आदिपुराण पर्व 21 – श्लोक 212 से 221

आदिपुराण पर्व 21 – ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 182 | श्लोक 183 से 191 | श्लोक 192 से 205 | श्लोक 206 से 211

English translation of Ādi purāṇa parv 21 – Shlok 212 to 221

श्लोक ( Shlok ) 212

इदं ध्यानफलं प्राहुरानन्त्यमृषिपुङ्गवाः । तदर्थं हि तपस्यन्ति मुनयो वातवल्कलाः ।२१२॥

 ऋषियों में श्रेष्ठ गणधरादि देव इस अनंत सुख को ही ध्यान का फल कहते हैं और उसी सुख के लिए ही मुनि लोग दिगंबर होकर तपश्चरण करते हैं ।।212।।

The great sages, including the revered Ganadharas (chief disciples of the Tirthankaras), describe this infinite bliss as the ultimate fruit of meditation.

It is for the attainment of this supreme bliss that monks renounce all worldly attachments, adopt Digambara (sky-clad) asceticism, and engage in austerities (tapas).( 212)

श्लोक ( Shlok ) 213

 यद्वद् वाताहताः सथो विलीयन्ते घनाचनाः । तद्वत्कर्मवना यान्ति लयं ध्यानानिलाइताः ॥२१३॥

जिस प्रकार वायु से टकराये हुए मेघ शीघ्र ही विलीन हो जाते हैं उसी प्रकार ध्यानरूपी वायु से टकराये हुए कर्मरूपी मेघ शीघ्र ही विलीन हो जाते हैं―नष्ट हो जाते हैं । भावार्थ―उत्तम ध्यान से ही कर्मों का क्षय होता है ।।213।।

Just as clouds struck by the wind quickly disperse and vanish, similarly, the clouds of karma are swiftly destroyed when confronted by the wind of meditation.

Explanation: It is through supreme meditation (dhyan) that karma is eradicated.(213)

श्लोक ( Shlok ) 214

 सर्वा‌ङ्गीणं त्रिषं यद्वन्मन्त्रशक्त्य। प्रकृष्यते । तद्वत्कर्मविषं कृत्स्नं ध्यानशक्त्या पसार्यते ॥२१४॥

जिस प्रकार मंत्र की शक्ति से समस्त शरीर में व्याप्त हुआ विष खींच लिया जाता है उसी प्रकार ध्यान की शक्ति से समस्त कर्मरूपी विष दूर हटा दिया जाता है ।।214।।

Just as the power of a mantra can extract poison that has spread throughout the entire body, similarly, the power of meditation removes the poison of karma completely.( 214)

श्लोक ( Shlok ) 215

ध्यानस्यैव तपोयोगाः शेषाः परिकरा मताः । ध्यानाभ्यासे ततो यश्नः शश्वत्कार्यो मुमुक्षुभिः ॥२१५॥

बाकी के ग्यारह तप एक ध्यान के ही परिकर―सहायक माने गये हैं इसलिए मोक्षाभिलाषी जीवों को निरंतर ध्यान का अभ्यास करने में ही प्रयत्न करना चाहिए ।।215।।

The eleven other types of austerities (tapas) are considered merely supporting practices for meditation (dhyana).

Therefore, beings who aspire for liberation (moksha) should constantly strive to practice meditation with dedication.(215)

श्लोक ( Shlok ) 216

इति ध्यानविधिं श्रुत्वा तुतोष मगधाधिपः । तदा विबुद्धमस्यासीत्तमोऽपायान्म नोऽम्बुजम् ॥२१६॥

इस प्रकार ध्यान की विधि सुनकर मगधेश्वर राजा श्रेणिक बहुत ही संतुष्ट हुए, और उस समय अज्ञानरूपी अंधकार के नष्ट हो जाने से उनका मनरूपी कमल भी प्रफुल्लित हो उठा था ।।216।।

Upon hearing this method of meditation, King Shrenik of Magadha became extremely pleased.

At that moment, as the darkness of ignorance was dispelled, his mind bloomed like a lotus in the light of true knowledge.( 216)

श्लोक ( Shlok ) 217

 ततस्तमृषयो मक्त्या गौतमं कृतवन्दनाः । पप्रच्छुरिति योगीन्द्रं योगत्रेधानि कानिचित् ॥२१७॥

तदनंतर भक्तिपूर्वक वंदना करने वाले ऋषियों ने योगिराज गौतम गणधर से नीचे लिखे अनुसार और भी कुछ ध्यान के भेद पूछे ।।217।।

Thereafter, the sages, who reverently offered their salutations, asked Yogiraj Gautam Ganadhara about the different types of meditation (dhyana), as described below.( 217)

श्लोक ( Shlok ) 218

 भगवन् योगशास्त्रस्य तत्वं त्वत्तः श्रुतं मुहुः । इदानीं पोतु‌मिच्छामस्त द्दिगन्तरशोधनम् ॥ २१८॥

कि हे भगवन् हम लोगों ने आपसे योगशास्त्र का रहस्य अनेक बार सुना है, अब इस समय आप से अन्य प्रकार के ध्यानों का निराकरण जानना चाहते हैं ।।218।।

“O Bhagavan, we have heard the secrets of the science of yoga from you many times.

Now, at this moment, we wish to understand the explanation of other types of meditation (dhyana) from you.”( 218)

श्लोक ( Shlok ) 219

 “तदस्य ध्यानशास्त्रस्य यास्ता विप्रतिपत्तयः। निराकुरुष्व ता देव भास्वानित्र तमस्ततीः ॥२१९॥

हे देव, जिस प्रकार सूर्य अंधकार के समूह को नष्ट कर देता है उसी प्रकार आप भी इस ध्यानशास्त्र के विषय में जो कुछ भी विप्रतिपत्तियाँ (बाधाएँ) हैं उन सबको नष्ट कर दीजिए ।।219।।

“O Lord, just as the sun dispels the darkness, in the same way, please eliminate all doubts and obstacles regarding the science of meditation (Dhyana Shastra).“( 219)

श्लोक ( Shlok ) 220

ऋद्धिप्राप्तेऋषिस्त्वं हि त्वं हि प्रत्यक्षविन्मुनिः । अनगारोऽस्य संगत्वाद् यत्तिः श्रेणीद्वयोन्मुखः ॥२२०॥

 हे स्वामिन् अनेक ऋद्धियों प्राप्त होने से आप ऋषि कहलाते हैं, आप अनेक पदार्थों को प्रत्यक्ष जाननेवाले मुनि हैं, परिग्रहरहित होने के कारण आप अनगार कहलाते हैं और दोनों श्रेणियों के सम्मुख हैं इसलिए यति कहलाते हैं ।।220।।

“O Lord, you are called a Rishi because you possess numerous supernatural powers (Riddhis).

You are a sage (Muni) because you have direct knowledge of countless realities.

You are known as Anagara because you are free from all worldly possessions.

And you are called Yati because you stand before both spiritual paths (Shrenis).“( 220)

श्लोक ( Shlok ) 221

 ततो भागवतादीनां योगानामभिभूतये । ब्रहि नो योगवीजानि हेल्वाज्ञाभ्यां यथाश्रुतम् ॥२२१॥

इसलिए भागवत आदि में कहे हुए योगों का पराभव (निराकरण) करने के लिए युक्ति और शास्त्र के अनुसार आपने जैसा सुना है वैसा ही हम लोगों के लिए योग (ध्यान) के समस्त बीजों (कारणों अथवा बीजाक्षरों) का निरूपण कीजिए ।।221।।

“Therefore, to refute the concepts of yoga as described in scriptures like the Bhagavata,

please explain to us, according to logic and authoritative texts, the true essence of yoga (meditation), including all its fundamental principles (causes or seed syllables), just as you have learned it.”(221) 

श्लोक 222 से 231

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

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आदिपुराण पर्व 20 – भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 183 | श्लोक 184 से 193 | श्लोक 194 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 253 | श्लोक 254 से 261

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