आदिपुराण पर्व 21 – श्लोक 252 से 261

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English translation of Ādi purāṇa parv 21 – Shlok 252 to 261

श्लोक ( Shlok ) 252

सुषुप्तसदृशो मुक्तः स्यादित्येवं मुत्राणकः । सुषुप्सस्येष मूढारमा ध्येयत्तत्त्वविचारणे ॥ २५२॥

जो सांख्यमतावलंबी ऐसा कहते हैं कि मुक्त जीव गाड़ निद्रा में सोये हुए पुरुष के समान अचेत रहता है, मालूम होता है कि वे ध्येयतत्त्व का विचार करते समय स्वयं सोना चाहते हैं अर्थात् अज्ञानी बने रहना चाहते हैं इस तरह सांख्यमत में ध्यान की सिद्धि नहीं हो सकती ।।252।।

“The followers of the Sāṅkhya philosophy claim that a liberated soul (mukta jīva) remains unconscious (achetan), like a person in deep sleep.

It seems that while considering the nature of the object of meditation (dhyeya-tattva), they themselves wish to remain asleep—that is, they desire to remain ignorant.

Thus, in the Sāṅkhya doctrine, true meditation (dhyāna) cannot be established.“Verse 252

श्लोक ( Shlok ) 253

शेषेव्वपि प्रवादेषु न ध्यानध्येयनिर्णयः । एकान्तदोषयुष्टत्वाद् देता द्वैतादिवादिनाम् ॥ २५३॥

इसी प्रकार द्वैतवादी तथा अद्वैतवादी लोगों के जो मत शेष रह गये हैं वे सभी एकांतरूपी दोष से दूषित हैं इसलिए उन सभी में ध्यान और ध्येय का कुछ भी निर्णय नहीं हो सकता है ।।253।।

“Similarly, the remaining doctrines of Dvaitavādins (Dualists) and Advaitavādins (Non-Dualists) are also flawed due to their one-sided (ekānta) nature.

Because of these inherent defects, neither meditation (dhyāna) nor its object (dhyeya) can be properly established in any of these philosophies.“ 253

श्लोक ( Shlok ) 254

निश्यानिध्यात्मकं जीवतत्वमभ्युपगच्छताम् । घ्यानं स्याद्वादिनामेव घटते नान्यवादिनाम् ॥२५४॥

इसलिए जीवतत्त्व को नित्य और अनित्य दोनों ही रूप से मानने वाले स्याद्वादी लोगों के मन में ही ध्यान की सिद्धि हो सकती है अन्य एकांतवादी लोगों के मन में नहीं हो सकती ।।254।।

“Therefore, true meditation (dhyāna) can be established only in the minds of Syādvādins—those who accept the soul (jīva-tattva) as both eternal (nitya) and transient (anitya) in different contexts.

In contrast, one-sided (ekānta) thinkers—who accept only one absolute view—cannot establish meditation in their doctrine.“254

श्लोक ( Shlok ) 255

 बिरुद्ध धर्मयोरेकं वस्तु नाधारतां व्रजेत् । इति चेनार्पणा भेदादविरोधप्रसिद्धितः ॥२५५।।

 निश्यो दध्यार्पणादात्मा न पर्यायभित्रा पंणात्। अनित्यः पर्ययोत्पादविनाशैर्द्रव्यतो न तु ॥२५६॥

देवदन्तः पिता च स्यात् वात् पुत्रश्चैवार्पणावशात् । विपक्षेतरयोयोंगः स्याद् वस्तुन्युभयात्मनि ॥ २५७॥

 कदाचित् यहाँ कोई कहे कि एक ही वस्तु दो विरुद्ध धर्मों का आधार नहीं हो सकती अर्थात् एक ही जीव नित्य और अनित्य नहीं हो सकता तो उसका यह कहना ठीक नहीं है क्योंकि विवक्षा के भेद से वैसा कहने में कोई विरोध नहीं आता । यदि एक ही विवक्षा से दोनों विरुद्ध धर्म कहे जाते तो अवश्य ही विरोध आता परंतु यहाँ अनेक विवक्षाओं से अनेक धर्म कहे जाते हैं इसलिए कोई विरोध नहीं मालूम होता । जीवतत्त्व द्रव्य की विवक्षा से नित्य है न कि पर्याय के भेदों की विवक्षा से भी । इसी प्रकार वही जीवतत्त्व पर्यायों के उत्पाद और विनाश की अपेक्षा अनित्य है न कि द्रव्य की अपेक्षा से भी । जिस प्रकार एक ही देवदत्त विवक्षा के वश से पिता और पुत्र दोनों ही रूप होता है उसी प्रकार एक ही वस्तु विवक्षा के वश से नित्य तथा अनित्य दोनों रूप ही होती है । देवदत्त अपने पुत्र की अपेक्षा पिता है और अपने पिता की अपेक्षा पुत्र है इसी प्रकार संसार की प्रत्येक वस्तु द्रव्य की अपेक्षा नित्य है और पर्याय की अपेक्षा अनित्य है । इससे सिद्ध होता है कि वस्तु में दोनों विरुद्ध धर्म पाये जाते हैं परंतु उनका समावेश विवक्षा और अविवक्षा के वश से ही होता है ।।255-257।।

“If someone argues that a single entity cannot possess two contradictory attributes, meaning that a single soul (jīva) cannot be both eternal (nitya) and transient (anitya) at the same time, then this objection is incorrect.

This is because, depending on the perspective (vivakṣā), there is no contradiction in making such a statement.

• If both opposing attributes were applied from the same perspective, then there would indeed be a contradiction.
• However, here, different perspectives (vivakṣās) are considered, making the coexistence of both attributes logically valid.

The Soul’s Dual Nature:

1. From the substance (dravya) perspective, the soul is eternal (nitya)—it does not cease to exist.
2. From the modification (paryāya) perspective, the soul is transient (anitya)—it undergoes continuous changes through birth and decay.

Just as a single person (Devadatta) can be both a father and a son, depending on the relational perspective:

• To his son, he is a father.
• To his father, he is a son.

Similarly, every entity in the universe is:

• Eternal (nitya) from the perspective of its fundamental substance (dravya).
• Transient (anitya) from the perspective of its changing modifications (paryāya).

Thus, it is proven that both contradictory attributes can coexist within a single entity, but their application depends entirely on the viewpoint (vivakṣā) from which they are considered.“ 255-257

श्लोक ( Shlok ) 258

जिनप्रवचनाभ्यासप्रस रत्‌वोधसंपदाम् । युक्तं स्याद्वादिनां ध्यानं नान्येषां दुर्दशामिदम् ॥२५८॥

इसलिए जैन शास्त्रों के अभ्यास से जिनकी ज्ञानरूपी संपदा सभी ओर फैल रही है ऐसे स्याद्वादी लोगों के मत में ही ध्यान की सिद्धि हो सकती है अन्य मिथ्यादृष्टियों के मत में नहीं ।।258।।

“Therefore, true meditation (dhyāna) can only be established in the doctrine of the Syādvādins—those whose wisdom expands in all directions through the study of Jain scriptures.

In contrast, followers of false views (mithyā-dṛṣṭis) cannot establish meditation in their doctrines.” 258

श्लोक ( Shlok ) 259

  जिनो मोहारिविजयादाप्तः स्याद् वीतधीमलः । वाचस्पतिरसौ वाग्भिः सन्मार्गप्रतिबोधनात् ॥ २५९॥

भगवान् अरहंत देव ने मोहरूपी शत्रु पर विजय प्राप्त कर ली है इसलिए वे जिन कहलाते हैं । उनकी दृष्टि का समस्त मल नष्ट हो गया है इसलिए वे आप्त कहलाते हैं और उन्होंने अपने वचनों-द्वारा सर्वश्रेष्ठ मोक्षमार्ग का उपदेश दिया है इसलिए वे वाचस्पति कहलाते हैं ।।259।।

“Bhagavān Arahant Deva has conquered the enemy of delusion (mohanīya karma); hence, He is called ‘Jina’ (the Victor).

All impurities clouding His vision have been completely destroyed; therefore, He is known as ‘Āpta’ (the Trustworthy One).

Through His divine teachings (vachanas), He has revealed the supreme path to liberation (mokṣa-mārga); hence, He is revered as ‘Vāchaspati’ (the Lord of Speech).“ 259

श्लोक ( Shlok ) 260

 स्यादई करिथातादिगुणैरपरगोचरः । बुद्धस्त्रैलोक्यविश्वार्थयोधनाद् विश्वभुद्विभुः ॥२६०॥

अन्य किसी में नहीं पाये जाने वाले, राग-द्वेष आदि कर्मशत्रुओं को घात करना आदि गुणों के कारण वे अर्हत् अथवा अरिहंत कहलाते हैं । तीन लोक के समस्त पदार्थों को जानने के कारण वे बुद्ध कहलाते हैं और वे समस्त जीवों की रक्षा करने वाले हैं इसलिए विभु कहलाते हैं ।।260।।

“Due to unique qualities not found in anyone else—such as destroying the enemies of karma like attachment (rāga) and aversion (dveṣa)—they are called ‘Arahant’ or ‘Arihant’.

Because they possess complete knowledge of all substances in the three worlds, they are known as ‘Buddha’ (the Enlightened One).

And since they protect all living beings, they are called ‘Vibhu’ (the Omnipresent One).“Verse 260

श्लोक ( Shlok ) 261

स विष्णुश्च विजिष्णुश्च शंकरोऽप्यभयंकरः । शिवः सनातनः सिद्धो ज्योतिः परममक्षरम् ॥२६१॥

इसी प्रकार वे समस्त संसार में व्याप्त होने से ‘विष्णु’, कर्मरूपी शत्रुओं को जीतने से ‘विजिष्णु’, शांति करने से ‘शंकर’, सब जीवों को अभय देने से ‘अभयंकर’, आनंदरूप होने से ‘शिव’, आदिअंतरहित होने के कारण ‘सनातन’ कृतकृत्य होने के कारण ‘सिद्ध’, केवलज्ञानरूप होने से ‘ज्योति’, अनंतचतुष्टयरूप लक्ष्मी से सहित होने के कारण ‘परम’ और अविनाशी होने से ‘अक्षर’ कहलाते हैं ।।261।।

“In the same way, the Arahants are known by various divine names due to their supreme qualities:

• ‘Vishṇu’ – because they pervade the entire universe.
• ‘Vijiṣhṇu’ – because they have conquered the enemies in the form of karma.
• ‘Shankara’ – because they bring ultimate peace.
• ‘Abhayaṃkara’ – because they grant fearlessness to all living beings.
• ‘Shiva’ – because they embody pure bliss.
• ‘Sanātana’ – because they are without beginning or end.
• ‘Siddha’ – because they have accomplished the ultimate goal.
• ‘Jyoti’ – because they are the embodiment of absolute knowledge (Kevala Jñāna).
• ‘Parama’ – because they are adorned with the infinite fourfold virtues (Ananta Catuṣṭaya).
• ‘Akṣara’ – because they are indestructible and eternal.(261)

श्लोक 262 से 268

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

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