आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक82 से 91

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

ललितांग स्वर्गभोग वर्णन  पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 |

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 82 to 91

श्लोक ( Shlok ) 82

शून्यवादेऽपि शून्यत्वप्रतिपादि वचस्तव । विज्ञानं चास्ति वा नेति विकल्पद्वयकल्पना ॥८२

इस प्रकार विज्ञानवाद का खंडन कर स्वयंबुद्ध शून्यवाद का खंडन करने के लिए तत्पर हुए । वे बोले कि―आपके शून्यवाद में भी, शून्यत्व को प्रतिपादन करनेवाले वचन और उनसे उत्पन्न होने वाला ज्ञान है, या नहीं ? इस प्रकार दो विकल्प उत्पन्न होते हैं ।।82।।

“Thus, after refuting scientism, they became eager to refute self-realized nihilism. They said—’In your nihilism, is there the speech that establishes emptiness and the knowledge that arises from it, or not?’ In this way, two alternatives arise.”( 82)

श्लोक ( Shlok ) 83

वाग्विज्ञानं समस्तीदमिति हन्त हतो मवान् । सद्धस्कृत्स्नस्य संसिद्धेरन्यथा शून्यता कुतः ॥८३॥

यदि आप इन विकल्पों के उत्तर में यह कहें कि हाँ, शून्यत्व को प्रतिपादन करने वाले वचन और ज्ञान दोनों ही हैं; तब खेद के साथ कहना पड़ता है कि आप जीत लिये गये क्योंकि वाक्य और विज्ञान की तरह आपको सब पदार्थ मानने पड़ेंगे । यदि यह कहो कि हम वाक्य और विज्ञान को नहीं मानते तो फिर शून्यता की सिद्धि किस प्रकार होगी भावार्थ―यदि आप शून्यता प्रतिपादक वचन और विज्ञान को स्वीकार करते हैं तो वचन और विज्ञान के विषयभूत जीवादि समस्त पदार्थ भी स्वीकृत करने पड़ेंगे । इसलिए शून्यवाद नष्ट हो जायेगा और यदि वचन तथा विज्ञान को स्वीकृत नहीं करते हैं तब शून्यवाद का समर्थन व मनन किसके द्वारा करेंगे ।।83।।

“If, in response to these alternatives, you say that yes, there are both the speech that establishes emptiness and the knowledge arising from it, then, regretfully, it must be said that you are defeated, because you will have to accept all entities like speech and knowledge as real. If you say that you do not accept speech and knowledge, then how will the establishment of emptiness be possible?

Explanation: If you accept the speech and knowledge that establish emptiness, you will also have to accept all entities like living beings, which are the subjects of speech and knowledge. Thus, nihilism will be destroyed. And if you do not accept speech and knowledge, then who will support and reflect upon nihilism?”(83)

श्लोक ( Shlok ) 84

 तदस्या छपितं शून्य मुन्मत्त विरुतोपमम् । ततोऽस्ति जीवो धर्मश्च दद्यासंयमलक्षणः ॥८४॥

 ऐसी अवस्था में आपका यह शून्यवाद का प्रतिपादन करना उन्मत्त पुरुष के रोने के समान व्यर्थ है । इसलिए यह सिद्ध हो जाता है कि जीव शरीरादि से पृथक् पदार्थ है तथा दया, संयम आदि लक्षण वाला धर्म भी अवश्य है ।।84।।

In such a situation, your advocacy of nihilism is as futile as the crying of a madman. Therefore, it is established that the soul (jīva) is distinct from the body and other material entities, and that virtues such as compassion and self-restraint are indeed essential characteristics of dharma (righteousness). ||84||

श्लोक ( Shlok ) 85

सर्वज्ञोपशमेवैतत् तत्वं तत्वविदां मतम् । आप्तम्मून्यमतान्यन्यान्यव हेयान्यतो बुधैः ॥८५॥

तत्वज्ञ मनुष्य उन्हीं तत्त्वों को मानते हैं जो सर्वज्ञ देव के द्वारा कहे हुए हों । इसलिए विद्वानों को चाहिए कि वे आप्ताभास पुरुषों द्वारा कहे हुए तत्त्वों को हेय समझें ।।85।।

Wise individuals accept only those principles that have been proclaimed by the omniscient divine being. Therefore, scholars should regard the principles put forth by pseudo-authoritative individuals as rejectable. ||85||

श्लोक ( Shlok ) 86

इति तद्वचनाज्जाता परिषत्सकलैब सा । “निरारेकारमसद्भावें संप्रीतश्च सभापतिः ।।८६।।

इस प्रकार स्वयंबुद्ध मंत्री के वचनों से वह संपूर्ण सभा आत्मा के सद्भाव के विषय में संशयरहित हो गयी अर्थात् सभी ने आत्मा का पृथक् अस्तित्व स्वीकार कर लिया और सभा के अधिपति राजा महाबल भी अतिशय प्रसन्न हुए ।।86।।

In this way, through the words of the self-enlightened minister, the entire assembly became free from doubt regarding the existence of the soul. Everyone accepted the separate existence of the soul, and the ruler of the assembly, King Mahabal, was greatly pleased. ||86||

श्लोक ( Shlok ) 87

परवादिनगास्तेऽपि स्वयंबुद्धवचोऽशनेः । निष्ठुरापातमासाथ सचः प्रम्लानिमागताः ॥८७॥

वे परवादीरूपी वृक्ष भी स्वयंबुद्ध मंत्री के वचनरूपी वज्र के कठोर प्रहार से शीघ्र ही म्लान हो गये ।।87।।

The trees in the form of opposing doctrines quickly withered under the powerful strike of the self-enlightened minister’s words, which were like a thunderbolt. ||87||

श्लोक ( Shlok ) 88

 पुनः प्रशान्तगम्भीरे स्थिते तस्मिन् सदस्यसौ । दृष्टश्रुतानुभूतांर्थसंबन्धीदमभाषत ॥८८॥

इसके अनंतर जब सब सभा शांतभाव से चुपचाप बैठ गयी तब स्वयंबुद्ध मंत्री दृष्ट श्रुत और अनुभूत पदार्थ से संबंध रखने वाली कथा कहने लगे ।।88।।

Thereafter, when the entire assembly settled down peacefully in silence, the self-enlightened minister began narrating a story related to things seen, heard, and experienced. ||88||

श्लोक ( Shlok ) 89

 श्टणु मोस्त्वं महाराज ‘वृत्तमाख्यानकं पुरा । खेन्द्रोऽभूदरविन्दाख्यो मवद्वंशशिखामणिः ॥८९

हे महाराज, मैं एक कथा कहता हूँ उसे सुनिए । कुछ समय पहले आपके वंश में चूड़ामणि के समान एक अरविंद नाम का विद्याधर हुआ था ।।89।।

O Maharaj, I shall narrate a story to you—please listen. Some time ago, in your lineage, there was a Vidyadhara named Aravind, who was like a crest jewel. ||89||

श्लोक ( Shlok ) 90

 स इमां पुण्यपाकेन शास्ति स्म परमां पुरीस् । उद्दप्तप्रतिसामन्तदोर्दर्पानवसर्पयन् ॥९०॥

वह अपने पुण्योदय से अहंकारी शत्रुओं के भुजाओं का गर्व दूर करता हुआ इस उत्कृष्ट अलका नगरी का शासन करता था ।।90।।

By the rise of his merits, he humbled the pride of arrogant enemies and ruled over this magnificent city of Alaka. ||90||

श्लोक ( Shlok ) 91

 विषयानन्वभूद् दिव्यानसौ खेचरगोचरान् । श्रभूतां हरिचन्द्रश्च कुरुविन्दश्च तत्सुतौ ॥

 वह राजा विद्याधरों के योग्य अनेक उत्तमोत्तम भोगों का अनुभव करता रहता था । उसके दो पुत्र हुए, एक का नाम हरिचंद्र और दूसरे का नाम कुरुविंद था ।।91।। 

That king enjoyed numerous excellent pleasures befitting the Vidyadharas. He had two sons—one named Harichandra and the other named Kuruvinda. ||91||

श्लोक 92 से 101

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 152 | श्लोक 153 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 198

ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 |

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