आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 132 से 141

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 132 to 141

श्लोक ( Shlok ) 132

अजीवकक्षणं तत्वं पञ्चचैव प्रपम्ध्यते । धर्माधर्मावभाकाशं कालः पुद्गख इत्यपि ॥१३२॥

धर्म, अधर्म, आकाश, काल और पुद्गल इस प्रकार अजीवतत्त्व का पाँच भेदों-द्वारा विस्तार निरूपण किया जाता है ।।132।।

Ajiva Tattva (the non-living substance) is described through five categories: Dharma (Medium of Motion), Adharma (Medium of Rest), Akasha (Space), Kala (Time), and Pudgala (Matter). — 132.

श्लोक ( Shlok ) 133

 जीवपुद्गलथोर्यत्स्याद् गस्युपग्रहका रणम् । धर्मद्रव्यं तदुद्दिष्टमधर्मः स्थित्युपग्रहः ॥१३३॥

जो जीव और पुद्गल के गमन में सहायक कारण हो उसे धर्म कहते हैं और जो उन्हीं के स्थित होने में सहकारी कारण हो उसे अधर्म कहते हैं ।।133।।

That which serves as a supportive cause for the movement of Jiva (living beings) and Pudgala (matter) is called Dharma (Medium of Motion).

That which serves as a supportive cause for the rest or stability of Jiva and Pudgala is called Adharma (Medium of Rest). — 133.

श्लोक ( Shlok ) 134

गविस्थि विमतामेती गतिस्थित्योरुपग्रहे । धर्माधर्मो प्रवर्तते नं स्वयं प्रेरको मतौ ॥१३४॥

 धर्म और अधर्म ये दोनों ही पदार्थ अपनी इच्छा से गमन करते और ठहरते हुए जीव तथा पुद्गलों के गमन करने और ठहरने में सहायक होकर प्रवृत्त होते हैं स्वयं किसी को प्रेरित नहीं करते हैं ।।134।।

Dharma (Medium of Motion) and Adharma (Medium of Rest) are both substances that assist in the movement and rest of Jivas (living beings) and Pudgalas (matter) as they move or remain stationary according to their own will.

However, these substances do not actively cause or compel movement or rest; they merely provide the necessary medium or support. — 134.

श्लोक ( Shlok ) 135

यथा मत्स्यस्य गमनं विना नैवाम्मसा भवेत् । न चाम्मः प्रेरयस्येनं तथा धर्मास्त्यनुग्रहः ॥१३५।।

 जिस प्रकार जल के बिना मछली का गमन नहीं हो सकता फिर भी जल मछली को प्रेरित नहीं करता उसी प्रकार जीव और पुद्गल धर्म के बिना नहीं चल सकते फिर भी धर्म उन्हें चलने के लिए प्रेरित नहीं करता किंतु जिस प्रकार जल चलते समय मछली को सहारा दिया करता है उसी प्रकार धर्मपदार्थ भी जीव और पुद्गलों को चलते समय सहारा दिया करता है ।।135।।

Just as a fish cannot swim without water, yet the water does not actively compel the fish to move, similarly, Jiva (living beings) and Pudgala (matter) cannot move without Dharma (Medium of Motion). However, Dharma does not prompt them to move.

Rather, just as water provides support to a fish while it swims, Dharma serves as a supportive medium for Jivas and Pudgalas during their movement. — 135.

श्लोक ( Shlok ) 136 – 137

तरुच्छाया यथा मध्ये स्थापयत्यर्थिनं स्वतः । न त्वेषा प्रेरयस्येनमथ च स्थितिकारणम् ॥ १३६॥

तथैवाधर्मकायोऽपि जीवपुङ्गलयोः स्थितिम् । निवर्तयत्युदासीनो न स्वयं प्रेरकः स्थितेः ॥१३७॥

 जिस प्रकार वृक्ष की छाया स्वयं ठहरने की इच्छा करने वाले पुरुष को ठहरा देती है―उसके ठहरने में सहायता करती है परंतु वह स्वयं उस पुरुष को प्रेरित नहीं करती तथा इतना होने पर भी वह उस पुरुष के ठहरने की कारण कहलाती है उसी प्रकार अधर्मास्तिकाय भी उदासीन होकर जीव और पुद्गलों को स्थित करा देता है―उन्हें ठहरने में सहायता पहुँचाता है परंतु स्वयं ठहरने की प्रेरणा नहीं करता ।।136-137।।

Just as the shade of a tree helps a person who wishes to rest by providing support for staying still—it aids in their rest but does not actively compel them to stop—yet, it is still considered a cause of their rest.

In the same way, Adharma Astikaya (Medium of Rest) remains indifferent but provides support to Jivas (living beings) and Pudgalas (matter) in staying stationary. It assists them in resting but does not actively cause or encourage them to stop. — 136–137.

श्लोक ( Shlok ) 138

जीवादीनां पार्थानामवयाइनकक्षणम् । यत्तदाकाशमस्पर्शममूर्त व्यथापि निष्क्रियम् ॥१३८॥

 जो जीव आदि पदार्थों को ठहरने के लिए स्थान दे उसे आकाश कहते हैं । वह आकाश स्पर्शरहित है, अमूर्तिक है, सब जगह व्याप्त है और क्रियारहित है ।।138।।

That which provides space for Jiva and other substances to exist or remain is called Akasha (Space).

This Akasha is devoid of touch, formless, all-pervading, and devoid of any activity or action. — 138.

श्लोक ( Shlok ) 139

वर्तनाछक्षणः कालो वर्तना स्वपराश्रया । यथास्वं गुणपर्यायैः परिणम्तृत्वयोजना ॥१३९॥

जिसका वर्तना लक्षण है उसे काल कहते हैं, वह वर्तना काल तथा काल से भिन्न जीव आदि पदार्थों के आश्रय रहती है और सब पदार्थों का जो अपने-अपने गुण तथा पर्यायरूप परिणमन होता है उसमें सहकारी कारण होती है ।।139।।

That which has the characteristic of transformation or change is called Kala (Time).

This Kala exists independently and also as a support for other substances like Jiva and Pudgala. It serves as an auxiliary cause for the transformation of all substances into their respective qualities and modifications (paryayas). — 139.

श्लोक ( Shlok ) 140

 यथा कुलालचक्रस्य भ्रमणेऽधःशिला स्वयम् । भले निमित्ततामेवं कालोऽपि कलितो बुधैः ॥१४०॥

 जिस प्रकार कुम्हार के चक्र के फिरने में उसके नीचे लगी हुई शिला कारण होती है उसी प्रकार कालद्रव्य भी सब पदार्थों के परिवर्तन में कारण होता है ऐसा विद्वान् लोगों ने निरूपण किया हैं । भावार्थ―कुम्हार का चक्र स्वयं घूमता है परंतु नीचे रखी हुई शिला या कील के बिना वह घूम नहीं सकता इसी प्रकार समस्त पदार्थों में परिणमन स्वयमेव होता है परंतु वह परिणमन कालद्रव्य की सहायता के बिना नहीं हो सकता इसलिए कालद्रव्य पदार्थों के परिणमन में सहकारी कारण है ।।140।।

Just as a stone or peg placed beneath a potter’s wheel serves as a supporting cause for the wheel’s spinning, similarly, Kala Dravya (Time substance) acts as a cause for the transformation of all substances. This is how wise people have explained it.

Explanation: The potter’s wheel spins on its own, but it cannot do so without the support of the stone or peg beneath it. In the same way, the transformation of all substances occurs naturally, but it cannot happen without the assistance of Kala Dravya. Therefore, Kala Dravya is an auxiliary cause in the transformation of substances. — 140.

श्लोक ( Shlok ) 141

व्यवहाराध्मकाएँ काळाम्मुख्यकाल विनिर्णयः । मुख्ये सत्येत्र गौयास्य बाह्वीकारेः प्रतीतितः ॥१४१॥

 (वह काल दो प्रकार का है―एक व्यवहार काल और दूसरा निश्चयकाल । घड़ी, घंटा आदि को व्यवहारकाल कहते हैं और लोकाकाश के प्रत्येक प्रदेश पर रत्नों की राशि के समान एक दूसरे से असंपृक्त होकर रहने वाले जो असंख्यात कालाणु हैं उन्हें निश्चयकाल कहते हैं) व्यवहारकाल से ही निश्चयकाल का निर्णय होता है, क्योंकि मुख्य पदार्थ के रहते हुए ही वाह्लीक आदि गौण पदार्थों की प्रतीति होती है । भावार्थ―वाह्लीक एक देश का नाम है परंतु उपचार से वहाँ के मनुष्यों को भी वाह्लीक कहते हैं । यहाँ वाह्लीक शब्द का मुख्य अर्थ देशविशेष है और गौण अर्थ है वहाँ पर रहने वाला सदाचार से पराङ्मुख मनुष्य । यदि देशविशेष अर्थ को बतलाने वाला वाह्लीक नाम का कोई मुख्य पदार्थ नहीं होता तो वहाँ रहने वाले मनुष्यों में भी वाह्लीक शब्द का व्यवहार नहीं होता इसी प्रकार यदि मुख्य काल द्रव्य नहीं होता तो व्यवहारकाल भी नहीं होता । हम लोग सूर्योदय और सूर्यास्त आदि द्वारा दिन-रात महीना आदि का ज्ञान प्राप्त कर व्यवहारकाल को समझ लेते हैं परंतु अमूर्तिक निश्चयकाल के समझने में हमें कठिनाई होती है इसलिए आचार्यों ने व्यवहारकाल के द्वारा निश्चयकाल को समझने का आदेश दिया है क्योंकि पर्याय के द्वारा ही पर्यायी का बोध हुआ करता है ।।141।।

Time (Kala) is of two types: Vyavahara Kala (conventional time) and Nishchaya Kala (absolute time).

• Vyavahara Kala refers to conventional measures of time like clocks, hours, days, months, etc.
• Nishchaya Kala refers to the innumerable Kalanu (minute particles of time) that exist independently, like a collection of jewels, spread throughout each region of Lokakasha (cosmic space) without touching each other.

The understanding of Nishchaya Kala is derived from Vyavahara Kala, because just as the existence of a primary substance allows for the recognition of secondary elements, the recognition of absolute time depends on conventional time.

Explanation: The word Vahlik primarily refers to a particular region (country), but by convention, it is also used to describe the people living there. If the primary meaning of Vahlik (the region) did not exist, then the secondary meaning (the people residing there) would not be recognized.

Similarly, if the fundamental substance of Kala Dravya (absolute time) did not exist, then Vyavahara Kala (conventional time) would also not exist.

We understand conventional time through events such as sunrise, sunset, days, nights, months, etc. However, understanding Nishchaya Kala (absolute time), which is formless and subtle, is more difficult. Therefore, the Acharyas have instructed us to understand Nishchaya Kala through Vyavahara Kala, as the nature of a substance (paryayi) is understood through its modifications (paryayas). — 141.

श्लोक 142 से 151

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

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आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131