आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 22 से 31

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 |

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22

कृतार्थस्य विनिर्मित्सा कथमेवास्य युज्यते । अकृतार्थोऽपि न स्रष्टुं विश्वमीष्टे कुलालवत् ।।२२॥

एक बात यह भी विचार करने योग्य है कि यदि वह ईश्वर कृतकृत्य है―सब कार्य पूर्ण कर चुका है―उसे अब कोई कार्य करना बाकी नहीं रह गया है तो उसे सृष्टि उत्पन्न करने की इच्छा ही कैसे होगी ? क्योंकि कृतकृत्य पुरुष को किसी प्रकार की इच्छा नहीं होती । यदि यह कहो कि वह अकृतकृत्य है तो फिर वह लोक को बनाने के लिए समर्थ नहीं हो सकता । जिस प्रकार अकृतकृत्य कुम्हार लोक को नहीं बना सकता ।।22।।

One more point worth considering is this: if God is Kritakritya—one who has accomplished all tasks and has nothing left to do—then how can He even have the desire to create the universe? For a person who is completely fulfilled has no desires. On the other hand, if you argue that He is Akritakritya—one who has not yet accomplished everything—then He would not be capable of creating the universe, just as an unskilled potter cannot create pottery. ||22||

श्लोक ( Shlok ) 23

अभूतों निष्क्रियो व्यापा यमेष जगत् सृजेत् । न सिधुक्षापि तस्यास्ति विक्रियारहितात्मनः ।।२३।।

एक बात यह भी है कि आपका माना हुआ ईश्वर अमूर्तिक है, निष्क्रिय है, व्यापी है और विकाररहित है सो ऐसा ईश्वर कभी भी लोक को नहीं बना सकता क्योंकि यह ऊपर लिख आये हैं कि अमूर्तिक ईश्वर से मूर्तिक पदार्थों की रचना नहीं हो सकती । किसी कार्य को करने के लिए हस्त-पादादि के संचालन रूप कोई-न-कोई क्रिया अवश्य करनी पड़ती है परंतु आपने तो ईश्वर को निष्क्रिय माना है इसलिए वह लोक को नहीं बना सकता । यदि सक्रिय मानो तो वह असंभव है क्योंकि क्रिया उसी के हो सकती है जिसके कि अधिष्ठान से कुछ क्षेत्र बाकी बचा हो परंतु आपका ईश्वर तो सर्वत्र व्यापी है वह क्रिया किस प्रकार कर सकेगा ? इसके सिवाय ईश्वर को सृष्टि रचने की इच्छा भी नहीं हो सकती क्योंकि आपने ईश्वर को निर्विकार माना है । जिसकी आत्मा में रागद्वेष आदि विकार नहीं है उसके इच्छा का उत्पन्न होना असंभव है ।।23।।

Another point to consider is that the God you believe in is formless, inactive, all-pervading, and devoid of any modifications. Such a God can never create the universe, as it has been explained earlier that a formless God cannot create material, tangible objects. To perform any task, some action, like the movement of hands and feet, is necessary. However, you consider God to be inactive, so He cannot create the world.

If you consider Him to be active, that too is impossible, because action is only possible for one whose domain has some area outside of Himself to act upon. But your God is all-pervading; how then could He perform any action? Moreover, God cannot even have the desire to create the universe because you believe Him to be unchanging (Nirvikara). It is impossible for one who is free from attachment, aversion, and other modifications of the soul to develop any desire. ||23||

श्लोक ( Shlok ) 24

तथाप्यस्य जगत्सर्गे फलं किमपि सृग्यताम् । निष्ठितार्थस्य धर्मादिपुरुषार्थेष्वनर्थिनः ।।२४।।

स्वभावतो विनैवार्थात् सृजतोऽनर्थसंगतिः । क्रीडेयं कापि चेदस्य दुरन्ता मोहसन्ततिः ।।२५।।

जब कि ईश्वर कृतकृत्य है तथा धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष में किसी की चाह नहीं रखता तब सृष्टि के बनाने में इसे क्या फल मिलेगा? इस बात का भी तो विचार करना चाहिए, क्योंकि बिना प्रयोजन केवल स्वभाव से ही सृष्टि की रचना करता है तो उसकी वह रचना निरर्थक सिद्ध होती है । यदि यह कहो कि उसकी यह क्रीड़ा ही है, क्रीड़ा मात्र से ही जगत् को बनाता है तब तो दुःख के साथ कहना पड़ेगा कि आपका ईश्वर बड़ा मोही है, बड़ा अज्ञानी है जो कि बालकों के समान निष्प्रयोजन कार्य करता है ।।24-25।। 

When God is Kritakritya (one who has accomplished all tasks) and has no desire for Dharma (righteousness), Artha (wealth), Kama (pleasure), or Moksha (liberation), what benefit could He derive from creating the universe? This too needs to be considered. If He creates the world without any purpose and simply as His nature, then such creation would be deemed meaningless.If you argue that it is merely His play (Kreeda), that He creates the world purely for amusement, then it must be regretfully said that your God is highly deluded and ignorant, behaving like a child who performs purposeless actions. ||24-25||

श्लोक ( Shlok ) 26

कर्मापेक्षः शरीरादिदेहिनां घटयेद् यदि । नन्वेवमीश्वरो न स्यात् पारतन्त्र्यात् कुविन्दवत् ॥२६

यदि कहो कि ईश्वर जीवों के शरीरादिक उनके कर्मों के अनुसार ही बनाता है अर्थात् जो जैसा कर्म करता है उसके वैसे ही शरीरादि की रचना करता है तो यह कहना भी ठीक नहीं है क्योंकि इस प्रकार मानने से आपका ईश्वर ईश्वर ही नहीं ठहरता । उसका कारण यह है कि वह कर्मों की अपेक्षा करने से जुलाहे की तरह परतंत्र हो जायेगा और परतंत्र होने से ईश्वर नहीं रह सकेगा, क्योंकि जिस प्रकार जुलाहा सूत तथा अन्य उपकरणों के परतंत्र होता है तथा परतंत्र होने से ईश्वर नहीं कहलाता इसी प्रकार आपका ईश्वर भी कर्मों के परतंत्र है तथा परतंत्र होने से ईश्वर नहीं कहला सकता । ईश्वर तो सर्वतंत्रस्वतंत्र हुआ करता है ।।26।।

If you say that God creates the bodies and other forms of living beings according to their karma—that is, He designs them based on their deeds—then even this claim is not valid. By this reasoning, your God would no longer qualify as God. The reason is that by depending on karma, He would become subservient, like a weaver dependent on thread and other tools, and being subservient, He cannot be called God.Just as a weaver, bound by the materials he uses, cannot be considered sovereign, in the same way, your God, being dependent on karma, would also not qualify as God. A true God is always completely independent (Sarvatantrasvatantra). ||26||

श्लोक ( Shlok ) 27

निमित्तमात्रमिष्टश्चेत् कार्ये कर्मादिहेतुके । सिद्धोपस्थाय्यसौ हन्त पोष्यते किमकारणम् ॥२७॥

यदि यह कहो कि जीव के कर्मों के अनुसार सुख-दुःखादि कार्य अपने आप होते रहते हैं ईश्वर उनमें निमित्त माना ही जाता है तो भी आपका यह कहना ठीक नहीं है, क्योंकि जब सुख-दुःखादि कार्य कर्मों के अनुसार अपने आप सिद्ध हो जाते हैं तब खेद है कि आप व्यर्थ ही ईश्वर की पुष्टि करते हैं ।।27।। 

If you argue that happiness, sorrow, and other outcomes occur automatically according to the karma of living beings, and God is merely considered a nominal cause in these processes, then even this claim is not valid. Because if these outcomes arise automatically based on karma, it is regrettable that you are unnecessarily attributing importance to God. ||27||

श्लोक ( Shlok ) 28

 वत्सलः प्राणिनामेकः सृजननुजिघृक्षया । ननु सौख्यमयीं सृष्टिं विदध्यादनुपप्लुताम् ॥२८॥

कदाचित् यह कहा जाये कि ईश्वर बड़ा प्रेमी है―दयालु है इसलिए वह जीवों का उपकार करने के लिए ही सृष्टि की रचना करता है तो फिर उसे इस समस्त सृष्टि को सुखरूप तथा उपद्रवरहित ही बनाना चाहिए था । दयालु होकर भी सृष्टि के बहुभाग को दुःखी क्यों बनाता है ।।28।। 

If it is argued that God is very loving and compassionate, and therefore creates the universe to benefit living beings, then He should have made the entire creation blissful and free from suffering. Why, despite being compassionate, does He create a world where a large part of it is filled with sorrow? ||28||

श्लोक ( Shlok ) 29

सृष्टिप्रयासवैयथ्य सर्जने जगतः सतः । नात्यन्तमसतः सर्गो युक्तो व्योमारविन्दवत् ॥२९॥

एक बात यह भी है कि सृष्टि के पहले जगत् था या नहीं यदि था तो फिर स्वत: सिद्ध वस्तु के रचने में उसने व्यर्थ परिश्रम क्यों किया ? और यदि नहीं था तो उसकी वह रचना क्या करेगा ? क्योंकि जो वस्तु आकाश कमल के समान सर्वथा असत् है उसकी कोई रचना नहीं कर सकता ।।29।।

Another point to consider is whether the universe existed before creation or not. If it did exist, then why did God unnecessarily toil to create something that already existed? And if it did not exist, then what could He create? For something that is entirely non-existent, like a sky-lotus (akash-kamal), cannot be created at all. ||29||

श्लोक ( Shlok ) 30

नोदासीनः सृजेन्मुक्तः संसारी नाप्यनीश्वरः । सृष्टिवादावतारोऽय ततश्च ततश्च न कुतश्च न ॥३०॥

यदि सृष्टि का बनाने वाला ईश्वर मुक्त है―कर्ममल कलंक से रहित है तो वह उदासीन―रागद्वेष से रहित होने के कारण जगत् की सृष्टि नहीं कर सकता । और यदि संसारी है―कर्ममल कलंक से सहित है तो वह हमारे तुम्हारे समान ही ईश्वर नहीं कहलायेगा तब सृष्टि किस प्रकार करेगा ? इस तरह यह सृष्टिवाद किसी भी प्रकार सिद्ध नहीं होता ।।30।।

If the creator of the universe, God, is liberated and free from the taint of karmic impurities, then, being indifferent and devoid of attachment or aversion, He cannot create the universe. On the other hand, if He is worldly and tainted by karmic impurities, then He would be just like us and would not qualify as God. In that case, how could He create the universe? Thus, this theory of creation cannot be established in any way. ||30||

श्लोक ( Shlok ) 31

महानधर्मयोगोऽस्य सृष्ट्वा संहरतः प्रजाः । दुष्टनिग्रहबुद्धया चेद् वरं दैत्याचलर्जनम् ॥३१॥

जरा इस बात का भी विचार कीजिए कि वह ईश्वर लोक को बनाता है इसलिए लोक के समस्त जीव उसकी संतान के समान हुए फिर वही ईश्वर सबका संहार भी करता है इसलिए उसे अपनी संतान के नष्ट करने का भारी पाप लगता है । कदाचित् यह कहो कि दुष्ट जीवों का निग्रह करने के लिए ही वह संहार करता है तो उससे अच्छा तो यही है कि वह दुष्ट जीवों को उत्पन्न ही नहीं करता ।।31।।

Consider this: if God creates the world, then all the living beings in it are His offspring. However, if that same God destroys them, it would seem as though He is committing a great sin by destroying His own children. You might argue that He destroys wicked beings to control them, but it would be better if He simply did not create such wicked beings in the first place. ||31||

श्लोक 32 से 41

आदिपुराण Ādi purāṇa 

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 |

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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