आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 32 से 41

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

ललितांग स्वर्गभोग वर्णन  पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

 ततो न धर्मः पापं वा परलोकश्च कस्यचित् । जलबुद्‌बुदवज्जीवा विलीयन्ते तनुक्षयात् ॥३२॥

जब कि चेतनाशक्ति नाम का जीव पृथक् पदार्थ सिद्ध नहीं होता तब किसी के पुण्य-पाप और परलोक आदि कैसे सिद्ध हो सकते हैं शरीर का नाश हो जाने से ये जीव जल के बबूले के समान एक क्षण में विलीन हो जाते हैं ।।32।।

When the entity called consciousness (or sentience) is not proven to exist as a separate substance, then how can concepts like merit (punya), sin (paap), or the afterlife (parlok) be established? Upon the destruction of the body, this being (consciousness) vanishes like a bubble in water within a moment.32

श्लोक ( Shlok ) 33

तस्माद् दृष्टसुखं त्यक्त्वा परलोकसुखार्थिनः । व्यर्थक्लेशा भवन्त्येते लोकद्वयसुखाच्च्युताः ॥३३॥

इसलिए जो मनुष्य प्रत्यक्ष का सुख छोड़कर परलोक संबंधी सुख चाहते हैं वे दोनों लोकों के सुख से च्युत होकर व्यर्थ ही क्लेश उठाते हैं ।।33।। 

Therefore, those who abandon the pleasures of the present (visible world) and desire happiness related to the afterlife lose the joys of both worlds and unnecessarily subject themselves to suffering.33

श्लोक ( Shlok ) 34

तदेषां परलोकार्थी समीहा क्रोष्टु रामिषम् । त्यक्त्वा मुखागतं मोहान् “मीनाशोत्पतनायते ॥३४॥

अत एव वर्त्तमान के सुख छोड़कर परलोक के सुख की इच्छा करना ऐसा है जैसे कि मुख में आये हुए मांस को छोड़कर मोहवश किसी शृगाल का मछली के लिए छलाँग भरना है । अर्थात् जिस प्रकार शृगाल मछली की आशा से मुख में आये हुए मांस को छोड़कर पछताता है उसी प्रकार परलोक के सुखों की आशा से वर्तमान के सुखों को छोड़ने वाला पुरुष भी पछताता है ‘आधी छोड़ एक को धावै, ऐसा डूबा थाह न पावैं ।।34।।

Hence, desiring happiness in the afterlife while forsaking the pleasures of the present is like a jackal foolishly leaping for a fish, abandoning the meat already in its mouth. Just as the jackal regrets leaving the meat in hope of the fish, a person who forsakes present joys for the hope of afterlife pleasures also ends up in regret. “By abandoning half and chasing the whole, one drowns and finds no footing.” (34)

श्लोक ( Shlok ) 35

विण्डस्यागालिइन्तोमे इस्तं प्रेस्य सुलेप्सया । विप्रलब्धाः समुत्सृष्टदृष्टमोगा विचेतसः ॥३५॥

 परलोक के सुखों की चाह से ठगाये हुए जो मूर्ख मानव प्रत्यक्ष के भागों को छोड़ देते हैं वे मानो सामने परोसा हुआ भोजन छोड़कर हाथ ही चाटते हैं अर्थात् परोक्ष सुख की आशा से वर्तमान के सुख छोड़ना भोजन छोड़कर हाथ चाटने के तुल्य है ।।35।।

The foolish humans, deceived by the desire for afterlife pleasures, abandon the tangible joys of the present. They are like someone who leaves the food served before them and instead licks their hands. In other words, forsaking the happiness of the present for the hope of unseen pleasures is akin to abandoning a meal to lick one’s hands. ( 35)

श्लोक ( Shlok ) 36

स्वमते युक्तिमित्युक्त्वा विरते भूतवादिनि । विज्ञानमात्रमाश्रित्य प्रस्तुवन्जीवनास्तिताम् ॥ ३६॥

  संनिश्वो वादकण्डूयाविजृम्भितमथोद्वहन् । स्मितं स्वमतसंसिद्धिमित्युपन्यत्यति स्म सः ॥३७॥

इस प्रकार भूतवादी महामति मंत्री अपने पक्ष की युक्तियाँ देकर जब चुप हो रहा तब बात करने की खुजली से उत्पन्न हुए कुछ हास्य को धारण करने वाला संभिन्नमति नाम का तीसरा मंत्री भी केवल विज्ञानवाद का आश्रय लेकर जीव का अभाव सिद्ध करता हुआ नीचे लिखे अनुसार अपने मत की सिद्धि करने लगा ।।36-37।। 

In this way, when the great intellect minister, a materialist, presented his arguments and fell silent, the third minister, named Sambhinna Mati, who carried a touch of humor born out of an itch to speak, also began to establish his view as written below, relying solely on the philosophy of science to prove the non-existence of the soul.”

श्लोक ( Shlok ) 38

 जीववादिश्न ते कश्चिजीवोऽस्स्यनुपलब्धितः । विज्ञप्तिमात्रमेवेदं क्षणमङ्गि यतो जगत् ॥३८॥

वह बोला―हे जीववादिन् स्वयंबुद्ध, आपका कहा हुआ जीव नाम का कोई पृथक् पदार्थ नहीं है क्योंकि उसकी पृथक् उपलब्धि नहीं होती । यह समस्त जगत् विज्ञानमात्र है क्योंकि क्षणभंगुर है । जो-जो क्षण―भंगुर होते हैं वे सब ज्ञान के विकार होते हैं । यदि ज्ञान-विकार न होकर स्वतंत्र पृथक पदार्थ होते तो वे नित्य होते, परंतु संसार में कोई नित्य पदार्थ नहीं है इसलिए वे सब ज्ञान के विकारमात्र हैं ।।38।।

He said, “O proponent of the doctrine of the soul, Swayambuddha, the entity you call the soul does not exist as a separate substance because it cannot be distinctly perceived. This entire world is nothing but consciousness, as it is transient. Whatever is momentary is merely a modification of knowledge. If these were not modifications of knowledge and instead independent, separate substances, they would be eternal. However, there is no eternal substance in this world; therefore, all of them are merely modifications of knowledge.” (38)

श्लोक ( Shlok ) 39

 निरंशं तच्च विज्ञानं निरन्ययविनचरम् । वेद्यवेदकसंवितिभागैर्भिनं प्रकाशते ॥३९॥

 वह विज्ञान निरंश है―अवांतर भागों से रहित है, बिना परंपरा उत्पन्न किये ही उसका नाश हो जाता है और वेद्य-वेदक तथा संवित्तिरूप से भिन्न प्रकाशित होता है । अर्थात् वह स्वभावत: न तो किसी अन्य ज्ञान के द्वारा जाना जाता है और न किसी को जानता ही है, एक क्षण रहकर समूह नष्ट हो जाता है ।।39।।

“That consciousness is indivisible—free from intermediate parts. It ceases to exist without producing any succession and manifests distinctly in the forms of the knower, the known, and the awareness. In other words, by its very nature, it is neither known by any other knowledge nor does it know anything else. It exists for only a single moment, and the entire assemblage is destroyed thereafter.” (39)

श्लोक ( Shlok ) 40

 सन्तानावस्थितेस्तस्य स्मृत्याद्यपि घटामटेत् । संवृत्या स च सन्तानः सन्तानिभ्यो न भिद्यते ॥

 वह ज्ञान नष्ट होने के पहले ही अपनी सांवृतिक संतान छोड़ जाता है जिससे पदार्थों का स्मरण होता रहता है । वह संतान अपने संतानी ज्ञान से भिन्न नहीं है ।।40।।

“Before that consciousness ceases, it leaves behind its inherent progeny, which enables the remembrance of objects to continue. This progeny is not separate from the consciousness that produces it.” (40)

श्लोक ( Shlok ) 41

 ‘प्रत्यभिज्ञादिकं भ्रान्तं न्तं वस्तुनि क्षणनश्वरे । यथा लुनपुनर्जातनखकेश। दिषु क्वचित् ॥४१

यहाँ प्रश्न हो सकता है कि विज्ञान की संतान प्रतिसंतान मान लेने से पदार्थ का स्मरण तो सिद्ध हो जायेगा परंतु प्रत्यभिज्ञान सिद्ध नहीं हो सकेगा । क्योंकि प्रत्यभिज्ञान की सिद्धि के लिए पदार्थ को

अनेक क्षणस्थायी मानना चाहिए जो कि आपने माना नहीं है । पूर्व क्षण में अनुभूत पदार्थ का द्वितीयादि क्षण में प्रत्यक्ष होने पर जो जोड़रूप ज्ञान होता है उसे प्रत्यभिज्ञान कहते हैं । उक्त प्रश्न का समाधान इस प्रकार है-क्षणभंगुर पदार्थ में जो प्रत्यभिज्ञान आदि होता है वह वास्तविक नहीं है किंतु भ्रांत है । जिस प्रकार की काटे जाने पर फिर से बड़े हुए नखों और केशों में ये वे ही नख केश हैं इस प्रकार का प्रत्यभिज्ञान भ्रांत होता है ।।41।।

“Here, a question may arise: If the progeny of consciousness is accepted as successive offspring, it may account for the remembrance of objects, but it cannot explain recognition (pratyabhijnana). For recognition to be established, the object must be accepted as existing across multiple moments, which you have not acknowledged. Recognition refers to the unifying awareness that arises when an object experienced in a previous moment is directly perceived in subsequent moments.

The solution to this question is as follows: In momentary objects, recognition and similar experiences are not real but are instead delusory. Just as nails and hair that regrow after being cut are mistakenly perceived as the same nails and hair, recognition (pratyabhijnana) is similarly a delusion.” ( 41)

श्लोक 42 से 51

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 152 | श्लोक 153 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 198

ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31

Download PDF

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

Front Desk Jainism Forum (FDJF)

FAIR USE DECLARATION

This information is provided by the Front Desk Jainism Forum (FDJF) under Fair Use guidelines for educational and research purposes. To the best of our knowledge, it is in the public domain, and our goal is to make it more accessible.

If you are the intellectual property owner and have concerns, please contact us, and we will address the matter promptly. Users are advised to verify legal use in their jurisdiction before accessing this material. For more details, visit our website.