आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 112 से 121

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 112 to 121

श्लोक ( Shlok ) 112 – 114

नास्त्यात्मेत्याहुरेकंऽन्ये सोऽस्वनित्य इति स्थिताः । न कर्तेत्यपरे केचिद् अमोक्तेति च दुर्दशः ॥११२॥

अस्यात्मा किं तु मोक्षोऽस्य नास्तीत्येके विमन्वते। मोक्षोऽस्ति तदुपायस्तु नास्तीतीच्छन्ति केश्वन ११३॥

इत्यादि दुर्णयानेतानपास्य सुनया न्वयात् । यथोक्तलक्षणं जोवं स्वमायुष्मन् विनिश्चिनु ॥११४॥

 कितने ही मिथ्यादृष्टि कहते हैं कि आत्मा नाम का पदार्थ ही नहीं है, कोई कहते हैं कि वह अनित्य है, कोई कहते हैं कि वह कर्ता नहीं है, कोई कहते हैं कि वह भोक्ता नहीं है, कोई कहते हैं कि आत्मा नाम का पदार्थ है तो सही परंतु उसका मोक्ष नहीं है, और कोई कहते हैं कि मोक्ष भी होता है परंतु मोक्ष प्राप्ति का कुछ उपाय नहीं है, इसलिए हे आयुष्मन् भरत, ऊपर कहे हुए इन अनेक मिथ्या नयों को छोड़कर समीचीन नयों के अनुसार जिसका लक्षण कहा गया है ऐसे जीवतत्त्व का तू निश्चय कर ।।12-114।।

Many mithyādarśtis (people with wrong beliefs) hold different incorrect views about the ātmā (soul):

• Some say that there is no such substance as the soul at all.
• Some say that the soul is impermanent (anitya).
• Some say that the soul is not the doer (kartā).
• Some say that the soul is not the experiencer (bhoktā).
• Some say that even if the soul exists, there is no such thing as liberation (mokṣa).
• Some say that even if liberation exists, there is no means to attain it.

Therefore, O blessed Bharata, abandoning these various false views (mithyā nayas), realize the true nature of the jīva tattva (essence of the soul) as described according to the correct viewpoints (samicīn nayas). — 112–114.

श्लोक ( Shlok ) 115

संसारश्चैव मोक्षश्च तस्यावस्थाइयं मतम् । संसारश्चतु रङ्गेऽस्मिन् भवात्रतें विवर्तनम् ॥११५॥

उस जीव की दो अवस्था मानी गयी है एक संसार और दूसरी मोक्ष । नरक, तिर्यंच, मनुष्य और देव इन चार भेदों से युक्त संसाररूपी भँवर में परिभ्रमण करना संसार कहलाता हैं ।।115।।

The jīva (soul) is understood to have two states: saṃsāra (worldly existence) and mokṣa (liberation).

Wandering repeatedly within the whirlpool of saṃsāra, which consists of four types—naraka (hellish beings), tiryanca (animals and plants), manuṣya (humans), and deva (celestial beings)—is called saṃsāra (worldly existence). — 115.

श्लोक ( Shlok ) 116

निःशेषकर्मनिर्मोक्षो मोक्षोऽनन्तमुखात्मकः । सम्यग् विशेषणज्ञानदृष्टि चारित्रसाधनः ॥११६।।

और समस्त कर्मों का बिल्कुल ही क्षय हो जाना मोक्ष कहलाता है, वह मोक्ष अनंतसुख स्वरूप है तथा सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्ररूप साधन से प्राप्त होता है ।।116।।

Mokṣa (liberation) is the complete annihilation of all karmas.This mokṣa is of the nature of infinite bliss and is attained through the practice of samayagdarśana (right faith), samayagjñāna (right knowledge), and samayakcāritra (right conduct). — 116. 

श्लोक ( Shlok ) 117

आप्तागमपदार्थानां श्रद्धानं परया मुदा । सम्यग्दर्शनमाम्नातं प्रथमं मुक्तिसाधनम् ॥११७॥

सच्चे देव, सच्चे शास्त्र और समीचीन पदार्थों का बड़ी प्रसन्नतापूर्वक श्रद्धान करना सम्यग्दर्शन माना गया है, यह सम्यग्दर्शन मोक्षप्राप्ति का पहला साधन है ।।117।

Having deep, joyous faith in the true Deva (worthy divine beings), the true Śāstra (scriptures), and the true Tattvas (fundamental principles) is considered samyagdarśana (right faith).

This samyagdarśana is the first means to attain mokṣa (liberation). — 117.

श्लोक ( Shlok ) 118

ज्ञानं जीवादिभावानां याथात्स्यस्य प्रकाशकम् । अज्ञानध्वान्तसंतानप्रक्ष यानन्तरोद्भयम् ॥११८॥

जीव, अजीव आदि पदार्थों के यथार्थस्वरूप को प्रकाशित करने वाला तथा अज्ञानरूपी अंधकार की परंपरा के नष्ट हो जाने के बाद उत्पन्न होने वाला जो ज्ञान है वह सम्यग्ज्ञान कहलाता है ।।118।।

The knowledge that reveals the true nature of substances such as jīva (soul) and ajīva (non-living entities), and arises after the complete destruction of the continuous darkness of ignorance, is called samyagjñāna (right knowledge). — 118.

श्लोक ( Shlok ) 119

माध्यस्थलक्षणं प्राहुश्चारित्रं विसृषो मुनेः । मोक्षकामस्य निर्मुक्तचेलस्या हिंसकस्य तत् ॥११९॥

इष्ट-अनिष्ट पदार्थों में समताभाव धारण करने को सम्यक्चारित्र कहते हैं, वह सम्यक्चारित्र यथार्थरूप से तृष्णारहित, मोक्ष की इच्छा करने वाले, वस्त्ररहित और हिंसा का सर्वथा त्याग करने वाले मुनिराज के ही होता है ।।119।।

Maintaining equanimity towards favorable and unfavorable objects is called samyakcāritra (right conduct).

This samyakcāritra truly belongs only to the munirāja (ascetic monk) who is free from desire, aspires for mokṣa (liberation), remains without possessions or clothing, and has completely renounced all forms of violence. — 119.

श्लोक ( Shlok ) 120

त्रयं समुदितं मुक्तेः साधनं दर्शनादिकम् । नैकाङ्ग विकलस्वेऽपि तत्स्वकार्य कृदिष्यते ॥१२०॥

सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र ये तीनों मिलकर ही मोक्ष के कारण कहे गये हैं यदि इनमें से एक भी अंग की कमी हुई तो वह अपना कार्य सिद्ध करने में समर्थ नहीं हो सकते ।।120।।

Samyagdarśana (right faith), samyagjñāna (right knowledge), and samyakcāritra (right conduct) — these three together are said to be the causes of mokṣa (liberation).

If even one of these elements is lacking, they cannot successfully accomplish their purpose of attaining liberation. — 120.

श्लोक ( Shlok ) 121

 सत्येव दर्शने ज्ञानं चारित्रं च फलप्रदम् । ज्ञानं च दृष्टिसच्चर्यासांनिध्ये मुक्तिकारणम् ॥१२१॥

 सम्यग्दर्शन के होते हुए ही ज्ञान और चारित्र फल के देने वाले होते हैं इसी प्रकार सम्यग्दर्शन और सम्यक्चारित्र के रहते हुए ही सम्यग्ज्ञान मोक्ष का कारण होता है ।।121।।

Only when samyagdarśana (right faith) is present, do samyagjñāna (right knowledge) and samyakcāritra (right conduct) yield their fruits.

Similarly, only when samyagdarśana and samyakcāritra are present, samyagjñāna becomes a true cause of mokṣa (liberation). — 121.

श्लोक 122 से 131

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