आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 212 से 221

आदिपुराण पर्व 11 – श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 142 | श्लोक 143 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 182 | श्लोक 183 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 |

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 212 to 221

श्लोक ( Shlok ) 212

कारीषाग्नीष्टकापाकतार्णाग्निसदृशा मताः । त्रयोऽमी वेदसंतापास्तद्वाञ्जन्तुः कथं सुखी ॥२१२॥

 जब कि स्त्रीवेद, पुरुष-वेद और नपुंसकवेद इन तीनों ही वेदों के संताप-क्रम से सूखे हुए कंडे की अग्नि और ईंटों के अँवा की अग्नि तृण की अग्नि के समान माने जाते हैं तब उन वेदों को धारण करने वाला जीव सुखी कैसे हो सकता है ।।212।।

When the fires of the three Vedas—Strīveda (desires related to women), Puruṣaveda (desires related to men), and Napuṁsakaveda (desires of the neutral or inactive)—are considered similar to the fire of dry fuel, the fire of a brick kiln, and the fire of straw, respectively, due to the affliction they cause, then how can a being who carries these Vedas within attain true happiness? ॥212॥

श्लोक ( Shlok ) 213

ततोऽधिकमिदं दिव्यं सुखमप्रविचारकम् । देवानामहमिन्द्राणामिति निश्चिनु मोगध ॥२१३॥

इसलिए हे श्रेणिक, तू निश्चय कर कि अहमिंद्र देवों का जो प्रवीचाररहित दिव्य सुख है वह विषयजन्य सुख से कहीं अधिक है ।।213।।

Therefore, O Shrenik, be certain that the divine bliss of the Ahmindra gods, which is free from sensual indulgence, is far superior to the pleasure derived from worldly desires. ॥213॥

श्लोक ( Shlok ) 214

 सुखमेतेन सिद्धानामत्युक्तः विषयातिगम् । अप्रमेय मनन्तं च यदात्मोत्थमनीदृशम् ।।२१४।।

इस उपर्युक्त कथन से सिद्धों के उस सुख का भी कथन हो जाता है जो कि विषयों से रहित है, प्रमाणरहित है, अंतरहित है, उपमारहित है और केवल आत्मा से ही उत्पन्न होता है ।।214।। 

From the above statement, the bliss of the Siddhas is also established—a bliss that is free from sensual pleasures, beyond any measure, limitless, incomparable, and arises solely from the pure soul itself. ॥214॥

श्लोक ( Shlok ) 215

 यद्दिव्यं यच्च मानुष्यं सुखं त्रैकाल्यगोचरम् । तत्सर्वं पिण्डितं नार्घः सिद्धक्षणसुखस्य च ।।२१’५।।

जो स्वर्गलोक और मनुष्यलोक संबंधी तीनों कालों का इकट्ठा किया हुआ सुख है वह सिद्ध परमेष्ठी के एक क्षण के सुख के बराबर भी नहीं है ।।215।।

The combined pleasure of all three time periods related to heaven and the human world is not even equal to a single moment of the bliss experienced by the Siddha Paramesthi. ॥215॥

श्लोक ( Shlok ) 216

सिद्धानां सुखमात्मोत्थमव्यावाधमकर्मजम् । परमाह्लादरूपं तदनौपम्यमनुत्तरम् ॥२१६।।

सिद्धों का वह सुख केवल आत्मा से ही उत्पन्न होता है, बाधारहित है, कर्मों के क्षय से उत्पन्न होता है, परम आह्लाद रूप है, अनुपम है और सबसे श्रेष्ठ है ।।216।।

The bliss of the Siddhas arises solely from the soul, is free from all obstacles, results from the destruction of karma, is of supreme joy, incomparable, and the highest of all. ॥216॥

श्लोक ( Shlok ) 217

 सर्वद्धन्द्धविनिर्मुक्ताः शीतीभूता निरुत्सुकाः । सिद्धाश्चेत् सुखिनः सिद्धमहमिन्द्रास्पदे सुखम् ॥२१७॥

जो सिद्ध परमेष्ठी सब परिग्रहों से रहित हैं, शांत हैं और उत्कंठा से रहित हैं जब वे भी सुखी माने जाते हैं तब अहमिंद्र पद में तो सुख अपने-आप ही सिद्ध हो जाता है । भावार्थ―जिसके परिग्रह का एक अंश मात्र भी नहीं है ऐसे सिद्ध भगवान् ही जब सुखी कहलाते हैं तब जिनके शरीर अथवा अन्य अल्प परिग्रह विद्यमान हैं ऐसे अहमिंद्र भी अपेक्षाकृत सुखी क्यों न कहलाये ? ।।

The Siddha Paramesthis, who are free from all possessions, tranquil, and devoid of any longing, are still considered blissful. Therefore, the state of Ahmindra is naturally established as a state of happiness.

Meaning: When the Siddhas—who have absolutely no possessions—are regarded as blissful, then why should the Ahmindra gods, who still possess a body and minimal possessions, not be considered relatively happy as well? ॥217॥

 श्लोक ( Shlok ) 218

निरतिशयमुदारं निष्प्रवीचारमावि-ष्कृतसुकृतफलानां कल्पलोकोत्तराणाम् ।

सुखममरवराणां दिव्यंमव्याजरम्यं शिवसुखमिव तेषां संमुखायातमासीत् ॥२१८॥

 जिनके पुण्य का फल प्रकट हुआ है ऐसे स्वर्गलोक से आगे सर्वार्थसिद्धि के रहने वाले उन वज्रनाभि आदि अहमिंद्रों को जो सुख प्राप्त हुआ था वह ऐसा जान पड़ता था मानो मोक्ष का सुख ही उनके सम्मुख प्राप्त हुआ हो क्योंकि जिस प्रकार मोक्ष का सुख अतिशयरहित, उदार, प्रवीचाररहित, दिव्य (उत्तम) और स्वभाव से ही मनोहर रहता है उसी प्रकार उन अहमिंद्रों का सुख भी अतिशयरहित, उदार, प्रवीचाररहित, दिव्य (स्वर्गसंबंधी) और स्वभाव से ही मनोहर था ।। भावार्थ―मोक्ष के सुख और अहमिंद्र अवस्था के सुख में भारी अंतर रहता है तथापि यहां श्रेष्ठता दिखाने के लिए अहमिंद्र के सुख में मोक्ष के सुख का सादृश्य बताया है ।।218।। 

Those Vajranabhi and other Ahmindra deities, who resided beyond heaven in the realm of Sarvarthasiddhi as a result of the fruition of their immense merit, experienced such great bliss that it seemed as if they had attained the very joy of liberation.

Just as the bliss of Moksha is unparalleled, sublime, free from indulgence, divine (supreme), and naturally enchanting, so too was the bliss of these Ahmindra deities—unparalleled, sublime, free from indulgence, divine (heavenly), and inherently delightful.

Meaning: Although there is a vast difference between the bliss of Moksha and the bliss of the Ahmindra state, a resemblance is drawn here to highlight the excellence of the Ahmindra’s happiness. ॥218॥

 श्लोक ( Shlok ) 219

सुखमसुखमितीदं संसृतौ देहभाजां द्वितयमुदितमाप्तैः कर्मबन्धानुरूपम् ।

सुकृत विकृतभेदात्तच्च कर्म द्विधोक्तं मधुरकटुकपार्क भुक्तमेकं तथान्नम् ॥२१९॥

 इस संसार में जीवों को सुख-दुःख होते हैं वे दोनों ही अपने-अपने कर्मबंध के अनुसार हुआ करते हैं ऐसा श्री अरहंत देव ने कहा है । वह कर्म पुण्य और पाप के भेद से दो प्रकार का कहा गया है । जिस प्रकार खाये हुए एक ही अन्न का मधुर और कटुक रूप से दो प्रकार का विपाक देखा जाता है उसी प्रकार उन पुण्य और पापरूपी कर्मों का भी क्रम से मधुर (सुखदायी) और कटुक (दुःखदायी) विपाकफल―देखा जाता है ।।219।।

In this world, the experiences of pleasure and pain that living beings go through occur according to their respective karma bondage. This has been proclaimed by the revered Arhant Deva.

Karma is said to be of two types—Punya (meritorious karma) and Papa (sinful karma). Just as the digestion of the same food can result in both sweet (pleasant) and bitter (unpleasant) effects, similarly, the fruition of Punya karma leads to sweet (pleasurable) outcomes, while the fruition of Papa karma results in bitter (painful) consequences. ॥219॥

श्लोक ( Shlok ) 220

सुकृतफलमुदारं विद्धि सर्वार्थसिद्धौ  दुरितफलमुदयं सप्तमीनारकाणाम् ।

शमदमयमयोग रग्रिमं पुण्यभाजा – मशमदमयमानां कर्मणा दुष्कृतेन ॥२२०॥

 पुण्यकर्मों का उत्कृष्ट फल सर्वार्थसिद्धि में और पापकर्मों का उत्कृष्ट फल सप्तम पृथिवी के नारकियों के जानना चाहिए । पुण्य का उत्कृष्ट फल परिणामों को शांत रखने, इंद्रियों का दमन करने और निर्दोष चारित्र पालन करने से पुण्यात्मा जीवों को प्राप्त होता है और पाप का उत्कृष्ट फल परिणामों को शांत नहीं रखने, इंद्रियों का दमन नहीं करने तथा निर्दोष चारित्र पालन नहीं करने से पापी जीवों को प्राप्त होता है ।।220।।

The supreme result of Punya (meritorious deeds) is attained in Sarvarthasiddhi, while the ultimate consequence of Papa (sinful deeds) is experienced by the hellish beings in the seventh earth (the deepest hell).

The highest outcome of Punya is obtained by virtuous souls who keep their inner disposition peaceful, restrain their senses, and follow impeccable conduct. Conversely, the ultimate result of Papa is suffered by sinful beings who fail to maintain inner peace, do not restrain their senses, and do not adhere to pure conduct. ॥220॥

श्लोक ( Shlok ) 221

कृतमतिरिति श्रीमान् शंकरी तां जिनाज्ञां शमदमयमशुद्धचे मावयेदस्ततन्द्रः ।

 सुखमतुलमभीप्सुर्दुःखभारं “जिहासु-निकटतर जिन श्रीर्वज्रनाभिर्यथायम् ॥२२१॥

 जिस प्रकार बहुत ही शीघ्र जिनेंद्र लक्ष्मी (तीर्थंकर पद) प्राप्त करने वाले इस वज्रनाभि ने शम, दम और यम (चारित्र) की विशुद्धि के लिए आलस्यरहित होकर श्री जिनेंद्रदेव की कल्याण करने वाली आज्ञा का चिंतवन किया था उसी प्रकार अनुपम सुख से अभिलाषी दुःख के भार को छोड़ने की इच्छा करने वाले, बुद्धिमान् विद्वान् पुरुषों को भी शम, दम, यम की विशुद्धि के लिए आलस्य (प्रमाद) रहित होकर कल्याण करने वाली श्री जिनेंद्रदेव की आज्ञा का चिंतवन करना चाहिए―दर्शन-विशुद्धि आदि सोलह भावनाओं का चिंतवन करना चाहिए ।।221।।

Just as Vajranabhi, who was destined to attain Jinendra Lakshmi (the Tirthankara state) very soon, contemplated the auspicious command of Sri Jinendra Deva without any negligence, for the purification of Shama (inner peace), Dama (self-restraint), and Yama (righteous conduct)—

Similarly, wise and learned individuals, who desire unparalleled bliss and wish to be free from the burden of suffering, should also contemplate the auspicious command of Sri Jinendra Deva without negligence. They should meditate on the sixteen reflections (Darshan Vishuddhi, etc.) for the purification of Shama, Dama, and Yama. ॥221॥

इत्यार्षे भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षण महापुराणसंमहे भगवद्वज्रनाभिसर्वार्थसिद्धिगमनवर्णनं नाम एकादशं पर्व ॥११॥

इस प्रकार आर्ष नाम से प्रसिद्ध श्री भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराणसंग्रह में श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन करने वाला ग्यारहवां पर्व समाप्त हुआ ।।11।।

Thus, the eleventh canto, which describes the journey of Lord Vajranabhi to Sarvarthasiddhi, in the Triṣaṣṭi-Lakṣaṇa Mahāpurāṇa Saṅgraha, composed by the revered Bhagavān Jinsenāchārya, renowned by the name Ārṣa, comes to an end. ॥11॥

आदिपुराण पर्व 12 – भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 11

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

पर्व 1 – श्लोक 1 |  पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 292 | श्लोक 293 से 296 ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 208 श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 318 आदिपुराण पर्व 8 – श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 252 | श्लोक 253 से 257

आदिपुराण पर्व 9– श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 20 | श्लोक 21 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 132 | श्लोक 133 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 195

आदिपुराण पर्व 10 –श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 92 | श्लोक 93 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 122 | श्लोक 123 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 208

आदिपुराण पर्व 11 – श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 102 | श्लोक 103 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 142 | श्लोक 143 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 182 | श्लोक 183 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 |

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen