आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 32 से 41

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 |

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

बुद्धिमद्धेतुसान्निध्ये तन्वाद्युत्पतुमर्हति । विशिष्टसं निवेश/दिप्रतीतेर्नगरादिवत् ॥३२॥

यदि आप यह कहें―कि ‘जीवों के शरीरादि की उत्पत्ति किसी बुद्धिमान् कारण से ही हो सकती है क्योंकि उनकी रचना एक विशेष प्रकार की है । जिस प्रकार किसी ग्राम आदि की रचना विशेष प्रकार की होती है अत: वह किसी बुद्धिमान् कारीगर का बनाया हुआ होता है उसी प्रकार जीवों के शरीरादिक की रचना भी विशेष प्रकार की है अत: वे भी किसी बुद्धिमान् कर्ता के बनाये हुए हैं और वह बुद्धिमान् कर्ता ईश्वर ही है’ ।।32।।

If you say—‘The creation of living beings’ bodies and other forms can only be attributed to an intelligent cause because their structure is of a specific nature. Just as the structure of a village or similar creation is of a particular kind and hence is made by an intelligent craftsman, similarly, the structure of living beings’ bodies is also of a specific nature. Therefore, they too are created by an intelligent creator, and that intelligent creator is God.’ ||32||

 इत्य साधनमेवैतदीश्वरास्तित्वसाधने । विशिष्टसन्निवेशादेरन्यथाप्युपपत्तितः ॥३३॥

परंतु आपका यह हेतु ईश्वर का अस्तित्व सिद्ध करने में समर्थ नहीं क्योंकि विशेष रचना आदि की उत्पत्ति अन्य प्रकार से भी हो सकती है ।।33।।

However, your reasoning is not sufficient to prove the existence of God, as the creation of specific structures, etc., can also occur through other means. ||33||

श्लोक ( Shlok ) 34

 चेतनाधिष्ठितं हीदं कर्मनिर्मातृचेष्टितम् । नन्वक्षसुखदुःखादि वैश्वरूप्याय कल्प्यते ॥३४॥

इस संसार में शरीर, इंद्रियाँ, सुख-दुःख आदि जितने भी अनेक प्रकार के पदार्थ देखे जाते हैं उन सबकी उत्पत्ति चेतन―आत्मा के साथ संबंध रखने वाले कर्मरूपी विधाता के द्वारा ही होती है ।।34।।

In this world, all the various entities such as bodies, senses, pleasure, pain, and others are created by the karmic architect (the deeds) associated with the conscious self (soul). ||34||

श्लोक ( Shlok ) 35

* निर्माणक मेंनिर्मातृकौशलापादितोदयम् । अङ्गोपाङ्गादिवैविध्यमङ्गिनां “संगिरावहे ॥३५॥

इसलिए हम प्रतिज्ञापूर्वक कहते हैं कि संसारी जीवों के अंग-उपांग आदि में जो विचित्रता पायी जाती है वह सब निर्माण नामक नामकर्मरूपी विधाता की कुशलता से ही उत्पन्न होती है ।।35।।

Therefore, we assert with conviction that the peculiarities found in the limbs and organs of worldly beings arise solely from the skill of the karmic architect known as Naam Karma. ||35||

श्लोक ( Shlok ) 36

तदेतत्कर्मवैचित्र्याद् भवन्नानात्मकं जगत् । विश्वकर्माणमात्मानं साधयेत् कर्मसारथिम् ॥३६॥

इन कर्मों की विचित्रता से अनेकरूपता को प्राप्त हुआ यह लोक ही इस बात को सिद्ध कर देता है कि शरीर, इंद्रिय आदि अनेक रूपधारी संसार का कर्ता संसारी जीवों की आत्माएँ ही हैं और कर्म उनके सहायक हैं । अर्थात् ये संसारी जीव ही अपने कर्म के उदय से प्रेरित होकर शरीर आदि संसार की सृष्टि करते हैं ।।36।।

The diversity of this world, which arises from the peculiarities of karma, itself proves that the creators of the various forms of existence, such as bodies and senses, are the souls of worldly beings, with karma serving as their assistant. In other words, these worldly beings, driven by the fruition of their karma, create the world, including bodies and other aspects of existence. ||36||

श्लोक ( Shlok ) 37

 विधिः स्रष्टा विधाता च दैवं कर्म पुराकृतम् । ईश्वरश्चेति पर्याया विज्ञेयाः कर्मवेधसः ।।३७।।

 विधि, स्रष्टा, विधाता, दैव, पुराकृत कर्म और ईश्वर ये सब कर्मरूपी ईश्वर के पर्याय वाचक शब्द हैं इनके सिवाय और कोई लोक का बनाने वाला नहीं है ।।37।।

Fate, creator, architect, destiny, past actions (purākrit karma), and God—all these are synonymous terms for the karmic God. Apart from this, there is no other creator of the world. ||37||

श्लोक ( Shlok ) 38

स्रष्टारमन्तरेणापि व्योमादीनां च “संगरात् । सृष्टिवादी स निर्मानः शिष्टैर्युर्मसदुर्मदी ॥३८

जब कि ईश्वरवादी पुरुष आकाश काल आदि की सृष्टि ईश्वर के बिना ही मानते हैं तब उनका यह कहना कहाँ रहा कि संसार की सब वस्तुएँ ईश्वर के द्वारा ही बनायी गयी हैं इस प्रकार प्रतिज्ञा भंग होने के कारण शिष्ट पुरुषों को चाहिए कि वे ऐसे सृष्टिवादी का निग्रह करें जो कि व्यर्थ ही मिथ्यात्व के उदय से अपने दूषित मत का अहंकार करता है ।।38।।

When the theists themselves accept that entities like space and time are created without the involvement of God, their claim that all things in the world are created by God no longer holds. Due to this contradiction, honorable individuals should refute such proponents of creationism who, driven by the rise of false beliefs, take pride in their flawed views without reason. ||38||

श्लोक ( Shlok ) 39

ततोऽसावकृतोऽनादिनिधनः कालतस्ववत् । लोको जीवादितत्त्वानामाधारारमा प्रकाशते ॥३९॥

इसलिए मानना चाहिए कि यह लोक काल द्रव्य की भाँति ही अकृत्रिम है अनादि निधन है―आदि-अंत से रहित है और जीव, अजीव आदि तत्त्वों का आधार होकर हमेशा प्रकाशमान रहता है ।।39।।

Therefore, it should be understood that this universe, like the substance of time, is uncreated, eternal, and without beginning or end. It serves as the foundation for elements such as the soul (jiva) and non-soul (ajiva) and remains ever luminous. ||39||

श्लोक ( Shlok ) 40

असृज्योऽयमसंहार्यः स्वमावनियतस्थितिः । अधस्तिर्यगुपर्याख्यैस्त्रिमिमदैः समन्वितः ॥४०॥

न इसे कोई बना सकता है न इसका संहार कर सकता है, यह हमेशा अपनी स्वाभाविक स्थिति में विद्यमान रहता है तथा अधोलोक तिर्यक्लोक और ऊर्ध्वलोक इन तीन भेदों से सहित है ।।40।।

Neither can anyone create it, nor can anyone destroy it. It always exists in its natural state and is divided into three realms: the lower world (adholok), the middle world (tiryanlok), and the upper world (urdhvalok). ||40||

श्लोक ( Shlok ) 41

वेत्रविष्टरझल्लों मृदङ्गश्च यथाविधाः । संस्थानैस्तादृशान् प्रादुस्खी लोकाननुपूर्वशः ।।४१।।

वेत्रासन, झल्लरी और मृदंग का जैसा आकार होता है अधोलोक, मध्यलोक और ऊर्ध्वलोक का भी ठीक वैसा ही आकार होता है । अर्थात् अधोलोक वेत्रासन के समान नीचे विस्तृत और ऊपर सकड़ा है, मध्यम लोक झल्लरी के समान सब ओर फैला हुआ है और ऊर्ध्वलोक मृदंग के समान बीच में चौड़ा तथा दोनों भागों में सकड़ा है ।।41।। 

The shapes of the lower world (adholok), middle world (madhyalok), and upper world (urdhvalok) resemble those of a stool (vetrasan), a tambourine (jhallari), and a drum (mridang), respectively. That is, the lower world is broad at the bottom and narrow at the top, like a stool. The middle world is spread out uniformly in all directions, like a tambourine. The upper world is broad in the middle and narrow at both ends, like a drum. ||41||

श्लोक 42 से 51

आदिपुराण Ādi purāṇa 

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 |

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