आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 92 से 101

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 92 to 101

श्लोक ( Shlok ) 92

चेतनालक्षणो जीवः सोऽनादिनिधनस्थितिः। ज्ञाता दृष्टा च कर्ता च भोक्ता देहप्रमाणकः ॥९२॥

जिसमें चेतना अर्थात् जानने-देखने की शक्ति पायी जाये उसे जीव कहते हैं, वह अनादि निधन है अर्थात् द्रव्य-दृष्टि की अपेक्षा न तो वह कभी उत्पन्न हुआ है और न कभी नष्ट ही होगा । इसके सिवाय वह ज्ञाता है―ज्ञानोपयोग से सहित है, द्रष्टा है―दर्शनोपयोग से युक्त है, कर्ता है―द्रव्यकर्म और कर्मों को करने वाला है, भोक्ता है―ज्ञानादि गुण तथा शुभ-अशुभ कर्मों के फल को भोगने वाला है और शरीर के प्रमाण के बराबर है―सर्वव्यापक और अणुरूप नहीं है ।।92।।

That which possesses Chetana (consciousness) or the power of knowing and seeing is called Jiva (soul). It is Anadi-Nidhana—meaning it is neither created nor destroyed from the perspective of substance (Dravya). Additionally, it is:

• Knower—endowed with the function of knowledge (Jnana-Upayoga).
• Seer—endowed with the function of vision (Darshana-Upayoga).
• Doer—engaged in the creation of Dravyakarma and Bhavakarma (material and mental activities).
• Experiencer—one who experiences the attributes of knowledge and the results of good and bad Karmas.
• Coextensive with the body—it is neither omnipresent nor atomic but occupies the same extent as the body it resides in. (92)

श्लोक ( Shlok ) 93

 गुणवान् कर्मनिर्मुक्तावृध्वंत्र’ ज्यास्वभावकः । परिण म्तोपसंहारविसर्पाभ्यां प्रदीपवत् ॥९३॥

वह अनेक गुणों से युक्त है, कर्म का सर्वथा नाश हो जाने पर ऊर्ध्वगमन करना उसका स्वभाव है और वह दीपक के प्रकाश की तरह संकोच तथा विस्ताररूप परिणमन करने वाला है । भावार्थ―नामकर्म के उदय से उसे जितना छोटा बड़ा शरीर प्राप्त होता है वह उतना ही संकोच विस्ताररूप हो जाता है ।।93।।

The Jiva (soul) is endowed with numerous qualities. Its natural tendency is to ascend upward when all Karmas are completely destroyed. It undergoes contraction and expansion similar to the light of a lamp.

Explanation: Due to the influence of Namakarma (body-determining karma), the soul contracts or expands according to the size of the body it obtains. It adjusts itself to be as small or as large as the body it resides in. ( 93)

श्लोक ( Shlok ) 94

तस्येमे मार्गणोपाया गत्यादय उदाहृताः । चतुदशगुणस्थानैः सो ऽत्र मृग्यः सदादिभिः ॥९४॥

 उस जीव का अन्वेषण करने के लिए गति आदि चौदह मार्गणाओं का निरूपण किया गया है । इसी प्रकार चौदह गुणस्थान और सत्संख्या आदि अनुयोगों के द्वारा भी वह जीवतत्त्व अन्वेषण करने के योग्य है । भावार्थ―मार्गणाओं, गुणस्थानों और सत्संख्या आदि अनुयोगों के द्वारा जीव का स्वरूप समझा जाता है ।।94।। 

To investigate the nature of the Jiva (soul), fourteen Marganas (soul-quest categories) have been described. Similarly, the fourteen Gunasthanas (stages of spiritual development) and various analytical approaches such as Sat-Sankhya (enumeration of true categories) are also utilized to explore the essence of the Jiva.

Explanation: The true nature of the soul is understood through the classification of Marganas (which are aspects or conditions of the soul), Gunasthanas (progressive stages of spiritual purity), and analytical methods like Sat-Sankhya. ( 94)

श्लोक ( Shlok ) 95 – 96

गतीन्द्रिये च कायश्च योगवेदकषायकाः। ज्ञानसंयमरग्लेश्या मध्यसम्यक्त्वसम्झिनः ॥९५ll

सममाहारकेण स्युः मार्गणस्थानकानि है। “सोऽम्वेच्य स्तेषु सत्सङख्यायनु योगैर्विशेषतः ॥९६॥

 गति, इंद्रिय, काय, योग, वेद, कषाय, ज्ञान, संयम, दर्शन, लेश्या, भव्यत्व, सम्यक्त्व संज्ञित्व और आहारक ये चौदह मार्गणास्थान हैं । इन मार्गणास्थानों में सत्संख्या आदि अनुयोगों के द्वारा विशेषरूप से जीव का अन्वेषण करना चाहिए―उसका स्वरूप जानना चाहिए ।।95-96।।

The fourteen Marganasthanas (soul-quest categories) are: Gati (state of existence), Indriya (senses), Kaya (body), Yoga (activity), Veda (gender), Kashaya (passions), Jnana (knowledge), Samyama (self-restraint), Darshana (perception), Leshya (mental dispositions), Bhavyatva (spiritual potentiality), Samyaktva (right faith), Sanjnitva (rationality), and Aharaka (absorption of matter for nourishment).

Through these Marganasthanas and by using analytical methods such as Sat-Sankhya (enumeration of true categories), one should thoroughly investigate and understand the true nature of the Jiva (soul). ( 95-96)

श्लोक ( Shlok ) 97

सत्स‌ङ्ख्याक्षेत्र संस्पर्शकाकभावान्तरैरयम् । बहुत्या शत्वतश्चारमा मृग्यः स्यात् स्मृतिचक्षुषाम् ।॥९७॥

सिद्धांतशास्त्ररूपी नेत्र को धारण करने वाले भव्य जीवों को सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, भाव, अंतर, अल्पबहुत्व इन आठ अनुयोगों के द्वारा जीवतत्त्व का अन्वेषण करना चाहिए ।।97।।

The Bhavya Jivas (spiritually potent souls) who possess the vision of the Siddhanta Shastra (scriptural knowledge) should investigate the true nature of the Jiva (soul) through these eight analytical methods: Sat (existence), Sankhya (number), Kshetra (location), Sparshana (touch), Kala (time), Bhava (modes or conditions), Antara (interval or difference), and Alpabahutva (quantity and diversity). ( 97)

श्लोक ( Shlok ) 98

स्युरिमेऽधिगमोपाया जीवस्याधिगमः पुनः । प्रमाणनयनिक्षेपैः अवसेथो मनीषिभिः ॥९८॥

 इस प्रकार ये जीवतत्त्व के जानने के उपाय हैं । इनके सिवाय विद्वानों को प्रमाण, नय और निक्षेपों के द्वारा भी जीवतत्त्व का निश्चय करना चाहिए―उसका स्वरूप जानकर दृढ़ प्रतीति करना चाहिए ।।98।।

These are the methods for understanding the nature of Jiva Tattva (the essence of the soul). Besides these, the wise should also ascertain the nature of the soul through Pramana (valid means of knowledge), Naya (perspectives or viewpoints), and Nikshepa (various analytical approaches). By comprehending its true nature, one should develop firm conviction. ( 98)

श्लोक ( Shlok ) 99 – 100

तस्यौपशमिको भावः क्षाथिको मिश्र एव च। स्व तत्त्वमुदयोत्थश्च पारिणामिक इत्यपि ॥९९॥

निश्चितो यो गुणैरेभिः स जीव इति सक्ष्यताम् । द्वेधा तस्योपयोगः स्याज्ज्ञानदर्शनभेदतः ।॥१००॥

औपशमिक, क्षायिक, क्षायोपशमिक, औदयिक और पारिणामिक ये पाँच भाव जीव के निजतत्त्व कहलाते हैं, इन गुणों से जिसका निश्चय किया जाये उसे जीव जानना चाहिए । उस जीव का उपयोग ज्ञान और दर्शन के भेद से दो प्रकार का होता है ।।99-100।।

Oupashamika, Kshayika, Kshayopashamika, Audaika, and Parinamika — these five states are considered the inherent nature (Nija Tattva) of the soul. A being whose true nature is determined by these qualities is known as Jiva (soul). The conscious activity (Upayoga) of that soul is of two types: Jnana Upayoga (cognitive activity related to knowledge) and Darshana Upayoga (perceptive activity related to perception). ( 99-100)

श्लोक ( Shlok ) 101

 ज्ञानमष्टतयं शेयं दर्शनं च वतुष्टयम् । साकारं शानमुद्दिष्टमनाकारं च दर्शनम् ॥१०१॥

प्रकार के उपयोगों में से ज्ञानोपयोग आठ प्रकार का और दर्शनोपयोग चार प्रकार का जानना चाहिए । जो उपयोग साकार है अर्थात् विकल्पसहित पदार्थ को जानता है उसे ज्ञानोपयोग कहते हैं और जो अनाकार है―विकल्परहित पदार्थ को जानता है उसे दर्शनोपयोग कहते हैं ।।101।।

Among these types of conscious activities (Upayoga), Jnana Upayoga (cognitive activity) is known to be of eight types, and Darshana Upayoga (perceptive activity) is of four types. The Upayoga that is Sakara (with form) — meaning it comprehends objects with discernment and distinctions — is called Jnana Upayoga. The Upayoga that is Anakara (formless) — meaning it perceives objects without discernment or distinctions — is called Darshana Upayoga. ( 101)

श्लोक 102 से 111

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195  | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 102 | श्लोक 103 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 291 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 316

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आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91