीवित था और अनागत काल में भी अनेक जन्मों में जीवित रहेगा इसलिए इसे जीव कहते हैं । सिद्ध भगवान् अपनी पूर्वपर्यायों में जीवित थे इसलिए वे भी जीव कहलाते हैं ।।104।। 

Since this jīva (soul) is alive in the present, was alive in the past, and will continue to live through many lifetimes in the future, it is called jīva (the living being). Even the Siddha Bhagavān (liberated souls) are called jīva because they were alive in their previous states (prior lifetimes). — 104.

श्लोक ( Shlok ) 105

 प्राणा दशास्य सन्तीति प्राणी जन्तुश्च जन्ममान् । क्षेत्रं स्वरूपमस्य स्यात्तज्ज्ञानात् स तयोग्यते । १०५।

 पाँच इंद्रिय, तीन बल, आयु और श्वासोच्छ्वास ये दस प्राण इस जीव के विद्यमान रहते हैं इसलिए यह प्राणी कहलाता है, यह बार-बार अनेक जन्म धारण करता है इसलिए जंतु कहलाता है, इसके स्वरूप को क्षेत्र कहते हैं और यह उसे जानता है इसलिए क्षेत्रज्ञ भी कहलाता है ।।105।।

The ten prāṇas (vital energies) — the five senses, three strengths (bala), lifespan (āyu), and respiration (śvāsocchvāsa) — remain present in this jīva (soul), which is why it is called prāṇī (living being).

It repeatedly takes numerous births, so it is called jantu (creature).

Its nature or essence is referred to as kṣetra (field), and since it knows or perceives that field, it is also called kṣetrajña (knower of the field). — 105.

श्लोक ( Shlok ) 106

 पुरुषः पुरु भोगेषु शयनात् परिमाषितः । पुनात्यात्मानमिति च पुमानिति निगद्यते ॥१०६॥

पुरु अर्थात् अच्छे-अच्छे भोगों में शयन अर्थात् प्रवृत्ति करने से यह पुरुष कहा जाता है और अपने आत्मा को पवित्र करता है । इसलिए पुमान् भी कहा जाता है ।।106।। 

The term puruṣa refers to one who engages in or indulges in various pleasurable experiences (puru meaning excellent pleasures and śayana meaning involvement or activity).

Since it purifies or uplifts its own soul, it is also called pumān (a purified or noble being). — 106.

श्लोक ( Shlok ) 107

मवेष्वतति सातत्याद् एतीत्यात्मा निरुच्यते। सोऽन्तरात्माष्टकर्मान्तर्वर्तित्वादसिलप्यते ॥१०७॥

 यह जीव नर-नारकादि पर्यायों में अतति अर्थात् निरंतर गमन करता रहता है इसलिए आत्मा कहलाता है और ज्ञानावरणादि आठ कर्मों के अंतर्वर्ती होने से अंतरात्मा भी कहा जाता है ।।107।।

This jīva (soul) continuously moves or traverses through various states such as human, hellish beings, etc., which is why it is called ātmā (self or soul).

Due to being enveloped or intertwined with the eight types of karmas (such as jñānāvaraṇa—knowledge-obscuring karma), it is also called antarātmā (inner soul). — 107.

श्लोक ( Shlok ) 108

ज्ञः स्याज्झानगुणोपेतो ज्ञानी च तत एव सः । पर्यायशब्दैरेभिस्तु नि योऽन्यैश्च तद्विषैः ॥१०८॥

यह जीव ज्ञानगुण से सहित है इसलिए ज्ञ कहलाता है और इसी कारण ज्ञानी भी कहा जाता है, इस प्रकार यह जीव ऊपर कहे हुए पर्याय शब्दों तथा उन्ही के समान अन्य अनेक शब्दों से जानने के योग्य है ।।108।।

This jīva (soul) possesses the quality of knowledge (jñāna), which is why it is called jña (knower), and for the same reason, it is also called jñānī (knowledgeable one).

In this way, this jīva can be understood through the previously mentioned synonyms as well as many other similar words. — 108.

श्लोक ( Shlok ) 109

शाश्वतोऽयं मबेज्जीवः पर्यायस्तु पृथक् पृथक् । मृद्रव्यस्येष पर्यायैस्तस्योत्पसि विपत्तयः ॥१०९।।

यह जीव नित्य है परंतु उसकी नर-नारकादि पर्याय जुदी-जुदी है । जिस प्रकार मिट्टी नित्य है परंतु पर्यायों की अपेक्षा उसका उत्पाद और विनाश होता रहता है उसी प्रकार यह जीव नित्य है परंतु पर्यायों की अपेक्षा उसमें भी उत्पाद और विनाश होता रहता है । भावार्थ―द्रव्यत्व सामान्य की अपेक्षा जीव द्रव्य नित्य है और पर्यायों की अपेक्षा अनित्य है । एक साथ दोनों अपेक्षाओं से यह जीव उत्पाद, व्यय और ध्रौव्यरूप है ।।109।।

This jīva (soul) is eternal, but its various states such as human, hellish being, etc., are different and changeable.

Just as clay is eternal, but its forms undergo creation and destruction, similarly, the jīva is eternal, but from the perspective of its changing states (paryāyas), it undergoes creation and destruction.

Meaning: From the standpoint of its fundamental substance (dravyatva), the jīva is eternal (nitya). However, from the standpoint of its states (paryāyas), it is transient (anitya).

Considering both perspectives simultaneously, this jīva is characterized by utpāda (creation), vyaya (destruction), and dhrauvya (permanence). — 109.

श्लोक ( Shlok ) 110

भभूत्वाभाव उत्पादो भूत्वा चामवनं व्ययः । धौष्यं तु साइवस्थ्यः स्यादेवमात्मा त्रिख्क्षणः ।।११०।।

जो पर्याय पहले नहीं थी उसका उत्पन्न होना उत्पाद कहलाता है, किसी पर्याय का उत्पाद होकर नष्ट हो जाना व्यय कहलाता है और दोनों पर्यायों में तदवस्थ होकर रहना ध्रौव्य कहलाता है, इस प्रकार यह आत्मा उत्पाद, व्यय तथा ध्रौव्य इन तीनों लक्षणों से सहित है ।।110।। 

The emergence of a state (paryāya) that did not exist before is called utpāda (creation).

The disappearance or destruction of a state after it has come into existence is called vyaya (destruction).

The continuity or persistence that remains unchanged through both of these states is called dhrauvya (permanence).

In this way, the ātmā (soul) possesses all three characteristics: utpāda (creation), vyaya (destruction), and dhrauvya (permanence). — 110.

श्लोक ( Shlok ) 111

एवं धर्माणमात्मानमजानानाः कुदृष्टयः। बहुधात्र विमन्वाना वित्रदन्ते परस्परम् ।।१११।।

ऊपर कहे हुए स्वभाव से युक्त आत्मा को नहीं जानते हुए मिथ्यादृष्टि पुरुष उसका स्वरूप अनेक प्रकार से मानते हैं और परस्पर में विवाद करते हैं ।।111।।

Not knowing the true nature of the ātmā (soul) as described above, people with mithyādarśti (wrong belief or delusion) conceive its nature in various incorrect ways and engage in disputes with one another. — 111.

श्लोक 112 से 121

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